Cristianos Nuevos

Baiona se convirtió a lo largo de los siglos XVI y XVII en uno de los puertos comerciales más importantes del Noroeste peninsular. El tráfico mercantil en el Atlántico atrajo a familias judeoconversas a asentarse en la villa convirtiéndose también en el puerto de embarque para la huida de judaizantes a Europa.

Recent research on the Jewish and Judaizing presence in Tui has modified the way of understanding landscape and social relations on the Minho border. The medieval Jewish commune in the episcopal city of Tui has been able to be defined thanks to these works but also the relations of dependence that were established with other communities and families settled in the region. From the sixteenth century the crypto jews will repeat the special relations in the border urban area: Tui, Monção, Valença, Salvaterra, Baiona or Caminha, will be the scene of the intense social and economic exchanges that captain families such as the Coronel, Sánches, Mendes, Saravia, Enríquez or Paz. The presence of these families in the inquisitorial "sambenitos" of the Cathedral of Tui are one of the best examples of their impact in the collective memory. This research aims to recover the Sephardic memory in the Miño border. Cultural, social and economic relations in a historically common territory are manifested through the processes of the Inquisition and other testimonies.

La comunidad judía tuvo su huella en la ciudad medieval de Tui. La documentación conservada junto a elementos patrimoniales indican una interesante dinámica social y económica en la frontera del Miño. El bautismo de buena parte de la comunidad a finales del siglo XV junto con la llegada de numerosas familias cristiano  nuevas desde Portugal crearía unas relaciones y vínculos importantes desde Tui al resto del territorio episcopal. La acción inquisitorial contra estas familias entre los siglos XVI y XVII generaría múltiples historias y un extraordinario patrimonio: los sambenitos de la catedral de Tui.

""""By the systematic use of the decrees of the Roman Holy Office, the article aims to show the way in which deported groups of morisco refugees flee to the Italian mainland – a special attention is turned to the Pontifical States – and to shed light the position of the Holy See with regards to this matter. The linked problems to their presence, passage or settlement in the peninsula are related to arguments of faith and warrant the care of the Inquisition. So that, finally, the essay shows how Holy Office behave towards them.

Attraverso l’uso sistematico dei Decreta del Sant’Uffizio romano, l’obiettivo del saggio è mostrare le modalità di arrivo nella penisola italiana di alcuni gruppi di rifugiati moriscos espulsi dalla Spagna, con particolare attenzione agli Stati pontifici, e far luce sul  posizionamento della Santa sede in relazione alla questione. I problemi occasionati dalla loro presenza, transito o insediamento nella Penisola sono legati a ragioni di fede e sono oggetto dell’attenzione inquisitoriale: l’articolo illustra, allora, come si comporta il Sant’Uffizio nei loro confronti.""""

Algumas das composiçoes atribuídas a Bernardim Ribeiro no Cancioneiro Geral revelam-se especialmente interessantes para una compreenào global da sua obra à luz das teorias que o vinculam ao criptojudaísmo e procuram a projeçào do dilema existencial assimbiose sacro-profana utilizada ora como alicerce para a construcào de um poema a modo de contrafactum do Memento, oraçao do ritual católico da Missa, ora como base para a exploraçào semântica da palavra Quaresma. Por outro lado, detemo-nos nos versos compostos a uma senhora que se vestiu de amarelo, passando em revista a tradiçào simbólica de tal tonalidade em fontes literárias e iconografias, assim como lembrando as leis que obrigaram ao seu uso como distintivo dos hebreus. E prestamos atençao, ainda, à inclusào dos textos comentados no Cancioneirito de Ferrara, impresso, junto com a enigmática novela Menina e moça (1554), por Abraão Usque.
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Some compositions in the Cancioneiro Geral attributed to Bernardim Ribeiro are especially relevant for a global comprehension of his work, considering the theories that link him to crypto-Judaism and seach for a projection of the existential dilemma associated to this circumstance in his writings. In this paper we analyse, on the one hand, the sacred and profane used either as a foundation for the construction of a poem in the way of a contrafactum of the Memento, the prayer in the Catholic Mass ritual, or as a basis for the semantic exploration of the word Quaresma (Lent). On the other hand, we will examine the verses dedicated to a woman who dressed herself in yellow, reviewing the symbolic tradition of that colour in literary sources and iconographies, besides remembering the laws that forced their use as a disrinctive for Jews. And we also pay attention to tthe inclusion of commented texts in the Cancioneirito de Ferrara, published by Abraào Usque together with the enigmatic novel Menina e Moça (1554)

En el presente trabajo se estudia la minoría judía y sus conversos, analizando espacialmente la imagen de los primeros en diversos tratados y panfletos; vemos como ambos se mezlan y se confunden en dicha documentación, para hacernos creer que son un único e indisoluble elemento.

Resumen: el artículo plantea las vicisitudes de un cristiano nuevo portugués radicado en la ciudad de Zaragoza (Antioquia, Colombia), en la primera mitad del siglo XVII, cuyos conocimientos religiosos superaban los de sus contemporáneos. En otras palabras, en este texto se trata de demostrar en qué medida la vida y los conocimientos de Luis Franco Díaz muestran la existencia de discursos disidentes frente a la ortodoxia católica del siglo XVII. Una forma para encontrar la respuesta en esta investigación recae sobre el concepto de hegemonía de Antonio Gramsci y de autores de los estudios subalternos. Asimismo, este artículo aborda metodológicamente la documentación que ofrecen los archivos inquisitoriales de Madrid y Lisboa. Allí se leyó que los conocimientos cristianos de Luis Franco Díaz fueron tergiversados y por eso cayó en manos de la Inquisición de Cartagena de Indias, institución hegemónica aliada a los intereses de la Corona española. No obstante, gracias a la fortuna e influencias de su hermano, ante la Real Audiencia de Santa Fe en el Nuevo Reino, Luis no solo se libró de la sentencia, sino que logró desempeñar cargos públicos en la ciudad minera de Zaragoza. Así pues, este artículo demuestra que las creencias de los cristianos nuevos durante el siglo XVII no fueron homogéneas y que en los reinos de ultramar circulaban discursos alternativos.

Abstract: the article presents the vicissitudes of a Portuguese New Christian living in the city of Zaragoza (Antioquia), in the first half of the seventeenth century, whose religious knowledge surpassed that of his contemporaries. In other words, the article tries to demonstrate to what extent the life and knowledge of Luis Franco Díaz show the existence of dissident discourses against the Catholic orthodoxy of the seventeenth century. To find the answer, the article is based on Antonio Gramsci´s concept of hegemony and on authors of Subaltern Studies. Methodologically, it approaches the information offered by the inquisitorial archives of Madrid and Lisbon. Luis Franco Díaz´ knowledge was distorted and fell into the hands of the Inquisition of Cartagena de Indias, a hegemonic institution allied to the interests of the Spanish crown. However, thanks to the fortune and influences of his brother, before the Royal Audience of Santa Fe in the New Kingdom, Luis managed to not only escape all charges, but also hold public ffice in the city of Zaragoza. The article demonstrates that the beliefs of the New Christians were not homogeneous and that alternative discourses circulated.

En este trabajo tratamos la figura de Jorge de Paz Silveira (1580-1647), hombre de negocios luso procedente de una familia en la que cristianos nuevos y viejos se entremezclaban, enmarcado dentro del mundo de los asientos de Felipe IV. Mediante el uso de sus redes sociales y económicas –compuestas en gran medida por judeoconversos–, de Paz Silveira participó de manera activa en la economía de la Corona del momento, sobre todo en las provisiones generales anuales, y logró una posición social encomiable gracias a sus servicios.

XV Reunión científica de la Fundación Española de Historia Moderna

El Caribe hispano representó desde los inicios del proceso colonial un espacio de intensa circulación y traslado de personas de origen europeo. Entre estos agentes migrantes, desde los primeros tiempos de la conquista, resulta posible identificar individuos sindicados como pertenecientes a la nación portuguesa. Al inicio del siglo XVII, durante el reinado de Felipe III, el Caribe al igual que otros espacios imperiales hispanos se ve poblado de mercaderes y otros individuos lusitanos en una cantidad tal que llegaba a activar las alarmas en la lejana administración imperial. El presente artículo busca hacer un aporte al estudio de las agencias de actores portugueses y las medidas que se tomaron en relación a ellos en los círculos de la administración colonial. Estas dinámicas, en sí bastante complejas, han de ser contextualizadas en la contingencia caribeña determinada por la interdependencia de diversos factores relevantes, tales como el sistema de flotas, el comercio de contrabando, la trata negrera y la presencia de “naciones” extranjeras. Así como, no en último lugar, las coyunturas políticas del periodo llamado de la “unión de las dos coronas” y los supuestos antecedentes judaizantes atribuidos comúnmente a los miembros de la nación portuguesa.

En este estuido se analiza la imagen que las crónicas del siglo XIII al XVI nos transmiten sobre la minoría judía y sus conversos. Vemos como la misma se va modificando y adaptando a la situación política de Castilla con el devenir de los siglos,

Es poco lo que se conoce realmente sobre los hermanos Alfonso y Gaspar Rodríguez Pasariño –ambos cristianos nuevos de origen portugués– antes de 1618, año en que comenzaron las que serían unas extensas actividades mercantiles desde su sede en Sevilla, enmarcados dentro del auge de los portugueses en la Monarquía Hispánica, en el llamado “siglo portugués” por autores como Pulido Serrano. Sin embargo, las crecientes actividades de los hermanos Pasariño no se ceñirían solo al comercio con América y los principales puertos europeos, tales como Amberes o Ámsterdam. Su amplia red socioeconómica, que incluía importantes mercaderes –Esteban Luis Diamante o Manuel Nuñez Mercado–, arrendadores de rentas reales –por ejemplo Simón de Fonseca y Pina– y algunos de los hombres de negocios más importantes de Felipe IV –Jorge de Paz Silveira, Duarte Fernández o miembros de la familia Spínola entre otros– les convirtió en un elemento clave como puente entre algunas de las redes socioeconómicas lusas –pero también genovesas– más importantes del momento. Sus continuos contactos con estas personalidades les permitieron actuar como corresponsales, participar en asientos y, finalmente, convertirse plenamente en asentistas, mudándose a Madrid. En 1646 fueron arrestados por la Inquisición, acusados de judaizantes.
Este trabajo pretende introducir las figuras de Alfonso y Gaspar Rodríguez Pasariño y, sobre todo, analizar la labor fundamental que juegan en algunas de las redes, sobre todo lusas, más destacadas de la primera mitad del siglo XVII para la economía del reinado de Felipe IV, todo ello gracias a su labor de conectores entre las mismas, de agentes y corresponsales y a su participación en diversas empresas económicas. A su vez, trataremos de estudiar los mecanismos y problemas a los que los comerciantes portugueses se enfrentaban en sus procesos de promoción social y económica, reflejados en los procesos inquisitoriales de los hermanos Pasariño y Esteban Luis Diamante. Con todo ello, pretendemos aportar al estudio e investigación del papel y la importancia de las redes socioeconómicas portuguesas, tanto en el plano social como económico, dentro de la Monarquía Hispánica.

II Congreso: espacio, redes y cultura en un mundo globalizado

Sevilla, enclave comercial desde época medieval, conoció su verdadero desarrollo con el descubrimiento castellano de América. A raíz de este acontecimiento, la obtención del monopolio de puerto comercial con las Indias de la Monarquía Hispánica llevó a Sevilla a insertarse plenamente, así como a representar un papel capital, dentro de la red de ciudades europeas más importantes en el comercio internacional durante los siglos XVI y XVII —Amberes, Ámsterdam, Lisboa, Londres o Ruan por mencionar algunas—. Este desarrollo llamó cada vez un mayor número de comerciantes extranjeros a asentarse en Sevilla, conformando comunidades que interactuaban entre sí. Uno de los grupos que más peso adquirió fue el de los portugueses. Este trabajo se centrará en algunos de los miembros más destacados de la comunidad portuguesa en Sevilla durante la primera mitad del siglo XVII mediante el análisis de sus redes y actividades en la ciudad. Personalidades que, gracias a las oportunidades que ofrecía Sevilla, no solo se convirtieron en grandes mercaderes, sino también en asentistas de la corona, colaboradores de los principales hombres de negocios de la época y puentes de conexión entre algunas de las redes socioeconómicas más importantes del momento.

II Seminario interdisciplinar Jóvenes Humanistas "La ciudad en la historia. Vida, poder y sociedad en el espacio urbano"

Este trabajo se plantea como tema de estudio las relaciones entre los hombres de negocios de la nación portuguesa y los nobles y ministros del virreinato de Nueva España durante el siglo xvii. A través
del estudio de un caso concreto, como es la relación entre el mercader Simón Váez Sevilla y el noble García de Valdés, se examinarán algunos de los elementos fundamentales que constituyeron tales
relaciones y su evolución en el tiempo hasta la crisis política que se vivió en México en la década de 1640. Con este estudio se pretenden mostrar aspectos fundamentales del proceso de integración y
promoción social experimentado por la población portuguesa en la sociedad mexicana, así como los límites de dicho proceso.

A través de los años lograremos ver que la justicia mengua degradadamente en nuestro alrededor... Muchos nos preguntaremos: Porque tanta injusticia? La biblia nos enseña en que hemos fallado como seres humanos y el porque tanta injusticia... Dios esta interesado en la justicia y desea que todos los seres humanos la practiquemos!