Autonomie

Ce travail de rédaction juridique et philosophique s'attarde sur la notion de renonciation aux droits fondamentaux. Cette question suscite une méfiance émanant de lien établi entre deux notions presque antithétiques . Lorsque la renonciation se rapporte à ce qui est « fondamental », elle trouble plus qu’elle n’attire. Nous sommes réticents à envisager cette possibilité puisque « la conquête, puis la proclamation des droits fondamentaux ont été le résultat de luttes suffisamment longues et argentes pour qu’on s’attende légitimement à ce que leurs bénéficiaires ne souhaitent pas y renoncer » . Intuitivement, il semble difficile de concevoir le cas d’un criminel refusant d’être défendu par un avocat, du malade refusant un soin bénin mais indispensable  ou de l’individu revendiquant une euthanasie active.

La démocratie locale implique un pouvoir financier local devant fonctionner en parfaite cohérence et en synergie avec le pouvoir financier de l’Etat. Le Maroc a fait le choix de capitaliser sur sa propre expérience et sur celle des autres pays ayant réussi leur processus de mise en œuvre de la décentralisation.La volonté de notre pays est d’éviter une réforme institutionnelle ambitieuse dont le financement pourrait s’avérer incertain.Il est vrai que depuis la deuxième moitié des années 1970, les Etats connaissent des difficultés budgétaires et financières qui ont montré les limites du modèle de l'État providence. Sans porter atteinte à la liberté du marché, l’Etat providence est devenu la providence plurielle ,où l’Etat et les collectivités territoriales sont engagés en réseau avec l’entreprise, la société civile, la famille… pour la réalisation d’activités relevant de l’intérêt général et participent activement au développement économique et social.

Door middel van deze masterthesis is onderzocht hoe cliënten van een forensisch psychiatrische kliniek de zorg ervaren die hen geboden wordt op basis van de hersteldefinitie van William Anthony (1993). Hiermee wordt beoogd inzichten te bieden in wat nodig is om goede herstelondersteunende forensische zorg te bieden. De onderzoeksvraag die hiervoor opgesteld is luidt: ‘hoe ervaren FPK-cliënten herstel en wat betekent dit voor goede forensisch psychiatrische zorg?’
Door inzichten te bieden in particuliere zorgpraktijken, levert deze thesis een bijdrage aan een zorgethisch perspectief Naast een perspectief op goede zorg, kan het beschreven cliëntenperspectief ook een bijdrage leveren aan een maatschappelijke discussie met betrekking tot het inrichten van een zorgzame samenleving. In de huidige maatschappelijke beeldvorming over deze doelgroep, worden deze mensen immers zelden gehoord. Enerzijds worden cliënten van de forensische psychiatrie aangespoord weer deel te nemen aan de samenleving, anderzijds lijkt dit op gespannen voet te staan met een samenleving waarin de nadruk lijkt te liggen op risicobeheersing.
De essentie van de geleefde cliëntenervaringen is doormiddel van een fenomenologische benadering gezocht en beschreven. Hieruit kwam naar voren dat de geïnterviewde cliënten het begrip ‘herstel’ niet omarmden als het hoopvolle begrip dat het beoogd te zijn. Zij gebruiken liever de begrippen ‘groei en ontwikkeling’ voor hun proces. Ook de ondersteunende ander misten zij in de hersteldefinitie. Daarnaast is er aanvullend daarop een relationele auto-etnografische benadering gebruikt om de cliëntervaringen van de onderzoeker te analyseren. Dit verschafte toegang tot de positie van existentiële kwetsbaarheid in herstelprocessen.
In relevante literatuur is vervolgens gezocht naar handvatten voor deze doelgroep om te werken aan een hoopvol toekomstperspectief, het verwerven van een zinvolle positie in de samenleving en het bijstellen van de maatschappelijke beeldvorming.

Through examining and translating some of the work by Canadian feminist translators, such as Barbara Godard and Sherry Simon, we develop two avenues of inquiry: first, we examine how their theories of subjectivity and production came from the practice of literary écriture feminine; second, we suggest that, in translation studies, feminist voices were echoing postcolonial voices rising at the same time. We want to show that, in the political and cultural context of Canada, and more precisely of Québec, feminist voices provide the prolegomena of a theory of liberation for the feminine and postcolonial subject from the masculine hegemony in literary institutions.

Logiciel multimédia conçu pour l'apprentissage du FLE en autonomie. Niveau DELF B1 atteint et B2 en cours d'acquisition.
L’objectif général du logiciel multimédia est de faire produire aux apprenants, de façon collective, des récits/témoignages/carnets de voyage. Les apprenants seront amenés à découvrir d’autres cultures par le biais de témoignages d’expériences réelles vécues par des personnes étant parties vivre ailleurs, et faire découvrir leur propres cultures. Pour atteindre ce but, le travail sera organisé en plusieurs étapes pendant lesquelles les apprenants travailleront individuellement, en tandem et en équipe. Chaque équipe devra concevoir un projet  devant combiner textes, images et son. Ils seront publiés soit sur internet, soit sous forme d’une vidéo, soit en format papier.

Ce logiciel multimédia est lié à un projet TICE et FLE de l'Alliance française de La Havane (création de plusieurs logiciels multimédias). J'ai été sélectionnée par l'OMF pour présenter ce projet mais l'Alliance française m'a imposé un droit de reserve que j'ai tenu a respecter. Alors, le logiciel multimédia sera présenté en Liège 2016.

Le guide pédagogique du logiciel multimédia " Vivre à l’étranger : partagez l’expérience ! " se veut un outil d’aide pour l’enseignant de Français Langue Étrangère souhaitant utiliser le logiciel multimédia avec ses apprenants, afin d’enrichir son cours en présentiel grâce à l’utilisation des TICE.
J'ai fait une version du guide en français, anglais et espagnol. Elles sont tous les trois disponibles sur ce site.
Sur les plans méthodologique et technique, le guide pédagogique tente d’expliciter la navigation sur le multimédia et donne des pistes sur la planification des séances de travail. Sur le plan didactique, il fournit des suggestions quant à la configuration de la participation, l’insertion dans une progression pédagogique globale et de possibles élargissements (avec des propositions de sites Web balisés par étape de travail) pour la réalisation des différentes activités ainsi que de la tâche finale.

La Sicilia degli anni Cinquanta raccontata da personaggi come
Danilo Dolci, Carlo Levi, Leonardo Sciascia, o dai tanti reportage di
quotidiani come «L’Ora», appariva come l’emblema dell’arretratezza e
dell’abbandono del Meridione. Ma in quegli stessi anni altre cronache
giornalistiche, documentari e cinegiornali, descrivevano le trasformazioni urbanistiche nell’isola, le opere pubbliche, le speranze di un futuro petrolifero e industriale, facendone quasi un simbolo della ricostruzione e del benessere che cominciava a far capolino in Italia. Erano narrazioni diverse di una Regione protagonista di un contraddittorio processo di cambiamento, in cui progresso e povertà si
mischiavano continuamente. D’altronde l’autonomia siciliana, in vigore
dal 1946, aveva trovato fondamento e legittimità, non su preesistenti
identità etnoculturali, ma nel suo essere strumento politico
necessario allo sviluppo dell’isola e al superamento del divario economico rispetto al resto del Paese. Se da una parte vi era l’autonomismo di chi governava e metteva in mostra le proprie realizzazioni materiali, dall’altro vi erano le sinistre che in nome dell’autonomia tradita, difendevano gli interessi di una Sicilia sempre sfruttata e rivendicativa. Ma in ogni caso l’autonomia e i suoi obiettivi erano il motore della politica regionale. Il volume ricostruisce questa stagione della storia siciliana, cercando di raccontare le trasformazioni dell’isola e le rappresentazioni di queste in funzione delle differenti sensibilità autonomistiche e dei loro obiettivi. La Sicilia che si racconta non è quindi solo quella “patologica” della mafia e dei fallimenti della politica. È anche quella delle realizzazioni, delle speranze, dell’enfasi autonomistica di una classe dirigente con tanti chiaroscuri, ma consapevole che la propria legittimazione derivava dai propri risultati e dalla soluzione della “questione siciliana”.

Die Forschung zum Bedingungslosen Grundeinkommen kreist bisher  vorwiegend um Fragen seiner Auswirkungen auf Arbeitsangebot und  Finanzierung. Wenig thematisiert wird, welche Folgen es für die Lebensführung im Allgemeinen haben könnte, ob es sich  eher  autonomiefördernd oder -hemmend, gemeinwohlfördernd oder -schädigend  auswirken  würde. Welche Folgen könnte es darüber hinaus  für die Sozialisation, das Bildungswesen, das Berufsethos, die Gesundheit oder die Soziale Arbeit haben? Bislang vorgelegte Studien nutzen vorwiegend Modellsimulationen, um etwaige Auswirkungen zu ermessen. Die dafür getroffenen Annahmen sind allerdings selten Gegenstand einer  empirischen Überprüfung und setzen somit etwas voraus, das es erst zu untersuchen gilt. Forschung in der Tradition hermeneutisch rekonstruktiver Verfahren gibt es in diesem Zusammenhang  bislang kaum. Gerade sie könnten jedoch Erkenntnisse über handlungsleitende Überzeugungen und konkrete Handlungskonstellationen geben, die weitreichende Schlussfolgerungen erlauben. Das Symposium versteht sich als Forum  zur Diskussion und Entwicklung von Forschungsfragen rund um das Bedingungslose Grundeinkommen. Es soll dazu beitragen, die vielfältigen, häufig  übersehenen Zusammenhänge, in denen das Bedingungslose
Grundeinkommen ebenso zu sehen ist, deutlich zu machen. Angesichts unverhältnismäßig großer Erwartungen an wissenschaftliche Expertise soll es auch darum gehen zu erwägen, welchen Beitrag Wissenschaft überhaupt zur Auslotung von Auswirkungen eines Grundeinkommens leisten kann und wo ihre Grenzen sind.

Dieser Arbeit beschäftigt sich mit den Widersprüchlichkeiten des Begriffs der Autonomie bei Kant, der zentral für seine Moralphilosophie ist und von Adorno in seinen Vorlesungen über die Moralphilosophie und in seinem Werk Negative Dialektik kritisiert wird. Freiheit und Notwendigkeit sind jene zwei Motive, die Kant miteinander in Begriff der Autonomie in Einklang zu bringen versucht, um dann auf dieser Selbstgesetzgebung seine Vorstellungen von Moral zu begründen. Nur Handlungen, die aus dieser vernünftigen Autonomie folgen, können als wahrlich moralisch betrachtet werden, sie stellt das alleinige Prinzip der moralischen Gesetze dar. Der kategorische Imperativ ist das formale Gebot jenes Anspruches. Aber schon in seiner Formulierung zeigen sich Tendenzen des Widersprüchlichen. „Handle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.“ In seiner Form als Befehl an sich selbst verweist der kategorische Imperativ auf sein zwanghaftes Moment.

Cette thèse analyse les implications politiques et morales de la place prédominante accordée dans notre société à l’autonomie et à la responsabilité. Elle offre ainsi un traitement sociologique des questions centrales de la philosophie morale et politique.
Une approche historique présente les processus qui ont placé la figure d’un individu autonome et responsable au cœur de la régulation de la société, à la croisée des efforts d’émancipation, de justice et de protection.
Une approche théorique, s’inspirant d’une sociologie pragmatique, replace la responsabilité parmi différentes modalités du rapport à l’autre (sollicitude, solidarité) nécessaires à la composition d’une société juste et bonne.
Deux enquêtes empiriques - concernant le travail social de proximité et les squats genevois – révèlent les capacités nécessaires pour être responsable ainsi que l’importance et les limites de la responsabilité dans l’organisation du vivre ensemble. 
La thèse se conclut sur les rapports délicats entre le libéralisme et le pluralisme.

L’objet de cette thèse doctorale est la réponse poïétique et institutionnaliste offerte par Castoriadis au problème de la constitution d’une universalité pratique dans un contexte postmétaphysique. La thèse s’ouvre sur une définition de la philosophie politique comme projet d’objectivation institutionnelle de la raison et sur l’exposition du problème, pour cette discipline, engendré par la critique de la métaphysique et l’émergence d’une conception procédurale de la raison lors de la modernité. La thèse est ensuite divisée en deux parties. La première porte sur la philosophie de Castoriadis, c’est-à-dire sur sa critique de la pensée métaphysique, son ontologie et sa théorie de la connaissance. Nous y défendons la thèse interprétative que sa philosophie est un « pluralisme ontopoïétique constructiviste ». La seconde porte sur sa conception de la raison pratique, que nous interprétons comme « institutionnalisme postmétaphysique ». Nous concluons en explicitant les nouvelles médiations établies par Castoriadis entre philosophie et politique, sa conception de l’universalité pratique, et, par conséquent, la place qu’il occupe dans le temps long de l’histoire de la philosophie politique. Une perspective comparative a été privilégiée tout au long de notre argumentaire. Nous apprécions la singularité castoriadienne en la comparant avec des philosophies ayant partagé des problèmes communs et certains horizons thétiques, notamment l’héritage hégéliano-marxien et les philosophies de la différence.

The purpose of this doctoral thesis is to expose Castoriadis’ poïetical and institutional answer to the following question: how can we constitute a practical universality in a postmetaphysical context. Starting with a definition of political philosophy as the progressive and institutional objectification of reason, I first show how the modern radical critic of metaphysical thoughts and the modern emergence of a procedural conception of reason were both problematic for political philosophy. The thesis is then divided into two parts. The first part is devoted to Castoriadis’ philosophy and presents his own critics of metaphysical thinking, his ontology and his theory of knowledge. I then follow the interpretative thesis according to which Castoriadis’ philosophy can be characterized as an “ontopoïetical pluralistic constructivism”. The second part is about his conception of practical reason, which I interpret as a “postmetaphysical institutionalism”. I conclude by showing that Castoriadis offers not only new mediations between politics and philosophy but also an original conception of practical universality in the history of political philosophy. Using a comparative method, I put forward Castoriadis’ thoughts through a comparison with other philosophies that share common problems and thesis, e.g. the Hegelian-Marxian tradition and the philosophies of difference.

La prise en charge des personnes présentant un handicap psychique ne peut faire l’économie de la question du logement. Pour y répondre, des acteurs  – des soignants de la psychiatrie de secteur ou des travailleurs sociaux  - ont créé des associations dans les années 1980 dont le but était, et est toujours, de permettre aux handicapés psychiques de vivre dans des appartements qu’elles louent dans la cité. Bien qu’elles aient toutes la volonté de permettre une vie hors les murs, les modalités de prise en charge de ces individus diffèrent d’une association à l’autre, les unes fondant leur éthique sur le bien-être des résidents, les autres sur leur intégration. Le but visé est alors pour tous l'autonomie, une autonomie revêtant plusieurs sens. En effet, que faut-il entendre par autonomie ? C'est ce que nous avons explorer durant l'enquête de terrain « loger pour soigner », menée avec la fédération d'aide à la santé mentale Croix Marine.

Ce petit ouvrage dense, clair et accessible veut apporter plusieurs contributions originales à l’éthique et à la philosophie politique. L’ensemble de ces contributions, dans leur cohérence, peut former l’assise d’un nouvel humanisme. La réflexion part du constat que la condition humaine, tissée d’essence et d’existence – de sens et de chose – est à la fois un état et un projet. De plus, le sujet humain est autant un « nous » qu’un « je », autant une personne commune qu’une personne individuelle. Prenant le contre-pied de la lutte du maître et du serviteur de Hegel, l’existence d’un « nous » requiert de mettre de côté la dialectique de domination pour adopter une dialectique de la curiosité. Elle seule permet à soi et à l’autre une reconnaissance mutuelle comme consciences de soi d’égale valeur, ce qui fonde la dignité, la complicité, et un monde commun partagé avec l’autre. Ainsi, l’éthique et le politique reposent sur cet espace du « nous », qui est d’abord un espace « avec ». Penser à la fois le « je » et le « nous » conduit à approfondir et reformuler la formulation de l’impératif catégorique de Kant, en intégrant éthique et politique, respect de l’autonomie des personnes individuelles et de la synomie (syn- : « avec » en grec) des personnes communes. Dans cet esprit, mieux que le modèle du consentement, il faut penser selon le modèle de l’accord pour que le « nous » ne résulte ni de la contrainte ni de la pression. De même, comme toute personne est responsable de ses actes, il convient de mieux penser les responsabilités individuelles et collectives. Sur ce dernier point, l’auteur montre les implications sur quatre aspects importants de nos vies : 1° exiger l’établissement d’un vrai contrat démocratique au lieu des délégations semi-démocratiques actuelles, qui favorisent le mensonge, 2° lutter contre l’intoxication publicitaire et consumériste qui nous donne une fausse image du monde réel, nous harponne sans notre accord et fait pression sur nous, 3° rétablir et renforcer les systèmes de garantie de vérité pour dégonfler l’inflation des affabulations dans le tissus de nos cultures, 4° promouvoir dans le cadre du travail un « nous » humaniste, en décourageant par exemple les techniques délétères de management désincarné. Cet essai, qui se veut un manifeste, se conclut sur une réflexion métaphysique : l’être humain et l’humanité ne sont ni finis ni infinis, mais transfinis, sans cesse à la recherche d’eux-mêmes. Cette situation même est la condition humaine, la vie de nos cultures. Notre devoir est que cette vie s’épanouisse le plus possible et que notre humanitude se densifie le plus possible.

Dans ce mémoire, je cherche à déterminer pourquoi les animaux non humains ne sont pas considérés comme étant autonomes dans les théories libérales contemporaines. Pour ce faire, j’analyse deux conceptions traditionnelles de l’autonomie, soit l’autonomie en tant qu’agentivité morale et l’autonomie hiérarchique (en tant que capacité à agir selon ses désirs de second ordre), et je soutiens que ces deux conceptions ne réussissent pas à bien justifier le respect des choix personnels même chez les agents humains. J’avance que ces deux conceptions de l’autonomie mènent à des conclusions perfectionnistes et paternalistes à certains égards, ce qui est pourtant contraire à leur fonction. J’analyse ensuite quelques versions alternatives de l’autonomie qui ne reposent pas sur la possession de facultés morales ou rationnelles, avant de proposer une nouvelle conception de l’autonomie qui pourrait répondre aux problèmes soulevés et potentiellement reconnaître l’autonomie des animaux non humains.

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In this M.A. research, I try to understand why nonhuman animals are not considered autonomous in the contemporary liberal theories. To do this, I analyze two main conceptions of autonomy, autonomy as moral agency and hierarchical autonomy (as the capacity to act according to second-order desires), and I argue that these conceptions both fail to justify the respect of personal choices even for human agents. I suggest that these two conceptions of autonomy lead to perfectionist and paternalist conclusions, although this is inconsistent with their function. I then review a few alternative versions of autonomy that do not rely on possessing moral or rational faculties, before sketching a new conception of autonomy that could answer the different issues raised during this research and potentially recognize the autonomy of nonhuman animals.

Ce chapitre est issu de « Autonomie ou Barbarie, la démocratie radicale de Cornélius Castoriadis et ses défis contemporains », publié aux Editions du passager clandestin en mai 2015, et co-édité par Manuel Cervera-Marzal et Eric Fabri.
Merci de supporter cet éditeur indépendant en privilégiant l’achat de l’ouvrage si votre situation le permet.

Wolfgang Wüst, Der Fränkische Reichskreis – Ein europäisches Regionenmodell? (Fränkische Arbeitsgemeinschaft e.V., Heft 9) Fürth 2018
29 Seiten, zahlreiche Abbildungen,
Vorworte von Harry Scheuenstuhl MdL und Dr. Manfred Scholz,
ISBN: 978-3-940804-10-5

Nr. 93  PDF-Eingabe, Buchanzeige

Pierre Bourdieu (1930-2002), Soziologe und engagierter Intellektueller, entwickelte seinen eigenen Ansatz auf der Basis seiner ethnosoziologischen Studien in Algerien. Er setzte sich dabei ebenso von der existenzialistischen Subjektphilosophie sartrescher Prägung ab wie von einem Strukturalis-mus, der die Akteure zu Epiphänomenen erklärte. Wenn er die relationelle Betrachtungsweise beibehält, so sieht er doch im Strukturalismus die Gefahr des Objektivismus durch die Verabsolutierung der Beobachterperspektive. Demgegenüber versucht er nach dem notwendigen Objektivierungsschritt eine praxeologische Erkenntnisweise zu entwickeln, die der Logik des HandeIns gerecht wird. Joseph Jurt stellt in dieser Einführung die zentralen theoretischen Kategorien Bourdieus-Feld, Habitus und Kapital-vor, die Resultate empirischer Frage-stellungen sind.

Joseph Jurt, geboren 1940, war von 1981 bis 2005 Professor für französische Literaturwissenschaft an der Universität Freiburg i. Br. Buchpublikationen u. a.: (Hg.) Pierre Bourdieu: Forschen und Handeln, 2004; (Hg.) Die Literatur und die Erinnerung an die Shoah, 2005; (Hg.) Champ litteraire et nation, 2007.

Studiul nostru propune o reflecţie asupra responsabilităţii în cîmpul artistic sau în ceea ce se mai numeşte „lumea artei”, problemă care va fi abordată atît în actualitatea sa cît şi în dimensiunea sa istorică. Mai exact, vom analiza legitimitatea aplicării în „lumea artei” a categoriei etico-juridice de responsabilitate, precum şi conţinutul şi limitele acesteia : este legitim să judecăm artiştii cu unitatea de măsură a acestei categorii exterioare lumii artei ? Dacă da, în ce condiţii ? Ce înseamnă pentru un artist ca artist „a fi responsabil” din punct de vedere juridic sau moral şi cum se conciliază această exigenţă, care îl livrează heteronomiei, cu exigenţa libertăţii artistice care decurge dintr-o autonomie greu cucerită sau cu exigenţa libertăţii de expresie provenită din exerciţiul democratic ?

This study analyzes the relevance in the art world of an ethical and juridical category as the responsibility, as well as its content and limits. The acceptance of the idea of responsibility of the artists depends on the manner in which the “art world” and its frontiers are comprehended - as an autonomous and closed realm or, on the contrary, as a space open to the public control. If the modernist logic of the autonomy had led to the emergence of an artist who claims to an immunity/ impunity based on the absolute artistic freedom, the other model of the art world implies legitimately ethical and juridical questions, as well as an active relation between the public and the forms of the contemporary art. Still, the idea of responsibility is tighten to the mode of evaluating the powers of art. As soon as the social and political utility of the art is invoked, it ceased to be not only beyond the good or evil, but also beyond desirable and undesirable, and the responsibility of the artists belongs not only to the aesthetic realm but also to the political one.

This paper explores and rehabilitates the value of decisional privacy as a conceptual tool, complementary to informational privacy, for critiquing personalized choice architectures employed by self-tracking technologies. Self-tracking technologies are promoted and used as a means to self-improvement. Based on large aggregates of personal data and the data of other users, self-tracking technologies offer personalized feedback that nudges the user into behavioral change. The real-time personalization of choice architectures requires continuous surveillance and is a very powerful technology , recently coined as Bhypernudging.^ While users celebrate the increased personal-ization of their coaching devices, Bhypernudging^ technologies raise concerns about manipulation. This paper addresses that intuition by claiming that decisional privacy is at stake. It thus counters the trend to solely focus on informational privacy when evaluating information and communication technologies. It proposes that decisional privacy and informational privacy are often part of a mutually reinforcing dynamic. Hypernudging is used as a key example to illustrate that the two dimensions should not be treated separately. Hypernudging self-tracking technologies compromise autonomy because they violate informational and decisional privacy. In order to effectively judge whether technologies that use hypernudges empower users, we need both privacy dimensions as conceptual tools.

« [N]ous savons que nous-mêmes ne sommes pas sans défaut et que les meilleurs d’entre nous seraient vite corrompus par l’exercice du pouvoir. Nous prenons les hommes pour ce qu’ils sont — et c’est pour cela que nous haïssons le gouvernement de l’homme par l’homme ».
Pierre Kropotkine, L’anarchie1

À titre de professeur de science politique à l’université, j’ai souvent présenté en classe les principes politiques de l’anarchisme, soit la liberté, l’égalité et la solidarité. J’ai expliqué que les anarchistes espèrent organiser les rapports sociaux sans domination, et cela dans tous les champs d’activités humaines : politique, économie, religion, amour et sexualité, etc.. Je précise aussi que l’anarchisme, comme toute philosophie politique, offre avant tout un idéal régulateur. Il y a toujours un fossé entre l’idée (l’anarchisme) et la pratique (l’anarchie). L’être humain, qu’il soit ou non anarchiste, est imparfait et ne peut jamais être à la hauteur de ses idéaux philosophiques. De plus, il est rare qu’un être humain adhère à tous les principes d’une idéologie politique. Enfin, les partisans d’une idéologie spécifique ne s’entendent pas toujours pour définir et hiérarchiser leurs principes fondamentaux. Conséquemment, tous les régimes — monarchistes, fascistes, libéraux, communistes, théologiques, etc. — comptent un certains nombre d’incohérences et d’imperfections si on les évalue à la lumière des philosophies politiques et des idéologies dont ils se réclament.

Trop souvent, pourtant, on excuse certaines incohérences chez les régimes libéraux, mais ont exprime une exigence absolue envers l’anarchisme et l’anarchie. Lorsque je présente l’anarchisme, il se trouve toujours quelqu’un pour évoquer un article de magazine ou un documentaire télévisé portant sur quelques chimpanzés, qui démontrerait de manière définitive que l’anarchie est impossible, puisque la hiérarchie et l’inégalité sont des invariables déterminées par la nature.

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Il peut sembler non seulement anachronique, mais peut-être aussi incongru de vouloir comparer éthique spinoziste et éthique du care. Chacune ayant été élaborée dans des contextes très différents et relevant de traditions intellectuelles relativement étrangères l’une à l’autre, la légitimité d’un tel rapprochement ainsi que son intérêt demandent à être justifiés.
D’un côté nous avons un rationalisme intégral, de l’autre une éthique qui semble plus enracinée dans les affects, cependant si l’on y regarde d’un peu plus près ces deux pensées ne sont peut-être pas si éloignées l’une de l’autre.
On peut, dans un premier temps, constater qu’elles partent toutes deux d’une remise en question de l’autonomie primordiale des hommes. Pour Spinoza nous venons au monde dans la servitude et pour les tenants du care dans la vulnérabilité. Aussi est-on en droit de rapprocher ces deux concepts qui sont tous deux construits à partir de l’idée que nous sommes tous dépendants du monde extérieur et des autres hommes et que, le plus souvent, nous l’ignorons ou vivons comme si nous ne le savions pas. Prendre conscience de cette dépendance et mieux l’assumer, n’est-ce pas finalement ce vers quoi s’efforcent de nous conduire ces deux éthiques qui nous invitent à nous rendre utiles les uns envers les autres afin de nous permettre de vivre plus humainement en consolidant le tissu relationnel qui nous unit ?

La solidarité est souvent définie en travail social comme un moyen ou une finalité des pratiques d’intervention se réclamant de l’empowerment. Or, la solidarité comme l’empowerment font l’objet d’usages polysémiques brouillant la compréhension des phénomènes à l’oeuvre. À partir d’une synthèse analytique de la littérature sur l’empowerment, nous présentons six perspectives basées sur des significations différentes d’après des modalités théoriques et idéologiques spécifiques donnant lieu à une conceptualisation de la solidarité selon une grille d’analyse fondée sur des conditions de pratique. Après quoi nous soulevons certains angles morts théoriques des perspectives recensées, dont le régime d’autonomie dans lequel s’exercent ces pratiques et les rapports de pouvoir avec lesquels ces dernières doivent composer. Nous concluons en considérant les dimensions paradoxales du régime d’autonomie-condition en intervention sociale et les défis que ce contexte dissonant représente pour le travail social.

Résumé :
Cet article se propose de restituer à la pensée de Karl Mannheim sa dimension critique et politique, fréquemment occultée ou sous-évaluée du fait d’un prétendu « relativisme » imputé à son projet de sociologie de la connaissance. Il s'agit ainsi de réinscrire ce projet dans le sillage du « marxisme occidental » dont parle Merleau-Ponty dans ses Aventures de la dialectique et dont le programme de « relativisation du relativisme » permet au sociologue de « s'engager », par-delà l'opposition wébérienne du savant et du politique. La pensée de Mannheim peut dès lors être confrontée à celles de Paul Ricoeur et de Cornelius Castoriadis, et conduit à questionner à nouveaux frais certains enjeux majeurs de la pensée politique contemporaine, en particulier ceux ayant trait à la fonction de l'intellectuel, aux « leçons » politiques de l'histoire ou encore à la notion d'utopie.

Abstract :
This study aims to restore the critical and political dimensions to Karl Mannheim’s theories, as these have often been either erased or underestimated as a result of the « relativism » associated with his work on the field of sociology of knowledge. The main objective is to reinstate this work as an extension of Merleau-Ponty’s « Western Marxism » as presented in his Adventures of the Dialectic, whose « relativization of relativism » allows sociologists to commit themselves, going beyond the Weberian opposition between Science and Politics. Mannheim’s theories are thus confronted to those of Paul Ricoeur and Cornelius Castoriadis, leading to new questions on some major issues of contemporary political thinking, particularly on those related to the function of the intellectual, the political « lessons » of history, and the notion of utopia.

Cette etude s’interroge sur les conditions de possibilites et les modalites d’entrance des auteurs africains dans le champ de la bande dessinee europeenne de langue francaise. La these procede a une approche sociologique en effectuant, en premier lieu, une analyse institutionnelle des conditions de production, de circulation et de reception, ainsi que de la sociabilite dans les contextes locaux, notamment dans les pays de l’Afrique subsaharienne francophone. L’examen des modalites de publication dans l’edition ou dans la presse, des associations d’auteurs, des festivals et d’autres initiatives de promotion, des possibilites offertes par le monde associatif et celui des institutions montre que les auteurs locaux ont a realiser leur vocation artistique et leurs projets professionnels dans des milieux mal organises et peu propices. Cet etat de choses, certes, oblige les agents a mettre en œuvre leur plus ou moins grande habilete a s’y adapter et a le faire jouer a l’avantage de leur pa...

In discussions on the social impact of literature, literary commitment is often opposed to literary autonomy. Within the field of Dutch literature, Willem Frederik Hermans is generally understood as one of the most important representatives and supporters of literary autonomy. Jean-Paul Sartre, on the other hand, is generally considered as one of the world’s most famous representatives and supporters of committed literature. In this article, Hermans’ and Sartre’s positions, however, are not conceived of as opposite stances, but as two different ways of understanding literature’s social relevance. It will be stated that both Hermans and Sartre seek to understand the writer’s social role, but that their views are based on fundamentally different world views and, subsequently, on different ideas of historical truth. Viewed from this perspective, Hermans’ work appears to be not opposed to literary commitment but rather shows what kind of literary commitment would be possible in a world where moral realism and ideological truths are highly problematic. One of Hermans’ least discussed novels, Ik heb altijd gelijk (1951), will be considered as an exemplary manifestation of this view.

Open access via: https://doi.org/10.5117/NEDLET2012.3.HET_352

In dit essay wordt betoogd dat een zelfdoder niet als een asociaal of antisociaal of individualistisch wezen geëtiketteerd kan worden. De zelfdoder erkent onverkort dat hij/zij zich dient te verhouden tot zijn/haar (sociale) omgeving, stelt op grond van hem/haar moverende redenen een bepaald belang en kiest daarbij als een artiest de meest passende weg (alleen of met een ander) om z'n eigen dood te regisseren.

Un partenaire attentif à vos besoins d'apprentissage et soucieux de votre réussite ! » P a g e | 1 Onze (11) raisons pratiques pour réussir ses études Pourquoi faut-il réussir ses études ? Onze (11) raisons pratiques pour réussir ses études. Ecrit par Louis Joilins Lafortune, Pasteur, spécialiste en sciences de l'éducation, professeur, bloggeur. www.etudeefficace.com « Un partenaire attentif à vos besoins d'apprentissage et soucieux de votre réussite ! » P a g e | 2

Résumé:
Dans une société contemporaine basée sur des trajectoires de vie non rectilignes, les structures privées comme publiques organisent la gestion de la mobilité des individus. Dans ce contexte de mutation qui voit apparaitre la fin des carrières homogènes, le Ministère de la Défense fait face à une réduction des effectifs militaires pour répondre aux objectifs gouvernementaux de la Révision Générale des Politiques Publiques. Le Pôle Défense Mobilité Rennes est une des structures régionales qui prend en charge l'accompagnement vers l'emploi. Il s'organise face à une montée du chômage, en lien avec une augmentation du nombre de départs contraints de militaires quittant chaque année l'institution.
Alors que ces reconversions sont de plus en plus subies, se pose alors la question de cet accompagnement qui amène ces militaires de carrière et sous-contrat à être auteurs d'un nouveau projet professionnel, et autonomes pour acquérir une nouvelle dynamique identitaire. De manière spécifique, en quoi l'accompagnement au sein du Pôle Défense Mobilité de Rennes, permet-il une autonomisation des militaires en reconversion professionnelle subie?
Dans le cadre d'une analyse qualitative, nous recueillons le récit de dix miliaires ayant été accompagnés dans leur parcours de reconversion professionnelle. Ces récits d'expériences nous permettent d'établir un système de relation, existant et favorisant le développement de l'autonomie du sujet au travers d'une transaction identitaire dans un processus relationnel entre l'accompagnateur et le sujet en reconversion professionnelle subie.

Abstract:
In our contemporary society based on miscellaneous paths in life, private and government structures organize the professional mobility of each individual. In this context of changes, where career no longer appears as a unique experience, the French Ministry of Defense has to reduce the number of military troops to comply with the government objectives stated in the “revision générale des politiques publiques”. The Pôle Défense Mobilité of Rennes is one of the regional structures in charge of helping people find suitable alternative employment opportunities. It was created in reaction to the rise in unemployment and the increasing number of military men forced to leave the institution every year.
As these redeployments are more and more imposed, we may wonder how these career soldiers or those under contract get involved in a new professional project, gain autonomy and adopt a new identity. In other words, does the support offered to soldiers at the Pole Défense Mobilité in Rennes enable them to become independent in their search for new employment opportunities? We will look into the case of ten soldiers who were forced to find a new type of employment and who have been accompanied in their vocational retraining. These accounts will enable us to study the strategies they developed and the relationship they built with the accompanying adult.

Het wordt zo gemakkelijke en graag gezegd: vrijheid is de hartenklop van het volkomen mens-zijn. 'Liefde en verantwoordelijkheid, compassie en solidariteit, redelijkheid, vertrouwen, integriteit, alle zijn het kinderen van de vrijheid.' We zullen het graag beamen. Maar bestaat er wel zoiets als vrijheid? En zo ja, wat is dan vrijheid? Heeft de mens een vrije wil of wordt zijn gedrag, voelen en denken bepaald door interne en/of externe factoren? Het antwoord op deze vraag is hecht verbonden met de visie die de antwoordgever heeft op de mens. Den Besten schetst enkele posities die ingenomen worden en geeft vervolgens zijn eigen visie weer.

HONG KONG - THE WEAKNESSES OF A STRONG AUTONOMY, REASONS FOR ITS CRISIS - STRUCTURE AND COMPARISON WITH SOUTH TYROL'S LEGAL SYSTEM,
Hong Kong, a former British colony, was transferred to the People's Republic of China in 1997 under the British-Chinese Agreements. A far-reaching autonomy was intended to protect the legal and economic order of the island after its incorporation into the Greater China and to guarantee the inhabitants their previous freedoms. A free economic system (in contrast to that of China), borders with passport controls like a national border, its own passport, its own currency, total fiscal sovereignty, competence in far-reaching areas, these are just some of the hallmarks of this autonomy, with which no autonomy in Europe could compete. South Tyrol's autonomy also looks very modest in comparison. And yet it is precisely this autonomy, which tens of thousands of citizens have been taking to the streets for years to defend, that has been severely affected. The free Western world finally reacted in the summer of 2020, when China passed a tough security law for forced intervention in HK. With a detailed examination of the British-Chinese agreement and the legal status of the Special Region, this article aims to find out where the Achilles' heel lies and why precisely this autonomy has slid into such a serious crisis. The article also provides a detailed comparison of the special status of Hong Kong with the autonomy of South Tyrol, comparing strengths and weaknesses.
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HONGKONG - DIE SCHWÄCHEN EINER STARKEN AUTONOMIE, GRÜNDE FÜR IHRE KRISE – AUFBAU UND VERGLEICH MIT SÜDTIROLS RECHTSSYSTEM.
Honkong, eine frühere britische Kolonie, ging im Jahre 1997, aufgrund der Britisch-Chinesischen Vereinbarungen an die Volksrepublik (VR) China über. Eine weitreichende Autonomie sollte die Rechts- und Wirtschaftsordnung der Insel nach  der Einverleibung in das große China schützen und den Bewohnern ihre bisherigen Freiheiten gewährleisten. Ein eigenes, freies Wirtschaftssystem (in Kontrast mit jenem von China), Grenzen mit Passkontrollen wie bei einer Staatsgrenze, ein eigener Pass, eine eigene Währung, totale Steuerhoheit, Kompetenzen in weitreichenden Bereichen, das sind nur einige der Kennzeichen dieser Autonomie, mit der sich keine Autonomie in Europa messen konnte. Auch Südtirols Autonomie nimmt sich im Vergleich sehr bescheiden aus. Und trotzdem ist genau diese Autonomie schwer angeschlagen, für deren Verteidigung Zehntausende von Bürgern seit Jahren auf die Straße gehen. Die freie westliche Welt hat im Sommer 2020 endlich reagiert, als China ein scharfes Sicherheitsgesetz zum gewaltsamen Eingreifen in HK erlassen hat. Mit einer detaillierten Untersuchung des Britisch chinesischen Abkommens und des Rechtsstatus der Sonderregion will dieser Beitrag ergründen, wo die Achillesfersen liegen und wieso gerade diese Autonomie in eine so schwere Krise rutschte. Der Beitrag bietet auch einen detaillierten Vergleich des Sonderstatus von Hongkong mit der Autonomie Südtirols und stellt Stärken und Schwächen gegenüber.
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HONG KONG - I PUNTI DEBOLI DI UNA FORTE AUTONOMIA, LE RAGIONI DELLA SUA CRISI - STRUTTURA E CONFRONTO CON IL SISTEMA GIURIDICO SUDTIROLESE.
Hong Kong, un'ex colonia britannica, è stata trasferita alla Repubblica Popolare Cinese nel 1997 in base agli accordi sino-britannici. Un'ampia autonomia doveva proteggere l'ordine giuridico ed economico dell'isola dopo la sua incorporazione nella grande Cina e garantire agli abitanti le loro precedenti libertà. Un sistema economico liberale, contrapposto a quello cinese, frontiere con controlli sui passaporti come un confine nazionale, un proprio passaporto, una propria moneta, una completa sovranità fiscale, competenze in settori di vasta portata, queste sono solo alcune delle caratteristiche di questa autonomia, con la quale nessuna autonomia in Europa potrebbe competere. Anche l'autonomia dell'Alto Adige Südtirol appare molto modesta in confronto. Eppure è proprio questa autonomia caduta gravemente in crisi, e vede decine di migliaia di cittadini scendere in piazza, ormai da anni, per difenderla. Il mondo libero occidentale ha finalmente reagito nell'estate del 2020 quando la Cina ha approvato una severa legge di sicurezza che permette gravi interventi in Hong Kong.
Con un attento esame dell'accordo anglo-cinese e dello status giuridico della regione speciale, questo articolo mira a scoprire dove si trovano i talloni d'Achille e perché proprio questa autonomia è scivolata in una cosi profonda crisi. L'articolo offre anche un confronto dettagliato dello status speciale di Hong Kong con l'autonomia dell'Alto Adige e contrappone punti di forza e punti debolezza.

Sommario. 1. La Cooperazione internazionale allo sviluppo. 1.1. Le ragioni della cooperazione decentrata. 1.2. Le funzioni di cooperazione decentrata: multidimensionali, non fondamentali, sussidiate e partecipate. 1.3. La dimensione istituzionale della cooperazione decentrata: tra sussidiarietà verticale e “diritto internazionale dei governi locali”. 1.4. La cooperazione decentrata e gli strumenti di governance del partenariato allo sviluppo. 2. La cooperazione allo sviluppo degli Enti locali dopo la L. 125/2014. 2.1. La cooperazione decentrata si dissolve nel partenariato territoriale. 2.2. L’interessante emersione di una nuova sussidiarietà orizzontale rovesciata (o verticale mediata). 2.3. L’approccio territoriale della decentrata come dato presupposto