Alteridade

La tesi presenta inizialmente il pensiero di Jacques Derrida sull'animalità. Il tema affrontato è la sovranità dell'uomo sul resto dei viventi, in particolare nei riguardi della discriminazione dell'animalità. Nei capitoli a seguire si attua un'emancipazione dell'animalità e non dall'animalità come la corrente umanista voleva. Attraverso l'ontogenesi del concetto di "umanità" viene decostruito il costrutto che sorregge la soglia che divide l'uomo dagli animali, laddove essi partecipano all'animalità in maniere differenti. L'emergenza di questa composizione dei temi trattati si erge ad azione esemplare con cui Derrida, prima di morire, ha lasciato delle tracce da seguire durante il ricevimento del premio Adorno.

RESUMO: Esse artigo aborda, de forma introdutória e conceitual, a problemática de formação e desenvolvimento da relação entre língua e cultura na perspectiva da interculturalidade, e toma como ponto de partida o conteúdo sociocultural, com relevo no aspecto da alteridade. O campo de análise se dá a partir do enfoque da mobilização do aprendiz no processo de descobrimento de si mesmo e do outro pelos desafios que devem ser enfrentados, e traz como um dos elementos, a literatura. Nessa perspectiva, o objetivo é analisar a importância da abordagem intercultural no ensino de Francês Língua Estrangeira-FLE, no que se refere à aprendizagem de uma língua alvo, a partir dos referenciais de origem: a língua e a cultura. Sua implicação reside em dois pontos: na existência da diversidade cultural, tendo em vista a globalização, e na meta de sua compreensão por seus aprendizes, de um agir reflexivo e de uma comunicação intercultural; no desenvolvimento da alteridade, o que permite a eficácia na relação entre os aprendizes no âmbito desta empreitada. Para tanto, fundamenta-se na abordagem da teoria comunicativa, o que permite analisar os estudos interculturais-aporte dos conceitos, bem como dimensionar a noção sobre o componente cultural no ensino-aprendizagem. Palavras-chave: Língua. Cultura. Interculturalidade. Alteridade. Abstract: This article aims to approach in an introductory and conceptual way, the problem of the formation and development of the relationship between language and culture in an intercultural perspective, and takes as its starting point the sociocultural content, focusing on aspects of otherness. The field analysis starts from the approach of mobilizing the learner to discover himself and the other one by the challenges that must be faced, the literature. In this perspective, the objective is to analyze the importance of the intercultural approach in the teaching of French as a Foreign Language-FLE, regarding learning the target language from the source reference: language and culture. His involvement lies in two points: the existence of cultural diversity, with a view of globalization, and understanding by his apprentices, two elements: an active thinking and intercultural communication; in the development of otherness, which enables efficiency in the relationship among apprentices for this company. For this, the approach is based on the theory of communication, which allows analyzing the cross-cultural studies-the contribution of concepts, as that size the cultural component in the teaching-learning process.

Resumo Frente a cada computador, tablet ou celular vemos nosso reflexo opaco numa tela preta. A tecnologia, a técnica moderna, se faz presente em cada parte do nosso cotidiano. O humano interage com a máquina, mas a pergunta contrária se faz válida-e tenta ser respondida pela ficção. O presente artigo tem como objetivo analisar a relação do ser humano com a inteligência artificial através do episódio " Be Right Back " , da série televisiva de cunho distópicoBlack Mirror, exibida atualmente pelo Netflix. A série tem o objetivo de apresentar e discutir resultados de excessos da tecnologia no cotidiano dos humanos, ainda que apresentado como sendo num futuro, porém possível. O episódio em questão trabalha o relacionamento entre o ser humano e a inteligência artificial num modo de substituir um outro e suprir seus papéis. Serão contrastados os pensamentos de Martin Heidegger sobre o dasein e a natureza humana e estudos derivados com a perspectiva de Alan Turing sobre Inteligência Artificial e humanidade, com o objetivo de discorrer brevemente as perspectivas acerca do pós-humanismo e transhumanismo, bem como suas implicações sociais; adentrar na questão do que é o ser; e discutir a alteridade e sua presença numa inteligência artificial. Assim, pergunta-se, nesse artigo, como é possível entender a alteridade encontrada entre Martha, a protagonista do episódio, e uma Inteligência Artificial que é criada com a função de substituir seu falecido noivo, Ash. Para esse estudo, partiremos de certos pressupostos a respeito do que é o ser e sobre a questão da técnica na concepção heideggeriana de dasein e na visão da técnica como um modo de ser vigente na pós-modernidade.

Analízanse en A Veiga e como un tempo distinto (2011) de Eva Moreda e Las mujeres inglesas destrozan los tacones al andar (2007) de Almudena Solana como a discontinuidade dos corpos migrantes, que negocian o seu significado en relación cos espazos londinienses e cos galegos, non sempre fai abalar a estabilidade ontolóxica da identidade nacional. Incluso a aqueles que renegocian a súa identidade e a relación cos novos espazos non podemos presupoñerlles unha identidade híbrida que rompa coa trindade lingua, terra, morriña. Ademais, para a muller a incursión nos espazos dos born and bred comporta unha carga maior de transgresión e estranxeiridade.

A educação para a diferença reflete-se na humanização crescente do indivíduo consigo mesmo e na sua relação com o outro, resgatando a diferença como riqueza da vida social, estimulando a essência do saber e do aprender dentro do vínculo amoroso entre as pessoas. O objetivo da educação para a diferença é harmonizar a convivência de diferentes grupos sociais; promover a justiça social, considerando as distinções dos segmentos sociais; permitir o acesso de todos os seres humanos aos bens intelectuais, materiais, espirituais e naturais; assim como, mobilizar cada um para a aceitação de si mesmo, percebendo-se diferente do Outro. Nessa convivência dos diferentes, somos muito mais enriquecidos.

Racismo Ambiental: Imaginário Espacial e Conflitos Socioambientais é um ensaio elaborado no âmbito do segundo Pós-Doutorado do autor, desenvolvido no campo temático de África, sob supervisão do Professor livre Docente Fernando Augusto Albuquerque Mourão, foi disponibilizado em Formato PDF na Internet por intermédio da Editora Kotev (Kotev ©) em Julho de 2018. Racismo Ambiental: Imaginário Espacial e Conflitos Socioambientais incorpora revisão ortográfica com base nas regras vigentes quanto à norma culta da língua portuguesa, cautelas de estilo, repaginação normativa e normatizações editoriais inerentes ao formato PDF, também permitindo consulta em aparelhos celulares. Anote-se que editorialmente, o texto de Racismo Ambiental: Imaginário Espacial e Conflitos Socioambientais é um material gratuito, sendo vedada qualquer modalidade de reprodução comercial e igualmente, de divulgação sem aprovação prévia da Editora Kotev (Kotev©). A citação de Racismo Ambiental: Imaginário Espacial e Conflitos Socioambientais deve obrigatoriamente incorporar referências ao autor, texto e apensos editoriais conforme padrão modelar que segue: WALDMAN, Maurício. Racismo Ambiental: Imaginário Espacial e Conflitos Socioambientais. Série Meio Ambiente Nº. 17. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2018.

RESUMO: No Brasil, o conceito de racismo ambiental tem obtido uma difusão paulatina, particularmente em razão da ampliação, verificada em especial na última década, do debate relativo à questão racial. A terminologia, que irrompe a partir do movimento de justiça ambiental, diz respeito às situações nas quais os agravos ambientais, além de impactarem de um modo ou de outro o conjunto da sociedade, reverberam com intensidade particular em segmentos étnicos e raciais racialmente discriminados. No caso, o texto trabalha com as variáveis do imaginário social que modelam dessimetricamente a percepção do espaço e que com base neste nexo, normatiza a posição dos indivíduos no espaço habitado. O texto, configurando uma proposição que articula ao mesmo tempo tanto recortes fenomenológicos quanto da materialidade social, advoga uma circunscrição conceitual firmada a partir de contribuições da antropologia e da geografia, neste último caso reportando à obra de Milton Santos. No referente ao conceito em si, a publicação O Ecologismo dos Pobres, de Joan Martínez Alier, pelo ineditismo em apresentar a terminologia, constitui de igual modo uma referência obrigatória. Na substantivação do debate, o paper procura esclarecer as potencialidades conceituais do racismo ambiental e  também, a necessidade de aprofundar e detalhar o novo conceito.

PALAVRAS-CHAVE: Preconceito Racial, Meio Ambiente, Racismo Ambiental, Ecojustiça, Percepção.


ABSTRACT: The environmental issue has been configured as an essential theme of Modernity. It's a reflection of the difficulties in the reproduction of the system; there is no longer any field of knowledge outside the debate related to the environment. In this sense, the concept of environmental racism stands out as a unique contribution to the debate on environmental issues. This is because the environmental impacts do not occur abstractly. In particular the environmental impacts impose their effects usually adopting a demarcation line based on ethnic and racial corpus. Thus, since the 1960s the Environmental Justice Movement - also known as Ecology of the Poor - has advanced on the basis of mobilizations that reveal and/or face environmental damages articulated with racial prejudice. In a country such as Brazil, in which racism has become a structural element in the dynamics of inter-ethnic relations, inserting it to debate of the racial issue to the environmental variables of discrimination shall make full sense. Then the urgency of rethink the political, social, economic models in their symbiosis with the discrimination, concerns in the which the environmental racism inserts itself like an auspicious concept, proposition that in the Brazilian panorama should be debated with all the seriousness involved in that question. This is precisely the intention of the paper that follows.

KEY-WORDS: Racial Prejudice, Environment, Environmental Racism, Eco-justice, Perception

Há um ditado popular, cuja origem desconheço, que diz: é nos pequenos frascos que encontramos os melhores perfumes. Não consegui parar de pensar nessa analogia popular após ler este pequeno, mas incrível e surpreendente ensaio do, relativamente, pouco conhecido filósofo moderno, Byung-Chul Han. Como bem o descreve a contracapa da obra, trata-se de “uma das vozes filosóficas mais inovadoras da atualidade” em perfeita sintonia com a sociedade pós-moderna.

Resumen La discapacidad constituye un campo multidimensional comple-jo, atravesado por diversos discursos y teorías que han carac-terizado a las formas de nombrar y conceptualizar a la alteridad deficiente en el tiempo. Considerando que los discursos constru-yen los objetos e influyen en los patrones de respuesta que se derivan o se implican en ellos, se presenta necesario deconstruir los conceptos heredados sobre dicho colectivo para habilitar la reflexión crítica sobre la vigencia explícita y/o implícita en los contextos educativos actuales y sus implicancias. En esta dirección, se presentan los principales modelos históri-cos y perspectivas teóricas críticas más significativas que abo-nan el campo. Si bien hay consenso en concebir a la discapaci-dad como una construcción social, se observan divergencias en la conceptualización de las deficiencias. Aún desde el modelo social, se sostiene una división teórica entre discapacidad y de-ficiencia que mantiene vigente el modelo médico, el concepto de déficit y su contracara, la normalidad. Por el contrario, diversas perspectivas críticas sustentadas en los estudios culturales, fe-ministas, poscoloniales y teorías posmodernas, proponen supri-mir esa división binaria y concebir también a la deficiencia como socialmente construida. Palabras clave: discapacidad, alteridad deficiente, estudios so-bre discapacidad, estudios críticos en discapacidad * Profesora en Educación Musical, Universidad Nacional de Rosario (UNR), Doc-toranda en Humanidades y Artes, Mención Ciencias de la Educación (UNR), Coor-dinadora Académica del Campus Virtual (UNR).

O texto traz uma teia que tem como centro a Filosofia Africana; para se chegar a
esse centro, no intento de trazer contribuições e perspectivas outras para “descolonizar
olhares” e implicando perspectivas para o ensino das relações étnico-raciais, três conceitos
fundamentais serão trabalhados: ancestralidade, encantamento e alteridade. Sabe-se que a
filosofia, por séculos, fora usada como meio de colonização, justificando as barbáries
cometidas em nome de uma “civilização”, usurpando conhecimentos, inferiorizando os latinoamericanos
e, principalmente, os negros africanos. Descolonizar a filosofia implica seu
ressignificar, em que a filosofia aparece a serviço da ética e o indivíduo é o bem maior. Esse
ressignificar implica valorizar o que somos, re-conhecer / desejar o Outro e ir ao alcance da
alteridade. Não é possível uma filosofia sem cultura, sem oralidade, sem ancestralidade. A
ancestralidade é a grande articuladora, tendo a ética como fundamental nessa articulação, é “a
fonte de onde emergem os elementos fundamentais da tradição africana”. O encantamento é
aquilo que dá condição de alguma coisa ter sentido de mudança política, de outras construções
epistemológicas, é o sustentáculo, é o que desperta e impulsiona o agir, é o que dá sentido. É
esse encantamento que nos qualifica no mundo, trazendo beleza ao pensar/fazer com
qualidade, ao produzir conhecimento com/desde os sentidos. É desse olhar encantado, dessa
ancestralidade encarnada, dessa alteridade desejada que se constroem filosofias que se
realizam como descolonizadoras, como concebemos a filosofia africana.

The ontology of animality, starting from Derrida's writings, determines the reconsideration of the human being and his ontological condition within an environment (Umwelt) in which the anthropocentric point of view has hitherto been predominant. The post-human represents the urgency for ethics willing to reflect on a world inhabited both by hybridizing life forms breaking the boundaries, and a common and immanent substratum yearning for its own limit: the animality partaken by all of us. The boundaries will be deconstructed starting from the ontology, through the epistemology, in order to define post-human ethics.

O presente trabalho objetiva analisar o olhar da poeta norte-americana
Elizabeth Bishop (1911-1979) sob o Brasil das décadas de 50 e 60 a
partir do estudo das cartas por ela escritas durante sua estada no país.
Bishop produziu uma vasta correspondência, entretanto nos deteremos
nas coletâneas Uma Arte: as Cartas de Elizabeth Bishop (1995) e
Words in Air: the Complete Correspondence - between Elizabeth
Bishop and Robert -Lowell (2008). O olhar estrangeiro, o
estranhamento dos hábitos brasileiros, o governo dúbio de Getúlio
Vargas e as transformações socioeconômicas fomentadas por
Juscelino Kubitschek são assuntos frequentes em suas missivas.
Assim como muitos estrangeiros que passaram pelo país, a norteamericana exalta a flora nativa. A referida escritora, contudo, não se
furta a críticas ao comportamento tacanho da elite local. Elizabeth
Bishop discorre sobre os mais variados assuntos relacionados ao país
que a abriga. Os imigrantes, as favelas e os moradores do Rio de
Janeiro, entre outros, por mais de uma vez se farão presentes na sua
prosa e na sua obra poética. Comporão o referencial teórico para
análise deste trabalho autores como Walnice Nogueira Galvao (2000),
Antonio Candido (1965), entre outros.

Retratos da Rainha Nzinga, ISBN: 1230000948500, é um texto que em Fevereiro de 2016, foi disponibilizado na Plataforma Kobo pela Editora Kotev (Kotev ©). Em Março de 2018, este mesmo material foi reformatado como material de acesso livre na Internet em Formato PDF. Editorialmente, Retratos da Rainha Nzinga é um texto elaborado a partir de ensaios preliminares, decorrentes de conferências e cursos de capacitação em afro-educação nos quais o autor atuou enquanto professor no transcorrer do decênio 2004-2014, particularmente junto ao Centro de Estudos Africanos da Universidade de São Paulo (CEA-USP). A presente edição de Retratos da Rainha Nzinga incorpora revisão ortográfica com base nas regras atualmente vigentes quanto à norma culta da língua portuguesa, cautelas de estilo e normatizações editoriais inerentes ao formato PDF. Esta edição é acompanhada do Anexo Rainha Ginga: Majestade da Memória Negra, artigo do mesmo autor que retrata a trajetória histórica e os significados auferidos pela Rainha Nzinga no imaginário social africano e brasileiro. Retratos da Rainha Nzinga é um material gratuito, sendo vedada qualquer forma de reprodução comercial e de igual modo, divulgação sem consentimento prévio da Editora Kotev (Kotev©). A citação de Retratos da Rainha Nzinga deve incorporar referências ao autor e apensos bibliográficos conforme padrão modelar que segue: WALDMAN, Maurício. Retratos da Rainha Nzinga. Série Africanidades Nº. 22. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2018.

O fotógrafo Vincent Rosenblatt é autor de uma ampla série de fotografias intitulada "Rio Baile Funk! Favela Rap". Nela, exibe uma coleção que já soma mais de quatro centenas de bailes percorridos, uma verdadeira maratona que teve início em 2005 e, ao menos por enquanto, não possui previsão de término. É a partir desta série que pretendo trabalhar o que chamo de “uma antropologia visual da festa carioca” no título deste texto. Para isso, proponho um diálogo a partir de três eixos principais: cultura popular e suas implicações, políticas de alteridade e o estatuto das imagens na contemporaneidade. Ao longo do texto, realizo um debate sobre imagens que operam violências simbólicas e imagens que podem desestabilizar práticas de violência. Defendo que a série de Vincent pertence ao segundo grupo, funcionando como uma intervenção crítica e, sobretudo, poética que desacomoda falsas certezas através de frestas, desarticulando signos que trabalham na construção de estereótipos e na produção de uma perversa imagem única.

[Monografia de graduação apresentada no curso de cinema e audiovisual da Universidade Federal Fluminense.]

In contemporary Colombia there is a growing tendency to represent the “indigenous culture” in positive terms, a phenomenon that involves the development of what we call “indigenism”. Beginning with an ethnographical research on why some urban, non-indigenous people where interested in shamanism, this investigation goes beyond to consider the positive representations and the practices related to the matter of individuals belonging to middle and upper classes in Bogota. By analyzing the discourses expressed publicly or during our interviews, a basic and necessary contribution of this thesis is to classify and untangle the logic structure of those representations.
In order to understand the social conditions and the cultural trends which favor the reproduction of “indigenism”, the historical and sociopolitical contexts are described in the first part, and then the reader will find the forms of expression and the cultural dispositions by which the population has access to those representations, considering for instance, museums, hand-craft commerce, new health notions, or the consumption of information through the media.
In this way, it seemed inevitable to consider the globalised diffusion of information and of ideologies such as New Age and multiculturalism, a process that leads to the presence of similar representations of the “ethnic” or of the “Orient” in other countries, notably in the West. Finally, the reader will find some considerations regarding the consequences of this phenomenon and the power relations that are implied in it.

Comme dans bien d’autres pays, les discours décrivant en termes positifs les « cultures indigènes » et le « chamanisme » ne cessent de se répandre depuis quelques années en Colombie, en particulier chez les élites « blanches » du pays. Nous sommes face à la construction d’une nouvelle forme d’indigénisme très peu étudiée jusqu’à présent, dont le développement semble d’autant plus étonnant que l’indigène était décidément méprisé dans un passé non lointain.
À partir d’une recherche ethnographique, de l’analyse de différents types de discours, ainsi que des facteurs historiques, économiques et politiques touchant le pays, l’auteur dévoile d’abord la structure logique de ces représentations presque idéalisées de l’indigène, pour ensuite nous montrer ‒de manière aussi surprenante que convaincante‒, l’influence des tendances globalisées sur ce phénomène local. Nous découvrons, par exemple, que le libéralisme, l’individualisme, l’orientalisme, le multiculturalisme ou encore le mouvement New Age, tous largement façonnés dans le monde anglo-saxon et présents également en Europe, jouent un rôle dans cette construction contemporaine de l’altérité ethnique.

(POR) Articulações entre tradução, alteridade e relações de poder são o ponto de partida para serem feitas considerações sobre como se pode enxergar "An invincible memory", autotradução que João Ubaldo Ribeiro (1941-2014) faz de "Viva o povo brasileiro", seu principal romance, como um ato de política internacional, problematizador de certos estereótipos inferiorizadores com os quais se costuma representar a identidade brasileira. Sustenta-se que a empresa colonizadora engendrou um mundo em que os países do Norte, ex-colonizadores, criaram discursos nos quais os mesmos e suas culturas são considerados superiores, de modo a legitimar sua dominação. Tais discursos afetaram os povos do Sul negativamente, afetaram o modo como estes constroem suas identidades nacionais, inferiorizando-as, bem como inferiorizando suas culturas. No entanto, argumenta-se, não existem culturas autóctones, como o quer a ideologia nacionalista. As culturas sobrevivem por meio do fenômeno da hibridação. Isto considerado, constata-se que a existência de "An invincible memory" legitima o uso do inglês, a língua franca do mundo, mesmo por povos a cujas identidades culturais o idioma não está associado. Constata-se que todas as culturas podem exercer o direito de significar na língua franca atual.

(ING) Connections among the concepts of translation, otherness and power relations are the starting point in order to analyse how one can read "An invincible memory", the self-translation made by João Ubaldo Ribeiro" (1942-2014) out of his most important novel, "Viva o povo brasileiro, as an act of international politics, which destabilizes certain inferiorizing stereotypes by which Brazilian identity is commonly represented. The general claim stands up for the fact that the colonial enterprise brought about a world in which the former colonizers created several discourses alleging that them and their cultures are superior to the South’s, as a manner of legitimizing the North’s domination. Those discourses have negatively affected people in the South, they have made some of those people feel they are inferior, as well as their cultures. However, there is no autochthonous cultures, as nationalist ideology states. Cultures survive through hybridity. All that considered, the very existence of "An invincible memory" legitimizes that even people whose cultures are not related to English use the language nowadays, as it is a global language. Everyone, no matter which culture is his or hers, have the right to signify in the current common language of the world.

Este estudo visa discutir a forma como Jorge Luis Borges trabalha a relação entre o eu e o outro, partindo da questão especular. Incomodado pela repetição com que o autor lida com esse tema, analiso as conseqüências de se pensar a separação de um eu que também seria o outro, já que a linguagem é construtora tanto de um quanto do outro.

Esta dissertação consiste no estudo do conto “Meu Tio o Iauaretê” de João Guimarães Rosa, tendo como empenho principal sua análise com enfoque nas relações entre os  estudos dos animais e a literatura e, também, nas relações entre certa tradição antropológica contemporânea, sobretudo o trabalho do antropólogo Eduardo Viveiros de Castro, e a literatura. Há, portanto, uma tentativa de investigar a literatura de Rosa
com um pensamento menos imbricado ao pensamento eurocêntrico, de forma a  entender e traçar caminhos possíveis para marcar a atualidade da literatura de João Guimarães Rosa para os estudos literários contemporâneos.

En el presente artículo se hace un análisis teórico desde el discurso de Freud acerca de las vicisitudes de las posiciones subjetivas del odio insertadas en dinámicas de intolerancia a la alteridad y a la diferencia. El método utilizado fue la revisión teórica documental y la <desconstrucción> de los textos como apertura de sentido, haciendo un recorrido por la obra de Freud, así como por otros referentes del pensamiento psicoanalítico. El objetivo consiste en analizar las incidencias del odio como problemática de actualidad, enlazando al psicoanálisis con las dimensiones sociales y culturales. Como resultado se puede revelar el papel fundante del odio en las relaciones con la alteridad inserta en el mundo exterior y se vislumbra la ilusoria alteridad amable del narcisismo. Así como se detectan los efectos delirantes del rechazo de la identidad amorosa homosexual. Se concluye el despliegue de la diferencia como riesgo y amenaza al narcisismo de la posición fálica o del amor de sí, mostrando un escenario del odio a las pequeñas diferencias, bajo el moldeamiento de un estado de suspicacia feroz volcado en una postura de intransigencia que se extiende desde el mítico padre primordial hasta el Dios celoso de su unicidad.

O que a impossibilidade do outro, através do pensamento da desconstrução, tem a ver com a metafísica tradicional? A desconstrução expõe o problema da alteridade como algo não pensado nas construções clássicas. O que podemos ver é o edifício da metafísica e suas instituições universalistas (totalitárias), em que as construções mais caras – também à Filosofia – são abaladas em suas estruturas pretensamente originárias. É na língua e na linguagem que Derrida vai mostrar o sistema de diferenças como possibilidade de deslocamento das fibras rígidas da metafísica
tradicional, e é em nome do outro (impossível) que ele o faz.

Fundamentada em pressupostos teóricos como Platão, Vygotsky, Ferdinand de Saussure e Émile Benveniste, esta pesquisa investiga se o Role-playing Game (RPG), também conhecido como Jogo de Representação de Papéis, constitui uma ferramenta favorável, no âmbito escolar, no apoio à constituição da alteridade por parte de alunos. A alteridade diz respeito ao reconhecimento do outro como parte constituinte de si mesmo, que, para Delors (1998), é uma das competências necessárias aos cidadãos do século XXI. O RPG, por ser um jogo falado, no qual os jogadores narram suas ações e constroem, em conjunto, uma história, só funciona por meio da enunciação, e esse é o caráter explorado nesta pesquisa. O estudo desenvolve-se a partir de uma abordagem interacionista, reunindo em seu corpus teórico autores da Linguística, da Filosofia e da Educação, tencionando compreender se as situações enunciativas, proporcionadas pelo RPG, podem ser utilizadas por educadores como forma de auxiliar seus alunos na compreensão do outro e da interdependência que caracteriza as relações pessoais. O RPG apresenta-se como um jogo que não está fundamentado na disputa, como a maioria dos jogos, mas no triunfo coletivo, por meio da cooperação. Essa natureza cooperativa do jogo é o que me permite investigar possíveis aplicações do Role-playing Game, no contexto escolar, de modo a potencializar a constituição da alteridade.

Nosso texto se debruça sobre os escritos etnológicos de Archie Mafeje. Este autor sul-africano que viveu boa parte de sua carreira acadêmica no exílio, formulou críticas contundentes às ciências sociais em geral e à antropologia em particular. Para ele, formações sociais que desafiam nossas abordagens taxonômicas e dualistas, continuam sendo encarceradas em escaninhos estreitos e claustrofóbicos, em abordagens voltadas para a classificação e a interpretação do Outro. Esta ideia de alteridade baseia-se em uma leitura teórica que segrega o sujeito do objeto de escrutínio, da análise social. Em trabalhos que apontam os equívocos de estudos antropológicos, históricos e de sociologia urbana no continente africano, Mafeje demonstra como as apostas epistemológicas das ciências sociais legitimaram ideias e ideais de sociedades imóveis, circunscritas a limites territoriais demarcados no período colonial. Em suma, temos confinados o Outro, ao mesmo tempo em que temos nos satisfeito com modelos analíticos que perversamente permitiram o avanço da expropriação de terras e seus efeitos: xenofobia, êxodo, intolerância e racismo. A saída para Mafeje estaria no estabelecimento de uma interlocução autêntica, fundada não numa divisão entre o Eu e o Outro, mas no que ele chama de ontologia combativa. Segundo o autor, ao fazer etnografia, estaríamos recompondo o mundo para além dos dualismos e das cisões. Com tal proposta, Mafeje defende um projeto pós-antropológico de produção de conhecimento.

Hay una carencia de pensamiento sobre la escucha, derivado de creer que todos sabemos escuchar, que se trata de algo natural; y, sin embargo, no es así. Creemos preciso aprender a escuchar como una disposición que nos abra al intercambio de toda relación educativa, incluida la investigativa; pues tiene que ver con el encuentro y lo que en él está circulando: lo que ponemos por delante (como urgente, como prioritario); lo que sobre interpretamos (bien por prejuiciosos, bien por bienintencionados), lo que nos resistimos a percibir, lo que no sabemos acoger, lo que dejamos pasar... En ese orden de preocupaciones aparece el desasosiego que hablar de las “voces silenciadas” genera. Desasosiego porque, sin rechazar la llamada que puede hacernos a tener consciencia de situaciones de desigualdad e injusticia, nos coloca ante el riesgo de mirar la vida de las otras y de los otros sólo (o sobre todo) desde la posición que les otorgamos. Un riesgo relacionado con prefijar la vida de alguien, fruto de colocarle en el escenario mental que categorías como oprimidos y silenciados nos proporcionan. Cuando nos referimos a las relaciones de investigación este riesgo puede suponer que vayamos al encuentro presuponiendo, aun con distintos grados de intensidad, lo que vamos a encontrar (o buscando encontrar lo que para cada quien haya detrás de la constelación de términos asociados al epígrafe de “voces silenciadas”). En este sentido, y siendo conscientes de que toda práctica investigativa conlleva una política de la representación, creemos preciso detenernos a pensar en lo que (nos) significa la escucha; buscando sortear los riegos de que escuchar sea un ejercicio de poder, así como tratando de aprender a reconocer la dificultad y los obstáculos de ponerse a la escucha que es, siempre y primero, escucha de sí.
En la escucha hay patente un esfuerzo por tratar de entender desde sí y en relación al otro, a la otra, concreto y singular. No ya por captar los significados que nos permitan desbrozar un asunto o un fenómeno, sino por tratar de dejarnos decir acerca del sentido que para esa persona concreta van cobrando unas determinadas vivencias y lo que esto va abriendo en nosotros como pensamiento. De ahí que podamos sostener que la relación de investigación es una relación de producción de sentido, un intercambio mediado por la palabra y la escucha, una oportunidad para aprender.
El aprendizaje de la escucha no se alcanza para siempre; sino que está abierto a ser más sensible, más sutil, más fino. Y no de la escucha como de una competencia que se pueda entrenar sino de una disposición que se debe cultivar, pues tiene que ver con un trabajo sobre sí.
Para desarrollar estas cuestiones nos apoyamos en diferentes trabajos de investigación en los que hemos participado, y que han tomado como referente metodológico la investigación narrativa. A partir de la reflexión acerca de la vivencia fenomenológica de la escucha, buscamos profundizar en las implicaciones pedagógicas y metodológicas de ésta como disposición indispensable para la investigación y para la educación en general.

O objetivo deste trabalho é lançar um olhar sobre a carreira da atriz Regina Casé como apresentadora de televisão, atividade que exerce na TV Globo desde a estréia de Programa Legal, em 1991. A pesquisa traça uma trajetória da atriz que começa com esse programa e chega ao mais recente Central da Periferia (2006), que, por sua atualidade e relevância no debate contemporâneo, ganha mais destaque na análise. A partir da revisão dessa produção, analisa-se o projeto de visibilidade afirmativa que a atriz está realizando, muitas vezes em parceria com os antropólogos Hermano Vianna e Guel Arraes, no qual apresenta personagens anônimos e histórias do cotidiano. Em Central da Periferia, seus idealizadores passam a expor um discurso político que estaria vinculado à sua proposta de afirmação cultural. Analisamos, então, essa proposta de visibilidade e problematizamos as mediações envolvidas junto à “voz da periferia” nesse programa de televisão. Tendo como base as discussões teóricas sobre a alteridade, o subalterno e o Outro, questionamos, por fim, a possibilidade dessa periferia falar e ser representada.

Escrito originalmente para um público formado principalmente por juristas, o artigo introduz o livro "Os bastidores do Supremo" (disponível na internet). O centro do texto, contudo, é as relações entre o direito e as ciências sociais, particularmente a antropologia. A ideia central é explorar o que o (des)encontro entre elas pode nos dizer sobre cada uma.

O livro completo encontra-se no link abaixo.

En esta tesis analizo los imaginarios de la alteridad en la fotografía de viaje, a partir del caso de las fotos sobre Cuba de turistas estadounidenses y mexicanos. Uso la tradición semiótica del análisis de la imagen como técnica de investigación para desarrollar un estudio empírico de diseño abierto, aproximación cualitativa y alcance descriptivo. El corpus analítico se compone de 200 fotografías (100 por cada grupo turistas). Con un sustento epistemológico fundamentalmente constructivista, el análisis se basa en los postulados teóricos que gravitan alrededor de la categoría imaginario. Parto del supuesto de que los imaginarios de la alteridad, esto es, las maneras en las que pensamos a los otros (distintos al nosotros), se manifiestan en imágenes preconcebidas, prejuiciadas y estereotipadas que reproducen, en un proceso de continua citación, las imágenes propuestas desde los medios. Tales imaginarios, a la par que se legitiman en la práctica fotográfica, están en constante disposición de ser moldeados por esta. De tal manera que entiendo la fotografía de viaje como dispositivo estructurador de imaginarios y medio a través del cual se establece una relación entre observador y observado. Discuto que tal relación con la alteridad pasa por el filtro de los imaginarios compartidos y hegemónicos sobre el otro, y también de los imaginarios individuales generados por la historia de vida de cada turista-fotógrafo. Asimismo, discuto que la relación con la alteridad mediante el dispositivo fotográfico no resulta solo de la imposición vertical, sino también de la resistencia, la simulación, la negociación y la complicidad entre las partes. También, argumento que variables de naturaleza individual como la edad y la nacionalidad inciden en las maneras de representar e imaginar al otro, mediante la fotografía.

O nosso objetivo neste artigo é dissertar brevemente acerca do conflito sócio-político e religioso existente entre o paganismo, o judaísmo e o cristianismo no Império Romano, sobretudo em Alexandria, durante o século III d. C. Este conflito é tratado de forma singular na obra intitulada "Contra Celso", do cristão Orígenes, elaborada em 248. Este trabalho de Orígenes configura-se como uma apologia e é uma refutação à composição do filósofo pagão Celso, intitulada "Palavra Verdadeira" (Αληθης Λογος). Além disso, afirmamos que a problemática existente entre o cristianismo, o judaísmo e o paganismo no Contra Celso contribuiu para a defesa e a fixação das identidades cristã e pagã.

El discurso de la historia oficial argentina está atravesado por una multiplicidad de eventos y problemas "del origen" que aparecen y desaparecen según necesidades pragmáticas y políticas de interpretación.  En este trabajo exploro el concepto de desierto aplicado a la región chaqueña; este uso se muestra como una expansión sobre un nuevo territorio a conquistar, que obedece a la misma agenda que originara las expediciones al desierto del sur.  Analizo el discurso oficial acerca del desierto y sus cambios a través del tiempo por medio de obras de misioneros, militares y artistas. Cada uno a su modo practicó una definición a la vez propia y compartida de una geografía humana para la cual el imaginario blanco y europeo poseía una taxonomía bien demarcada. Dentro del discurso sobre la relación interétnica, identifiqué algunos subtemas que denomino "narrativas”. La definición del término "narrativa" no restringe su alcance a la dimensión de lo oral y lo escrito únicamente, sino que integra una verdadera praxis. En síntesis, aquí se revisa la aplicación del lexema desierto al Chaco, el cual muestra una densidad histórica, cultural e ideológica de relevancia para una visión antropológica de la historia.

Nosso texto se debruça sobre os escritos etnológicos de Archie Mafeje. Este autor sul-africano que viveu boa parte de sua carreira acadêmica no exílio, formulou críticas contundentes às ciências sociais em geral e à antropologia em particular. Para ele, formações sociais que desafiam nossas abordagens taxonômicas e dualistas, continuam sendo encarceradas em escaninhos estreitos e claustrofóbicos, em abordagens voltadas para a classificação e a interpretação do Outro. Esta ideia de alteridade baseia-se em uma leitura teórica que segrega o sujeito do objeto de escrutínio, da análise social. Em trabalhos que apontam os equívocos de estudos antropológicos, históricos e de sociologia urbana no continente africano, Mafeje demonstra como as apostas epistemológicas das ciências sociais legitimaram ideias e ideais de sociedades imóveis, circunscritas a limites territoriais demarcados no período colonial. Em suma, temos confinados o Outro, ao mesmo tempo em que temos nos satisfeito com modelo...

O Imaginário de África na Cartografia de Guilherme Blaeu, ISBN: 1230003327951, é um texto introdutório para cursos de capacitação em cartografia e geografia, primeiramente disponibilizado na Home-Page Geocarto - Website de Geografia e Cartografia, vinculado ao Departamento de Geografia da FFLCH-USP, em Novembro de 2009. Em Setembro de 2018, este material foi transformado em texto de acesso livre na Internet em Formato PDF com os préstimos da Editora Kotev (Kotev ©). Na nova edição em curso, o texto foi revisado e levemente ampliado, acatando as regras atualmente vigentes quanto à norma culta da língua portuguesa, assim como normatizações editoriais inerentes ao formato PDF. Como elemento de referência, as capas dos textos elaborados para o site Geocarto estão identificados por imagem que resulta da justaposição de duas obras do pintor holandês Johannes Vermeer: O Astrônomo (1668) e O Geógrafo (1668/69). O Imaginário de África na Cartografia de Guilherme Blaeu é um material gratuito. Vedada a reprodução comercial e também, divulgação sem aprovação prévia da Editora Kotev. A citação de O Imaginário de África na Cartografia de Guilherme Blaeu deve incorporar referências ao autor e apensos editoriais conforme padrão modelar que segue: WALDMAN, Maurício. O Imaginário de África na Cartografia de Guilherme Blaeu. Série Cartografia, Nº. 5. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2018.

Nesse ensaio propomos investigar a dimensão feminina no pensamento de Walter Benjamin a partir da expressão alegórica da linguagem que não apenas se mostra esteticamente, mas se define como categoria epistemológica e ética. Nesse sentido, em primeiro lugar percorreremos o nascimento da filosofia nos gregos e sua constituição a partir do pensamento masculino para confrontar com a crítica epistemológica de Benjamin que anuncia a verdade como bela. Na crítica a representação já vemos a questão de identificação linguística que diferencia o símbolo e a alegoria e os posiciona ao lado do que denominamos uma tradição masculina e feminina do pensamento. Após devemos explorar o uso alegórico na representação das rainhas nos dramas do barroco alemão, apresentando, nas ambiguidades morais e políticas de seu tempo, a dimensão criatural e melancólica das mulheres no barroco alemão e a caracterização da história como natureza. Por fim, exploramos nas transformações sociais ocasionadas pela expansão do modo de produção e circulação de mercadorias na modernidade parisiense as transfigurações da alegoria pelas heroínas de Baudelaire.

En este trabajo propongo algunas ideas para reflexionar sobre el papel de la etnografía en los estudios antropológicos de la religión. Para ello se revisará la pertinencia de conceptos como experiencia, existencia, estructura, e intersubjetividad que tienen conexión con el ...

En la tradición wixarika (huichola), la imagen
de la virgen de Guadalupe es un elemento de enorme
importancia. En su honor se realizan constantemente
sacrificios de toros y a ella misma se le atribuye el origen de
los bovinos. Cuadros y banderas de la virgen aparecen en
toda celebración ritual. Su imagen, un tanto ambigua,
pareciera confundirse con la de Cristo y el águila que figura
en el escudo de la bandera nacional mexicana. Se trata de
sólo un fragmento de una amplia red de asociaciones que
permite estructurar e incorporar elementos propios de la
modernidad, así como justificar las relaciones y las
diferencias entre los wixaritari y los no indígenas. En este
artículo analizaremos la manera en que dicha imagen se
proyecta en la mitología.

RESUMO: O texto pretende-se um breve ensaio que aborde o papel do estudioso das chamadas Ciências Humanas à luz dos dilemas trazidos pela contemporaneidade, especialmente os que tendem a desautorizar o papel humanístico da universidade e abrir espaço para discursos violentos, associados ao pensamento mercantilista conservador e a preconceitos de vários tipos. Confrontando-se com o questionamento de sua impor-tância no contexto atual, acreditamos que às humanidades urge a delimitação clara de algumas premissas que norteiem seu trabalho, constituído historicamente à luz dos direitos humanos. De tal modo, nossa proposta é uma apresentação de dois paradig-mas que acreditamos ser intrínsecos ao trabalho do humanista, alteridade e empatia, e que podem servir como fundamentos para uma reflexão sobre o trabalho das Ciências Humanas. Partindo dessas perspectivas, pretende-se confrontar esses paradigmas com o crescimento do discurso violento do mercado, especialmente com a expansão da rede mundial de computadores e, consequentemente, dos veículos virtuais de informação, que popularizaram muito esses discursos na última década.

As escritas de si no cinema, seja ele em primeira pessoa, autobiográfico e/ou autoficcional, têm problematizado de forma cada vez mais instigante o modo pelo qual a subjetividade, constituindo-se por meio da linguagem e da imagem, pode tornar-se condição para a relação com a alteridade. Nesse panorama, as obras autobiográficas e autoficcionais do cineasta brasileiro, radicado em Israel, David Perlov (Diário 1973-1983, 1985), do israelense Avi Mograbi (Vingue tudo, mas deixe
um dos meus olhos, 2005) e do palestino Elia Suleiman (O que resta do tempo, 2009) interrogam as interseções entre as esferas pública e privada, a história coletiva e a memória pessoal, a familiaridade e a estrangeiridade, fazendo da escrita de si uma das mais potentes formas de escrita do outro. Como discutiremos a partir de três sequências privilegiadas para análise, se Perlov encarna a figura da angústia e do mal-estar, Mograbi a figura do confronto e Suleiman a figura da perplexidade, a identidade de cada um dos realizadores vai se confundir com a alteridade de seus próprios personagens: todos eles de alguma forma exilados em meio a um contexto político explosivo e fraturado.

Palavras-chaves: autobiografia; alteridade; exílio; David Perlov; Avi Mograbi; Elia Suleiman