Aleviler

Nowadays, even though Alevism is accepted as an oral tradition within its own community, academic circles accepted the fact that written sources are intertwined with oral tradition and that especially texts known as “Buyruk”s were the basis of Alevi tradition. When analyzed in terms of their contents, “Buyruk” was found to be one of the most important basis for Alevi community over the years. However,
“Buyruk”s did not attract enough attention in academic circles and various “Buyruk” copies were not comparatively analyzed in terms of literature and content. This paper opens up a critical discussion on the importance of “Buyruk”s and the process of exclusion of Alevis since the mid-19th century. The first part of the paper will provide an explanation of what “Buyruk”s are and how and under which circumstances Alevi community was excluded from written sources under socioeconomic and political conditions faced by this community through history. The second part of the paper reveals that the concept of Muhammad-Ali, described in “Buyruk”s, merges not with mythological narrations, but with historical authenticity of gnostic narrations. In this context, this part also reveals the fact that God is the one who commands (“buyuran”) and “the way of Truth”, that was foreseen, was
given in the form of the ancient way of Muhammad and Ali, and the recognition was
given from the beginning of time. This speculative analysis and comment are offered
as a contribution towards opening up a new research field.

Alevilik, sadece güncel politik değil, teolojik ve tarihsel bağlamda da, üzerine hâlâ çok tartışılan bir olgu. Alevi-Kızılbaş-Bektaşi tanımları ve aralarındaki ayrımlar dahil olmak üzere, terminolojiden başlayan anlaşmazlıklar veya belirsizlikler var. İslam içi mi, kendine mahsus bir inanç mı olduğu bahsinde hararetlenen yorum farkları, Doğulu-Batılı, Türk-Kürt gibi ayrımlarla çeşitleniyor.

Elinizdeki kitap, Suavi Aydın’ın sunuşunda bir etno-dinsel kimlik olarak tanımladığı Aleviliği üç düzlemde ele almaya çalışıyor: Tarih, Kimlik, İnanç ve Ritüel. En geniş bölümü oluşturan “Tarih” bölümü, özellikle Aleviliğin tanımının gelişimi yanında, iç ayrımlarına ışık tutuyor. “Kimlik” bölümündeki yazılar, Alevilerin ve Alevi hareketinin güncel gündem konularına odaklanıyor. “İnanç ve Ritüel” bölümü, çok canlı bir gelenek tablosu sunuyor.
Yalçın Çakmak ve İmran Gürtaş’ın hazırladığı derleme, Türkiye’den ve Türkiye dışından, bilinen uzmanların yanı sıra yeni kuşak araştırmacıların özgün verimlerini bir araya getiriyor. Sosyal bilimin bu konuda hâlâ yetersiz bulunsa da önemli bir gelişme kaydeden üretimini, sadece akademisyenlerin değil, güncel tartışmaların gündemine taşıması umulan bir çalışma.

Alişan Akpınar, Gürdal Aksoy, Murat Alandağlı, Suavi Aydın, İbrahim Bahadır, Mehmet Bayrak, Yalçın Çakmak, Yavuz Çobanoğlu, Ercan Geçgin, Erdal Gezik, İmran Gürtaş, Ayfer Karakaya, Ahmet Karamustafa, Hans-Lukas Kieser, İlker Kiremit, Robert Langer, Fahri Maden, Ahmet Yaşar Ocak, Dilek Kızıldağ Soileau, Martin Sökefeld, Gülay Tulasoğlu, Erdoğan Yalgın, Ali Yaman, Rıza Yıldırım ve Besim Can Zırh’ın katkılarıyla.

Sosyal bir varlık olan insanoğlu, içinde bulunduğu sosyal çevrede, tarih boyunca kimliğini oluştururken ortaya koyduğu değerler incelendiği zaman, karşımıza en geniş anlamıyla kültür onun içini dolduran gelenek ve onu da kapsayan inanç, örf, adet ve bir dizi ritüel gelir. Tüm bu değerler üzerinden kendini tanımlayan toplumlar, tarih boyunca özgünlüklerini koruyarak kapalı cemaat yaşamı sürdürmüşlerdir. Bu bütünlük içinde özgün değerleriyle yaşayabilmiş bir örnek toplum ise şüphesiz Anadolu Alevi toplumu olmuştur. Fakat dünya toplumlarını etkileyen modernleşme rüzgârları, Alevi toplumunu da etkilemeden geçmemiştir. Alevi toplumun değerleri üzerinden kent kültürün ve modernleşmenin oluşturduğu değişim, birçok sosyal bilimci tarafından ele alınmıştır. Fakat günümüzdeki modern gelişmeler, Alevi kırsalı üzerinde nasıl bir değişim oluşturduğu, sosyal bilimlerce yetirince çalışılmamıştır. İşte bu araştırmanın temel amacı, modern gelişmelerin Adıyaman Alevileri özelinde geleneği temsilen dağlık kırsalı ve modernleşmenin değişim etkisine örnek olarak da ovalık kırsalında nasıl hissedildiği ve temel değerler üzerinde nasıl bir değişim oluşturduğunu sorgulamaya yönelik olmuştur. Araştırma alanı, Merkez İlçeye bağlı dağlık kırsaldan dört köy(Akçalı, Yazıbaşı, Yedioluk, Kozan) ve ovalık kırsaldan dört köy(Karakoç, Kızılcahöyük, Yarmakaya, Börgenek) olmak üzere şehir merkezine paralel olacak şekilde toplamda sekiz köy ele alınmıştır. Her bir köyde saha gözlemleri ve bölgeye dair arşiv taraması haricinde toplamda elli kişi ile yarı yapılandırılmış derinlemesine görüşme gerçekleştirilmiştir. Çalışmanın amacına yönelik toplanan görgül veriler ve saha gözlemleri yorumlanarak belirli temalar altında metin içinde sunulmuştur. Sonuç itibariyle gelenek ve modernlik arasında dağlık Alevi kırsalı ovalık Alevi kırsalına nazaran daha muhafazakâr veya geleneksel bir toplum modeli sunarken ovalık Alevi kırsalı ise modernleşmenin etkisinde kalarak kültürel, sosyal ve iktisadi olarak her alanda değişmekte ve seküler bir yönelim içinde olduğu anlaşılmıştır.

The main source concerned with this subject consists of 14-page section entitled“Asiatic Reforms Confidental” and numbered Section No.68 and No.1 registered between pages 177 and 190 signed by Major Henry Trotter, of the report named “Turkey (Political) Consuls in Kurdistan and at Prisrend Major Trotter S. John, V. Consul at Erzurum Everett” dated 1880 and numbered FO 78/3132, which belongs
to the document of Foreign Office located in London National Archives, England. In our study which will give results with new and original ideas; ethnic, religious and socio-economic structure North of Syria and east Anatolia are presented in general and in subtitles, by being faithful to the headlines in the mentioned report. In conclusion part, acquired data is presented in general headings. Ġmportant information Kurdish, Armenians, Turks, Syria and Nestorians, Keldanis, Yakubis,
Catholic Syrians, Greeks, Yezidis, Arabs, Terekemes, Jews, Romanis, Qızılbash Turks and Turkmens with Circassians and Chechenians were mentioned in the report. Our study has been made distinctive by being supported with scientific publications relating to the topic.

Bir toplumun inançları, örf ve adetleri, o toplumun kültürünü meydana getirir. Bunlar toplumun ruhi ve bedeni zenginlikleridir. Başka bir ifade ile kültür, ferdin mensup olduğu, topluluğun benimsediği din, ahlak, tarih, töre, anane ve sanat anlayışı gibi manevi unsurlar ile hem bu manevi değerlere hem de ihtiyaçlara göre şekillenen, maddi mahiyetteki sosyal yapı unsurlarının tümüdür. O nedenle milleti millet yapan her şey, hem maddi faktörlerin etkisiyle işleyiş kazanır, hem de bu faktörlere etkide bulunan manevi değerlere göre şekillenir.

Teknolojinin, göçün, kentleşmenin ve sanayi toplumu ilişkilerinin yaşandığı bir çağda mekânlarımızdan, birlikte yaşadığımız insanlardan ve kendimizden koparılıp yabancılaşıyoruz. Mevsimleri, toprağın uyanışını, ağaçların canlanışını, yıldızları, iğde çiçeklerini, kuzu zamanım fark etmeden yaşıyoruz. Çocuklarımız ağaçları ve hayvanları kitap ve televizyondan öğreniyorlar. Ayrılıp gurbete düştüğümüzden beri, doğup büyüdüğümüz yerleri ve oralardaki insanları ya ölüm ya da bayram vesilesiyle görebiliyoruz.

Söz konusu bu çalışma ile Sivaslıların memleketlerine kavuşmaları, tarihini, kültürünü, zenginliklerini tanımaları, kendilerinden sonra gelecek nesillere aktarmaları amaçlanmıştır. Aynı zamanda bu çalışma sadece Sivaslıların değil, diğer insanların da Sivas'tan, insanlarından ve diğer zenginliklerinden haberdar edilmelerini sağlayacağı hedeflenmiştir.

Alevi kurumlarına ve siyaset mekanizmasına genel olarak baktığımızda, Aleviliğin inanç felsefesinin aksine kadın temsilinde çok ciddi bir problem var. Alevi mücadelesi içinde Alevi kimliğiyle bilinen birçok erkek siyasetçi varken kadın siyasetçi hiç yok. Alevi kurumlarında da kadın temsili oldukça sınırlı. Bu durum ise maalesef Alevi hak mücadelesini hantallaştırıp dar bir alana tıkanmasına neden olmaktadır.
https://www.pirha.net/ogut-alevi-kurumlarinda-kadin-temsiliyeti-cok-sinirli-video-147051.html/22/11/2018/
https://www.youtube.com/watch?v=qWmo8twx8os

MEKANIN ALEVİLİĞİ

Mekanda Alevilik adlı yüksek lisans tezimi ve bu konudaki bütün derdimi bu kitaba yazmış olduğum "Mekanın Aleviliği" başlığı altındaki bölümde büyük ölçüde özetlemiş olmaktan mutluluk duyuyorum. Mekânda Alevilik çalışılmadan Alevilikte mekan çalışılamayacağı, kentlerde özellikle politik mahallelerdeki Aleviliğin kentsel mekansal pratiklerin bir üretimi olduğu konusu tezin temel problemini oluşturuyor.İlgililere iyi okumalar

Bildiri, Yesevi irfani geleneğinin yayıldığı çok geniş coğrafya ve temsilcisine rağmen anlam kaybı ve anlamın belirsizliğine uğradığını ele almaktadır. Bu çerçevede bildiri, irfan geleneğine sahip toplulukların uygulayıcı ve uygulamanın gerçekleştiği mekânın kaybı sonrasında anlam kaybına uğradığını ileri sürmektedir. Anlamın kazanımında başvurulan yöntemin uygulamaya dayalı olması ve her bir uygulayıcının elde edilen verileri yine alıcısına doğrudan aktardığı ortam ya da mekânla mümkün kılınmaktadır. Adeta alıcının zihin ve ruh dünyası kendisine yönelen ilim ve hikmete dayalı bilginin yazıldığı sayfaya dönüşmektedir. Böylece mekân ve mesajın birlikte kazandığı anlam, varlığın görülme alanı olarak alıcıyı ön plana çıkarmaktadır. Yanı sıra bu faaliyetin gerçekleştiği diğer alan ise toparlanma yeri veya buluşma yeri yani “âlem”dir.
Bildiri, mekân, kevn, âlem, kitap, sayfa, cilt gibi temel kavramsallaştırmalar üzerinden Yesevi irfanının temel prensiplerinden birisi olan sofrayı anlatacaktır. Sofra Tutmak, pirin kendisi eliyle yetiştirilmiş olan halifesinin görevlendirilmesi anlamına gelmektedir. Yani eğitim, yetişme sürecini tamamlayan alıcı, ardından kendisi için tayin edilen yere vazifelendirildiğinde, bu görevi Sofra Tut emriyle almaktadır. Sofra, yine olgunlaşmanın işareti olarak alıcıya verilen altı emanet içerisinde yer almaktadır.
Sofra, sefer kelimesiyle aynı kökten gelmektedir. Buna göre yolculuk ve örtü anlamı taşımaktadır. Yolculuğun başlatıldığı yer olarak görevin verilmesi ya da insanı kaplayan örtünün varlığı etrafında kazandığı anlam, İnsan Suresi etrafında şekillenmektedir. Sofra tutmak, miskin, yetim ve esir için gereklidir. Sofra açmak, miskin, yetim ve esirin üzerindeki örtüyü açmak anlamına gelmektedir.
Sonuç olarak Yesevi irfanının kayıp anlam dünyasının önemli hususlarından bir tanesi Sofra Tutmaktadır. Bildiri, “Sofra Tutmak” anlam ve gerekçeleri üzerinde durarak fütüvvet erbabının birinci vazifesi olarak Allah’ın kullarına geri düştükleri yolculuklarını hatırlatmak ve hakikatlerini gizleyen örtüyü üzerlerinden kaldırmak anlamına gelmektedir. Bu husus hem İnsan Suresi hem de Maide Suresinde açık olarak aktarılmaktadır. 
Anahtar Kelimeler: Ahmet Yesevi, Türkistan, Horasan, Sofra, Marifet

ALEVİLERDE GEÇİŞ TÖRENLERİ: ADIYAMAN ÖRNEĞİ Adıyaman Alevilerinin varlığı, Malazgirt Savaşı'ndan sonra Türklerin Anadolu'ya girişiyle başlamıştır. Adıyaman'a yerleşen Türkmenler, ilk Alevi ayaklanması olarak kabul edilen Baba İshak İsyanı'nın ilk katılım

Bu makalede, geleneksel Aleviliğin Kur'an algısı irdelenmektedir. Genellikle Aleviliğin en temel iki yazılı kaynağı olarak kabul edilen Buyruk ve Hüsniyye'deki bilgilerin kullanıldığı makalede, sırasıyla, Alevilikte Kur'an'ın mahiyeti ve kutsallık değeri, Kur'an ve tahrif sorunu, Kur'an'ın anlam ve yorumu ve son olarak da Aleviliğin Kur'an'a referans çerçevesi incelenmiştir.

This chapter aims to analyze the question of democratization from the perspective of the Alevi issue. As a consequence, it pays special attention to the evolution not only of the legal framework affecting their rights, but also to the integration of Alevis in the political process, in particular to the Alevist movement that appeared in the late 1980s. Therefore, this chapter analyzes the way in which Alevi organizations channel their claims, the main constraints they face, and the political and official answers to those claims. Which constraints – legal, but also discursive and informal – do they face, and how do they deal with them? Secondly, this chapter sheds light on the ways in which the perspective of European integration affects the situation of Alevis and their scope for action. Since Turkey's status as a candidate was recognized in 1999, Alevist organizations have presented their claims to European Union officials and therefore brought their claims into Turkey’s EU agenda. This chapter, accordingly, gives an account of the EU-induced reform process from the perspective of the Alevi issue.

Bu çalışma, Almanya’da Mannheim bölgesi ve çevresinde yaşayan Alevilerin ve Alevi gençlerinin Alevilik, Türkiye ve Almanya’ya bakış açılarını incelemek amaçlı 2013 yılı Kasım ve Aralık aylarında yapılan antropolojik bir alan araştırmasının sonuçları bağlamında açığa çıkmıştır. Araştırma bölümü, iki kısımdan oluşmaktadır. Çalışma, Mannheim’a 10 km mesafede yer alan Heidelberg’e bağlı Ladenburg kasabasındaki ve Mannheim ve çevresindeki Alevilerin, “Mannheim Cemevi ve Alevi Kültür Merkezi” ile Bensheim bölgesinde bulunan “Bergstraße Alevi Kültür Merkezi”ne bakış açıları ekseninde, temel ayrışım dinamiklerini anlatmaktadır. İlk üç bölümde göç, küreselleşme, göçün nedenleri ve kimlik politikaları anlatılarak, bu unsurların Alevi gençlerinin ve toplumunun örgütlenmesindeki önemi üzerindeki etkileri anlatılmıştır. Toplu ve bireysel görüşmelerle literatürdeki çeşitli çalışmalar birleştirilerek analiz edilmiş ve elde edilen sonuçlar sonuç bölümünde belirtilmiştir. Anahtar Kelimeler: Alevilik...

In this paper, it has been presented Alewi which appeared different identity from traditional structure after1980. Reemergence of Alewi has not been the same identity. But different reemergence ofAlewi has not been dealth with orignored. We investigate this different structure

Türkali’ye göre Türkiye’de Siyasi Partiler ve Siyasetçiler
Türkali’ye göre Türkiye’de Sosyal Hareketler
Türkali’ye göre Türkiye’de Etnik ve Dinsel Gruplar
Türkali’ye göre Türkiye’de Ordu ve Askeri Müdahaleler
Türkali’ye göre Türkiye’de Basın
Sonuç
EKLER: Romanlar - Özetler, İçerdikleri Siyasi Unsurlar ve Aldıkları Eleştiriler