Enrique Marco Dorta. Testimonios de América del Sur

In Kervan: Rivista internazionale di studi afroasiatici [Torino]. Julio 2008, núm. 6, pp. 47-53. An internet magazine: http://www.kervan.unito.it.

Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, 2012

Los estudios de arte hispanoamericano se originaron en 1926 con la creación de la cátedra de “Arte Hispano-Colonial” en la Universidad de Sevilla. Para ocuparla fue nombrado el profesor Diego Angulo, que se convirtió en el impulsor de estos estudios en España. Si él fue el pionero del arte colonial en ese país, Enrique Marco, su discípulo y colaborador, sería el primero en dedicar toda su carrera académica al estudio y difusión de esta disciplina. De cómo surgieron esas vocaciones y cuáles fueron sus principales contribuciones al conocimiento de esta rama de la historia del arte, trata este artículo. Su autora tuvo el honor de formarse junto a Marco y, tras la muerte de éste, contar con el apoyo y los consejos del “ilustre profesor”, que en su ancianidad no dejó de interesarse por estos estudios.

Tras el taller, 2023

Entender el trabajo y la importancia de los artesanos en un mundo industrializado, este es el caso, las obras que nos ayudan a comprenderlo son: Las artes menores de William Morris, El diseñador ciudadano de Víctor Margolin y El artesano de Richard Sennett, las cuales iluminan este camino recorrido por la artesanía.

Gregorio Gota Hernández, Notas oscenses [1928-1936], Huesca, La Val de Onsera, 1997

Antología de artículos del erudito oscense Gregorio Gota Hernández publicados originalmente en «El Diario de Huesca»., con prólogo de Juan Carlos Ara Torralba.

Asri Arte Y Sociedad Revista De Investigacion, 2013

KIRCHHOFF PAUL "M​ esoamérica", publicado originalmente en 1943, fue un intento de señalar lo que tenían en común los pueblos y las culturas de una determinada parte del Continente Americano, y lo que los separaba de los demás. Para lograr este propósito me impuse la limitación de enumerar sólo aquellos rasgos culturales que eran propiedad exclusiva de esos pueblos, sin intentar hacer una caracterización de la totalidad de su vida cultural. Por la aplicación rigurosa de este principio no se mencionan en mi trabajo rasgos tan fundamentales y característicos de la civilización mesoamericana como la pirámide, ni se analiza la configuración y estructuración de esa civilización, que obviamente es más que la suma de sus partes. Falta también la división de esta superárea en áreas culturales que se distinguen no sólo por la presencia o ausencia de determinados "elementos" sino por el grado de desarrollo y complejidad que han alcanzado, siendo las más típicamente mesoamericanas las más desarrolladas y complejas. Falta, en fin, la profundidad histórica que la orientación misma de este trabajo implica, esto es, la aplicación de los mismos principios a épocas anteriores, retrocediendo paso por paso hasta la formación misma de la civilización mesoamericana. Concebí este estudio como el primero de una serie de investigaciones que tratarán sucesivamente de estos problemas, anticipando que la mayor parte de esta tarea deberían tomarla otros a su cargo. En esta esperanza quedé defraudado, pues mientras que muchos han aceptado el concepto "Mesoamérica", ninguno, que yo sepa, lo ha hecho objeto de una crítica constructiva o lo ha aplicado o desarrollado sistemáticamente. Ahora, la iniciativa de los estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia de volver a publicar este trabajo, me hace abrigar nuevamente la esperanza de que sea un investigador joven el que siga por el camino que yo señalé hace años. PAUL KIRCHHOFF Instituto de Historia Universidad Nacional Autónoma de México EN LAS CLASIFICACIONES geográficas de las culturas indígenas de América, que abarcan el Continente entero o que enfocan por lo menos determinada región desde un punto de vista continental, se distinguen fácilmente dos tipos.