UNTUK KALANGAN SENDIRI
DINAMIKA KEILMUAN DI ACEH
A.
ACEH DALAM BINGKAI SEJARAH
Prolog
Aceh merupakan wilayah yang menarik perhatian masyarakat di Indonesia
maupun di dunia Internasional pada masa yang lalu, saat ini, atau mungkin masa yang akan
datang. Perkembangan sejarah dan peradaban suku bangsa Aceh pun menjadi perhatian para
ahli sejarah, karena suku Aceh memiliki keunikan tersendiri, terutama banyaknya integrasi
etnik atau campuran etnik yang akhirnya terjadilah suatu etnik Aceh. Aceh dalam sejarahnya
yang panjang juga memiliki dinamika, pasang surut dan dikagumi oleh kawan dan lawan.
Negeri yang berada di ujung pulau Sumatera, menurut komentar-komentar pengkaji memiliki
masyarakat yang unik, misalnya disebutkan berani, ulet, tanpa mengenal menyerah dan
sebagainya.
Namun dalam sisi lain, masyarakat atau orang Aceh cenderung familier, mudah dalam
bergaul dengan siapa saja. Kalau pada era kesultanan Aceh begitu terkenal pada bangsabangsa di timur dan Barat, hal itu tidak terlepas sifatnya yang ramah dan amat menghormati
yang terjadi pada zaman kesultanan. Hanya saja dalam istilah yang berbeda, yaitu dalam
1
tamu. Kalaulah sekarang ini setiap Negara lebih tergiur dengan investor asing, demikian juga
Dengan memiliki sifat ramah dalam menerima tamu dan ditambah sumber daya alam
yang melimpah hingga sekarang ini, Aceh dikenal secara mendunia. Ditambah lagi prahara
kehidupan masyarakat Aceh akibat konflik berkepanjangan serta gempa dan tsunami yang
melanda bumi Aceh.
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
kerjasama perdagangan. Dalam hal ini Aceh begitu dikenal di dunia Internasional.
UNTUK KALANGAN SENDIRI
a. Sejarah Bangsa Aceh
1. Sejarah dan perkembangan suku Bangsa Aceh
Suku bangsa Aceh merupakan salah satu suku yang tergolong kedalam etnik Melayu.
Di samping itu etnik Aceh juga di identikkan dengan Arab, Cina, Eropa dan
Hindustan(India). Aceh sejak dulu telah mempunyai kontak dagang dengan bangsa asing
terutama dari India, Timur Tengah dan Cina. Realitas tersebut menurut hemat penulis karena
letaknya yang strategis dengan jalur pelayaran Internasional serta berdekatan dengan lautan
Indian dan selat malaka. Keberadaan suku bangsa Aceh di ujung pulau sumatera menjadi
perhatian para saudagar yang menggunakan laut sebagai jalan transportasi di selat
malaka.1Kehadiran para saudagar tersebut dari hari ke hari di Aceh semakin bertambah,
sehingga pada waktu tertentu mereka menetap di Aceh.
Kehadiran mereka terjadi dari dua gelombang. Periode pertama merupakan suku
melayu lama, mereka hidup di daerah pesisir Aceh. Kedua suku melayu baru. Kedatangan
suku melayu baru membuat para suku melayu lama lebih senang menetap di pedalaman
karena mereka enggan menerima pembaruan sehingga mereka menetap di daerah dataran
tinggi. Sehubungan dengan suku bangsa Aceh Zainuddin mengatakan: Bangsa Aceh
Pahang menurut ethnologie, ada hubungan dengan bangsa Phonesia dan Baylonia dan Bangsa
Dravida di lembah sungai Indus dan Gangga.2
2. Asal Usul Sebutan Aceh
Hampir semua sejarawan kawasan Asia Tenggara memberi pendapat bahwa sulit
mendapatkan sumber yang akurat mengenai asal nama Aceh. Di dalam sejarah kedah,
Marong Mahawangsa, (+ th. 1220 M = 517 H) Aceh sudah tersebut sebagai suatu negeri di
pesisir pulau perca (Sumatera).3
Menurut Zainuddin, sesudah + 400M, Sumatera Utara dinamai orang Arab:
Rami(Ramni)4, oleh orang Tionghoa disebut Lan-li, lanwu-li, Nanwu-li dan Nan-poli. Jang
sebenarnya sebutan Atjeh Lam Muri, oleh sejarah Melaju: Lambri (Lamiri) dan oleh Marco
1
A. Rani Usman, Sejarah Peradaban Aceh, (Jakarta: Yayasan obor, 2003), hal.6
Zainuddin, Tarich Atjeh dan Nusantara, (Medan :Pustaka Iskandar Muda,1961), hal. 15.
3
M. Hasbi Amiruddin, Aceh dan Serambi Makkah, (Banda aceh: Yayasan PeNA, 2008), hal. 5.
4
Ramni = Kampung Pandee sekarang.
2
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Sakai Djakun, Semang(orang laut), Senui dan lain-lain yang berasal dari negeri Perak dan
2
termasuk dalam ke dalam rumpun bangsa melaju,jaitu bangsa-bangsa Mante(Bante), Lanun,
UNTUK KALANGAN SENDIRI
polo Lambri. Sesudah kedatangan portugis, nama Lambri tak disebut-sebut lagi, melainkan
hanya Achem. Orang Portugis dan Italia biasanya mengatakan Achem, Achen, Acen dan
orang Arab menjebutkan lagi Asji, atau djuga Dachem, Dagin, Dacin. Penulis-penulis
Frantjis mengatakan Achem, Achen, Achin, Acheh, orang Inggeris menjebut: Atcheen,
Acheen, Achin, achirnya orang Belanda menjebutkan Atjeh. Orang Atjeh sendiri mengatakan
“Atjeh”, begitu pula nama daerah ini tersebut dalam tarich Melaju.5
Cerita asal nama Aceh banyak ragamnya, diantaranya yaitu cerita pusaka (mythe) anak
negeri tentang nama Aceh adalah sebagai berikut: sebuah kapal dari Gudjarat di India
kabarnya tiba di sungai Tjidaih (baca: Tjeudaih= cantik). Anak-anak kapal yang naik ke darat
menuju kampong pandee, tiba-tiba kehujanan di tengah mereka berteduh dibawah pohon
yang rindang dan berseru-seru memuji daun-daun kaju itu “Atja, Atja, Atja”. Kemudian di
Pidie kapal itu berjumpa dengan sebuah perahu di sungai Tjidaih. Mereka bertanya: apakah
perahu itu ada mengunjungi kampong pandee? Hal mana diiakan dan anak-anak kapal itu
berseru: Atja, Atja, Atja, yang kemudian berubah menjadi Atjeh.6
3. Sejarah masuknya Islam di Aceh
Dalam pembicaraan tentang sejarah Islam di Indonesia, Aceh memainkan peranan yang
negara di semenanjung Melayu umumnya. Atas dasar ini maka julukan serambi Makkah yang
disandangnya tidaklah berlebihan. Untuk itu pembicaraan tentang sejarah Islam di Indonesia,
maka Aceh menempati posisi perdana dan strategis.
Masuknya Islam di Aceh mempunyai kontribusi yang sangat besar bagi penyebaran
Islam di Nusantara. Hampir semua sejarawan sepakat bahwa Islam pertama kali masuk ke
Nusantara bermula di Aceh, yaitu abad pertama dan kedua Hijriah atau abad 7M. 7
Islam datang pertama kali di Indonesia melalui jalur perdagangan yang dilakukan oleh
saudagar-saudagar Arab. Ketka awal-awal kedatangannya itu, Islam hanya sebagai kegiatan
dakwah dan belum muncul sebuah kekuatan politik. Lama kemudian baru muncul sebagai
5
Zainuddin, Tarich Atjeh dan Nusantara, (Medan :Pustaka Iskandar Muda,1961), hal. 23.
A. Rani Usman, Sejarah Perdaban Aceh, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), hal. 20
7
Nasruddin Baidan, Perkembangan afsir al-Qur’an di Indonesia, (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri,
2003), hal. 32
6
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
sejarah Islam di Indonesia khususnya, dan dengan Malaysia, Thailand, Brunei, dan negara-
3
sangat penting, karena Aceh merupakan wilayah yang tidak bisa dipisahkan dalam setting
UNTUK KALANGAN SENDIRI
sebuah kekuatan politik, yakni dengan munculnya kerajaan-kerajaan Islam di sekitar wilayah
Aceh.8
Sebelum nama “Aceh” lahir sebagai sebuah kerajaan Islam, terdapat 6 daerah
terpenting di ujung Sumatera, yaitu:
1) Kerajaan perlak
2) Kerajaan samudera pasai
3) Kerajaan teumiang
4) Kerajaan pidie
5) Kerajaan indera purba
6) Kerajaan indera jaya
Dalam perkembangan selanjutnya, keenam kerajaan diatas disatukan menjadi daerah
Aceh oleh sultan Husain Syah yang memerintah Aceh Darussalam pada 870-885 H/14651480 M. pada masa inilah Aceh menjadi satu agama, satu bangsa, dan satu negara. Hingga
dengan kesatuan inilah Aceh menjadi kuat dan megah hingga mencapai zaman gemilangnya.9
Penyatuan dan pembentukan kerajaan Aceh Darussalam ini digerakkan oleh Sultan Ali
Mughaiyat syah yang terkenal sebagai pemersatu Aceh yang sangat gagah dan berani.
Kerajaan-kerajaan yang pernah ada dan jaya di bumi Aceh, khususnya Kerajaan Aceh
4
b. Hukum di Aceh
Tanah Rencong, Daerah Modal, bumi gajah Putih, dan Naggroe Aceh Darussalam, mulai dari
kerajaan Islam di peureulak, kerajaan Isalam samudera Pasai dan lain-lainnya mengambil
Islam sebagai dasar negara10. Sedangkan sumber hukumnya dengan jelas dan tegas berkiblat
kepada al-Qur‟an , Hadis, Ijma‟, dan Qiyas.11
Dalam melaksanakan hukum, Kanun al-Asyi menjelaskan bahwa”Ulama dengan rais
tidak boleh jauh dan bercerai. Sebab, jikalau bercerai dengan rais niscaya binasalah negeri.
Barang siapa mengerjakan hukum Allah dan meninggalkan adat maka bersalah dengan
dunianya. Dan barang siapa mengerjakan adat dan meninggalkan hukum Allah, maka
8
M. Solihin, Melacak pemikiran Tasawuf di Nusantara, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hal. 20
A. Hasyimi, Sejarah Islam Masuk dan Berkembangnya di Indonesia, (Bandung: al-Ma‟arif, 1993), hal. 330
10
Hasanuddin Yusuf Adan, Tamaddun dan Sejarah Etnografi Kekerasan di Aceh, (Jogjakarta: ar-Ruzz Media,
2003), hal. 85
11
A. Hasyimi, Peranan Islam dalam Perang Aceh dan Perjuangan Kemerdekaan Indonesia, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1976), hal. 14.
9
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Darussalam, yang pada saat ini disebut sebagai serambi Makkah, Bumi Iskandar Muda,
UNTUK KALANGAN SENDIRI
berdosalah dengan Allah. 12 Hal ini sesuai dengan sebuah hadih maja atau pepatah Aceh yang
berbunyi:
Adat Bak Po Teumereuhôm
Hukôm Bak Syiah Kuala
Kanun Bak Putroe Phang
Reusam Bak Lakseumana
c. Sistem Pemerintahan Aceh
Untuk bahan perbandingan antara system pemerintahan Aceh zaman dahulu dengan
sekarang, maka penulis mencoba membandingkan secara sistematis berdasarkan data yang
diperoleh. Karena ada dua system yang tercatat dalam beberapa dokumen yaitu Kerajaan
Aceh Darussalam(KAD) dan Nanggroe Aceh Darussalam(NAD).
1. Sistem Pemerintahan Kerajaan Aceh Darussalam
Dilihat dari struktur dan susunan sistem kepengurusan dan kepemerintahan di
Aceh, sistem kepengurusan kerajaan Aceh terdiri dari beberapa tingkat, yaitu13:
a) Tingkat pusat
Kepengurusan kerajaan Aceh pada tingkat pusat diketuai oleh
b) Tingkat nanggroe
Tingkat negeri ini terdiri dari beberapa buah mukim yang
disatukan dan dinamakan nanggroe. Sistem kepengurusan di tingkat ini adalah:
Uleebalang, bertugas sebagai pengurus negeri dan juga sebagai panglima
tentara yang menjalankan titah Sultan yang berkenaan dengan adat dan
agama yakni hokum Islam. Cara pelantikan Uleebalang adalah secara
turun-temurun dengan mendapat surat pelantikan dari Sultan. Dan
12
13
keturunan bangsawan ini digelari Teuku atau Ampon.
Imeum
Keuchik
Hasanuddin Yusuf Adan, Sejarah Aceh dan Tsunami, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2005), hal. 78.
Hasanuddin Yusuf Adan, Sejarah Aceh dan Tsunami, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2005), hal. 61
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
menteri dan ketua-ketua jabatan yang bertanggung jawab langsung kepada sultan.
5
seorang sultan. Sultan memiliki kekuasaan tertinggi yang dibantu oleh memteri-
UNTUK KALANGAN SENDIRI
c) Tingkat mukim
Mukim adalah gabungan dari beberapa buah gampoeng yang ditandai oleh
sebuah mesjid. Oaring-orang dari beberapa gampoeng yang tergabung dalam
lingkungan mesjid ini berada dibawah kekuasaan seorang penguasa agama yang
disebut imam. Karena pengaruhnya sangat kuat di kalangan masyarakat, maka
peranan imam berubah menjadi pemimpin atau ketua mukim.
d) Tingkat gampoeng
Sistem pemerintahan tingkat ini adalah sistem pemerintahan yang terletak di
tingkat paling kecil dan bawah sekali. Kadang-kadang ia terbentuk dari seuneubok14.
Sistem pemerintahan gampong adalah:
Keuchik, yaitu orang yang mengetuai pemerintahan gampong.
Waki keuchik, wakil kepala kampong yang dinamakan waki.
Teungku menasah, mengurusi urusan agama seperti: nikah, talak, fasakh,
rujuk, kematian dengan pengetahuan keuchik.
Ureueng tuha, yang bertugas bersama-sama imeum menasah membantu
keuchik.
terletak dekat dengan benteng atau istana. Daerah ini dipanggil juga sebagai
bibeueh. Gampong-gampong yang berstatus daerah bibeueh adalah:
Gampong kandang, tempat tinggal hamba raja
Gampong meureuduwati, tempat tinggal pegawai raja
Gampong jawa dan gampong keudah, tempat tinggal saudagar-saudagar asing
Gampong pante pirak dan gampong neusu, tempat tinggal tentara sultan atau
militer
14
Seunuebok yaitu daerah tanah baru yang didirikan oleh orang yang terpaksa keluar dari gampong karena
terlalu penuh atau disebabkan alas an-alasan lain.
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Daerah ini diurus oleh sultan. Daerah tanah bebas dianggap istimewa karena
6
e) Tingkat daerah-daerah tanah bebas
UNTUK KALANGAN SENDIRI
2. Sistem Pemerintahan Nanggroe Aceh Darussalam
Sistem pemerintahan zaman Kerajaan Aceh Darussalam Nampak jauh berbeda
dengan sistem pemerintahan pada masa Nanggroe Aceh Darussalam. Kerajaan Aceh
Darussalam (KAD) merupakan sebuah Negara merdeka, bebas dan berdaulat,
sementara Nanggroe Aceh Darussalam (NAD) merupakan sebuah provinsi dan bagian
terkecil dari Negara Republik Indonesia. Sebagai sebuah provinsi, NAD tidak bebas
mengatur dan mengurus dirinya karena terhalang oleh peraturan Indonesia, namun
hanya diberi wewenang untuk mengatur diri dalam hal-hal yang tidak berkaitan dengan
keuangan, perundang-undangan, keamanan, dan hubungan luar negeri dan politik.
Hal ini sebagaimana disahkannya Undang-undang RI No. 44 tahun 1999 tentang
Penyelenggaraan Keistimewaan Daerah Istimewa Aceh dan UU RI No.18 tahun 2001
tentang Otonomi Khusus bagi Provinsi daerah Istimewa Aceh sebagai NAD.15
Sebagai sebuah
provinsi dalam Negara Indonesia, NAD hanya mempunyai
pemerintahan Gampong sebagai tingkat pemerintahan terendah, pemerintahan mukim
sebagai tingkat kedua di atas Gampong, pemerintahan Sagoe Cut (Kecamatan) sebagai
level ketiga di atas Gampong , pemerintahan sagoe/ Banda (kabupaten/Kota) sebagai
itu berada di bawah kekuasaan NKRI dan di urus dengan UU Indonesia.
7
tingkat keempat dan pemerintah Nanggroe (Provinsi) sebagai tingkat tertinggi. Semua
Suku Bangsa Aceh terdiri dari suku Melayu lama(tua), melayu baru(muda), Mante,
Lanun, Sakai Djakun, Semang, Aceh
di identikkan dengan Arab, Cina, Eropa dan
Hindustan(India). Islam masuk ke Aceh yaitu abad pertama dan kedua Hijriah atau abad 7 M.
Aceh mengambil Islam sebagai dasar negara. Sedangkan sumber hukumnya dengan jelas dan
tegas berkiblat kepada al-Qur‟an , Hadis, Ijma‟, dan Qiyas. Perbedaan antara KAD dengan
NAD terletak pada dua sisi. Pertama, KAD merupakan sebuah negara besar, berdaulat,
berpengaruh, dan kuat. Sementara NAD hanya sebuah wilayah kecil yang bersifat Provinsi
dalam pasungan NKRI. Dalam hal ini NAD tidak bias melakukan hal-hal yang penting
kecuali menunggu dan menjalankan perintah serta arahan dari Jakarta sebagai ibu kota
Indonesia. Kedua, penghuni KAD merupakan sebuah bangsa yang bertamaddun tinggi lagi
15
Hasanuddin Yusuf Adan, Sejarah Aceh dan Tsunami, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2005), hal.85
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Epilog
UNTUK KALANGAN SENDIRI
kuat yang beragama Islam sehingga dikenal seluruh pelosok dunia. Sedangkan NAD hanya
sebuah suku yang tidak bebas dan tidak berdaya untuk membebaskan diri dari pengembangan
ilmu pengetahuan dan tidak terlalu dikenal di tingkat Internasional, kecuali selama terjadinya
konflik berkepanjangan.
B. PEMETAAN KEILMUAN DAN PERKEMBANGANNYA
Prolog
Aceh negerinya para aulia, Aceh daerah Serambi Makkah. Kawasan yang terletak di
ujung utara pulau Sumatra ini telah dikenal dalam sejarah sejak berabad-abad yang lampau.
Dari sini telah banyak lahir ulama-ulama yang memiliki pengaruh besar dalam perkembangan
Islam di Asia Tenggara. Sebelum beranjak lebih jauh, sebaiknya kita mengetahui terlebih
dahulu definisi keilmuan itu sendiri. Keilmuan berasal dari kata Ilmu, ilmu adalah
pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode tertentu 16,
sedangkan keilmuan sendiri adalah apa yang berkenaan dengan pegetahuan yang bersifat
ilmiah.17
Masyarakat Aceh pra-Islam adalah penganut agama Hindu, di mana unsur
perkembangan peradaban masyarakatnya. Kerajaan dan agama Hindu yang menjadi anutan
mayoritas masyarakat berubah drastis setelah penguasa memeluk agama Islam. Islam sedikit
demi sedikit berkembang di pulau-pulau di sekitarnya sehingga seluruh Nusantara. Sampai
abad ke 18 M hampir semua masyarakat di kepulauan Nusantara telah memeluk agama
Islam.18Perubahan ini berpengaruh besar dalam bidang keilmuan yang berkembang di Aceh,
terutama studi mengenai ilmu-ilmu keislaman.
Tradisi keilmuan yang berlandaskan Islam telah dimulai sejak ± abad 14 M,
menurut catatan Marco Polo ketika berkunjung ke Kesultanan Samudra Pasai (Pase) pada
tahun 1345 M, disebutkan bahwa para Sultan menaruh perhatian besar terhadap kajian Islam
16
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.
(2005), hal 423
17
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar..., hal 424
18
Tim Penulis IAIN Ar-Raniry. Pengantar EditorEnsiklopedi Pemikiran Ulama Aceh. Banda Aceh: Ar-Raniry
Press. (2004), hal. xi
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
wilayah Barat pulau Sumatra pada awal milenium kedua telah memberikan arah baru dalam
8
mistisme/mitos banyak beredar di dalam tradisi-tradisi mereka. Adapun kedatangan Islam di
UNTUK KALANGAN SENDIRI
atau masalah-masalah keagamaan. Hubungan antara penguasa dan Ulama benar-benar terjalin
dengan baik.19 Namun sayangnya penulis tidak menemukan data mengenai perkembangan
keilmuan pada masa tersebut, baik tokoh-tokohnya maupun karya-karya yang pernah
dihasilkan.
Pengaruh sastra kuno melayu tetap kental dalam beberapa karya-karya
keilmuan yang berkembang sekitar abad ke 17 M. Pada Abad ke 17 M, Aceh menerima dan
menampung limpahan pengarang dan pemikir. Ada yang berasal dari Sumatra, ada lagi yang
datang dari India mengikuti jejak kaum dagang.20
Pada zaman keemasan Aceh ini, di bawah sultan-sultannya yang perkasa,
banyak guru-guru berdatangan untuk menetap dan memberikan pelajaran di Aceh. Aceh
menjadi pusat pengkajian Islam dan dari sini banyak muncul tulisan-tulisan mengenai ajaran
agama. Bustanussalatin menceritakan bahwa sejak masa pemerintahan Sultan Ali Ri‟ayat
Syah (1568 M -1575 M) sampai pada masa Sultan Iskandar Tsani memerintah (1636 M 1641 M), para cerdik pandai ulama dari Makkah, Gujarat, Yaman, dan dari Aceh sendiri
diterima dan dilindungi oleh para sultan sehingga keilmuan keislaman sangat maju di masa
itu.21
atau ulama yang memilki peran penting dalam pengembangannya. Tidak hanya berupa studi
keislaman, tapi juga studi-studi pengetahuan umum lainnya.
Aktifitas Keilmuan di Aceh mengalami kemajuan dan kemunduran seiring
dengan bergulirnya waktu. Namun perhatian terhadap studi keislaman tetap terus berlanjut
hingga sekarang.
19
Lihat TH. Thalhas. Pengantar Tim Penyusun Tafsir Pase. Jakarta: Bale Kajian Tafsir Al-Quran Pase. (2001),
hal vi
20
Denys Lombard. Kerajaan Aceh: Zaman Sultan Iskandar Muda (1607-1636). Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia. (2007), hal. 212
21
Umar, Muhammad. Peradaban Aceh (Tamaddun). Banda Aceh: Yayasan Busafat. (2006), hal. 44
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
dapat dipetakan dengan mengklasifikasi bidang-bidang kajian yang ditelaah oleh para ilmuan
9
Tradisi keilmuan yang berkembang di Aceh sejak masa kerajaan/kesultanan
UNTUK KALANGAN SENDIRI
a. Pemetaan Keilmuan di Aceh
Berbicara mengenai ilmu, secara garis besarnya dibedakan kepada dua
bahagian, yaitu ilmu keruhaniaan atau agama dan ilmu duniawi. Keduanya saling
berkaitan erat, seorang ilmuwan besar di zamannya yaitu Albert Einstein pernah berkata,
“Ilmu tanpa agama adalah buta dan agama tanpa ilmu adalah lumpuh.”22
Adapun tadisi keilmuan yang ada di Aceh sejak beberapa abad yang lampau,
lebih terfokus kepada tradisi keilmuan mengenai pengetahuan agama Islam, adapun ilmuilmu lainnya seperti ilmu politik, yang pernah termaktub dalam kitab Tajus Salatin
(Mahkota Raja-Raja) karya Bukhari Al-Jauhary juga tidak terlepas dari tuntunan ajaran
agama Islam.
Berikut ini pengklasifikasian ilmu pengetahuan yang ada di Aceh menurut
bidangnya masing-masing:
1. Studi Islam: Aqidah, Tauhid, Fiqh, Tasawuf, Tafsir, Hadits, Ilmu Mantiq, dan
lain-lain.
2. Studi Pengetahuan Umum: Ilmu Politik, Ilmu Pemerintahan, Ilmu Sejarah, Ilmu
b. Perkembangan Keilmuan di Aceh
Keilmuan yang sangat berkembang di Aceh ialah keilmuan keislaman, di
10
Falak (Astronomi), Ilmu Kedokteran, dan lain-lain.
sumbangsih mereka berupa pengajaran dan pendidikan serta menulis kitab-kitab yang
sangat bermamfaat dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Hal ini tidak terlepas daripada dukungan yang diberikan oleh penguasa kepada
para Ulama sejak berabad-abad yang lalu. Di mulai dari ± abad ke-14 M para Sultan yang
berkuasa memberikan peluang yang sebesar-besarnya kepada Ulama untuk menyebar
luaskan agama Islam serta menjadikan Aceh sebagai pusat studi agama Islam.
Istana adalah pusat pengkajian keilmuan keislaman di masa kesultanan
dulu.Bahkan di dalam istana kesultanan diadakan halaqah atau majlis pengajian,
muzakarah atau diskusi keagamaan, dan Sultan ikut serta di dalamnya.23
22
Jujun S. Suriasumantri. Thesis Hari Ini. Bogor: Bulletin KAMI, (Agustus, 1966), dikutip dari bahan kopian
Mata Kuliah Filsafat Ilmu semester III, Dosen Pembimbing: Fuad Ramli, M. Hum, hal 4
23
TH. Thalhas. Pengantar Tim Penyusun Tafsir Pase. Jakarta: Bale Kajian Tafsir Al-Quran Pase. (2001), hal vi
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
mana para cerdik cendikia Ulama yang berdatangan ke Aceh telah memberikan
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Sebagaimana yang telah disebutkan pada bab sebelumnya, Aceh mengalami
masa keemasannya sekitar abad ke-17 M, di mana banyak para pemikir dan pengarang
yang menetap di Aceh di bawah perlindungan penguasa. Nuruddin Ar-Raniry dalam kitab
Bustanus Salatin, yaitu sebuah kitab yang banyak berisikan mengenai sejarah Kerajaan
Aceh Darussalam sejak awal berdirinya sampai masa Iskandar Tsani menyebutkan
beberapa ulama yang pernah menetap di Aceh, antara lain:24
1. Muhammad Azhari yang bergelar Syaikh Nuruddin bermazhab Syafi‟i dari
Makkah pada saat Sultan Ali Ri‟ayat Syah (1568 M - 1575 M) memerintah dan
beliau mengajarkan ilmu ma‟qulat.
2. Syaikh Abdul Khair Ibnu Hajar dari Makkah, ahli dalam ilmu fiqh, pada zaman
Sultan Alaudin Manshur Syah Perak Ibn Sultan Ahmad (1579 M -1586 M)
memerintah.
3.
Syaikh Muhammad Yamani dan Syaikh Muhammad Jailani Ibnu Hasan Ibnu
Muhammad Hamid al-Raniri dari Gujarat yang mengajarkan ilmu mantik dan
ilmu bayan badi juga di zaman Sultan Alaudin Manshur Syah Perak Ibn Sultan
Ahmad.
M -1636 M), dan
5. Nuruddin Ibnu „Ali Ibnu Hasan Ibnu Muhammad Hamid Ar-Raniri yang datang
dari Gujarat dan atas perintah Sultan Iskandar Tsani (1636 M -1641 M) menulis
kitab Bustanus Salatin.
Selain nama-nama ulama yang telah disebutkan di atas, masih banyak tokohtokoh lainnya yang tidak kalah pentingnya dalam khazanah keilmuan di Aceh seperti
Hamzah Al-Fanshuri, tokoh tasawuf yang hidup semasa dengan Syamsuddin AsSumatrani. Bukhari al-Jauhari yang mengarang kitab Tajus Salatin pada tahun 1603 M.
Syaikh Abdurrauf As-Singkili yang menjadi mufti kerajaan Aceh di zaman Sultanah
Safiatuddin, dan tokoh-tokoh lainnya.
24
Umar, Muhammad. Peradaban Aceh ..., hal. 44
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Sultan Alauddin Riayat Syah (1588 M -1604 M) dan Sultan Iskandar Muda (1607
11
4. Syaikh Syamsuddin Ibnu Abdullah As-Samatrani dari Pasai semasa pemerintahan
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Namun sejalan dengan mundurnya kerajaan Aceh dalam dua abad berikutnya
(abad 18 dan 19), istana tidak lagi menjadi pusat kebudayaan dan pusat studi agama
Islam. Akan tetapi daerah yang berada di ujung utara pulau Sumatra ini, sebagai tempat
pertama Islam mengkosolidasi diri di Nusantara, ajaran Islam tetap berpengaruh besar
terhadap rakyatnya.25
Aqidah/Tasawuf
Secara umum Aqidah yang dianut oleh orang-orang Aceh adalah Aqidah Ahlus
Sunnah wal-Jama‟ah. Walaupun ada sebagian sumber yang mengatakan bahwa
penyebaran Islam di Aceh diawali oleh ulama-ulama yang bermazhab Syi‟ah dari Yaman
dan Persia. Bisa jadi berita itu benar, tapi seiring dengan berjalannya waktu, mazhab yang
kemudian berkembang luas adalah mazhab syafi‟i yang berakidah ahlus sunnah wal
jama‟ah.
Aqidah adalah pengetahuan yang sangat penting diketahui oleh seorang muslim,
sehingga di setiap jenjang pendidikan dasar di Aceh, ilmu Tauhid menjadi ilmu yang
wajib diajarkan kepada para santri. Aqidah Ahlussunnah yang umumnya diajarkan di
pesantren-pesantren atau dayah salafi di Aceh berpahamkan Asy-„Ariyyah As-
Masa-il wa al-Shifat al Wajibah li Rabb al-Ardh wa as-Samawat karya Abdurrauf AsSingkili, Mudharul Ajla IIa Rutbaitil A'lakarya Jalaluddin Tursany, Risalah Masail
Muhtadihi ikhwanil Mubtadikarya Daud Rumy yang masih sering dipakai sebagai kitab
dasar pengenalan Islam bagi para para santri, dll.
Kemudian adanya perkembangan Tasawuf di Aceh dapat dilihat dari banyaknya
tarekat/suluk yang ada di Aceh serta peninggalan-peninggalan kitab yang dikarang oleh
para ulama. Perkembangan Tasawuf di Aceh telah dimulai sejak awal mulanya Islam
masuk ke daerah ini. Menurut teori yang dikemukakan oleh A.H. Johns dari penelitian
yang dilakukannya, Islam masuk bukan hanya karena faktor perdagangan, juga
25
26
Lihat Umar, Muhammad. Peradaban Aceh ..., hal. 45
Aceh Pedia. Pemikir Islam dari Aceh. http://acehpedia.org/Pemikir_Islam_dari_Aceh. (diakses pada tanggal 4
Maret 2012)
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
antaranya:26Darul Faraidl bi Syarhil'Aqaid karya Nuruddin Ar-Raniry, Bayan Agmad al-
12
Sanusiyyah. Karya-karya ulama Aceh mengenai ilmu tauhid sangat banyak, di
UNTUK KALANGAN SENDIRI
dipengaruhi oleh para sufi pengembara yang datang dan menetap di Aceh
menyebarluaskan Islam dengan karakteristik sufi yang kental.27
Adapun ajaran tasawuf yang berkembang di Aceh dan tercatat dalam sumbersumber yang dapat penulis temukan, diwakili oleh empat tokoh ulama yang memiliki
pengaruh besar di zaman mereka masing-masing dan sesudahnya, yaitu:
a. Hamzah Al-Fanshuri
Beliau berasal dari Barus atau dikenal juga dahulunya dengan kota Farus.
Tidak diketahui secara pasti tentang tahun kelahiran dan kematiannya, tapi diperkirakan
sekitar tahun
1630-an, semasa dengan Syamsuddin As-Sumatrani.28 Beliau adalah
pengikut tarekat Qadiriyah yang dinisbatkan kepada Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani.
Paham wujudiyah dan ittihadyang beliau anut, mendapat tentangan keras dari
salah seorang ulama yang datang kemudian, Syaikh Nuruddin Ar-Raniry. Akan tetapi
harus diakui, bahwa beliau adalah salah satu tokoh sufi besar di masanya.
Beberapa karya ilmiah beliau mengenai sufistik di antaranya ialah Asrarul ‘Arifin
fi bayaani ‘Ilmis Suluki wat Tauhid, Syarbul ‘Asyiqiin, Al-Muhtadi, dan Ruba’i Hamzah
Syaikh Hamzah Al-Fansuri juga diakui sebagai salah seorang pujangga Islam
yang sangat populer di zamannya. Beliau dianggap sebagai peletak dasar kesustraan
13
Al-Fansuri.29
maupun prosa yang pastinya telah menarik perhatian sarjana banyak sarjana Barat
maupun sarjana setempat.30
b. Syamsuddin As-Sumatrani
Syamsuddin As-Sumtrani atau Syamsuddin Pasai adalah penerus paham sufi
Hamzah Al-Fanshuri. Beliau diriwayatkan hidup antara tahun 1575-1630 M, dan pernah
menjadi penasihat kerajaan di bawah pemerintah Sultan Iskandar Muda. Beberapa
karyanya ialah sebagai berikut:31 JauharAl-Haqaiq, Risalat Al-Bayyin Mulahazat Al-
27
Lihat Solihin. Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara. Jakarta: Grafindo. (2005), hal. 25
Lihat Solihin. Melacak Pemikiran Tasawuf..., hal. 31
29
Lihat Solihin. Melacak Pemikiran Tasawuf..., hal. 32
30
Lihat Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara. Jakarta: Kencana. (2006), hal. 75-77
31
Lihat Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara..., hal. 80
28
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
melayu. Karya-karya beliau sangat identik dengan bahasa sastra, baik itu berupa syair
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Muwahhidin ‘ala Al-Mulhid fidzikrillah, Kitab Al-Halaqah wa Nur Al-Daqaiq,Mir’atul
Iman.
c. Nuruddin Ar-Raniry
Di bidang Tasawuf, Syaikh Nuruddin Ar-Raniry yang hidup pada masa Sultan
Iskandar Tsani adalah pengembang tarekat Rifa‟iyyah di Aceh. Karya-karya beliau dalam
bidang tasawuf di antara lain Nubzah Fi Dakwazil Mada Shahibin (menolak Wihdatul
Wujud), Hilluz Zil (membahas Ketuhanan dan menolak Wihdatul Wujud), Syifaul
Qulub,Fathul Mubin'AIaI Mulihidin, Tambihul Awamili fi Tahqiqil Kalami fi Nawafil,
Rahiqul Muhammadiyah fi Thariqish Shufiyah, dan lain-lain.
d. Abdurrauf As-Singkili
Syaikh Abdurrauf As-Singkili atau dikenal juga dengan Tgk. Syiah Kuala hidup di
masa Sultanah Safiatuddin, pengganti Sultan Iskandar Tsani. Beliau adalah pengembang
tarekat sekte Syattariah yang kemudian berkembang di Sumatra Barat hingga Sumatra
Selatan. Di antara karya-karya beliau di bidang Tasawuf ialah Daqaiq al-Huruf, Tanbih
al-Masyi, dan Umdat al-Muhtajin fi Waslak al-Mufradin.32
Muhammad bin Ahmad Khatib, dan juga Syeikh Abuya Muda Wali yang mendirikan
Pesantren di Labuhan Haji, Aceh Selatan.
Fiqh
Terdapat sebuah ungkapan di Aceh yang mengatakan Ilmu Tauhid itu ibarat
sebuah kebun, Ilmu fiqh adalah tanaman-tanaman di dalamnya, dan tasawuf adalah pagar
yang mengelilingi kebun tersebut. Ungkapan tadi merupakan simbol di mana ketiga ilmu
di atas ialah ilmu-ilmu yang sangat penting dipelajari oleh setiap masyarakat, maka
karena itu tidak heran perkembangan terhadap ketiganya sangat pesat di Aceh dan terus
dikaji sampai saat ini.
32
Lihat Abudin Nata. Akhlak Tasawwuf. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. (2007), hal. 98
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
sesudahnya seperti Syeikh Abdullah Al- Asyi, Syeikh Muhammad Zein, Syeikh
14
Perkembangan Tasawuf selanjutnya diteruskan oleh ulama-ulama yang datang
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Fiqh adalah pengetahuan tentang hukum-hukum syara‟ yang bersifat furu‟iyyah
yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang didapat dari dalil-dalil syara‟ yang
spesifik.33
Semenjak dahulu, tidak hanya di Aceh, telah lahir ribuan kitab yang bertemakan
masalah-masalah fiqhiyyah. Hal ini dikarenakan fiqh adalah cabang ilmu yang
berhubungan langsung dengan muamalah/praktek kehidupan sehari-hari manusia, di
mana bisa saja keadaan sosial antara satu tempat jauh berbeda dengan tempat yang
lainnya, sangat tergantung kepada lingkungan, tempat, dan waktu, sehingga terbentuklah
rumusan hukum-hukum fiqh yang beragam macamnya.
Adapun mazhab atau aliran fiqh yang berkembang di Aceh pada umumnya adalah
fiqh mazhab syafi‟i. Berikut ini beberapa karya Ulama Aceh mengenai fiqh:
1. Ash-Shiratul Mustaqim karya Nuruddin Ar-Raniry
2. Mir’atul Thullab fi Tahsli Ma’rifat Ahkamil Syar’iyyah lilmalikul wahhab (Cermin
bagi Mereka yang Menuntut Ilmu Fiqh pada Memudahkan Mengenal Segala Hukum
Syara‟ Allah) karya Abdurrauf As-Singkili pada tahun ± 1663M.
3. Safinatul Hukkam fi Takhlisil Khassam, artinya Bahtera Segala Hukum pada
masa kerajaan Sultan Alauddin Johan Syah Ibn Sultan Ahmad Syah (1735-1760).34
Sebenarnya masih banyak kitab-kitab fiqh yang dikarang oleh ulama Aceh, namun
dikarenakan keterbatasan penulis, penulis tidak bisa menghimpun data-data mengenai
kitab-kitab fiqh yang muncul pada abad-abad setelahnya.
Akan tetapi pastinya, hukum Syari‟ah atau fiqh terus dikaji sampai sekarang baik
di tingkat pengajian-pengajian desa sampai tingkat perguruan tinggi.
Tafsir
Tafsir adalah adalah ilmu yang membahas semua aspek yang berhubungan dengan
penafsiran Al-Qur‟an. Mulai dari sejarah turun Al-Qur‟an, sebab-sebab turunnya, qiraat,
33
34
Lihat Abd. Rahman Dahlan. Ushul Fiqh. Jakarta: Amzah. (2010), hal. 5
Umar, Muhammad. Peradaban Aceh ..., hal. 44
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Muhammad Kamaluddin Ibn Kadhi Khatib Tursani, ditulis pada tahun 1740, dalam
15
Menyelesaikan Segala Orang yang berkhasumat, karangan Jalaluddin Ibn Syaikh
UNTUK KALANGAN SENDIRI
kaidah-kaidah tafsir, syarat-syarat mufassir, bentuk penafsiran, metodelogi tafsir, corak
penafsiran dan sebagainya.35
Perhatian terhadap perkembangan Tafsir di Aceh tidak seperti di bidang fiqh atau
tasawuf, tidak banyak data yang penulis temukan mengenai perkembangan keilmuan di
bidang ini. Walau di dayah-dayah salafi ilmu ini juga diajarkan, tapi tidak terlalu
mendalam.
Sebelumnya penafsiran Al-Quran hanya dibahas dalam mengkaji suatu masalah,
seperti yang dilakukan oleh Hamzah Fanshuri, Syamsuddin As-Sumatrani dan Ar-Raniry
yang menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an mengenai teori wujudiah. Namun penafsiran yang
bercorak sufi ini masih belum dikhususkan dalam satu kitab tertentu.
Baru dimulainya ditulisnya sebuah kitan tafsir ketika Syaikh Abdul Rauf AsSingkili mengarang sebuah kitab tafsir yang bernama Turjuman al-Mustafid dalam bahasa
Arab-Melayu. Tafsir ini mengacu kepada tafsir Baidawi36, berbentuk ra‟yu, menggunakan
metode tahlili, dan bercorak umum. Yang dimaksud dengan bercorak umum di sini ialah
tafsir ini tidak cenderung kepada suatu bidang saja seperti fiqh, tasawuf, adabul ijtima‟i,
lughawi dan sebagainya, melainkan penafsirannya mencakup semua bidang tersebut
tersebut tidak dikaji di dayah-dayah salafi yang ada di Aceh saat ini. Tafsir yang biasanya
dikaji ialah seperti Tafsir Jalalain dan Ibnu Katsir. Mungkin ini disebabkan karena dalam
mengkaji ilmu agama ada kencendrungan untuk mengkaji langsung sumber yang berasal
dari arab daripada mengkaji kitab lokal.
Selanjutnya kepenulisan kitab tafsir di Aceh mengalami kemandekan dalam kurun
waktu yang cukup panjang, sampai setelah kemerdekaan Prof. Hasbi Ash-Shiddiqy
menulis kitab tafsir Al-Bayan dan An-Nur dalam bahasa Indonesia latin sekitar tahun
1950-an samapai 1970-an. Kemudian Tafsir Pase yang disusun oleh Bale Kajian Tafsir
Al-Quran Pase berkisar antara tahun 1998-2001.
35
36
Nashruddin Baidan. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. (2005), hal. 67
Nashruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Quran di Indonesia. Solo: Tiga Serangkai. (2003), hal. 66
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Namun sepanjang pengetahuan penulis, kitab tafsir klasik Turjuman al-Mustafid
16
sesuai dengan kandungan ayat yang ditafsirkan.
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Hadits
Ulumul hadits, adalah salah satu kajian yang sangat penting dalam khazanah ilmu
pengetahuan Islam. Akan tetapi sebagaimana ilmu tafsir, perkembangan ilmu-ilmu hadits
di Aceh tidak sepopuler ilmu fiqh dan aqidah/tasawuf.
Walaupun Ilmu Hadits tetap dipelajari di pesantren-pesantren dan sekolah-sekolah
keagamaan lainnya, namun penulisan kitab hadits sangat jarang kita temukan. Berikut ini
data kitab hadits abad klasik yang penulis dapatkan:
1. Syarh Latif Arba’in Hadisan li al-Imam an-Nawawiyy (Syarah Terperinci Kitab
Arba’in An-Nawawi) karya Abdurrauf as-Singkili37
2. Al-Mawaiz al-Baidah (Petuah-Petuah Berharga) karya Abdurrauf as-Singkili,
dan38
3. 400 Hadits Shahih karya Abdullah al-Asyi pada masa Sultan Alaidin Jauharul
Alam Syah (1795-1823).39
Ilmu Mantiq
Ilmu Mantiq atau dikenal juga dengan ilmu logika termasuk ilmu yang wajib
tauhid, nahwu, dan pelajaran tingkat dasar lainnya, baru santri memasuki pembelajaran
ilmu Mantiq. Sejak awal mula berkembangnya pendidikan pesantren/dayah di Aceh
17
dipelajari di pesantren-pesantren. Setelah santri menamatkan kitab-kitab dasar fiqh,
dipelajari sampai sekarang di samping ilmu-ilmu lainnya seperti fiqh, tafsir, hadits dan
sebagainya.
Ilmu Politik
Sebuah karya monumental di bidang ini pernah lahir di Aceh berabad-abad yang
lalu, tepatnya ketika Sultan Iskandar Muda memerintah pada tahun 1603 M. Mahkota
Segala Raja atau Tajussalatin adalah sebuah kitab yang berisikan pedoman tentang seni
37
Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara..., hal. 105
Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara..., hal. 105
39
Aceh Pedia. Pemikir Islam dari Aceh. http://acehpedia.org/Pemikir_Islam_dari_Aceh. (diakses pada tanggal 4
Maret 2012)
38
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
sampai sekarang ini, Ilmu Mantiq adalah salah satu kurikulum pendidikan yang terus
UNTUK KALANGAN SENDIRI
memerintah yang diperuntukkan bagi penguasa dengan berpegang teguh pada ajaran
agama Islam berdasarkan Al-Quran dan Hadits.40
Kitab Tajussalatin sangat kental dengan bahasa-bahasa sastra sehingga oleh para
peneliti kitab ini juga dikategorikan sebagai kitab yang mengandung nilai sastra yang
tinggi disamping nilai-nilai moral yang dikandung di dalamnya.41
Sayangnya seiring dengan kemunduran yang dialami Kerajaan Aceh kitab-kitab
seperti semakin jarang ditulis dan dikaji, adapun dewasa ini ilmu politik yang
berkembang adalah warisan masa kolonial Belanda dahulu, bukan lagi bersumberkan
pada ajaran Islam berdasarkan Al-Quran dan Hadits.
Ilmu Sejarah
Kitab sejarah klasik Aceh yang paling terkenal adalah Busnatussalatin karya
Nuruddin Ar-Raniry.Kemudian pada abad modern ini perhatian terhadap sejarah juga
masih diminati, salah satu kitab sejarah yang paling sering dijadikan referensi pada saat
ini ialah kitab/buku Aceh Sepanjang Abad karangan Muhammad Sa‟id.
Ilmu Falak
di bidang ilmu falak sudah sangat jarang ditemui, bahkan di Aceh sendiri bisa dikatakan
langka. Akan tetapi beberapa kurun waktu sebelumnya, Ilmu Falak adalah ilmu yang
18
Berbicara mengenai Ilmu falak atau astronomi, memang di masa ini keilmuan
awam pun perlu akan ilmu ini, di mana dengan ilmu falak inilah mereka menentukan arah
kiblat, waktu-waktu untuk shalat, waktu untuk bercocok tanam, melaut, menetukan arah,
dan sebagainya.
Penulis menemukan data satu contoh kitab Ilmu Falak yang ditulis oleh Ulama
Aceh, Syaikh Abbas Kuta Karang yang hidup di masa Sultan Alaidin Ibrahim Mansyur
Syah (1857 M - 1870 M) dengan judul Sirajul Zalam fi Ma'rifati Sa'adi Wal Nahas.42
40
Tim IAIN Ar-Raniry. Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh 2. Banda Aceh: Ar-Raniry Press. (2005), hal. 5
Tim IAIN Ar-Raniry. Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh 2..., hal. 9
42
Aceh Pedia. Pemikir Islam dari Aceh. http://acehpedia.org/Pemikir_Islam_dari_Aceh. (diakses pada tanggal 4
Maret 2012)
41
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
sangat penting untuk dipelajari. Bukan hanya oleh para cendikia, bahkan masyarakat
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Ilmu Kedoteran, Matematika, Fisika, dan lain-lain
Ilmu-ilmu ini kurang berkembang di Aceh, walaupun tetap dipelajari dalam
jenjang-jenjang pendidikan umum/non-salafi namun tidak seperti studi-studi pengetahuan
Islam. Mungkin dikarenakan adanya paradigma bahwa ilmu-ilmu umum yang bersifat
duniawi seperti ini hanya sebatas fardhu kifayah, lantas tidak wajib dipelajari oleh semua
individu. Wallahu a’lam.
C. PARTISIPASI ULAMA, UMARA, DAN MASYARAKAT
Prolog
Kesultanan Aceh Darussalam, sebuah nama yang satu masa dulu pernah
berdiri sebaris dengan kuasa-kuasa besar dunia seperti kerajaan Islam Turki „Utsmaniyah.
Jika Persia terkenal dengan pertarungan agama dan falsafah yang bervariasi, Roma dengan
kemewahan hidup atau lebih cocok disebut peradaban materil, Greek atau Yunani dengan
lautan khurafat dan dongengan, maka Aceh Darussalam juga memiliki sisi-sisi menonjol
yang terlihat seperti halnya peradaban Islam di masa kegemilangan „Abbasiyah.43 Kesultanan
berkuda, dan pasukan meriam, prajurit, dan sebagainya.
Selain unsur di atas, unsur keilmuan juga tidak terlepas dari megahnya sesebuah
peradaban, seperti halnya perkembangan keilmuan di masa keemasan „Abbasiyah.
Perkembangan keilmuan ditandai dengan hasil buah tangan para cendekiawan Islam
kesultanan Aceh seperti Hamzah Fansuri dengan Asyrab al-Asyiqin, Syamsuddin Sumatrani
dengan karyanya Syarah Ruba’i Hamzah Fansuri, Nuruddin Ar-Raniri dengan Bustanus
Salatin, dan Turjumanul Mustafid buah tangan Syeikh Abdurrauf As-Singkili.
Perkembangan
keilmuan
di
kerajaan
Aceh
Darussalam
setidaknya
berkembang dengan interaksi tiga aktor. Pertama, ulama sebagai gudang ilmu yang
memainkan peran
menyebarkan ilmu-ilmu kepada masyarakat baik ukhrawi maupun
duniawi. Kedua, umara selaku kepala negara menggunakan kuasanya untuk mengisi minda
43
Dr. Muhammad Sa‟id Ramadan al-Buti, Fiqh Sirah, Jil. I, (terj.) Mohd Darus Sanawi „Ali, Cet. Terbaru,
(Selangor: Dewan Pustaka Fajar, 2008), hal. 25&26
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
sebagai tameng di bagian perairan, angkatan darat yang terdiri dari pasukan gajah, pasukan
19
Aceh terlihat rapi dimobilisasi dengan beberapa sisi seperti armada laut yang bertindak
UNTUK KALANGAN SENDIRI
rakyat agar tidak terperosok di dunia gelap kejahilan. Ketiga, masyarakat yang dahagakan
ilmu serta keinginan untuk berubah menjadi lebih baik.
Berangkat dari poin-poin di atas, timbul beberapa pertanyaan. Pertama,
mengapa tiga aktor ini begitu kental dalam memainkan peran masing-masing. Kedua, apakah
bentuk partisipasi mereka terhadap perkembangan keilmuan di Aceh. Tujuan penulisan ini
adalah untuk melihat, mengapa tiga aktor ini begitu kental memainkan peran masing-masing
serta bentuk partisipasi mereka dalam perkembangan keilmuan di Aceh.
a. Penghancuran Peradaban Aceh
Apabila berbicara tentang peradaban, maka tidak akan terlepas dari dua hal
yaitu naik serta turunnya sesebuah peradaban. Aceh turut melalui hal yang sama. Aceh
mengalami 10 peristiwa yang menyebabkan naik dan turunnya peradaban Aceh, bermula
tahun 1509 sampai 1999. Peristiwa pertama, serangan Portugis ke atas Aceh pada tahun
1509. Kedua, masuknya Belanda ke Aceh pada tahun 1873. Ketiga, sewaktu penguasaan
Belanda ke atas Aceh mulai melemah masuk pula Jepang ke Aceh. Keempat, terjadi
perang yang disebut dengan Medan Area. Kelima, meletus Perang Cumbok. Keenam,
ketidakadilan pemerintah pusat menyebabkan kecemburuan sosial yang mendalam bagi
rakyat Aceh lalu terjadilah gejolak sosial yang sangat meluas dan ditandai dengan
20
perang saudara yaitu DI/TII. Ketujuh, pemberontakan PKI pada tahun 1965. Kedelapan,
Militer) di Aceh pada tahun 1989. Kesepuluh, malapetaka pasca reformasi dan DOM atau
pelanggaran HAM yang mengorbankan tokoh-tokoh Aceh.44 Penulis hanya akan
membahas tentang peristiwa pertama dan kedua.
1. Penghancuran Peradaban Aceh Kali Pertama
Pada peristiwa pertama, Portugis menyerang Aceh baik di Aceh Besar, Pidie
maupun Pasai. Aceh dapat mengalahkan penyerangan Portugis, dikepalai oleh
seorang wanita, yaitu Keumala Hayati. Pada saat melawan Portugis, ratusan ribu
cendikiawan, ulama, remaja, penguasa syahid. Berangkat dari peristiwa ini maka
terciptalah wilayah janda yang ditinggal mati suami, sehingga banyak anak yatim.
44
Abdul Rani Usman, Sejarah Peradaban Aceh: Suatu Analisis Interaksionis, Intergrasi dan Konflik, Ed. I,
(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), hal. 114 - 133
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
timbulnya Aceh Merdeka. Kesembilan, pemerintah melakukan DOM(Daerah Operasi
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Dari peristiwa ini juga terbentuknya laskar inong Balee. Penyerangan bangsa asing
terhadap Aceh ketika itu menyebabkan masyarakat Aceh berjihad mempertahankan
kedaulatan dan agama sekaligus menjaga agar peradaban agama tidak hancur.
Dampak dari masuknya bangsa asing terlihat pada perubahan sosial yang
luarbiasa. Dari kedamaian menjadi kekacauan, kesejahteraan menjadi sengsara,
kecerahan menjadi kebodohan. Meskipun Portugis menyerah kalah, peradaban mulai
porakperanda. Peradaban mulai porakperanda disebabkan banyak meninggalnya
manusia, banyak fasilitas gedung sekolah hangus dibakar, banyak khazanah yang
musnah, baik lenyap maupun dibakar. Melihat kepada penghancuran peradaban dan
budaya ini, Aceh bangkit kembali membangun peradabannya ditunjangi oleh ketigatiga aktor yang telah disebut sebelumnya.
Setelah itu, kondisi Aceh mulai membaik. Petinggi Aceh yang tersisa bersama
masyarakat mulai menyusun atur kembali system pemerintahan, pendidikan,
perekonomian, sosial budaya dan keagamaan. Peradaban ini mulai mencari jati
dirinya kembali dan hasilnya, Aceh mulai bersanding dengan peradaban dunia lainnya
seperti kerajaan Inggris, Belanda dan khilafah Islam Turki.
Belanda dengan ambisinya tersendiri. Pada tahun 1873, Belanda mendarat di Aceh
dan bermulalah penghancuran peradaban ke atas Aceh sekaligus mengisyaratkan
sinyal muqaddimah bagi peristiwa kedua.
2. Penghancuran Peradaban Aceh Kali Kedua
Pada peristiwa kedua, Aceh „dikunjungi‟ oleh Belanda. Sebelum
memasuki Aceh, Belanda sudah lebih dulu menduduki wilayah di Nusantara terutama
Pulau Jawa. Dengan bermotifkan ekonomi, kemudian meluas sampai soal politik dan
agama. Rakyat Aceh sudah pasti tidak dapat menerima perlakuan Belanda. Belanda
mengambil inisiatif untuk menyerang Aceh buat pertama kali. Orang Aceh
mempersiapkan pasukan, baik wanita maupun pria sehingga semuanya tidak mau
tunduk kepada pemerintah Belanda.
Akibat dari peristiwa ini maka bermulalah penghancuran budaya Aceh babak
kedua. Kondisi ekonomi, kebudayaan, di Aceh tidak berjalan sebagaimana sediakala.
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
mata yang melirik. Aceh menikmati peradabannya sekitar 3 abad, lalu singgah pula
21
Sudah menjadi sunnah, apabila jayanya suatu peradaban maka akan ada mata-
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Belanda menguasai sistem politik dan ekonomi sehingga masyarakat Aceh tidak dapat
berbuat banyak. Belanda bertindak sebagai aktor yang mengkontrol ekonomi,
pendidikan, agama dan kesenian supaya ketenteraman Belanda tidak diganggu gugat.
Namun demikian, obor jihad masyarakat Aceh bersama penguasa pada saat tersebut
mampu menghalau imperialisme Belanda yang kemudiannya mengakibatkan
peradaban Aceh mengalami kemunduran.
Dengan melihat kepada jatuh bangkitnya Aceh dalam kedua peristiwa di atas,
maka penulis menyimpulkan bahwa ketiga-tiga aktor ini berpartisipasi dalam
perkembangan keilmuan di Aceh karena ingin menata kembali peradaban yang suatu
masa pernah dinikmati bersama. Apabila suatu peradaban berdiri kokoh, maka tanah
tersebut akan menjadi tumpuan musafir yang tidak hanya membawa benefit dari sudut
ekonomi, malah mereka turut bermusafir bersama ilmu-ilmu yang mereka peroleh di
tanah air sendiri. Perlu digaris bawahi, kebangkitan tradisi intelektual di kerajaan
Aceh sangat terkait dan berjalan seiring dengan kebangkitan dan perkembangan Aceh
sebagai kerajaan.45
zaman keemasan Aceh, antaranya ditandai dengan karya al-Raniri yaitu Bustan alSalatin di masa pemerintahan Iskandar Tsani. Ketika pemerintahan terganggu oleh
22
Argumen ini dikuatkan dengan bertambahnya khazanah keilmuan ketika
meskipun masih berjalan dalam level yang rendah. Buktinya, selama abad
kedelapanbelas, 11 penulis menghasilkan 18 karya religius. Antaranya, Jalal al-Din
bin Muhammad bin Kamal al-Din. Sedangkan pada abad kesembilanbelas, hanya ada
5 penulis. Antaranya Abbas ibn Muhammad al-Ashi yang produktif menulis enam
judul buku, dan Abdullah bin Isma‟il al-Ashi menyusun kamus Arab-Turki-MelayuAceh yang dicetak di Mekah(1900).46
45
46
Prof. Dr. Amirul Hadi, MA, Aceh: Sejarah, Budaya, dan Tradisi, Ed. I, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor
Indonesia, 2010), hal. 169
R. Michael Feener, Patrick Daly, Anthony Reid, Memetakan Masa Lalu Aceh, Judul Asli(Mapping The
Acehnese Past), Penerjemah: Supardi Asmorobangun, Ed. I, (Bali: Pustaka Larasan, 2011), hal. 56 & 59
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
pertikaian kekuasaan, suhu aktifitas literatur keilmuan Islam mulai mendingin,
UNTUK KALANGAN SENDIRI
b. Partisipasi Ulama, Umara, Dan Masyarakat Terhadap Perkembangan Keilmuan
1. Ulama
Ulama, jamak dari kata ‘alim berarti seorang yang mempunyai ilmu
pengetahuan yang luas, dan dalam tingkatan tertinggi. Dalam hal ini siapa yang
mempunyai ilmu pengetahuan yang berada di tingkatan tertinggi bisa disebut ulama.
Namun demikian, istilah ‘ilm awalnya dispesifikasikan sebagai pengetahuan tentang
hadits-hadits Nabi Muhammad SAW dan yang menghasilkan hukum positif dan
teologi.47 Dengan kata lain, ulama sudah pasti seorang muslim yang terdidik dalam
ilmu pengetahuan tentang ajaran Islam.
Di dalam konteks Aceh, ulama terbagi kepada beberapa kriteria. Pertama,
ulama adalah orang-orang yang memiliki ilmu pengetahuan agama Islam, yang
diperoleh melalui pendidikan dayah, minimal ilmu yang dimilikinya cukup untuk
menjadi imeum meunasah. Pemimpin dayah atau orang yang tidak memimpin dayah
tetapi diakui oleh masyarakatnya sebagai ulama karena pengaruh yang dimilikinya
juga termasuk di dalam kriteria ini.48 Kedua, ulama adalah orang yang memiliki ilmu
agama dan umum, tahu isu semasa, mengamalkannya dan kemudian mengajarkan
partisipasi ulama berdasarkan 2 kriteria yang telah disebut sebelumnya. Pertama,
meunasah dan dayah merupakan lembaga-lembaga yang memiliki fungsi strategis
dalam perkembangan keilmuan. Meunasah dimonitor oleh Teungku Meunasah untuk
mengajar al-Qur‟an, mendidik anak laki-laki dalam usia kurang dari 10 tahun, baik
praktek shalat, doa, pengetahuan dasar agama maupun pendidikan akhlak. Sedangkan
dayah pula merupakan lembaga dan tempat penggemblengan manusia untuk
memprodukkan teungku dan ulama dan setingkat lebih tinggi fungsinya berbanding
meunasah.49
47
M. Hasbi Amiruddin, Perjuangan Ulama Aceh di Tengah Konflik, Cet. I, (Yogyakarta: Ceninnets Press,
2004), hal. 21
48
Menurut M. Gade Ismail berdasarkan tulisan M. Hasbi Amiruddin, Perjuangan Ulama Aceh di Tengah
Konflik,… hal. 22
49
Dr. Misri A. Muchsin, Potret Aceh dalam Bingkai Sejarah, Cet. I, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2007), hal.
37 & 38
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Bagi membahas masalah partisipasi ulama, penulis akan membedakan antara
23
serta mendakwahkan kepada orang lain dan menjadi contoh bagi orang lain.
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Selanjutnya, akan dibahas ulama berdasarkan kriteria kedua. Pada pembahasan
ini, ianya akan lebih terfokus pada ulama di masa kesultanan. Ulama pada masa
kesultanan begitu gemar menulis dan memiliki hasrat yang tinggi untuk menghasilkan
karya tulis sebagai warisan intelektual bagi generasi akan datang. Hal ini dibuktikan
dengan karya monumental masing-masing ulama yang ditinggalkan mereka, baik
yang masih ada maupun yang sudah lenyap. Antaranya Hamzah Fansuri beserta
tulisannya Asyrab al-Asyiqin, Syamsuddin Sumatrani beserta karyanya Syarah Ruba’i
Hamzah Fansuri, Nuruddin Ar-Raniri dengan Bustanus Salatin, dan Turjumanul
Mustafid buah tangan Syeikh Abdurrauf As-Singkili.
Selain dari peran mereka yang produktif dengan literaturnya masing-masing,
mereka juga mempunyai peran lain. Ulama berperan dalam menyebar dan menyekat
suatu ajaran dengan wewenang penguasa. Buktinya, ketika al-Sumatrani menjabat
sebagai qadhi sultan (Qadhi Malik al-„adil) di masa Sultan Iskandar Muda,
keberadaan ajaran wahdat al-wujud cepat berkembang dan meluas. Perkembangannya
baru agak terhambat dengan adanya sangkalan dan gugatan dari al-Raniri, yang pada
gilirannya sekaligus pelarangan dari Sultanah Tajul „Alam Safiat al-Din. Tidak hanya
Begitulah partisipasi ulama dalam perkembangan keilmuan di Aceh. Mereka
tidak hanya mentarbiyah dari bawah(melalui meunasah dan dayah), bahkan bisa
menentukan bentuk tarbiyah melalui jalan penguasa.
2. Umara
Umara, pemimpin, atau penguasa tidak kalah pentingnya dalam
membangun suatu peradaban yang kokoh. Mengapa dikatakan demikian? Dalam hal
perkembangan keilmuan di Aceh, terdapat 3 elemen penting yang menjadi fondasi
utama dalam perkembangan keilmuan. Kerajaan (pusat kekuasaan) merupakan satu
dari bagian elemen tersebut.
50
Dr. Misri A. Muchsin, Potret Aceh dalam Bingkai Sejarah,… hal. 52
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
tasawuf yang satu ini.50
24
pelarangan, bahkan ratu memberantas dengan membakar buku-buku pegangan aliran
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Penguasa beserta „bahtera‟ yang mereka monitor memainkan peran penting
dalam membangun peradaban ini. Ketika siyasah mereka mencapai tahap yang
memuaskan, maka rakyat akan menikmati kehidupan yang sejahtera. Sumber alam
yang melimpah, proses perdagangan yang berjalan lancar, kedatangan migran luar
sekaligus membuka pintu politik supaya melebar ke belahan dunia yang lainnya.
Siyasah yang memuaskan itu tidak hanya dari sudut yang telah disebutkan, malah
unsur kekuatan atau militer juga turut memainkan peran yang tidak kurang
pentingnya.
Umara berpartisipasi dalam perkembangan keilmuan dapat dilihat pada
beberapa hal. Pertama, dalam bidang sosial budaya dan agama, Sultan Iskandar Muda
giat mengembangkan agama Islam di Kerajaan Aceh Darussalam. Di mana-mana ia
memerintahkan mendirikan masjid dan rumah ibadat umat Islam. Di antaranya yang
terbesar adalah masjid Baiturrahman. Sultan selalu menganjurkan rakyatnya memeluk
agama Islam dengan sempurna. Ia juga mengeluarkan aturan agar orang tidak
melanggar ajaran agama.51
Kedua, Iskandar Muda serius dalam memberikan pendidikan kepada rakyat di
Terdapat perpustakaan yang terbagi kepada dua tempat yaitu perpustakaan kerajaan
dan perpustakaan Baiturrahman. Pada hari Jumat pula, ia dikelilingi oleh para ulama
dan berdiskusi mengenai masalah keagamaan, sosial, ekonomi, dan bahkan politik
usai pelaksanaan shalat Jumat di masjid. Ini mengindikasikan bahwa Sultan Iskandar
Muda adalah sosok yang cinta kepada ilmu pengetahuan.
Ketiga, perhatian sultan yang besar terhadap ilmu pengetahuan mendorong
berkembangnya berbagai disiplin ilmu. Sultan memerintahkan para ulama untuk
menulis berbagai kitab yang menjadi pegangan bagi rakyat dan aparat penegak hukum
dalam menyelesaikan berbagai masalah dalam kehidupan. Kitab Shirat al-Mustaqim
sebagai contoh, ditulis oleh Nuruddin al-Raniri atas perintah Sultan Iskandar Muda
51
Ridzwan Azwad, Drs. Fauzi Ismail, M.Si, Dr. Azman Ismail, MA, Drs. Rusdi Sufi, MA, Dr. Misri A.
Muchsin, MA, Drs. Anwar Yoesoef, M.Si, Prof. Dr. Syahrizal, MA, Drs. Arifin Gapi, Prof. Darwis A.
Soelaiman, MA, Ph.D, Aceh Bumi Iskandar Muda, Cet. I, (NAD: Pemerintah Provinsi, 2008), hal. 192
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
diskusi(mubahasah, muhadharah, mujadalah) dan sultan turut serta di dalamnya.
25
Aceh dan ianya terlihat pada perhatiannya. Ia memfasilitasi tempat-tempat
UNTUK KALANGAN SENDIRI
dan kitab Mir’at al-Thullab adalah kitab yang ditulis oleh Syeikh Abdurrauf asSingkili atas perintah Sultanah Tajul „Alam Safiyatuddin Syah.52
Perlu diketahui bersama, ilmu pengetahuan yang berkembang ketika itu bukan
hanya ilmu keagamaan, tetapi juga ilmu-ilmu pengetahuan umum seperti ekonomi,
pertanian, pertukangan, teknik, hukum, social dan bahkan ilmu politik atau siyasah.
Perkembangan berbagai cabang ilmu pengetahuan ini sangat mungkin dikarenakan
berbagai ahli ilmu datang ke Aceh. Aceh sebagai pusat perdagangan dan pusat
keilmuan pada ketika itu tidak mungkin dikenal sekiranya umara atau penguasa tidak
memainkan perannya dengan baik dan tidak bijak mengatur langkah pengurusan ke
atas negeri ini.
3. Masyarakat
Perkembangan keilmuan di Aceh tidak terlepas dari partisipasi masyarakat.
Terdapat beberapa tulisan yang menyebutkan tentang partisipasi masyarakat, dan
tulisan
tersebut
mendokong
bahwa
masyarakat
turut
berpartisipasi
dalam
perkembangan keilmuan di Aceh.
menuntut ilmu terletak di meunasah yang ada di setiap gampong. Tempat ini juga
lazim digunakan sebagai tempat berkumpul, baik atas urusan resmi ataupun tidak
26
Dalam perkembangan keilmuan, pusat berkumpulnya masyarakat guna
berjamaah dan tempat pengajian. Ruangan ini juga terkadang digunakan sebagai
tempat penginapan penduduk serta tamu laki-laki dewasa. Ini membuktikan bahwa
masyarakat memanfaatkan meunasah sebagai pusat pengajian. Tidak hanya berfungsi
sebagai tempat pendidikan bagi anak-anak, malah ia juga turut berfungsi sebagai
tempat pengkajian masalah keagamaan bagi orang-orang tua gampong yang disebut
meudrah. Untuk kajian meudrah, masyarakat yang terdiri dari orang-orang tua ini
mendatangkan ulama dari luar gampong sebagai nara sumber dan dipercayai cukup
mendalam ilmu pengetahuan ke-Islamannya.53
52
53
Denys Lombard, Kerajaan Aceh Zaman Sultan Iskandar Muda(1607-1636), ter. Winarsih Arifin, Cet. II,
(Jakarta: KPG, 2007), hal. 226
Ridzwan Azwad, Drs. Fauzi Ismail, M.Si, Dr. Azman Ismail, MA, Drs. Rusdi Sufi, MA, Dr. Misri A.
Muchsin, MA, Drs. Anwar Yoesoef, M.Si, Prof. Dr. Syahrizal, MA, Drs. Arifin Gapi, Prof. Darwis A.
Soelaiman, MA, Ph.D, Aceh Bumi Iskandar Muda,… hal. 194
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
rasmi. Selain itu, ia juga berfungsi sebagai tempat kegiatan keagamaan, seperti shalat
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Selain memanfaatkan meunasah sebagai pusat keilmuan, masyarakat juga
berkuasa ke atas suatu hal. Teungku meunasah yang mengurus seluruh kegiatan
keagamaan di gampong dipilih oleh masyarakat gampong. Ia dipilih oleh masyarakat
karena pertimbangan memiliki pengetahuan agama yang memadai dan mampu
mengajarkan al-Qur‟an serta pengetahuan agama praktis lainnya kepada masyarakat.
Apabila anak-anak sudah mampu membaca al-Qur‟an dan melaksanakan
beberapa praktek ibadah yang diperoleh di meunasah, maka mereka dapat
melanjutkan tingkat pendidikan ke strata yang lebih tinggi yaitu rangkang atau dayah.
Rangkang kebiasaannya dibangun seperti rumah kecil di hampir setiap masjid.
Rangkang ini dibangun oleh masyarakat gampong dalam satu wilayah mukim
tertentu, yang terletak di sekeliling masjid. Pengelola rangkang adalah teungku yang
telah memperoleh pendidikan yang lebih tinggi dari rangkang.
Selain dari dua hal di atas, terdapat hal yang perlu diketahui tentang rangkang
atau dayah. Rangkang atau dayah umumnya dibangun di atas tanah wakaf. Terkadang
tanah-tanah wakaf ini diwakafkan oleh masyarakat yang terdiri dari orang-orang kaya.
Tidak hanya tanah yang mereka wakafkan, bahkan bangunan dayah juga turut mereka
sejak usia empat tahun diajar mengaji al-Qur‟an. Khusus anak laki-laki, dalam usia
kurang dari 10 tahun harus tidur di meunasah untuk dididik dan di ajarkan mengaji
oleh teungku meunasah. Pembinaan anak dalam bentuk ini sangat efektif dampaknya
dan ianya menjadi batu loncatan untuk melanjutkan pengajian ke strata yang lebih
tinggi(dayah).55
Sejarah telah membuktikan bahwa masyarakat begitu concern terhadap
pendidikan. Masyarakat Aceh menanamkan di dalam minda mereka dan dijadikan
sebagai mindset mereka bahwa, pendidikan harus diserap seawal tingkat anak-anak,
54
55
Ridzwan Azwad, Drs. Fauzi Ismail, M.Si, Dr. Azman Ismail, MA, Drs. Rusdi Sufi, MA, Dr. Misri A.
Muchsin, MA, Drs. Anwar Yoesoef, M.Si, Prof. Dr. Syahrizal, MA, Drs. Arifin Gapi, Prof. Darwis A.
Soelaiman, MA, Ph.D, Aceh Bumi Iskandar Muda,… hal. 195
Muhammad Thalal, Fauzi Saleh, Jabbar Sabil, Kalam Daud, Samsul Bahri, Ismail Muhammad, Mulyadi
Nurdin, Ayyub AR, Fuad Ramly, Firdaus M. Yunus, Ismail, Nab Bahany AS, Anton Widyanto,
Hardiansyah, Ikhram M. Amin, Imran Muhammad, Jamaluddin Thayyib, Syamsuar Basyariah, Ruslan,
Ulama Aceh dalam Melahirkan Human Resource, Cet. I, (Banda Aceh: Yayasan Aceh Mandiri, 2010), hal.
14
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
Berdasarkan satu sumber, dalam tradisi pendidikan di Aceh, anak-anak
27
wakafkan untuk keperluan pendidikan Islam.54
UNTUK KALANGAN SENDIRI
baik anak laki-laki maupun perempuan. Jika anak laki-laki menuntut ilmu dengan
teungku meunasah, maka anak-anak perempuan berguru dengan istri teungku
meunasah yang disebut tengku di rumoh.56
Epilog
Dari penulisan yang telah penulis tampilkan sebelumnya, maka penulis
berkesimpulan bahwa:
1. Motivasi ulama, umara, dan masyarakat berpartisipasi dalam perkembangan keilmuan
di Aceh adalah untuk menata kembali sistem kehidupan atau peradaban yang suatu
masa dulu pernah mereka nikmati.
2. Ulama berpartisipasi melalui 2 cara. Pertama, mereka berpartisipasi dengan cara
mendidik masyarakat dari bawah melalui jalan bawah yaitu meunasah, dayah, dan
atau rangkang. Kedua, mereka berpartisipasi melalui jalan atas yaitu melalui
penguasa dan ini lebih terfokus pada ulama di masa kesultanan.
3. Umara berpartisipasi dengan jalan penstabilan negeri supaya perjalanan peradaban
tidak tergelincir dari landasannya. Selain tumpuan kepada social dan keagamaan,
memerintahkan supaya ulama kesultanan untuk menulis beberapa karya yang
dianggap penting untuk dijadikan pegangan.
28
umara juga memfasilitasi kebutuhan pendidikan seperti perpustakaan. Umara juga
sebagai pusat ilmu di gampong. Masyarakat juga berperan dalam memilih sosok
penyampai ilmu di meunasah. Selain itu, masyarakat turun menyumbangkan harta
dalam membangunkan pusat-pusat ilmu untuk kepentingan pendidikan Islam.
56
Ridzwan Azwad, Drs. Fauzi Ismail, M.Si, Dr. Azman Ismail, MA, Drs. Rusdi Sufi, MA, Dr. Misri A.
Muchsin, MA, Drs. Anwar Yoesoef, M.Si, Prof. Dr. Syahrizal, MA, Drs. Arifin Gapi, Prof. Darwis A.
Soelaiman, MA, Ph.D, Aceh Bumi Iskandar Muda,… hal. 197
Media belajar untuk kalangan Sendiri
https://sufyanilyas.wordpress.com
Page
4. Masyarakat berpartisipasi dengan cara mengimarahkan meunasah yang dikenal