- Barcelona, Catalonia, Spain
Sonia Arribas
Pompeu Fabra University, Humanidades. Psicoanálisis, Faculty Member
- -Psicoanálisis Lacaniano -TEAdir. Asociación de padres, madres y familiares de personas con trastorno del espectro au... more-Psicoanálisis Lacaniano
-TEAdir. Asociación de padres, madres y familiares de personas con trastorno del espectro autista
-Acompañamientos terapéuticos
-Catedrática de Filosofía (áreas de Psicoanálisis y Teoría Critica), Departamento de Humanidades, Universitat Pompeu Fabra, Barcelona
-PhD y Master, Departamentos de Filosofía y Estudios Psicoanalíticos. New School for Social Research, Nueva York
-Socia de la sede de Barcelona en Catalunya, Escuela Lacaniana de Psicoanálisisedit
Viñeta clínica de TEAdir, Asociación de padres, madres y familiares de personas con espectro autista
Research Interests:
La experiencia de "Nexe", un centro ocupacional en TEAdir (Asociación de padres, madres y familiares de personas con trastorno del espectro autista).
Research Interests:
Comentario de Jacques Lacan, "La psiquiatría inglesa y la guerra" (1947)
Research Interests:
Research Interests:
Análisis crítico de la propuesta de la Ley Trans de rebajar la edad del menor en cuanto a la posibilidad de lo que se denomina su autodeterminación de género, y en relación a la filosofía que está a la base de esta Ley, la de Judith... more
Análisis crítico de la propuesta de la Ley Trans de rebajar la edad del menor en cuanto a la posibilidad de lo que se denomina su autodeterminación de género, y en relación a la filosofía que está a la base de esta Ley, la de Judith Butler. El texto traslada los argumentos de Butler -en un artículo suyo sobre el consentimiento del menor, cuya fuente teórica es Foucault- al actual debate sobre la Ley Trans y muestra que, a pesar de su supuesto antipatriarcado, la filosofía de Butler, en su recurso al "psicoanálisis" (un psicoanálisis inventado, completamente desconectado de la práctica) supone un intento de salvar al padre. Este artículo sigue a Jacques-Alain Miller al situar el fundamento de la democracia en la diferencia entre el adulto y el menor, y no en los derechos humanos abstractos ni en la esfera abstracta de la moralidad.
Research Interests:
Review of Loznitsa's film
Research Interests: Film Theory and Loznitsa
A critical commentary of the Denvel model for the treatment of autism
Research Interests:
Research Interests:
The Chronicle of Anna Magdalena Bach was filmed in autumn 1967 and released in festivals throughout 1968. The film follows Anna Magdalena, Bach’s second wife, and it is famous as the directors, Straub and Huillet, recorded the music live.... more
The Chronicle of Anna Magdalena Bach was filmed in autumn 1967 and released in festivals throughout 1968. The film follows Anna Magdalena, Bach’s second wife, and it is famous as the directors, Straub and Huillet, recorded the music live. Though the film appears far removed from political issues, in this article we will argue that some of the problems addressed by cinema with political aspirations after the historical events of 1968 took shape in The Chronicle of Anna Magdalena Bach. We will first present which problems cinema faced around that time and what pathways were opened for filmmakers (essentially two). Next we will conduct a detailed analysis of the film to pose two hypotheses: a) it must be studied bearing the events of 1968 in mind; and b) it can be considered feminist because it foreshadows some of the main characteristics of the feminist cinema of the nineteen seventies, as it focuses on the emotional and private dimension of existence. In order to do so, we will examine the particular vision that Straub and Huillet hold both of the relationship between cinema and history and of feminism.
Research Interests:
A great part of Hamlet’s mystery resides in the Mousetrap, its central scene. Its role is fundamental for the dramatic tension of the play in its entirety, yet its importance extends well beyond that. Philosophers and followers of... more
A great part of Hamlet’s mystery resides in the Mousetrap, its central scene. Its role is fundamental for the dramatic tension of the play in its entirety, yet its importance extends well beyond that. Philosophers and followers of psychoanalysis alike have been fascinated by it. The former have underlined its epistemological aspects and amazing capacity for self-reflection: its power to mirror reality and reveal something new. The latter have placed weight on its ‘primal scene’ character and have underlined its failure to move Hamlet to act. In this article I wish to explore the paradox that results from putting philosophy and psychoanalysis together. In order to illustrate all the different functions of the Mousetrap, as well as all the different readings of it, throughout the essay I delve into certain moments of the scene and Hamlet several times.
Expanding on a few remarks made by Lacan in Seminar VI about the Mousetrap, I contend that it is a ‘rigging system’, an expression that I take to mean a highly complex mise-en-abyme structure and intersubjective complex unfolded over successive layers. This system explains the amazing self-reflectivity of the Mousetrap discerned by philosophers. Following Benjamin and Lacan, and by means of a detour through Schmitt’s reading of the Mousetrap, I argue at the end that the Mousetrap’s failure needs to be situated in the historical moment when it was created – a world characterised by the lack of transcendent values and ideals – one in which art folds back upon itself infinitely.
Expanding on a few remarks made by Lacan in Seminar VI about the Mousetrap, I contend that it is a ‘rigging system’, an expression that I take to mean a highly complex mise-en-abyme structure and intersubjective complex unfolded over successive layers. This system explains the amazing self-reflectivity of the Mousetrap discerned by philosophers. Following Benjamin and Lacan, and by means of a detour through Schmitt’s reading of the Mousetrap, I argue at the end that the Mousetrap’s failure needs to be situated in the historical moment when it was created – a world characterised by the lack of transcendent values and ideals – one in which art folds back upon itself infinitely.
Research Interests:
La Teoría Estética (1970) de Adorno contiene unos pocos párrafos sobre el poema "Mausfallen-Sprüchlein" ("Fábula de la ratonera") de Eduard Mörike (1804-1875), ese inclasificable escritor suabo que fue tan de la Klassik como del... more
La Teoría Estética (1970) de Adorno contiene unos pocos párrafos sobre el poema "Mausfallen-Sprüchlein" ("Fábula de la ratonera") de Eduard Mörike (1804-1875), ese inclasificable escritor suabo que fue tan de la Klassik como del romanticismo, tan Biedemeier como popular. En los "Paralipómenos" del libro también hay una breve referencia a otro poema de Mörike titulado "Das verlassene Mägdlein" ("La muchacha abandonada") (Adorno, 1997a: 187-90 y 140-1) 1. Adorno recurre a Mörike como ilustración de cómo el arte puede juzgar la realidad social sin emitir un juicio directo sobre ella, tan solo mediante la inmanencia radical en lo descrito. En la obra de arte, sostiene Adorno, se produce como un eco de la realidad que gene-ra algo infinito: "una duplicidad de lo determinado e indeterminado" (188). En lo que sigue analizaré un poema de Mörike titulado "Häusliche Szene" ("Escena doméstica") (1852) con el trasfondo de lo que W. G. Sebald escribió sobre el poeta en un ensayo de 1998 titulado "Was ich traure, weiss ich nicht" 2 , y de los mencionados comentarios de Adorno. Trataré de mostrar que la aproximación de Sebald a la obra de Mörike se limita a tratar a éste como un caso enfermizo, y acaba convirtiendo su poesía en un mero escapismo frente a las transformaciones del devenir social. Adorno, por el contrario, nos da pistas sobre cómo poder seguir entresacando un contenido de verdad a la lírica de Mörike. Este no sería un mensaje unívoco, ni el producto de un caso clínico más o menos interesante, sino más bien la formulación de un enigma que cada época tratará de resolver, sin lograrlo nunca.
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I analyse Kropotkin’s The Conquest of Bread, focusing on the symbol of ‘bread’. This allows me to offer a reading of it that is different from the way in which it is usually read – as a revolutionary programme anchored in the belief in... more
I analyse Kropotkin’s The Conquest of Bread, focusing on the symbol of ‘bread’. This allows me to offer a reading of it that is different from the way in which it is usually read – as a revolutionary programme anchored in the belief in scientific progress. In my view, we should rather take it as literature, the fruit of Kropotkin’s imagination.
I explain how ‘bread’ serves different functions: it is a rhetorical device; it is a link between the natural and the social; it serves as a representation of materiality as opposed to mere ideas; it conveys the satisfaction of needs; it represents the specific form of anarchism defended by Kropotkin; it serves him to argue against the political economy of his time; and it functions as the foundation of ethics.
I also read the book backwards, starting from its last sentences, where Kropotkin denies that he is writing fiction. I take this as a Freudian negation, and argue that the book can only be read today as literature. Kropotkin himself acknowledges in several places that his own writing is being led not so much by the scientific method that he advocates, but by the free powers of the imagination.
I explain how ‘bread’ serves different functions: it is a rhetorical device; it is a link between the natural and the social; it serves as a representation of materiality as opposed to mere ideas; it conveys the satisfaction of needs; it represents the specific form of anarchism defended by Kropotkin; it serves him to argue against the political economy of his time; and it functions as the foundation of ethics.
I also read the book backwards, starting from its last sentences, where Kropotkin denies that he is writing fiction. I take this as a Freudian negation, and argue that the book can only be read today as literature. Kropotkin himself acknowledges in several places that his own writing is being led not so much by the scientific method that he advocates, but by the free powers of the imagination.
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Pandora es un festival o "Festspiel" escrito por Goethe justo antes de la redacción de Las afinidades Electivas. Se trata de una pieza que dejó inacabada, y que, sin ser muy conocida, ha recibido no obstante atención por parte de diversos... more
Pandora es un festival o "Festspiel" escrito por Goethe justo antes de la redacción de Las afinidades Electivas. Se trata de una pieza que dejó inacabada, y que, sin ser muy conocida, ha recibido no obstante atención por parte de diversos pensadores. En este ensayo realizo un comentario y análisis de Pandora inspirándome en la aproximación crítica a la obra literaria de Adorno y Benjamin. También tomo nota de la distinción entre la alegoría y lo simbólico, tal y como Goethe la pensó. Primero, paso revista a los estudios germanistas sobre Pandora y tomo en consideración sus motivos principales. Segundo, examino las interpretaciones filosóficas de Pandora, las cuales considero que ponen el énfa-sis en su función alegórica. Tercero y último, fijándome precisamente en el papel de la diosa Pandora (centro ausente en la obra), muestro que la escritura de esta pieza se desliza hacia lo simbólico.
Abstract. Pandora is a festival drama (a "Festspiel") written by Goethe right before he penned The Elective Affinities. Although it is not very well known, this unfinished piece has nevertheless received attention by several thinkers. In this essay, I comment on and analyse Pandora drawing from the critical approach by Adorno and Benjamin to literary work. I also acknowledge the distinction between allegory and the symbolic, as Goethe conceived it. First, I review the Germanist studies on Pandora and take their main motives into consideration. Then, I examine the philosophical interpretations of Pandora, which I consider place the emphasis on its allegorical function. Finally, focusing precisely on the role of the goddess Pandora (the absent centre in the work), I show that the writing in this piece inches towards the symbolic.
Abstract. Pandora is a festival drama (a "Festspiel") written by Goethe right before he penned The Elective Affinities. Although it is not very well known, this unfinished piece has nevertheless received attention by several thinkers. In this essay, I comment on and analyse Pandora drawing from the critical approach by Adorno and Benjamin to literary work. I also acknowledge the distinction between allegory and the symbolic, as Goethe conceived it. First, I review the Germanist studies on Pandora and take their main motives into consideration. Then, I examine the philosophical interpretations of Pandora, which I consider place the emphasis on its allegorical function. Finally, focusing precisely on the role of the goddess Pandora (the absent centre in the work), I show that the writing in this piece inches towards the symbolic.
Research Interests:
El presente artículo muestra en qué medida el pensamiento del autor marxista David Harvey aporta una perspectiva crítico-emancipadora para el análisis de los preocupantes desarrollos actuales en nuestras ciudades así como en nuestros... more
El presente artículo muestra en qué medida el pensamiento del autor marxista David Harvey aporta una perspectiva crítico-emancipadora para el análisis de los preocupantes desarrollos actuales en nuestras ciudades así como en nuestros cuerpos. En concreto, ponemos en valor la noción de "desposesión por acumulación· para dar cuenta de los procesos ligados a la mercantilización salvaje dele spacio urbano tomando como ejemplo el caso de la ciudad de Barcelona. Gracia al análisis de David Harvey, es posible extender la perspectiva marxista clásica sobre las luchas emancipadoras a las luchas por el bien común. Finalmente, el análisis de Harvey muestra cómo la lógica neoliberal penetra nuestros cuerpos de forma análoga a nuestras ciudades y los convierte así, ellos también, en importantes campos de batalla contra el capital.
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Co-author Howard Rouse
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Research Interests: Philosophy and Isegoria
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In this article I firstly reconstruct the main theses of the first chapter of the second part of The Origins of Totalitarianism: “The political emancipation of the bourgeoisie”. Arendt argues here that imperialism at the end of the 19th... more
In this article I firstly reconstruct the main theses
of the first chapter of the second part of The Origins of Totalitarianism:
“The political emancipation of the bourgeoisie”. Arendt
argues here that imperialism at the end of the 19th and the beginning
of the 20th centuries was the consequence of two conflicting
logics: that of the geographically bounded nation-state, and that
of the unlimited expansion of the capitalist economy. Secondly,
I show how this idea of two conflicting logics has been recently
taken over by different social analysts to investigate the world
geopolitical and economic situation during the presidential mandate
of George Bush Jr. -a period that David Harvey has once
again called, like the thirty year period investigated by Arendt,
“the new imperialism”.
of the first chapter of the second part of The Origins of Totalitarianism:
“The political emancipation of the bourgeoisie”. Arendt
argues here that imperialism at the end of the 19th and the beginning
of the 20th centuries was the consequence of two conflicting
logics: that of the geographically bounded nation-state, and that
of the unlimited expansion of the capitalist economy. Secondly,
I show how this idea of two conflicting logics has been recently
taken over by different social analysts to investigate the world
geopolitical and economic situation during the presidential mandate
of George Bush Jr. -a period that David Harvey has once
again called, like the thirty year period investigated by Arendt,
“the new imperialism”.
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Este artículo reconstruye la teoría de Cornelius Castoriadis sobre el imaginario político de las sociedades desde una perspectiva lingüística. Después de analizar detalladamente sus características principales, se argumenta que el... more
Este artículo reconstruye la teoría de Cornelius Castoriadis sobre el imaginario político de las sociedades desde una perspectiva lingüística. Después de analizar detalladamente sus características principales, se argumenta que el concepto del imaginario es muy similar al planteamiento de Nietzsche sobre lo dionisíaco. Siguiendo a Nietzsche en su autocrítica y posterior abandono de su esquema dual de Dionisos y Apolo, y gracias a su método genealógico de lo político y social, artículo concluye con una lectura alternativa del imaginario en tanto que instancia crítica.
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Language is ordinarily called «metaphorical» when it is replete with expressions that contain words with meanings different to the usual ones. It is commonly stated, for example, that in poetic language we find terms that have been... more
Language is ordinarily called «metaphorical» when it is replete with expressions that contain words with meanings different to the usual ones. It is commonly stated, for example, that in poetic language we find terms that have been removed from their usual context and inserted into a new one. According to this common understanding, it is this movement of words from one context to another that evokes in the reader or listener an aesthetic response. We have also become accustomed to hearing that, in the language of science, terms are used that originally mean one thing, but which, when applied to a new situation and directed toward a «specialized» community, end up meaning something completely different. And, in more everyday terms, our sense of shock has long become anaesthetized to the bizarre twists given to words by all variety of self-appointed political orators. All of these phenomena -- those praised for their beauty or wit and those considered manipulative -- are popularly placed under the category of the «metaphorical». What this placement expresses is the belief that metaphor enacts a deviation with regard to familiar, typical or, more precisely, literal meanings; metaphor is a different -- either enlightening or distorting -- use of the meaning that we understand as valid. Given the existence of this popular conception -- which, somewhat contradictorily, tends to both extol and denigrate metaphor -- it should come as no surprise that the study of so-called metaphorical language has occupied a prominent role in philosophy, psychology, linguistics and literary criticism. In this paper, I want to use the terms «metaphor» and «metaphorical» in the popular sense of that which is «different linguistically speaking» in order to bring to light the mistaken philosophical and political presuppositions of this popular conception of metaphoricity. I want to call into question, that is, the presupposition that metaphor constitutes the exception to the norm. I want to claim that Donald Davidson's essay «What Metaphors Mean» (WMM) provides the theoretical basis for this mistaken conception -- the supposed «exceptionality» of metaphor.
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Como si se tratara de un acto repetitivo tras la conmemoración en 2006 del 150.º aniversario de su nacimiento, volvemos con este número de la revista Arbor a Sigmund Freud. Volvemos hoy sobre Sigmund Freud no sólo con la debida y correcta... more
Como si se tratara de un acto repetitivo tras la conmemoración en 2006 del 150.º aniversario de su nacimiento, volvemos con este número de la revista Arbor a Sigmund Freud. Volvemos hoy sobre Sigmund Freud no sólo con la debida y correcta multidisciplinariedad a que ...
This article carefully reconstructs Paul de Man's deconstruction of Kant's distinction between transcendental philosophy and metaphysics, as the latter appears in The Critique of Judgment. Instead of posing these two as belonging to two... more
This article carefully reconstructs Paul de Man's deconstruction of Kant's distinction between transcendental philosophy and metaphysics, as the latter appears in The Critique of Judgment. Instead of posing these two as belonging to two separate spheres, the paper ...
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Los individuos sólo logran orientar sus vidas de forma éti-ca cuando relacionan sus proyectos individuales con un proyecto más amplio, el de la comunidad a la que pertene-cen. Ésta es la tesis del último Ricoeur, la que quisiéramos... more
Los individuos sólo logran orientar sus vidas de forma éti-ca cuando relacionan sus proyectos individuales con un proyecto más amplio, el de la comunidad a la que pertene-cen. Ésta es la tesis del último Ricoeur, la que quisiéramos reconstruir en este artículo repasando sus ...
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RESUMEN. Este ensayo reconstruye la concepción sartreana de una dialéctica de la historia y la política, tal y como está esbozada en «Cuestiones de método». Se exponen los principios de su articulación del marxismo y el existencialismo,... more
RESUMEN. Este ensayo reconstruye la concepción sartreana de una dialéctica de la historia y la política, tal y como está esbozada en «Cuestiones de método». Se exponen los principios de su articulación del marxismo y el existencialismo, así como sus reflexiones sobre el ...
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Una lectura del libro de varios autores, Aforismos lacanianos. Una introducción al psicoanálisis. Claudia González Aja (coord.),
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Reseña de Elizabeth Duval. Después de lo trans. Sexo y género entre la izquierda y lo identitario. Valencia: La Caja Books, 2021
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Por fin disponemos de la traducción de la última recopilación de ensayos de la filósofa feminista norteamericana Nancy Fraser. Los artículos aquí reunidos ya habían aparecido en distintas versiones en inglés y cubren los debates más... more
Por fin disponemos de la traducción de la última recopilación de ensayos de la filósofa feminista norteamericana Nancy Fraser. Los artículos aquí reunidos ya habían aparecido en distintas versiones en inglés y cubren los debates más relevantes en los que participó en los últimos veinticinco años. Sitúan a ambos lados del Atlántico Norte las múltiples mutaciones y variantes de la teoría feminista. El libro es importante porque es un ejercicio fundamental de historización. Fraser se ha caracterizado siempre por la creación de conceptos y claves de interpretación para intervenir políticamente en los debates feministas. Su rasgo más definitorio es que ha realizado esta tarea reflexionando sobre el devenir histórico del feminismo como movimiento y como teoría. Los problemas del presente solo los confrontamos cuando investigamos la manera en que hunden sus raíces en el pasado. En esta edición se incluye un prefacio escrito para la ocasión que da cuenta de la dificultad principal a la que se enfrenta hoy en día el feminismo: el que sus críticas al sexismo hayan sido cooptadas por el sistema neoliberal, de manera que se termina interpretando en términos meramente individualistas y meritocráticos, sin cuestionar en lo más mínimo las bases de explotación que sustentan dicho sistema. El feminismo contemporáneo tiene un dilema: el de dejarse arrastrar por la corriente ideológica de nuestro tiempo y optar por una versión liberal del sujeto, defensora del mercado, o decantarse por la democracia radical. Fraser prefiere lo segundo y su apuesta se enmarca en la justicia normativa. La autora tiene además la virtud de sintetizar y ordenar la historia del feminismo con una claridad expositiva notable. El objetivo no es descriptivo sino crítico: diferenciar entre cuáles han sido sus conquistas y cuáles sus errores y fracasos, poniendo la mirada en estos para apuntar a formas posibles de corregirlos y superarlos. El prólogo habla de un drama en tres actos. El primero se remonta a los nuevos movimientos sociales y la nueva izquierda de los años 60 y 70 y sus críticas a la función de redistribución del Estado de Bienestar: el que subyaciera a este
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Co-author Howard Rouse
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Co-author Howard Rouse
Breve análisis de la notación de la Conceptografía de Frege a la luz del primer capítulo del Seminario 19 de Lacan
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Co-autor Ramón del Castillo
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Co-author Howard Rouse
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Christa Bürger, Andreas Gailus, Jose María Ripalda, Marisa Siguan, Teresa Vinardell, Jordi Maiso, Sonia Arribas,
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Despite Hegel's attacks on the natural law tradition, and especially on the doctrine of individual rights, his early writings can be interpreted as both the negation and the culmination of the principles that sustain that tradition. 1... more
Despite Hegel's attacks on the natural law tradition, and especially on the doctrine of individual rights, his early writings can be interpreted as both the negation and the culmination of the principles that sustain that tradition. 1 They are their negation because Hegel rejected the idea of a state of nature as developed by Hobbes, Locke, Rousseau and others, yet they are their culmination because his own view sketches a complex integrative model that includes the unavoidable reality of increasing individualism in modern societies-the basis of theories of natural law-and at the same time offers a new relationship between the individual and collectivity. The model formulated by Hegel in the System of the Ethical Life, the First Philosophy of Spirit, and Lectures on the Philosophy of Spiri fi lapses neither into atomism nor into an undifferentiated assimilation in a premodern polis, but rather it combines respect for the individual's freedom as well as its union with the political community. These texts have received recent attention by scholars as offering illuminating interpretations of the struggle for recognition, labor and capitalism. Lukács and Marcuse started this trend, which was then followed by J. Habermas and S. Benhabib, and the last generation of German Hegelians: L. Siep, A. Wildt, and, more recently, A. Honneth. All of them agree that Hegel had in these works in germ many of the intuitions that he later developed in his texts from the Phenomenology of Spirit. In this essay I will take He-gel's approach in the framework of natural law to show his criticism of four philosophers: Rousseau, Fichte, Kant, and Hobbes, and to show how he develops from it a theory of the social and political. My perspective will be the struggles for honor and recognition as constituting the dynamics of forces which shape society and politics. In the SdS we find an argument for the conclusion or dissolution of ius naturae: »the intuition [individualization] of [the] Idea of ethical life, the form in which it appears in its particular aspect, is the people.« This starting point challenges the very foundation of natural law systems, which defended the primacy of the individual over the whole. It also asserts a new dimension in practical life, that of the ethical life (Sittlichkeit), which was never conceptualized or even considered by the school of natural right. In turn, Hegel argues that the principles of this school are fulfilled or accomplished by the very concept of ethical life. Ethical life manifests for human beings a higher level in the order of the laws of nature. The order of nature develops into an ethical order of nature by the working on nature by men (here nature also means human needs and impulses). The people fuse nature and ethical life as a union of natural law and moral/political law, which interact and reinforce each other. Contrary to the classical tradition of natural law which deems the natural state a stage to be left behind, Hegel tries to show that this state is in itself ethical, that is, that the legal, political, and institutional moments in every community grow endogenously out of-or are immanent in-spheres of action which refer to the immediate satisfaction (Befriedigung) of material needs (Bedürfnisse). In other words, any conception of human relationships in an asocial state used to expound sociability and politics is wrong. In fact, the state of nature, instead of being ahistorical and universal, as Hobbes maintained, depicts the social relations peculiar to nascent seventeenth-century market societies. To understand Hegel's criticism of the natural law tradition we have to consider his own presupposi-tions, which become explicit when we analyze his early system. Hegel's rehabilitation of Aristotle's work is well known. In the Greek philosopher's view, practical philosophy is holistic, that is, there is always in-terpénétration of the various elements of social life-individual and community, morality and legality, economics and politics. However, Hegel introduces modern elements into this view, especially the autonomy of the individual, her self-relation in a process of reflection on her own subjectivity or on her life. There-Brought to you by | New York University Authenticated Download Date | 6/2/17 4:13 PM
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Die wilde Jagd, Paul Scheerbart (Traducción del Cap. 7 de La caza/carrera salvaje, de Paul Scheerbart, por Sonia Arribas) Los espíritus, que se deslizan por un techo de vidrio inclinado y sienten el gran miedo a lo desconocido en la... more
Die wilde Jagd, Paul Scheerbart (Traducción del Cap. 7 de La caza/carrera salvaje, de Paul Scheerbart, por Sonia Arribas) Los espíritus, que se deslizan por un techo de vidrio inclinado y sienten el gran miedo a lo desconocido en la oscuridad, ven puntos blancos que se iluminan en la distancia. Los puntos blancos se hacen más grandes y los espíritus ven que se acercan pájaros blancos-pájaros luminosos. Los pájaros son muy grandes y en sus grandes garras tienen tijeras grandes y brillantes. Los pájaros tienen cabeza de tritón y les dicen a los espíritus con una voz risueña: "Si quieres, ahora puedes independizarte; con nuestras tijeras desnudas podemos cortar los hilos de telaraña que te atan a tus estrellas". Los espíritus por supuesto gritan: "¡Vamos! ¡Venga! ¡Cortadlos!" Entonces los pájaros se vuelven tan brillantemente radiantes que los hilos relucientes se pueden ver de nuevo-y luego los pájaros los cortan en dos inmediata y ansiosamente. Las tijeras suenan como en una gran peluquería; ciertamente hay unos cientos de tijeras en movimiento. ¡Y los espíritus son libres! Y disfrutan y flotan hacia arriba en el aire y hacia el próximo mundo estelar. El peso de la estrella ha se ha desvanecido y los espíritus se alejan como cometas rápidos, solo que más ágiles. Todo lo molesto ha desaparecido. Y disparan desde ahí, tan rápido como trillones de huracanes combinados. Las estrellas chispean rápido para que los espíritus ya no vean más qué tipo de estrellas están persiguiendo en la carrera. Los espíritus no tienen tiempo para mirar la apariencia de las estrellas-ya sean angulares, redondas o tubulares, en forma de disco o como embudos-no les importa un gran pepino a los corredores del mundo, y solo quieren sentir lo libres que son-y cómo pueden disparar por doquier, donde más les convenga. Y quieren ir al mundo más libre de todos, donde no hay más mundos estelares.
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Traducción de Sonia Arribas
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Taller Ocupacional para Adultos en Barcelona.
Cada miércoles por la mañana. Con profesionales de orientación lacaniana, entre los que me encuentro.
Cada miércoles por la mañana. Con profesionales de orientación lacaniana, entre los que me encuentro.
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I. Marcel Broodthaers llevó una imparable trayectoria en el mundo del arte hasta su prematura muerte en 1976, aunque antes había pasado por diversos oficios, incluso el de guía de museos, y dudó en muchas ocasiones de a qué dedicarse en... more
I. Marcel Broodthaers llevó una imparable trayectoria en el mundo del arte hasta su prematura muerte en 1976, aunque antes había pasado por diversos oficios, incluso el de guía de museos, y dudó en muchas ocasiones de a qué dedicarse en la vida, por lo menos hasta su éxito inicial ya cumplidos los 40 años. Una de las obras que le empezaron a dar un nombre en Bélgica y en los círculos surrealistas del momento fue una pieza en la que se anunciaba a sí mismo en el folleto de la exposición confesando lo siguiente: "Me había estado preguntando si yo no podría también vender alguna cosa y así tener algo de éxito en la vida. No era bueno en nada. Ya tengo 40 años… Así que la idea de inventar algo insincero me atravesó de pronto el espíritu y me puso acto seguido a trabajar… Al cabo de tres meses, enseñé mi producción al propietario de la galería Saint Laurent, quien dijo: esto es arte. De acuerdo, le contesté-así que él se queda con el 30% de lo que venda. Son buenas condiciones porque hoy ciertas galerías se quedan con el 75%. ¿De qué va? Son objetos." II. Según Guy Debord si la cultura, siguiendo las tesis de Marx, representa los intereses de una clase, la burguesa, en una sociedad determinada, es porque por un lado opera como cemento cultural y memorístico de esa sociedad al tiempo que se presenta a sí misma como si estuviera separada con respecto a las demás esferas de la sociedad, en una especie de autonomía ideológica. Esta separación de esferas es lo que la diferencia de la cultura de las sociedades mitológicas (o podríamos decir precapitalistas), indiferenciadas en cuanto a la producción cultural y política o económica. La cultura como una esfera separada y autónoma, sin embargo, ha seguido un proceso evolutivo por medio del cual esa misma autonomía lograda históricamente se acaba suprimiendo y auto-disolviendo progresivamente. (El término de "industria cultural" en Adorno define esta evolución histórica de disolución de una autonomía lograda históricamente de la cultura). En el momento en que cada vez hay más aspectos de la cultura que empiezan a producirse como una mercancía más, el mismo sistema de producción que posibilitó su autonomización como una esfera independiente con respecto a lo económico y lo político, acaba por engullirla en su constante expansión. La mercantilización de la cultura llevada a sus límites acaba con destruir las condiciones de posibilidad de su autonomía.
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A diferencia de la lectura habitual de la obra de Goethe (promovida por él mismo) como progresiva evolución desde un romanticismo convulso a un sereno clasicismo, Theodor W. Adorno y Walter Benjamin escribieron que en Goethe hay una... more
A diferencia de la lectura habitual de la obra de Goethe (promovida por él mismo) como progresiva evolución desde un romanticismo convulso a un sereno clasicismo, Theodor W. Adorno y Walter Benjamin escribieron que en Goethe hay una preocupación constante: el destino mítico en tanto que la red de culpa y violencia en la que está siempre enredado el ser vivo. Ambos también vieron que la única salida de este infernal ciclo es apuntada, en Goethe, por algunas figuras femeninas que insisten hasta el agotamiento en la humanidad y el amor. En este número de Res Pública exploramos estos dos motivos desde la perspectiva de la teoría crítica y la filosofía.
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Co-author Howard Rouse
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... logic. One could also mention here a more contemporary example, Lars von Trier's recent film The Boss of it All (as we will see, this example perhaps allows us to question some of the historical limitations of... more
... logic. One could also mention here a more contemporary example, Lars von Trier's recent film The Boss of it All (as we will see, this example perhaps allows us to question some of the historical limitations of Zupancic's analysis). ...
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Page 1. Moral corporal, trastornos alimentarios y clase social José Luis Moreno Pestaña Centro de Investigaciones Sociológicas Page 2. 013_10 Aju 00a portaCIS 271 21/6/10 I 16:14 Página Page 3. 013_10 Aju 00a portaCIS 271 21/6/10 16:14... more
Page 1. Moral corporal, trastornos alimentarios y clase social José Luis Moreno Pestaña Centro de Investigaciones Sociológicas Page 2. 013_10 Aju 00a portaCIS 271 21/6/10 I 16:14 Página Page 3. 013_10 Aju 00a portaCIS 271 21/6/10 16:14 Página II Page 4. ...
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Título: La justicia en tres dimensiones. Entrevista con Nancy Fraser. Autores: Arribas, Sonia; Castillo, Ramón del Revista: Minerva, 2007; 4 (6) Página(s): 24-29 ISSN: 1886340X Resumen: Nancy Fraser, profesora de la New School University... more
Título: La justicia en tres dimensiones. Entrevista con Nancy Fraser. Autores: Arribas, Sonia; Castillo, Ramón del Revista: Minerva, 2007; 4 (6) Página(s): 24-29 ISSN: 1886340X Resumen: Nancy Fraser, profesora de la New School University de Nueva York, es una ...
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ABSTRACT: In this article I firstly reconstruct the main theses of the first chapter of the second part of The Origins of Totali-tarianism: The political emancipation of the bourgeoisie. Arendt argues here that imperialism at the end of... more
ABSTRACT: In this article I firstly reconstruct the main theses of the first chapter of the second part of The Origins of Totali-tarianism: The political emancipation of the bourgeoisie. Arendt argues here that imperialism at the end of the 19th and the begin-ning of the 20th ...
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The Chronicle of Anna Magdalena Bach was filmed in autumn 1967 and released in festivals throughout 1968. The film follows Anna Magdalena, Bach’s second wife, and it is famous as the directors, Straub and Huillet, recorded the music live.... more
The Chronicle of Anna Magdalena Bach was filmed in autumn 1967 and released in festivals throughout 1968. The film follows Anna Magdalena, Bach’s second wife, and it is famous as the directors, Straub and Huillet, recorded the music live. Though the film appears far removed from political issues, in this article we will argue that some of the problems addressed by cinema with political aspirations after the historical events of 1968 took shape in The Chronicle of Anna Magdalena Bach. We will first present which problems cinema faced around that time and what pathways were opened for filmmakers (essentially two). Next we will conduct a detailed analysis of the film to pose two hypotheses: a) it must be studied bearing the events of 1968 in mind; and b) it can be considered feminist because it foreshadows some of the main characteristics of the feminist cinema of the nineteen seventies, as it focuses on the emotional and private dimension of existence. In order to do so, we will examine the particular vision that Straub and Huillet hold both of the relationship between cinema and history and of feminism.