Israel Lira

GOMEZ PADILLA, Julio. (1963). «Un Enfoque Objetivo de la Teoría Subjetiva del Valor». En: Revista Investigación Económica, Vol. 23, No. 90, Segundo Trimestre. 

En este ensayo corto el economista mexicano pone en cuestión que Teoría Objetiva del Valor (o Teoría del Valor Trabajo) con la Teoría del Valor Subjetivo, por la misma dinámica de las economías modernas, no son por ello más teorías irreconciliables sino que pueden complementarse muy bien.

Presentation given by Israel Lira on Saturday, April 29 in the framework of the Global Conference on Multipolarity and Fourth Political Theory thanks to the organization of cultural and social movement Nova Resistencia of Brazil, The International Russophile Movement and The Thinkers Forum of China, under the direction of the Tsargrad Institute  (Moscow)

Ponencia brindada por Israel Lira el día Sábado 29 de abril en el marco de la Conferencia Global sobre Multipolaridad y Cuarta Teoría Política gracias a la organización cultural y movimiento social Nova Resistencia de Brasil, al Movimiento Internacional Rusófilo y al Foro de Pensadores de China, bajo la dirección del Instituto Tsargrad de Moscú.

Crisolism as such, is a scientific socio-political ideology –or pretends to be one– under construction, which inspired in a certain way by the Fourth Political Theory of Alexander Dugin, proposes an independent political model as a contemporary alternative to the hegemonic models of development. This due to the failure of Conservatism, Communism and Fascism in the Peruvian political arena, to shown themselves as alternatives to Liberalism. Moreover, due to the constant conflict between Indigenism and Hispanism in the identity field, provides the necessary foundations for a new political theory in front of the prevailing and general de-ideologization of the parties and society, product of the current post-liberal vision.

1. A prelude to Crisolism: philosophy as a creative repetition
2. A new political and philosophical awake in Peru
3. In the ways of the fourth political theory of Alexander Dugin
4. The relevance of the Fourth Political Theory for Peru and Latin America:  A new weltanschauung for the Americas

INDICE

Introducción: objetivos fundamentales de la política estatal sustentada en un nacionalismo peruanista
1. Soberanía política
2. Independencia económica
3. Justicia social

1. Economía
Problemáticas
1.1. Informalidad
1.2. Corrupción
1.3. Deficiente ejecución de gasto público
Propuestas
1.4. Necesidad de la planificación estratégica de la economía nacional
1.5. Necesidad de una política firme de lucha anti-corrupción
1.6. Necesidad de una gestión eficiente de recursos públicos

2. Educación
Problemáticas
2.1. Brecha de infraestructura educativa
2.2. Deficiente formación de docentes
2.3. Baja calidad de textos escolares
2.4. Total abandono de la educación rural
2.5. Deficiente gestión en la alimentación escolar
Propuestas
2.6. Acelerar el cierre de la brecha en infraestructura educativa
2.7. Fortalecer los Programas de Formación y Capacitación Docente
2.8. Modernizar, totalmente, la Educación Rural
2.9. Mejorar la Adquisición de Textos y Materiales Educativos Complementarios
2.10. Establecer un proceso de licenciamiento para colegios públicos y privados
2.11. Reformar el Programa Nacional de Alimentación Escolar.

3. Salud y Seguridad Social
Problemáticas
3.1. Brecha de infraestructura sanitaria
3.2. Brecha de equipamiento sanitario
Propuestas
3.3. Acelerar el cierre de la brecha en infraestructura sanitaria
3.4. Acelerar el cierre de la brecha en equipamiento sanitario

4. Justicia y Sistema Penitenciario
Problemáticas
4.1. Corrupción
4.2. Hacinamiento
4.3. Brecha de infraestructura penitenciaria
Propuestas
4.4. Trabajo por compensación para reos
4.5. Reapertura del CEPA (Colonia Penal Agrícola)
4.6. Restablecimiento de la Guardia Civil

5. Agricultura
Problemáticas y Propuestas
5.1. Seguridad Hídrica
5.2. Seguridad Alimentaria

6. Industria
Problemáticas
6.1. Debilidad del proceso de diversificación productiva
6.2. Ausencia de una política industrial clara
6.3. Dependencia extractivista
Propuestas
6.4. Acelerar la puesta en funcionamiento de parques industriales
6.5. Reformar el Centro Nacional de Planeamiento Estratégico (CEPLAN)
6.6. Modernizar, totalmente, nuestra infraestructura portuaria
6.7. Establecer un proceso de ferroviarización del país
6.8. Fortalecer el Instituto Peruano de Energía Nuclear (IPEN)
6.9. Fortalecer el Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación Tecnológica (CONCYTEC) para dar paso a una cartera ministerial integrada

7. Defensa
Problemáticas
7.1. La Obsolescencia del Equipamiento Militar
7.2. Falta de Fortalecimiento de las Capacidades de Defensa de la Nación
7.3. Ralentización de las Contrataciones y Adquisiciones del Sector Defensa (Vía la Agencia de Compras de las FFAA)
Propuestas
7.4. Acelerar la elaboración del nuevo Libro Blanco de la Defensa Nacional
7.5. Modernizar, totalmente, el inventario militar y finiquitar compras históricas
7.6. Fortalecer, ejecutar y ampliar los lineamientos para optimizar las políticas en recursos humanos de las FFAA

8. Ciencia y Tecnología
Problemáticas y Propuestas
8.1. Inversión pública en I+D
8.2. Ministerio de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología.

Este cuadernillo fue elaborado para ser usado en talleres de teoría política y análogos, de distribución completamente gratuita y para el libre uso por parte de estudiantes de secundaria y educación universitaria en todo el territorio de la República del Perú.

Actualmente es usado en el Taller de Teoría Política que se esta brindado a estudiantes de las carreras de Derecho, Ciencia Política y Economía de la Universidad Nacional Federico Villareal.

Este cuadernillo fue elaborado para ser usado en talleres de teoría política y análogos, de distribución completamente gratuita y para el libre uso por parte de estudiantes de secundaria y educación universitaria en todo el territorio de la República del Perú.

Actualmente es usado en el Taller de Teoría Política que se esta brindado a estudiantes de las carreras de Derecho, Ciencia Política y Economía de la Universidad Nacional Federico Villareal.

Resumen: El nuevo horizonte no es de ninguna forma como Fukuyama lo previó, sino que se acerca cada día más al enfoque del filósofo ruso Alexander Dugin, de un mundo multipolar, de una geopolítica de los grandes espacios, de una reversibilidad del tiempo, del advenimiento de una auténtica laocracia y del retorno a una visión comunitaria de la existencia humana como revalorización del ethos particular de los pueblos. Es decir, todo esto significa que el nuevo horizonte, es un horizonte iliberal que augurará el surgimiento de nuevos paradigmas políticos y socio-económicos. Es por estas razones que el factor socio-cultural está muy presente en la formación del poder actual de las potencias y de sus particulares sistemas y estructuras políticas y socio-económicas, en tanto han sabido reconocerse como civilizaciones, y la razón por la que se habla cada vez más de democracias iliberales en detrimento de la democracia liberal, así como la razón de que se hable de capitalismo con valores asiáticos, de economía social de mercado o de socialismo con características chinas, formas mixtas de economía que se alejan cada vez más del capitalismo liberal habitual. Es decir, sistemas políticos y económicos que se muestran como alternativas ante el fracaso de la tricotomía globalizante (individualismo ético, democracia liberal y capitalismo liberal) y que está, por su misma naturaleza totalitaria siempre es ajena  e indiferente –como afirma Benoist– a las herencias culturales, las identidades colectivas, los patrimonios y los intereses nacionales.

Abstract: The new horizon is not in any way as Fukuyama predicted, but it is getting closer to the approach of the Russian philosopher Alexander Dugin, that is a vision of a multipolar world, a geopolitics of the great spaces, a reversibility of time, the advent of a genuine laocracy and the return to a communitarian vision of human existence as a revaluation of the particular ethos of peoples. All this means that the new horizon is an illiberal one that will predict the emergence of new political and socio-economic paradigms. It is for these reasons that the socio-cultural factor is very present in the formation of the current power of the nations and their particular political and socio-economic systems and structures, as long as they recognized themselves as civilizations, and the reason why we hear more of illiberal democracies in detriment of liberal democracy, as well as the reason for why we are witnessing the emergence of capitalism with Asian values, social market economy and socialism with Chinese characteristics, mixed forms of economy that are increasingly moving away of the habitual liberal capitalism. That is, political and economic systems that shown themselves as alternatives to the failure of the globalizing tricotomy (ethical individualism, liberal democracy and liberal capitalism) and its totalitarian nature, that is always alien and indifferent –as Benoist affirms– to cultural heritages, collective identities and National interests.

PRINCIPIOS BÁSICOS DEL CRISOLISMO COMO CUARTA TEORÍA POLÍTICA PERUANA
1.PRINCIPIOS POLÍTICOS
1.1.Nacionalismo integral: El nuevo nacionalismo contemporáneo, ya no es de ninguna forma aquel que se confunde con la xenofobia, el chauvinismo y el jingoismo, sino por el contrario, un nacionalismo sano, integrador, que reconoce que el amor a la patria y la valoración sana de la identidad nacional es compartida por todas las naciones del mundo y por ello la base de un auténtico internacionalismo. Este nacionalismo peruano se sustenta en un concepto de nación monolítica, en donde todas las etnias y pueblos del Perú se unen bajo un objetivo común, la construcción y el engrandecimiento de la Peruanidad.

1.2.Democracia meritocrática: La nueva democracia contemporánea ya no sera liberal (la que solo permite la participación a través de un sistema de partidos, generando con ello que los intereses de éstos se enquisten y se cartelicen de espaldas a la sociedad, aunado a la ausencia de filtros mínimos para el ejercicio político sin los cuales no se puede garantizar la presencia de personas integras en la política) sino iliberal, una forma de gobierno sustentada en el ejercicio de la soberanía popular a través de varios órganos de participación –no solo Partidos Políticos (sino también Colegios de Profesionales, Universidades, Sindicatos, etc.)– que se eligen por votación, con requisitos meritocráticos mínimos para el ejercicio de cargos públicos. Esto, para el contexto peruano, sera la base, la etapa de transición que nos conducirá a la laocracia (el poder del pueblo por oposición a la democracia liberal, el gobierno de los lobbies), el Estado como instrumento del pueblo.


2.PRINCIPIOS SOCIO-CULTURALES
2.1. La identidad nacional como reconocimiento: Para Hegel, la identidad es, ante todo, un acto de re-conocimiento o Annerkennung, así abordada, la identidad nacional se nos presenta como un re-conocerse en el otro, reconocer a alguien como miembro de una misma comunidad de fines a la que uno pertenece.

2.2. Unidad en la Peruanidad: Para que el acto de re-conocerse en el otro se manifieste y sea pleno, es fundamental un acto adicional volitivo, una manifestación de voluntad. No solo basta ser peruano (plano étnico), hay que querer serlo, en palabras de Vollmar Fuenzalida, y ese querer ser, va por aceptar la naturaleza principal de la sociedad peruana, como sociedad mestiza, biológica y culturalmente. El mestizaje no solo es racial o biológico, sino también cultural. Desde que un quechua, aymara, etc, habla español y se viste de manera occidental, ya es un mestizo cultural. Desde que un criollo tiene palabras de origen quechua (Cancha, Poncho, Cura, Gaucho, Morocho, Chacra, Chullo, Carpa, Pucho, etc) en su lenguaje cotidiano, ya es un mestizo cultural. Se puede ser racialmente "homogéneo", pero mestizo culturalmente, esa es la realidad del Perú en toda su complejidad. En comunidades amazónicas que mantuvieron su información genética intacta a través del tiempo y quieren seguir manteniéndola así, no hay mestizaje racial o biológico, pero el avance de las ciudades ha generado que entren en contacto con formas de desenvolvimiento occidental, vestimenta, lenguaje y economía turística, lo que ha generado a su vez, el mestizaje cultural, en donde se integran dicciones culturales occidentales a su estilo de vida autóctono. Lo contrario a lo mencionado, es la negación del Perú como síntesis-viviente, que crea el fenómeno de la vietnamización de las identidades en donde las identidades étnicas (regionales, etc), de clase o las subidentidades locales (p.ej. tribus urbanas, equipos de fútbol, pandillas y barras bravas, etc.), no pueden reconocer una identidad mayor (nacional). El reconocimiento del sincretismo, es lo que unifica a un ciudadano de clase media limeña, un campesino de Huancavelica, uno de Puno o un machiguenga de la selva peruana. Esta visión no atenta contra la particular identidad étnica o racial de los peruanos, en tanto el mestizaje no existe de forma individual, anulando una identidad originaria, sino siempre como referencia a una condición étnica y racial preexistente (No se es de raza mestiza, el mestizaje es una condición de la raza: p.ej. afrodescendiente-mestizo, eurodescendiente-mestizo, etc). Es por ello que la Peruanidad es la etapa superior de la conciencia nacional y base de una auténtica unidad nacional como cumulo de aspiraciones de todos los pueblos que conforman la comunidad peruana, conformando el peruanismo, superación del hispanismo y el indigenismo, dos corrientes que se disputaron la identidad de la nación peruana. Disminuir la hispanidad o el Incario es disminuir la peruanidad.

3.PRINCIPIOS ECONÓMICOS
3.1. Economía nacionalista: Los sistemas económicos son otra expresión particular del Volkgeist o espíritu nacional, en nuestro caso de nuestro Runa llaqta o pueblo, en tanto que no puede haber un orden social universal (allgemeingültige Ordnung) para todas las naciones, ya que cada cual tiene sus propias particularidades.

3.2. Racionalidad económica integral: Si la economía clásica significó la primacía de una racionalidad instrumentalista que está determinada por el principio de máxima ganancia –que ahora se traduce en términos de escasez y de utilidad marginal en la escuela neoclásica–, y por otro lado la racionalidad de la primera crítica marxiana que intentó sentar las bases de una racionalidad reproductiva de la vida humana; la nueva racionalidad económica no deberá ser ni instrumentalista ni reduccionista, sino todo lo contrario, integral, que no vea a la naturaleza ni a la fuerza de trabajo como meras mercancías, sino como sujetos, proyecciones de una realidad fenoménica con una dignidad trascendental.

3.3. La propiedad como atributo elemental humano: ¿Cómo superar la crítica marxiana contra la propiedad capitalista y la actividad empresarial, como puras manifestaciones del hurto propinado a los trabajadores, sin incurrir en los ilógicos de la Escuela Austríaca?  Al respecto, nos parece que Primo de Rivera tuvo mayor tino en abordar esta problemática en el sentido de que se puede tomar por análogos conceptos marxianos y joseantonianos, en tanto que lo que para Marx es propiedad privada burguesa, para Primo de Rivera es propiedad capitalista.  La síntesis de estos planteamiento va en reconocer que existen 3 formas básicas de propiedad como siguen:

3.3.1. La Propiedad capitalista es el gran capital acumulado (S.A.A), el cual puede tener dos usos: a) en beneficio del interés nacional, que genera empleo, respeta los derechos laborales y devuelve los beneficios de su uso a la sociedad a través de múltiples formas; o b) en contra del interés nacional, en único beneficio de un interés particular y como instrumento técnico de dominación económica, que no respeta los derechos de los trabajadores y atenta contra la sociedad o contra la naturaleza. En el supuesto b) se aboga, en caso de faltas leves y medianas, sanciones ejemplares en UIT's con medidas correctivas para instar a que el gran capital retorne a su función social (supuesto a), y por su completa abolición bajo la forma de expropiación con indemnización para faltas graves y sin indemnización para faltas muy graves. En ambos casos corresponde al Estado regular responsablemente el ejercicio de la actividad económica como en cualquier nación desarrollada. (Bajo este concepto, casos como los de Telefónica, Graña y Montero, Gloria, Odebrecht filial peruana y Mineras, estarían bajo la mira).

3.3.2. La Propiedad privada es la propiedad personal, es la extensión del hombre sobre sus cosas, obtenida a través del trabajo. Aquí se encuentra la propiedad de los empresarios (S.A.C), pequeños empresarios (MYPE's) y pequeños agricultores. El empresario es aquel que con su talento emprende un negocio por lo que no deja de ser un trabajador más.

3.3.3. La Propiedad colectiva es la propiedad que le pertenece a todo el conjunto social, y que en una de sus formas, su conservación y mantenimiento depende del sistema de impuestos. Aquí tenemos a la variedad de servicios públicos de los cuales nos beneficiamos: Transporte público, Educación pública, Bibliotecas públicas, Piscinas públicas, Salud y Seguridad social, Justicia, Defensa, etc.

Por lo expuesto, se aboga por la abolición de la propiedad capitalista cuando deviene en contraria al interés nacional o atenta de forma grave contra los derechos de los trabajadores, dejando a salvo y protegiendo la propiedad privada, en tanto que la diferencia de la primera, y se reconoce a la propiedad colectiva a través de los Servicios Públicos (Salud, Educación, Defensa y Justicia), en tanto se tiene muy en claro que la razón fundamental de todo trabajo es la adquisición de propiedad. Propiedad privada y propiedad colectiva, pueden coexistir pacíficamente, pero la propiedad capitalista, dependiendo del caso, siempre será la generadora de discordia social.

El arqueofuturismo tiene tres tesis principales que cabe recalcar, en tanto que a partir de estas se puede colegir su más absoluto rechazo a posturas tecnofóbicas (tradicionalismo y conservadurismo clásicos) y tecnofílicas acríticas (tecnicismo y transhumanismo), lo cual puede graficarse de la siguiente forma:

Af = <T1,T2,T3>

Donde,
Af = Arqueofuturismo como propuesta teórica
T1= Tesis de la muerte de los mitoides del progreso
T2= Tesis del eterno retorno y la ilustración oscura
T3= Tesis del nuevo paradigma existencial

Estas tres tesis conforman el núcleo duro del arqueofuturismo, configurando su Tricotomía Central (TCAf) como sistema teórico, el cual, y como se demuestra en el presente artículo, se encuentra en las antípodas del Transhumanismo (H+). El arqueofuturismo, no es pues, la misantropía oculta en el transhumanismo, alimentado por la idea de progreso indefinido, que odia al ser humano común, preso de sus debilidades biológicas. El arqueofuturismo tampoco es, ni podrá ser nunca, transhumanismo conservador. El arqueofuturismo es la reafirmación de un auténtico amor a la potencialidad originaria humana como tal, en tanto es consciente que, la idea de progreso moderna, como denunciaba Rousseau (1750), genera seres materialmente ricos y técnicamente poderosos, pero moralmente deleznables.

En Alemania de principios del Siglo XX se gestó un movimiento cultural y político bajo el nombre de Revolución conservadora, cuya tradición filosófica, refrendando a Tudor (2015), se remonta a pensadores de la talla de Friedrich Nietzsche, Johann Wolfgang Von Goethe, Fernindad Tonnies, Constantin Frantz, Friedrich List, Paul de Lagarde y Juluis Langbehn, por citar los más relevantes y que ha influenciado (directa o indirectamente) a pensadores tanto de izquierdas como de derechas, así como a teóricos contemporáneos que buscan ir más allá de dichas categorías, por citar algunos como los ya fallecidos Guillaume Fauye y Dominique Venner, así como los activos y militantes Alexander Dugin y Alain de Benoist. Pero ¿Qué fue la Revolución conservadora? ¿No nos lleva este término compuesto a un oxímoron que trata de reconciliar dos categorías aparentemente irreconciliables? Desde una primera mirada superficial, las categorías de revolución y conservadurismo se nos muestran como términos contrarios y conflictivos, en tanto la idea de conservadurismo nos remite a una esencia inmovilista, enemiga de los cambios, amante del orden y la seguridad, mientras que lo revolucionario, a una idea dinámica y de movimiento perpetuo, más afín a la subversión (que a la conservación) de un orden establecido, para la construcción de uno nuevo en su lugar. Sin embargo, este movimiento cultural y político (la Revolución conservadora) surge como respuesta auténtica, precisamente, a las falencias de una conceptualización purista de estas categorías, del conservadurismo y el tradicionalismo clásico, que por su tendencia inmovilista quisieron preservar hasta lo injusto; y de los excesos de las experiencias revolucionarias, que por su extremismo quisieron justificar hasta la violencia más inhumana.

Nuestro Departamento de Estudios en Filosofía y Política, a través del sello editorial de nuestro centro de investigación, comparte en descarga gratuita la reciente obra de su Jefe de Departamento, el joven investigador peruano Israel Lira, siendo que en esta oportunidad, se ha procedido a recopilar Textos Escogidos del mencionado investigador, publicados en ensayos, columnas de opinión y artículos, tanto en formato impreso como virtual, dando lugar a la obra que lleva por título "El Libro Dorado del Crisolismo", a manera de resumen esquemático y publicación de cabecera que sistematiza cerca de 3 años de investigación en un breve escrito de 55 páginas para su fácil lectura y asimilación. Esta obra será impresa en formato físico en una versión de bolsillo que estará disponible en las librerías peruanas en los próximos meses.

Como bien se sabe, el Crisolismo pretende enarbolarse como un proyecto de Cuarta Teoría Política Peruana, que vaya más allá de los conceptos de Izquierdas y Derechas, más allá del Liberalismo, el Comunismo y el Fascismo, y más allá del Indigenismo y el Hispanismo. Rescatando los éxitos de estas teorías y rechazando sus errores históricos. En aras de configurar una teoría que fluya de nuestra realidad particular y no a la inversa, no se busca adaptar, sino, crear. Crear una idea directriz que brinde al Perú una visión de nación (tal cual como los países que al día de hoy son actores relevantes en la geopolítica internacional, las tienen, y a las cuales les deben, precisamente, su visión de futuro y su categoría de superpotencias emergentes).

El Perú no cuenta con esta idea directriz y mucho menos con una visión de nación. Hecho demostrable empíricamente, en la falta de continuidad de las políticas de los gobiernos de turno, escenario que no le permite alcanzar al Perú, a la fecha, un grado de desarrollo político, económico y social superior,  y que por sus particulares ventajas comparativas, ya debería de haber alcanzado, así como un nivel de potencia emergente, coadyuvando y facilitando a un proceso de integración de las naciones de sudamérica en una potencia continental.

El desarrollo socio-histórico del Nacionalismo desde 1789, nos muestra tal vez una de las fuerzas políticas de mayor influencia en la historia de la humanidad, participe de grandes procesos sociales, afianzamiento de identidades y reivindicaciones de autodeterminación e independencia de pueblos varios. Autores como Joaquín Fernández (2005), Sabucedo & Fernández (1998) y Francisco Contreras (2002), refrendan la importancia de este fenómeno político, que lejos de haber desaparecido en las dos grandes guerras, se nos muestra más latente hoy día que nunca. Sin perjuicio de lo anterior, estos tres autores concuerdan con el hecho que existe una enorme tergiversación del concepto, y que correlacionarlo de forma inmediata con posturas supremacistas y/o chauvinistas, no es más que un reduccionismo plenamente acientífico y muestra de una total ignorancia respecto del tema; en este breve consolidado de columnas publicadas en el Diario La Verdad, se precisa a la manera de adendas, un resumen esquemático de las ideas principales de la teoría pura del nacionalismo, en aras de contribuir a la construcción de un concepto quintaesencial de nacionalismo, como fenómeno universal trasversal a todas las ideologías políticas en la historia de la humanidad, y a efectos de rescatar los elementos positivos de este fenómeno infranqueable para cualquier proyecto teorético-político alternativo, para con ello evitar las pareidolias, reaccionarismos y las formas extremadas de sus correlatos históricos, en pos de una visión sana e integral que exige la contemporaneidad.

Resumen, en el presente trabajo, se prevé un acercamiento general a las principales características consustanciales del idealismo trascendental kantiano como sistema filosófico, para luego centrarse, dentro de ese marco, en el proyecto ético de una fundamentación de la metafísica de las costumbres y sus repercusiones en los principios básicos y quintaesénciales que fundamentan al acto jurídico contemporáneo, a saber, las categorías de autonomía, voluntad y libertad, así como la complementariedad de estos conceptos.

Abstract, In the present work, a general approach to the main consubstantial characteristics of Kantian transcendental idealism as a philosophical system is foreseen, to then focus, within that framework, on the ethical project of a foundation of the metaphysics of customs and its repercussions in the basic and quintessential principles that underlie the contemporary legal act, principally, the categories of autonomy, will and freedom, as well as the complementarity of these concepts.

Resumen.
El Crisolismo como tal, es una ideología sociopolítica científica –o pretende serlo– en construcción, y que inspirada en cierta forma por la Cuarta Teoría Política de Alexander Dugin, propone un modelo político independiente como una contemporaneidad alternativa a los modelos de desarrollo hegemónicos. En el presente ensayo se tratarán sobre aquellas bases metapolíticas y epistemológicas consustanciales y necesarias para el desarrollo y consolidación de un proyecto teorético que, ante el fracaso del conservadurismo, el comunismo y el fascismo en el terreno político, de mostrarse como alternativas al liberalismo, y ante el conflicto constante entre una visión indigenista e hispanista en el terreno identitario, prevé los cimientos necesarios para una nueva teoría política peruana.

La política, en tanto conducta de organización, es la ciencia de la utilidad general, es el poder o el ejercicio del poder destinado a la ejecución de un fin trascendental, y este fin es el bienestar material y espiritual de una determinada población o comunidad. Sin embargo, y en la actualidad, la política, como muchos otros conceptos vinculados a ella, han perdido significado, ante un inevitable secuestro de la misma por enfoques excesivamente pragmáticos y economicistas en detrimento de un soporte humanista y valorativo, ello como hecho sintomático de la posmodernidad.  Es por ello que si se pretende enarbolar un cambio auténtico, es preciso devolverle a la política su contenido axiológico, sin el cual no podrá augurarse un cambio de mentalidad, necesario para la construcción de una nueva sociedad de paz y orden. El actuar político deberá estar guiado por unos principios básicos y fundamentales que le den sustento y que coadyuven al cumplimiento de sus fines más trascendentales, ante el evidente olvido de los mismos.

Por mucho tiempo, el hombre, desde la Carta Magna, pasando por la Revolución Francesa de 1789 y su Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano y en adelante hasta el día de hoy, ha requerido y exigido el reconocimiento de derechos inherentes a su naturaleza. Pues bien, el tiempo de los derechos fundamentados solo en la dignidad del hombre, y según las exigencias de nuestros tiempos, debe evolucionar, al de los derechos –además de basados en su dignidad– sustentados en sus deberes –en ello, el reconocimiento de la dignidad de sus congéneres–, puesto que, ante la experiencia histórica, así como el hombre nace digno de su humanidad, según sus acciones en la sociedad, puede devenir en convertirse en un ser indigno de la misma, al atentar contra las bases más fundamentales de la convivencia y la armonía entre sus semejantes.

Ciertamente el Crisolismo, como doctrina filosófico-política, aún es un proyecto en construcción, tanto en el aspecto teórico como práctico, en tanto fluye de los trabajos de una sola persona. Sin perjuicio de ello, es la muestra fidedigna de la evolución de
«una retórica y una práctica latente en la sociedad peruana contemporánea, que va más allá del liberalismo, el comunismo y el fascismo» (Lira, 2017, p.1). Es por ello por lo que es preciso, y para continuar con esa evolución esbozada en un primer ensayo, y como antesala a un segundo, dejar en claro ciertos puntos que se convierten en los pilares teoréticos de esta doctrina política. Pilares que son necesarios respetar dentro de los cánones epistemológicos ya alcanzados, en tanto que el alejamiento de estos o la realización de una labor hermenéutica forzada puede devenir en una tergiversación o en un ensalzamiento de conceptos que el crisolismo no busca reivindicar. El Crisolismo es ante todo una doctrina de superación, dialéctica en toda su estructura. De dicho enfoque hegeliano emanan sus principales vértices.

Muchas tesis han esquematizado la relación subyacente entre filosofía y política. Esta concomitancia, que siempre ha sido simbiótica, y que la hemos visto desde sus inicios con los helénicos –Platón con su Republica, y Aristóteles con su Política–, peca de divorciarse como consecuencia de la posmodernidad[1]. Sin perjuicio de ello, la interrelación sistémica de ambas es innegable, a través de la historia de la filosofía y el pensamiento occidental. Lo verdadero no es el resultado–dice Hegel–, sino el todo; aquello que vincula el resultado a su principio (De Zan, 2009, p.244). Esta última sentencia hegeliana, hace referencia al concepto de sistema. En el terreno de las ciencias, y con mayor razón de las ciencias sociales, la interrelación, no se nos presenta o se nos muestra, como un simple llamamiento a la aproximación, sino a un imperativo choque de visiones, factores y posturas, que sirven al contraste de las ideas.

La batalla de las ideologías políticas en el Perú llego a su fin, y en pleno siglo XXI la victoria le corresponde al Liberalismo que, reinante, impuso su hegemonía frente a sus otros 2 contendientes –el Comunismo y el Fascismo– refrendando su capacidad para mostrarse como la única ideología que más supo alcanzar el modelo de modernidad. Sin embargo, las excesivas concesiones a inversionistas extranjeros –principalmente capitales norteamericanos, franceses e ingleses–, innecesarias entregas de territorio para solucionar problemas limítrofes, desmedidas privatizaciones en desmedro de la industria nacional y escandalosos casos de corrupción ligados a obras públicas, generaron y generan –respectivamente– una ola de críticas y rechazo al liberalismo que ha gobernado al país desde los albores de su fundación, ahora que transfigurado en posliberalismo, sustenta un Estado Tecnócrata liderado por el economista y banquero peruano (anteriormente peruano-norteamericano hasta el 2015, fecha en la que se produce su renuncia a la nacionalidad norteamericana) Pedro Pablo Kuczynski Godard. A ello se aúnan los pedidos ontológicos de identidad, arraigo y valores, que el liberalismo –en tanto teoría netamente economicista y despolitizante– no puede ofrecer, lo que se ha plasmado en el fracaso de la llamada Marca Perú  como política del Estado Posliberal Peruano de promover una identidad basada en el consumo. Todo lo anterior ha llevado a que el ciudadano peruano se sienta desarraigado, desidentificado y apolitizado, en tanto a la fecha no hay una opción política que no sea otra que la liberal, sumado al hecho que las teorías que surgieron como alternativas al liberalismo, fracasaron en su cometido de brindar aquella idea de modernidad y progreso socio-económico y cultural. Sin embargo, hay una retórica y una práctica latente en la sociedad peruana contemporánea que va más allá del liberalismo, el comunismo y el fascismo y que solo espera convertirse en teoría. En el presente ensayo se tratarán sobre las posibles bases que den pie a la construcción de esta tan necesaria Cuarta Teoría Política Peruana, como nuevo paradigma político peruano del Siglo XXI, acorde a los nuevos tiempos, y a las nuevas exigencias y demandas del pueblo peruano y al nuevo escenario de la posmodernidad, y que por sus bases se podría configurar también como un nuevo paradigma político latinoamericano.

La sistematización del pensamiento socrático ha sido un problema para la filosofía, sin embargo, y como se prevé en el presente artículo, ello no se configura como óbice alguno para sentar las bases escenciológicas de la misma, al menos en el plano de la Ética y la Moral.

Prólogo a la Primera Edición
«Emociona ver cuánto amor por la Patria y cuánta elaboración teórica ha dedicado nuestro joven y talentoso autor en tiempos como los nuestros donde soplan fuertes vientos contra todas las patrias y contra todas las ideologías. Ya conocemos de dónde proceden los engañosos céfiros ante los cuales se yergue nuestro valeroso ensayista. Por tanto, seamos conscientes del descomunal desafío y reto que se impone al luchar contra el pensamiento hegemónico del Imperio del Norte y de toda latitud para presentarnos un nuevo pensamiento político más allá del neoliberalismo capitalista, del comunismo marxista y del nacionalismo decimonónico.
Esto significa que tenemos que valorar al joven pensador peruano Israel Lira como heredero y continuador del ilustre linaje de los grandes pensadores de la filosofía política. Está en la misma línea y preocupaciones de Confucio, Mencio, Mozi, Atónón, Aristóteles, Cicerón, Chanakia, Parashará, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Avicena, Avempace Averroes, Vitoria, Bellarmino, Suárez, Mariana, Grocio, Bodino, Maquiavelo, Beccaria, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Hegel, Marx, Bakunin, Lenin, Mariátegui, Haya, Belaunde, Mises, Hayek, Rawls, Nozick, Marcuse, Adorno, Horkheimer, Amartya Sen, Nussbaum, Habermas, Arendt, Sartori, hasta llegar a Badiou, Piketty y Dugin. En ese sentido debe quedar claro su aporte.
El Crisolismo es una cuarta teoría política peruana que va más allá del liberalismo, el fascismo, y el comunismo peruano, así como del indigenismo y el hispanismo. En ello sigue a Dugin, pero con tintes propios. No es centrista. Por el contrario, es peruanista, democrático meritocrático, nacionalista integrista y arqueofuturista. Busca la unidad nacional y la soberanía plena. Define al nacionalismo peruano como unidad en la diversidad, hoy reemplazada por la identidad de mercado.
Como Morenk es partidario de una democracia no liberal, como Zizek se inclina hacia un socialismo capitalista. Ante la honda descomposición nacional afirma que se debe avanzar hacia la fundación de la Segunda República. Y finalmente propone una ontología de la peruanidad junto a un deslinde de la propiedad privada respecto de la propiedad capitalista. Estos son los fundamentos filosóficos, políticos y económicos de la Cuarta Teoría Política Peruana denominada por su autor como Crisolismo. Ha nacido una nueva ideología. Celebremos con esperanza por un mundo mejor.
Gustavo Flores Quelopana
Presidente de la Sociedad Peruana de Filosofía (2019-2020)»

Texto fundamental del fenomenólogo español Antonio Millán-Puelles. Sobre filosofía social y economía política católica.

ÍNDICE
PRÓLOGO
I. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
1.1. Qué es la persona humana
1.2. La categoría de ser hombre
1.3. El último fundamento de la dignidad personal del ser humano
II. PERSONA Y SOCIEDAD
2.1. La naturaleza social de la persona humana
2.2. Igualdad y desigualdad de los hombres
2.3. La individualidad de la persona y la unidad de la sociedad
III. EL BIEN COMÚN
3.1. La sociedad y el bien común
3.2. Bien común y bien particular
3.3. La primacía del bien común y la dignidad de la persona humana
IV. LA JUSTICIA SOCIAL
4.1. Justicia y bien común, la justicia social
4.2. Justicia social, justicia conmutativa y justicia distributiva
4.3. El ámbito de la justicia social
V. LA PROPIEDAD PRIVADA
5.1. La propiedad privada, derecho natural de todo hombre
5.2. La propiedad privada como "derecho natural derivado"
5.3. La función social de la propiedad privada. Deberes del particular y del Estado
VI. EL TRABAJO
6.1. Naturaleza y sentido del trabajo
6.2. El deber y el derecho de trabajar
6.3. La remuneración del trabajo
VII. LA FUNCIÓN SUBSIDIARIA DEL ESTADO
7.1. Aspecto negativo o restrictivo del principio de subsidiariedad
7.2. Aspecto positivo
7.3. Función subsidiaria y función supletoria

Este cuadernillo fue elaborado para ser usado en talleres de teoría política y análogos, de distribución completamente gratuita y para el libre uso por parte de estudiantes de secundaria y educación universitaria en todo el territorio de la República del Perú.

Actualmente es usado en el Taller de Teoría Política que se esta brindado a estudiantes de las carreras de Derecho, Ciencia Política y Economía de la Universidad Nacional Federico Villareal.