Interview with Michael Haneke on his Film THE WHITE RIBBON
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Bibliography of René Girard (1923-2015)
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In his writings, René Girard has analyzed in varied ways the passionate entanglements of people in their relationships with other people. It is known that in this respect he assigned a crucial importance to the mimetic, that is, the... more
In his writings, René Girard has analyzed in varied ways the passionate entanglements of people in their relationships with other people. It is known that in this respect he assigned a crucial importance to the mimetic, that is, the contagious effect of desire, especially of a particularly vigorous desire. He repeatedly made use of famous literary works by which he delineated the explosive nature of human passions. Although a large number of films contains the same ingredients as what Girard calls romanesque literature, interestingly enough there exist only very few attempts to apply mimetic theory to this area of popular culture. This appears to be all the more surprising because of the fact that, in movies, love triangles frequently fulfill a fundamental dramatic function. This holds true in particular for those stories which resort to the reliable mixture of love, sex, and crime. Passionate emotions like envy, jealousy, and hatred often represent the fuel of these stories, and they frequently lead to prolonged fantasies of revenge or even actual attempted murders. By means of particular mimetic readings, this paper aims at exploring and illustrating the bitter fruits of triangular desire in the largely unexploited field of cinema.
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Eine breite politische, zivilgesellschaftliche und religiöse Auseinandersetzung mit Fragen der Gewalt steht an. Ein Beitrag dazu kann sein, den kulturanthropologischen Voraussetzungen des Verhältnisses von Politik, Religion und Gewalt aus... more
Eine breite politische, zivilgesellschaftliche und religiöse Auseinandersetzung mit Fragen der Gewalt steht an. Ein Beitrag dazu kann sein, den kulturanthropologischen Voraussetzungen des Verhältnisses von Politik, Religion und Gewalt aus unterschiedlichen Perspektiven – u.a. psychoanalytischer, philosophischer, literarischer, historischer und theologischer – nachzugehen. In diesem Band wird der Versuch gewagt, unterschiedliche kulturtheoretische Erklärungsansätze – etwa jene von Arendt, Adorno, Benjamin, Canetti, Cohn, Freud, Girard, Lacan, Levinas, Pasolini und Shakespeare – mit Filmen in Beziehung zu setzen, in denen die Frage nach der Gewalt eine zentrale Rolle spielt, und daraus ein fruchtbares und lebendiges Gespräch zu entwickeln. Die besprochenen Hauptfilme des Bandes sind: EDIPO RE (Pasolini), EIN SPEZIALIST: ADOLF EICHMANN (Sivan/Brauman, DAS WEISSE BAND (Haneke), ZUM BEISPIEL BALTHAZAR (Bresson), WEEK-END (Godard), KILL BILL (TARANTINO) VON MENSCHEN UND GÖTTERN (Beauvois) und die MACBETH-Verfilmungen von Welles, Kurosawa und Polanski. Mit Beiträgen von Freek Bakker, Gianluca Crepaldi, Werner Ernst, Wilhelm Guggenberger, Eberhard Haas, Michael Haneke, Peter Hasenberg, Andrea Kreisl, Andreas Kriwak, Markus Leniger, Walter Lesch, Lucien van Liere, Andreas Oberprantacher, Alexander Ornella, Wolfgang Palaver, Pier-Paolo Pasolini, John Patillo-Hess, Keith Reader, Dietmar Regensburger, Marco Russo, Matthias Scharer, Roman Siebenrock, Margarete Wach, Christian Wessely und Reinhold Zwick.
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Band 2 der Edition Weltordnung - Religion - Gewaltuntersucht das Verhältnis von Monotheismus und Gewalt im Blick auf die Fragen der Säkularisierung und des multikulturellen Zusammenlebens in Europa. Die einzelnen Beiträge beleuchten... more
Band 2 der Edition Weltordnung - Religion - Gewaltuntersucht das Verhältnis von Monotheismus und Gewalt im Blick auf die Fragen der Säkularisierung und des multikulturellen Zusammenlebens in Europa. Die einzelnen Beiträge beleuchten dieses Problemfeld unter besonderer Berücksichtung von Christentum und Islam und stellen dabei jeweils historische, systematische oder praktisch-politische Gesichtspunkte und Fragen in den Vordergrund.
Mit Beiträgen von Arnold Angenendt, Ednan Aslan, Sibylle Auer, Elisabeth Dörler, Werner Ernst, Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Otto Kallscheuer, Jürgen Manemann, Andreas Oberprantacher, Wolfgang Palaver, Karl Prenner, Matthias Scharer, Thomas Scheffler und Roman Siebenrock.
Mit Beiträgen von Arnold Angenendt, Ednan Aslan, Sibylle Auer, Elisabeth Dörler, Werner Ernst, Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Otto Kallscheuer, Jürgen Manemann, Andreas Oberprantacher, Wolfgang Palaver, Karl Prenner, Matthias Scharer, Thomas Scheffler und Roman Siebenrock.
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Der Sammelband widmet sich der kritischen Diskussion der Thesen von Mark Lilla und Heinrich Meier über die Rückkehr des Religiösen in die Politik, besonders im Blick auf den Islam. Systematisch werden die Konzeptionen Politische Theologie... more
Der Sammelband widmet sich der kritischen Diskussion der Thesen von Mark Lilla und Heinrich Meier über die Rückkehr des Religiösen in die Politik, besonders im Blick auf den Islam. Systematisch werden die Konzeptionen Politische Theologie und Politische Philosophie hinsichtlich des Problems der Gewalt, wie es sich seit der Zeit der „Religionskriege“ und besonders in unserer Gegenwart stellt, untersucht.
Dabei geht es vor allem auch um die Prüfung der These, inwiefern sich die westliche Moderne tatsächlich von einer Ablösung der Politischen Theologie durch die Politische Philosophie kennzeichnen lässt, sowie um die noch grundsätzlichere Frage, ob eine Absage an Politische Theologien überhaupt möglich ist. Aus historischer Sicht wird die Frage diskutiert, wie sich die Konzeption der „Politischen Religionen“ gegenüber der systematischen Unterscheidung von Politischer Theologie und Politischer Philosophie verhält: Wie lassen sich die Entstehung der totalitären politischen Religionen von Nationalsozialismus und Marxismus-Leninismus im Blick auf die These von der „Great Separation“ verstehen?
Dabei geht es vor allem auch um die Prüfung der These, inwiefern sich die westliche Moderne tatsächlich von einer Ablösung der Politischen Theologie durch die Politische Philosophie kennzeichnen lässt, sowie um die noch grundsätzlichere Frage, ob eine Absage an Politische Theologien überhaupt möglich ist. Aus historischer Sicht wird die Frage diskutiert, wie sich die Konzeption der „Politischen Religionen“ gegenüber der systematischen Unterscheidung von Politischer Theologie und Politischer Philosophie verhält: Wie lassen sich die Entstehung der totalitären politischen Religionen von Nationalsozialismus und Marxismus-Leninismus im Blick auf die These von der „Great Separation“ verstehen?
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Band 4 der Edition Weltordnung - Religion - Gewalt gibt einen Überblick über zentrale Problemstellungen in der Auseinandersetzung mit dem Verhältnis von Religion und Sozialwissenschaften einerseits, und den spannungsreichen Beziehungen... more
Band 4 der Edition Weltordnung - Religion - Gewalt gibt einen Überblick über zentrale Problemstellungen in der Auseinandersetzung mit dem Verhältnis von Religion und Sozialwissenschaften einerseits, und den spannungsreichen Beziehungen zwischen Religion, Politik, Wirtschaft und struktureller wie offener Gewalt andererseits. Die Aufsatzsammlung empfiehlt sich als Einführung für Studierende in gleichem Maße wie für ein interessiertes Fachpublikum.
Mit Beiträgen von Frank Adloff, Emil Brix, José Casanova, Andreas Exenberger, Wilhelm Guggenberger, Gerhard Larcher, Walter Reese-Schäfer, Dietmar Regensburger, Harald Stelzer, Kristina Stöckl, Evert van der Zweerde, Harald Wydra.
Mit Beiträgen von Frank Adloff, Emil Brix, José Casanova, Andreas Exenberger, Wilhelm Guggenberger, Gerhard Larcher, Walter Reese-Schäfer, Dietmar Regensburger, Harald Stelzer, Kristina Stöckl, Evert van der Zweerde, Harald Wydra.
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In July 2019, the Colloquium on Violence and Religion (COV&R) held its annual conference at the University of Innsbruck dealing with the challenges of global migration. Experts from many fields gathered to discuss the problem of... more
In July 2019, the Colloquium on Violence and Religion (COV&R) held its annual conference at the University of Innsbruck dealing with the challenges of global migration. Experts from many fields gathered to discuss the problem of migration, and to elucidate it with the help of mimetic theory. However, the migration theme can be read as part of a larger challenge: how do we perceive the other – the other who migrates from a foreign land, the other who thinks and behaves differently than “we” do, or the other who transcends this world altogether, and whom the religions call “God”? Aware that imagination is a mimetic process, the contributors to this volume try to illuminate different aspects of this complex entanglement, asking whom or what we mean by “the other”: the stranger and migrant, the brother or sister, nature that envelops or defies us, the transcendent Other.
The three parts of this book employ mimetic theory to analyze the imagination of the other and the challenges of migration, to illustrate the politics of migration, looking at particular problems and case studies, and to probe the imagination of the other between exclusion and adoration.
The three parts of this book employ mimetic theory to analyze the imagination of the other and the challenges of migration, to illustrate the politics of migration, looking at particular problems and case studies, and to probe the imagination of the other between exclusion and adoration.
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Darf ein überzeugter Katholik ein begeisterter homo politicus sein oder muss er das vielleicht sogar? Wer Wolfgang Palaver kennt, weiß, dass er beides ist und dabei weder der Versuchung eines theokratischen Integralismus verfällt, noch... more
Darf ein überzeugter Katholik ein begeisterter homo politicus sein oder muss er das vielleicht sogar? Wer Wolfgang Palaver kennt, weiß, dass er beides ist und dabei weder der Versuchung eines theokratischen Integralismus verfällt, noch sich mit der Abschiebung religiöser Überzeugungen in den Bereich des Privaten abfindet. Keinen Zweifel lässt er an der Notwendigkeit der Trennung von Kirche und Staat und einer Unterscheidung von Religion und Politik. Beides ist für den gläubigen Menschen aber aus seiner Religion heraus zu begründen. In der wohl nie ganz auflösbaren Spannung zwischen bedenklichem Machtanspruch der Kirche und ihrem notwendigen gesellschaftlichen Engagement spricht Palaver mitunter davon, dass es mehr darum gehe, eine theologische Politik zu entwickeln als eine politische Theologie; einen Weg zu finden, wie wir als Glaubende politisch so agieren können, dass unsere Welt offener für die Ankunft des von Christus verheißenen Gottesreiches wird. Das könnte man dann wohl eine Politik des Evangeliums nennen. Die enthaltenen Beiträge kreisen um die Frage, was die Orientierung am Gottesreich für Weltgestaltung bedeuten kann, wie Menschen ihren Glauben politisch verantwortlich in einer pluralen Welt
leben können, in welcher Weise Gerechtigkeit und Friede Ausdruck des Gottesreiches und zugleich in Freiheit von Menschen gestaltete Lebensformen sind. Sie greifen
damit einen Generalbass auf, der die akademischen Arbeiten und das politische
Engagement von Wolfgang Palaver durchzieht und spielen diesen in Variationen
weiter, als vielstimmigen Dank an einen Kollegen zum Abschied aus seinem Berufsleben.
Can a convinced Catholic be an enthusiastic homo politicus, or does he perhaps even have to be? Those who know Wolfgang Palaver are aware that he is both and that he neither falls for the temptation of a theocratic integralism nor resigns himself to the relegation of religious convictions to the realm of the private. He leaves no doubt about the necessity of the separation of church and state and a distinction between religion and politics. For the believer, however, both are to be justified from within his religion. In the tension between the church's questionable claim to power and its necessary social commitment, which can probably never be completely resolved, Palaver sometimes speaks of the fact that it is more a matter of developing a theological politics than a political theology; of finding a way how we as believers can act politically in such a way that our world becomes more open to the coming of the Kingdom of God promised by Christ. This supposedly could be called a politics of the gospel. The contributions revolve around the question what the orientation to the kingdom of God can mean for shaping the world, how people can live their faith in a politically responsible way in a plural world, and in what way justice and peace are expressions of the kingdom of God and at the same time forms of life shaped in freedom by people. They thus take up a general bass that runs through the academic work and political commitment of Wolfgang Palaver and continue to play it in variations, as a many-voiced thanks to a colleague on the occasion of his farewell from his professional life.
Can a convinced Catholic be an enthusiastic homo politicus, or does he perhaps even have to be? Those who know Wolfgang Palaver are aware that he is both and that he neither falls for the temptation of a theocratic integralism nor resigns himself to the relegation of religious convictions to the realm of the private. He leaves no doubt about the necessity of the separation of church and state and a distinction between religion and politics. For the believer, however, both are to be justified from within his religion. In the tension between the church's questionable claim to power and its necessary social commitment, which can probably never be completely resolved, Palaver sometimes speaks of the fact that it is more a matter of developing a theological politics than a political theology; of finding a way how we as believers can act politically in such a way that our world becomes more open to the coming of the Kingdom of God promised by Christ. This supposedly could be called a politics of the gospel. The contributions revolve around the question what the orientation to the kingdom of God can mean for shaping the world, how people can live their faith in a politically responsible way in a plural world, and in what way justice and peace are expressions of the kingdom of God and at the same time forms of life shaped in freedom by people. They thus take up a general bass that runs through the academic work and political commitment of Wolfgang Palaver and continue to play it in variations, as a many-voiced thanks to a colleague on the occasion of his farewell from his professional life.
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In recent years religion has resurfaced amongst academics, in many ways replacing class as the key to understanding Europe's historical development. This has resulted in an explosion of studies revisiting issues of religious change,... more
In recent years religion has resurfaced amongst academics, in many ways replacing class as the key to understanding Europe's historical development. This has resulted in an explosion of studies revisiting issues of religious change, confessional violence and holy war during the early modern period. But the interpretation of the European wars of religion still remains largely defined by national boundaries, tied to specific processes of state building as well as nation building. In order to more thoroughly interrogate these concepts and assumptions, this volume focusses on terms repeatedly used and misused in public debates such as "religious violence" and "holy warfare" within the context of military conflicts commonly labelled "religious wars". The chapters not only focus on the role of religion, but also on the emerging state as a driver of the escalation of violence in the so-called age of religious war. By using different methodological and theoretical approaches historians, philosophers, and theologians engage in an interdisciplinary debate that contributes to a better understanding of the religio-political situation of early modern Europe and the interpretation of violent conflicts interpreted as religious conflicts today. By adopting a multi-disciplinary approach, new and innovative perspectives are opened up that question if in fact religion was a primary driving force behind these conflicts.
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Mit den Ereignissen des 11. Septembers 2001 ist die Religion als bedeutender politischer Faktor wieder ins öffentliche Bewusstsein gerückt. Nicht nur selbst ernannte Führerfiguren wie Osama Bin Laden und seine Mitstreiter berufen sich für... more
Mit den Ereignissen des 11. Septembers 2001 ist die Religion als bedeutender politischer Faktor wieder ins öffentliche Bewusstsein gerückt. Nicht nur selbst ernannte Führerfiguren wie Osama Bin Laden und seine Mitstreiter berufen sich für ihre terroristischen Gewaltakte gerne auf Gott, auch die Gegenseite, vornehmlich in Gestalt des gegenwärtigen amerikanischen Präsidenten, schickt gerne (ihren) Gott in den Ring, wenn es gilt, gegen tatsächliche oder vermeintliche Schurken und Bösewichte vorzugehen.
Die Auseinandersetzung mit exemplarischen, in Filmen oft sehr hautnah erzählten Menschenschicksalen kann helfen, die komplexen und wechselvollen Zusammenhänge von Religion, Politik und Gewalt verstehen zu lernen. Filmische Erzählungen zeigen zudem sehr anschaulich, dass eine einfache Scheidung in Opfer und Täter, in Gut und Böse häufig unmöglich ist.
Besprochene Filme: Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1935), Der neunte Tag (Volker Schlöndorff, 2004), Sophie Scholl: Die letzten Tage (Marc Rothermund, 2005), Die Weiße Rose (Michael Verhoeven, 1982), Fünf letzte Tage (Percy Adlon, 1982), Paradise Now (Hany Abu-Assad, 2005); Promises (Joel Shapiro, 2001), My Terrorist (Yulie Cohen Gerstel, 2002).
Die Auseinandersetzung mit exemplarischen, in Filmen oft sehr hautnah erzählten Menschenschicksalen kann helfen, die komplexen und wechselvollen Zusammenhänge von Religion, Politik und Gewalt verstehen zu lernen. Filmische Erzählungen zeigen zudem sehr anschaulich, dass eine einfache Scheidung in Opfer und Täter, in Gut und Böse häufig unmöglich ist.
Besprochene Filme: Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1935), Der neunte Tag (Volker Schlöndorff, 2004), Sophie Scholl: Die letzten Tage (Marc Rothermund, 2005), Die Weiße Rose (Michael Verhoeven, 1982), Fünf letzte Tage (Percy Adlon, 1982), Paradise Now (Hany Abu-Assad, 2005); Promises (Joel Shapiro, 2001), My Terrorist (Yulie Cohen Gerstel, 2002).