Rodrigo Toniol
Professor do Departamento de Antropologia Cultural da Universidade Federal do Rio de Janeiro, professor permanente do Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia da UFRJ e professor colaborador do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Unicamp. Bolsista de Produtividade do CNPq. É Membro Afiliado da Academia Brasileira de Ciências. É Jovem Cientista do Nosso Estado (FAPERJ). É editor associado dos periódicos Sociologia Antropologia, Debates do NER, PLOS ONE e é membro do Conselho Editorial da Revista MANA. É colunista do Jornal Folha de São Paulo. Atualmente reliza estudos pós-doutoral na Universidade de Leipzig, na Alemanha. Foi presidente da Associação de Ciências Sociais da Religião da América Latina (2018- 2022). Foi membro da Comissão Editorial de Livros da Associação Brasileira de Antropologia (ABA). Foi Jovem Pesquisador da Fapesp. É graduado em ciências sociais, mestre e doutor em antropologia social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Realizou parte de seu doutoramento no programa de antropologia da University of California San Diego (UCSD). Foi pesquisador visitante no Ciesas/Guadalajara (México) e na Universidade de Utrecht (Holanda). Realizou estudos de pós-doutorado no departamento de filosofia e estudos de religião da Universidade de Utrecht e no departamento de antropologia da Unicamp. Suas pesquisas privilegiam os seguintes temas: religião, saúde, corpo e ciência. Entre seus trabalhos, destacam-se as funções de editor chefe da Encyclopedia of Latin American Religions (ed. Springer), a autoria dos livros On the nature trail (ed. N.Science Publishers, 2015), Do espírito na saúde (Ed. LiberArs, 2018), Espiritualidade Incorporada (Ed. Zouk, 2022) e Uma Encruzilhada Modernista (Ed. Zouk. 2023); além da organização, entre outras, das obras: Conservadorismos, Fascismos e Fundamentalismos (Ed. Unicamp, 2018), Como as coisas importam: uma abordagem material da religião (ed. UFRGS, 2019), Cientistas sociais e o Coronavirus (ed. Anpocs, 2020) Entre trópicos : Diálogos de estudios Nueva Era entre México y Brasil (Casa Chata, 2018), Religião e Materialidades (Papeis Selvagens, 2021), E quando a limonada antropológica azeda? (Ed. Zouk, 2023) e Os Sentidos da Religião (Papéis Selvagens, 2024). Coordena o grupo de pesquisa Passagens. Contato: rodrigo.toniol@gmail.com
Supervisors: Thomas Csordas, Carlos Steil, Renée de la Torre Castellanos, Birgit Meyer, and Ronaldo de Almeida
Phone: +55 21999458577
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Políticas públicas, usos clínicos e investigaciones médicas en la legitimación de la espiritualidad como factor de salud
Publicado por Otros Cruces
ISBN: 978-956-6189-03-9
Livros by Rodrigo Toniol
Políticas públicas, usos clínicos e investigaciones médicas en la legitimación de la espiritualidad como factor de salud
Publicado por Otros Cruces
ISBN: 978-956-6189-03-9
Versão impressa em https://www.clubedeautores.com.br/backstage/my_books/135585
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The recent availability of alternative therapies in Brazil’s public health system is a result of the 971 Interministerial Order which, in 2006, established the National Policy of Integrative and Complementary Practices (PNPIC). Such policy aims at ensuring and promoting access, through the Unified Health System (SUS), to traditional Chinese medicine, homeopathy, phytotherapy, thermalism, and anthroposophical medicine. The announcement of the PNPIC created the opportunity for states and municipalities to elaborate their own policies and guidelines regarding the provision and use of Integrative and Complementary practices (ICPs) in the SUS. In this research, whose focus is on the policies of ICPs, we investigate the processes of legitimation and regulation of such therapeutic practices within SUS, as well as their implementation routines in health care units, clinics and public hospital in Rio Grande do Sul. We begin by analyzing the invention of Integrative and Complementary Practices (ICPs). Invention of ICPs refers here equally to the production of bureaucratic state records that are specific to such policy, and to the daily work of therapists, physicians and managers who strive to turn alternative/complementary therapies into ICPs. With this in mind, we conclude that the ICPs policies, in addition to legitimizing the availability of alternative/complementary therapies within SUS, likewise create the regulatory tools for carrying out such practices. In the second part, we look into the ties established between ICPs, spirituality and health. Here we explore both the normativity of these links by surveying documents produced by health care managing organizations, and the policy’s practical implementation in clinics. Contending that the category of spirituality deserves attention on its own, we demonstrate that the notion of “spirituality” has been mobilized agents and institutions involved in the provision of alternative/complementary therapies within SUS. We indicate, lastly, that the provision of ICPs within SUS has become an official means of drawing attention to the spiritual dimension of health.
The effort of producing a brief genealogy of the production of this seated society and, consequently, of the disconnection between the acts of walking and knowing – an association so common among the philosophers of earlier periods – is fundamental to being able to problematize the rationalist – and, it is worth adding, the static – principle of a subject who observes and a world ready to be observed. The analysis we sought to develop here is based on the attempt to foreground the perceptual awareness of subjects in a world constituted within the flow of movements. Through this approach, pursued in open dialogue with authors like Tim Ingold, Thomas Csordas and Merleau-Ponty, we have looked to avoid both a hermeneutic conception of subjects as cultural beings suspended in a web of meanings that give sense to the world, and the idea that objects (landscape, the world) are just the result of an arrangement of primary qualities (form, size, structure). We conclude, therefore, by seeking to develop a more phenomenological understanding in which subject and world are mutually sensible and sentient, such that the entanglement of these two domains of life (which are not two distinct domains) is forged through an irreducible web. In presenting the walk via the experience of subjects and their engagements in the landscapes of nature, along with ways in which they are taught to attend to the objects placed along the walking routes.
The effort of producing a brief genealogy of the production of this seated society and, consequently, of the disconnection between the acts of walking and knowing – an association so common among the philosophers of earlier periods – is fundamental to being able to problematize the rationalist – and, it is worth adding, the static – principle of a subject who observes and a world ready to be observed. The analysis we sought to develop here is based on the attempt to foreground the perceptual awareness of subjects in a world constituted within the flow of movements. Through this approach, pursued in open dialogue with authors like Tim Ingold, Thomas Csordas and Merleau-Ponty, we have looked to avoid both a hermeneutic conception of subjects as cultural beings suspended in a web of meanings that give sense to the world, and the idea that objects (landscape, the world) are just the result of an arrangement of primary qualities (form, size, structure). We conclude, therefore, by seeking to develop a more phenomenological understanding in which subject and world are mutually sensible and sentient, such that the entanglement of these two domains of life (which are not two distinct domains) is forged through an irreducible web. In presenting the walk via the experience of subjects and their engagements in the landscapes of nature, along with ways in which they are taught to attend to the objects placed along the walking routes.
acadêmica até sua participação em projetos relacionados à consolidação de um campo de estudo sobre as materialidades na antropologia brasileira. O autor argumenta que, em alguns casos, precisamos unir a virada espacial com a virada material para pensarmos a religião.
Los modos de nombrar esta tendencia son objeto de discusión en esta sección, pues la denominación misma es un problema: son expresiones compuestas por sectores diversos social e incluso políticamente, reivindican transformaciones de espesor variado según el contexto se los permita. La prensa progresista suele tildarlos de tradicionalistas porque ensalzan el orden y la memoria de las sociedades premodernas, fascistas por su gusto por las jerarquías y por su afición a los símbolos militares, y aun así se caracterizan por el uso de tecnologías, la construcción de la comunidad a partir de elementos organizativos inspirados en los desarrollos de gestión empresarial y el recurso a los medios de comunicación y su manejo.
A partir de estas ideas, ordenamos nuestra discusión alrededor de tres preguntas, que los autores contestaron basándose en la experiencia de cada país.
brasileiro de 2010. Diante dessas estatísticas e de outras obtidas a partir do Centro
de Estatística Religiosa e Investigação Social, problematizamos os argumentos que
consideram a diminuição dos católicos na sociedade brasileira como um problema
de adequação da resposta da instituição aos desafios da evangelização ou da falta de
vocações ministeriais para atender às demandas religiosas do povo. Alternativamente,
consideramos o enfraquecimento da relação entre a instituição católica e o
catolicismo popular tradicional como um aspecto fundamental desta diminuição.
spirituality as a health issue. In this period, medical scientists have engaged
in that theme, global government agencies as the World Health Organization
included the thematic in its official documents and healthcare policies have
mentioned spirituality as a permanent dimension of primary care. Each of
these formulations has legitimized, in different levels, the idea “spirituality
is health”. Is this process also a new way to institutionalize the relationship
between state and religion? This chapter presents reflections about the way in which the idea of spirituality, in healthcare settings, has configured a special frame for the religion in the public space.
Giumbelli, Emerson; Toniol, Rodrigo. What is spirituality for? New relations between religion, health and public spaces.
In: Blanes, Ruy; Mapril, Jose; Giumbelli, Emerson; Wilson, Erik (orgs). Secularisms in a Postsecular Age? Religiosities and Subjectivities in Comparative Perspective, 2017. pp. 147-167
o tratamento da dor em um ambulatório de Porto Alegre
pathways in pilgrimage studies: global
perspectives. New York: Routledge, 2016.
228 p.
Entrevista com Ari Pedro Oro
Artigos.
ALMEIDA, Ronaldo. "Evangélicos na crise política brasileira”
BURITY, Joanildo. “Ativismo religioso na esfera pública: quem é contra o quê, mesmo?”
NATIVIDADE, Marcelo. “Para além da ‘intolerância’: cristianismos, direitos e diversidade sexual"
GIUMBELI, Emerson. “Secularismos multiplicados: visões desde a América Latina”
TONIOL, Rodrigo. “Material Religion: Guia para leituras iniciais”
Documentário, Livros & Notícias editoriais.
Más allá de los análisis sobre un grupo o manifestación religiosa específica, la propuesta de esta Sesión Temática busca reunir a aquellos investigadores interesados en las variadas modalidades de articulación entre religión, cuerpo y política. El llamado se extiende no sólo a aquellos trabajos que indaguen sobre ¿qué hacen los cuerpos? –técnicas corporales, formas rituales, etc.- sino también sobre ¿qué pueden hacer los cuerpos? –es decir, el cuerpo atravesado por la política-. Invitamos al envió de propuestas que tengan como ejes de debate tanto las contribuciones teórico-metodológicas sobre el tema como los análisis etnográficos en contextos específicos o basados en estudios comparativos en América Latina. Para mayor información sobre el evento: https://www.sisr-issr.org/en/
[pt] Corpo, política e religião. Perspectivas teóricas, articulações metodológicas e práticas etnográficas na América Latina
Para além de análises de um grupo ou manifestação religiosa específica, a proposta desta Sessão Temática é reunir pesquisadores interessados nas variadas modalidades de articulação entre religião, corpo e política. É um convite para a submissão de trabalhos que não apenas reflitam sobre "O que faz um corpo?" – as técnicas corporais, as formas rituais, etc. —, mas também sobre "O que pode um corpo?" — isso é, o corpo como política. Convidamos a todas e todos para submissão de propostas indicando como eixos principais do debate: contribuições teórico-metodológicas sobre o tema; análises etnográficas ancoradas em contextos específicos ou baseadas em empreendimentos comparativos, na América Latina. Para submissão de trabalhos e mais informações acesso o site do evento: https://www.sisr-issr.org/en/