Monica Cornejo Valle

The COVID-19 crisis truly challenged social interaction, the use of space and objects, as well as our sense of purpose and meaning in life. In this context, religious communities faced sudden interruption of their usual activities, lack of access to communal spaces and a global epidemic that summoned ancient “medieval plague” anxieties to work with. This article focuses on the vast repertoire of adaptations and reactions to the crisis that several religious communities developed in Spain. Our research is based on 40 conversations with members of Protestant and Evangelical denominations, Sunni Islam, Orthodox churches, Jehovah’s Witnesses, Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Judaism, Hinduism, Buddhism, Sikhism, Church of Scientology, Baha’i, Seventhday Adventist Church, Christian Science and Paganism, all of them minorities in the traditionally Catholic country. To analyze this repertoire of adaptations we focus on three aspects: the general
context of changes and challenges, the ritual adaptations and the subjective experience of the adaptations. Grace Q. Zhang’s theories on linguistic elasticity will be applied to understand the elasticity of ritual adaptations in COVID times.

La pandemia por Covid19 ha traído consigo estrictas regulaciones en todos aquellos espacios de interacción social que sabemos que están transformando las formas de estar y relacionarnos en el espacio público, en los centros laborales, centros de estudio y desde luego en los espacios y actividades que afectan a los encuentros religiosos.

Este informe analiza la valoración que las entidades religiosas hacen sobre el impacto de la crisis generada por el Covid-19 en sus comunidades y profundiza en las experiencias, estrategias, reflexiones y aprendizajes de las mismas de cara al futuro.

This contribution examines divergent trajectories of religious govern-ance in Madrid and Barcelona, two cities that have pursued distinct approaches to accommodating religious diversity despite being located in the same national context. Whereas Madrid has dealt with religious diversity under the broader rubric of immigration and culture, and has been largely passive and 'hands-off' in its approach to govern-ance, Barcelona has demarcated religion from other cultural issues and developed a more proactive and 'hands-on' approach to governing religious diversity. In explaining this difference, our study builds on recent work highlighting the relative autonomy of cities vis-à-vis states in the definition and implementation of diversity policies. We trace the divergent patterns of religious governance in Madrid and Barcelona to differences in their respective political and territorial positioning. These differences have given rise to contrasting objectives, relations with national agencies, and local structures of opportunity for religious actors to enter into the governance process. ARTICLE HISTORY

Este texto presenta el número monográfico “Proyectos morales y nuevas subjetividades religiosas en el espacio público”. En este monográfico queremos abordar la exploración de las nuevas subjetividades religiosas en el espacio público, enmarcándolo especialmente en lo que el sociólogo José Casanova identificó como el proceso de desprivatización de la religión. La visibilidad actual de viejas y nuevas subjetividades religiosas socava la apariencia secularidad y favorece, también, el crecimiento de formas de expresión, performativas, de la religión en el espacio urbano. No es un fenómeno uniforme ni homogéneo. Nos referimos a casos como los siguientes: la organización de procesiones sij o hindús por parte de las diásporas en la mayoría de ciudades del mundo, la organización de marchas católicas anti-aborto en fechas señaladas, la organización de meditaciones públicas para la paz de forma simultánea en distintas ciudades, también las iniciativas públicas para apostatar, la organización de grandes eventos evangélicos en espacios públicos o la celebración de encuentros multitudinarios a raíz de la visita de líderes religiosos como el Papa de Roma o el Dalai Lama en determinadas ciudades.

This contribution examines divergent trajectories of religious governance
in Madrid and Barcelona, two cities that have pursued distinct
approaches to accommodating religious diversity despite being
located in the same national context. Whereas Madrid has dealt with
religious diversity under the broader rubric of immigration and culture,
and has been largely passive and ‘hands-off’ in its approach to governance,
Barcelona has demarcated religion from other cultural issues and
developed a more proactive and ‘hands-on’ approach to governing
religious diversity. In explaining this difference, our study builds on
recent work highlighting the relative autonomy of cities vis-à-vis states
in the definition and implementation of diversity policies.We trace the
divergent patterns of religious governance in Madrid and Barcelona to
differences in their respective political and territorial positioning. These
differences have given rise to contrasting objectives, relations with
national agencies, and local structures of opportunity for religious
actors to enter into the governance process.

Este texto presenta el número monográfico “Proyectos morales y nuevas subjetividades religiosas en el espacio público”. En este monográfico queremos abordar la exploración de las nuevas subjetividades religiosas en el espacio público, enmarcándolo especialmente en lo que el sociólogo José Casanova identificó como el proceso de desprivatización de la religión. La visibilidad actual de viejas y nuevas subjetividades religiosas socava la apariencia secularidad y favorece, también, el crecimiento de formas de expresión, performativas, de la religión en el espacio urbano. No es un fenómeno uniforme ni homogéneo. Nos referimos a casos como los siguientes: la organización de procesiones sij o hindús por parte de las diásporas en la mayoría de ciudades del mundo, la organización de marchas católicas anti-aborto en fechas señaladas, la organización de meditaciones públicas para la paz de forma simultánea en distintas ciudades, también las iniciativas públicas para apostatar, la organización de grandes eventos evangélicos en espacios públicos o la celebración de encuentros multitudinarios a raíz de la visita de líderes religiosos como el Papa de Roma o el Dalai Lama en determinadas ciudades. Tras el texto de Judit Bokster Liwerant en la sección Fundamentales, el número cuenta con las contribuciones de Víctor Albert Blanco, Mónica Cornejo-Valle y Maribel Blázquez-Rodríguez, Joseba García Martín, Carolina Esteso y Borja Martín-Andino, Miquel Fernández González, y Sibila Vigna. A esto se suman, en la sección Papeles Críticos, los trabajos de José Barrera Blanco, Rosa Martínez-Cuadros, y Josep Roca Guerrero.

Desde que la categoría género se instaló como una categoría analítica
para la investigación social con el ya clásico ensayo de Joan Scott
(1996), la investigación social consolidó la distinción entre género y sexo,
que durante muchos años se mantuvo como una esencia natural y estable. Con el tiempo, las feministas y las teorías posestructuralistas complejizaron la categoría. El sexo se ha problematizado y dejó de considerarse sólo
un fenómeno biológico, para dar paso a la discusión sobre sexualidad y
a visibilizar el cuerpo como el espacio donde se materializan relaciones
productoras de sentido (Bárcenas y Delgado-Molina, 2021).
En la medida en que las maneras de entender el sexo y el género
se han diversificado, emergieron también posiciones que, articuladas en
activismos diversos que utilizan el discurso científico en general, y las narrativas biomédicas en lo particular –para legitimar su oposición a transformaciones legislativas relacionadas con el género y la sexualidad–, han impulsado proyectos morales específicos. Entre ellos se encuentran activismos religiosos, católicos y evangélicos, movimientos conservadores que no se identifican como religiosos, sino como posición política y, más recientemente, feminismos trans-excluyentes.

Estos emprendedores morales articulan un debate que moviliza nuevos repertorios simbólicos en la esfera pública, con los que se construyen
justificaciones, legitimaciones y marcos de sentido en torno a los cuerpos, como espacio principal de inscripción del debate, y de los límites de
este.
Poniendo el foco en los derechos de las mujeres y de las personas
lgtbiqa+, hemos invitado a tres especialistas en México y España para
debatir, a partir de sus experiencias de investigación, cómo han observado los cambios, tanto desde el punto de vista teórico/disciplinar como empírico.

This chapter discusses why right-wing sexual politics have been more successful in Poland, while they have been mostly failing in Spain. The country-specific contexts are analysed in a broader historical and transnational frame of far-right ideological transfers. Despite the many similarities in Poland and in Spain, right-wing sexual politics differ with regard to the role of nationalism, the political influence of the Catholic Church and the impact of the legacy of fascism and communism, respectively. At the same time, anti-feminist and anti-LGBTQ* actors in Poland and Spain use the transnational language and political strategies of the global far right. They apply strategies like victimization, creation of moral panic and the reframing of a confessional agenda in terms of freedom and rights for the nation, families and Catholics, while presenting gender equality and sexual liberation as expressions of “totalitarian” projects.

WHEN CULTURES ARE WRITTEN ON WOMEN'S BODIES. ANTHROPOLOGICAL AND FEMINIST PERSPECTIVES ON RELIGIOUS DRESS. 
RESUMEN: La vestimenta y el adorno constituyen elementos de la conducta cultural huma-na a la que prestamos poca atención hasta que surge algún conflicto. Bajo la eti-queta de la moda, la vestimenta (y la desnudez como su complemento) se ha con-cebido recientemente como un símbolo de frivolidad. Sin embargo, el mismo dis-curso que critica la frivolidad de la moda expresa la preocupación por el significa-do de la indumentaria como manifestación de un estado moral, de una posición ideológica, de una identidad o como una emblemática de los valores de la sociedad o del individuo. La vestimenta como emblemática (como colección de símbolos convencionales que expresan identidades y valores) puede llegar a tener un fuerte sentido militante en todas las sociedades y culturas y, a menudo, la ropa llega a adquirir ese significado político de forma más provocadora en los contextos en los que otras formas de expresión y canalización de la participación política son poco accesibles (contextos coloniales y post-coloniales, contextos de marginación en la participación política formal, etc.). El potencial reivindicativo de la vestimenta es común a la indumentaria de hombres, mujeres y de otros géneros, porque el cuerpo individual es el segundo escenario de la libertad de conciencia después del pensamiento mismo, y ello lo convierte en el primer espacio político (espacio concreto, material). Como espacio político, el cuerpo se instituye en la primera arena para la disputa por los valores: la arena donde individuos y grupos pugnan entre sí por el territorio axiológico. Ello nos lleva a valorar que la indumentaria es sólo un aspecto, quizá el más evi-dente, de una expresión cultural compleja que va más allá del dress code y que incluye todo tipo de comportamientos relacionados con el control (individual o social) del cuerpo, desde la bisutería a la cirugía plástica pasando por las dietas, la cosmética, y también por emociones morales como el pudor, o por posiciones en la

THE "GENDER IDEOLOGY" AGENDA AGAINST SEXUAL AND REPRODUCTIVE RIGHTS. THE SPANISH SCENARIO.
Spain is analyzed as a laboratory where strategies of mobilization against sexual and women's rights based on the discourse of the “gender ideology” have been tried by ultraconservative and Catholic actors. Four moments are reviewed: the discourse of the Catholic Church, as the original source of this new moral panic language; Progressive legal reforms that trigger the cycle of protest; Social contestation of the conservative groups and the moderate conservative reaction from the government.

Cet article suit la chronologie des événements les plus importants dans la relation entre l’Eglise et l’Etat espagnol en matière de politiques de genre et de droits sexuels au cours des années 2004- 2014. Les données étudiées comprennent des informations statistiques provenant de diverses sources, des documents officiels de l’Eglise, des déclarations et des analyses des principaux médias espagnols, des textes juridiques émis par les différents gouvernements et des informations obtenues à partir des sites internet de groupes d’activistes catholiques (HazteOir, Foro de la Familia, Edificación Cristiana). Compte tenu des caractéristiques de la campagne anti-genre en Espagne durant la période analysée, nous n’avons pas procédé à une analyse des acteurs sociaux spécifiques ; nous nous sommes plutôt concentrés sur la séquence des épisodes de confrontation entre l’Eglise et l’Etat. A nos yeux, les étapes les plus importantes de cette séquence correspondent à un « processus de cadrage » mené par l’Eglise afin de subvertir le sens des politiques d’égalité et de les doter d’un caractère négatif, plus conforme aux valeurs qu’elle défend.
Dans cet article, nous présentons d’abord quelques données socioculturelles et historiques, afin de décrire le contexte qui permet d’interpréter la croisade antigenre des dernières années. Nous retraçons ensuite la chronologie des principaux événements qui ont marqué cette confrontation entre l’Eglise et l’Etat avant de tirer quelques conclusions de l’analyse des données recueillies.

THE GENDER DISPUTE IN SPAIN. AN ANALYSIS OF CATHOLIC ACTIVISM.
Resumen A partir del desarrollo de las políticas de género en el Estado español, surgió la dis-puta en torno a la llamada «ideología de género» desde distintos actores antigénero, entre los que estaría la Iglesia Católica. La revisión de sus discursos, acciones y estrategias nos permite clarificar este término de «ideología» y, a su vez, dar cuenta de cómo hoy en día el género es un concepto político en disputa en nuestra sociedad, ya no tanto en el interior de la teoría feminista sino entre ciertos grupos contrarios al reconocimiento de los derechos de las mujeres y del colectivo LGTB. Para ello, también tomamos en cuenta la perspectiva de grupos católicos practicantes críticos que impulsan un mayor acercamiento entre la religión y los problemas sociales contemporáneos. Palabras claves: Género, catolicismo, ideología de género, religión. Resumo A disputa do género no Estado espanhol a partir da análise do ativismo católico O desenvolvimento das políticas de género pelo Estado espanhol fez com que diferen-tes atores sociais e políticos antigénero, como a Igreja Católica, encetassem uma disputa em torno da chamada " ideologia de género ". A revisão dos seus discursos, ações e estratégias permite-nos clarificar o sentido do termo " ideologia " e, ao mesmo tempo, explicar como o género é hoje um conceito político em disputa na nossa sociedade, já não tanto no interior da teoria feminista, mas em certos grupos contrários ao reconhecimento dos direitos das mulheres e das pessoas LGBT. É também tida em conta a perspetiva de grupos católicos praticantes críticos que promovem uma relação mais próxima entre a religião e os proble-mas sociais contemporâneos. Palavras-chave: Género, catolicismo, ideologia de género, religião. Abstract The gender dispute in the Spanish state from the analysis of the Catholic activism Since the development of gender policies by the Spanish government, different social and political actors, including the Catholic Church, have been discussing the so-called «gender ideology». The revision of these anti-gender discourses, actions and strategies allows us to clarify the term «ideology» and, in turn, to explain how gender has become a political concept in dispute in our society, not only within feminist theory, but within cer

En este artículo se explora el uso del espacio público urbano madrileño para la reivindicación de la identidad y la agenda católicas, en la línea del proyecto moral católico denominado Nueva Evangelización propuesta por Benedicto XVI en 2010. Para ello se parte del análisis empírico de tres eventos distintos, protagonizados por activistas católicos, que pusieron en juego y en cuestión la (in)visibilidad de la identidad católica, al tiempo que cuestionaron las dicotomías clásicas religioso/secular y público/privado. El análisis semiótico de estos tres casos revela, por un lado, la coherencia entre distintos estilos de presencia religiosa en el espacio urbano, que posibilita a este proyecto implementar su agenda confesional a partir del uso de medios seculares. Por otro lado, el artículo también propone una aproximación teórica que recoge la herencia crítica de la noción de secularismo estratégico de Vaggione, pero replanteado en el marco de una semiótica de la relevancia de Engelke, entendida como una perspectiva que permite dar cuenta del uso estratégico de los signos y sus significados para construir la presencia y el valor social del proyecto moral católico.

RESUMEN La eficacia terapéutica es uno de los fundamentos en que se basa cualquiera de los sistemas médicos o tratamientos dirigidos a la curación/sanación; con una intención relacionada con la sanación o con la curación según las teorías de aflicción de cada sistema médico. La distinción entre diferentes tipos de efectos (específicos, nocebos y placebos) está muy centrada en la perspectiva biomédica, aunque hoy en día es cuestionada por las interacciones biopsicoso-ciales. Revisar la eficacia permite la valoración de todos estos efectos de la acción terapéutica, así como entender el funcionamiento de otras terapias. Palabras clave: eficacia terapéutica; curación; sanación; efecto placebo. ABSTRACT Therapeutic efficacy is one of the foundations on which any of the medical systems or curing/healing treatments are based. These may be intended for healing or curing according to the affliction theories of each medical system. The distinction between different types of effects (specific, nocebos and placebos) is very much centred on the biomedical perspective, although it is nowadays questioned by the interactions between biopsychosocial dimensions. The review of efficacy allows the assessment of all these effects of the therapeutic action, as well as understanding the functioning of other therapies. INTRODUCCIÓN La eficacia terapéutica es uno de los fundamentos en que se basan los sistemas médicos proponiendo accio-nes o tratamientos, bien variados. Como señala el psi-quiatra cultural Kirmayer (1), estas comprenden desde la prescripción de sustancias que se introducen en el cuerpo a manipulaciones corporales, ejercicios físicos, movimientos ante el cuerpo en reposo o ejercicios dis-cursivos, siendo todos los tratamientos eficaces, pues persiguen intervenir sobre los malestares. Sin embargo, la perspectiva biomédica de la eficacia clasifica algu-nas acciones como efecto placebo y nocebo sin reco-ger otros modos de entender los procesos de salud y enfermedad. En este artículo tomamos en consideración todos aquellos sistemas médicos que intervienen sobre los padecimien-tos en nuestra sociedad, concebidos de manera amplia.

THE HEALTHY TURN: SACRIFICE, HEALING, WELLNESS, AND ITS RELATION TO CONTEMPORARY SPIRITUALITY
Si en las teologías medievales el dolor físico y moral se consideraron la vía óptima para el espíritu, a día de hoy, sin embargo, la espiritualidad contemporánea ha ido incorporando valores como la felicidad, la salud, el bienestar o el desarrollo personal. Consideramos que en esta transformación de paradigma han estado implica-dos al menos tres elementos: la apertura de la visión cristiana del trance entre los laicos, el surgimiento de estudios clínicos sobre la espiritualidad en pacientes y la hegemonía del humanismo en la psicología. Para abordar esta hipótesis ofrecere-mos, primero, una reflexión sobre los significados de la espiritualidad contemporá-nea, y revisaremos después con mayor detalle los tres elementos clave menciona-dos en la transformación cultural de la relación entre espiritualidad y salud. Por último, a modo de conclusión, revisaremos algunas críticas recientes que la espiri-tualidad del bienestar ha levantado y que apuntan a ella como la religión del neoli-beralismo. Abstract Keywords Spirituality Health New Age Spirituality Psychology of Religion and Spirituality Despite the relevance of physical and moral pain in medieval theologies, nowadays the key values of contemporary spirituality are akin to happiness, health/ wellbeing and personal development. We consider that at least three factors are related to this change of paradigm: the change of Christian attitude toward the trance experiences among the laics, the uprising of studies on clinical patients and the hegemony of humanism in Psychology. In order to explore this hypothesis, we will deal with definitions of the contemporary notion of spirituality. Secondly, we will explore the named three key factors in some detail and, finally, we will analyze some recent critics about the understanding of spirituality as wellbeing, exploring the relationship between contemporary spirituality and neoliberalism. y su relación con la espiritualidad contemporánea. Athenea Digital, 19(2), e2125. https://doi.org/10.5565/rev/athenea.2125 Introducción 1 Hubo un tiempo, no tan lejano, en el que el cultivo de la espiritualidad pasaba por la mortificación de los deseos, el dolor físico y la expiación a través del sufrimiento en general. Si en las teologías medievales el dolor físico y moral se consideraban la vía 1 Este artículo es resultado de la investigación encuadrada en el Proyecto «Expresiones Religiosas en el Espacio Urbano en Madrid y Barcelona. Un estudio de casos múltiple sobre la visibilidad de la diversidad religiosa en el espacio público (EREU-MyB)», Ministerio de Ciencia e Innovación, Mar Griera (IP). Referencia: CSO2015-66198-P.

In order to develop a collaborative experience of reflexive writing, this article explores the ethnographic process through two communication devices used by the authors in their respective fieldwork: tarot readings and evolutionary astrology. Reflecting on their distinct (if not opposing) backgrounds, the authors explore and interpret how their different backgrounds and conversational devices shape their ethnographic experience as a process of revealing the unknown, following the not-knowing approach (Anderson, 1997). The dialogic exchange also reveals how the not-knowing approach affects the collaborative aspect of the reflexive writing experience.

Con la irrupción de la COVID-19, la comunidad educativa necesitado incorporar nuevos enfoques metodológicos para enfrentarse a las formas de docencia que ha requerido el escenario de pandemia. Uno de estos enfoques es la gamificación (introducir contenidos educativos de manera lúdica). En la Educación Superior, la gamificación ha de tener un nivel de complejidad que los programas más conocidos no tienen. Mentimeter es un programa que parte de un software de audiencia en línea y permite elaborar preguntas y cuestionarios muy adecuados para los niveles de educación analizados. Facilita el aprendizaje activo del alumnado, aumentando su atención, compromiso y motivación, permitiendo con ello que el/la estudiante sea el centro del proceso de enseñanza-aprendizaje. El presente artículo analiza el uso de Mentimeter en un conjunto amplio de clases de diversas disciplinas universitarias y revisa su potencialidad teórico-práctica para la mejora de los procesos de enseñanza-aprendizaje, la adquisición de conocimiento por parte del alumnado y el uso de nuevas metodologías docentes.

The COVID-19 pandemic has prompted higher university lecturers to develop their digital
skills in order to adapt to online teaching. A group of university teachers decided to evaluate the
educational uses of Mentimeter to promote student participation and active learning. A questionnaire
was answered by 400 students and 12 participating academics. These 12 academic respondents also
participated in a focus group after experiencing this software during an academic course. Qualitative
and quantitative data was collected and analyzed to conclude that this software not only facilitated
student participation during the pandemic (both face-to-face and online) in synchronous and asynchronous ways but also improved attention, engagement, collaborative learning and interaction.
Immediate feedback made it possible for teachers to monitor the students’ learning processes and to
adjust the content and pace accordingly. Students and educators highlighted the inclusive potential of
this tool, as it allows participation from a diverse audience with different backgrounds and capacities,
ensuring inclusive and equitable education for all. Some opportunities for improvement were also
identified, namely more functions to make the software more attractive and adapt it to different
educational objectives.