Manfred Reichelt

The Tibetans know of a state between life and death which they call Tukdam. In this state, the decay of the physical body of the deceased is stopped for a long time.

Die Tibeter kennen einen Zustand zwischen Leben und Tod, den sie Tukdam nennen. In diesem Zustand wird der Verfall des physischen Leibes des Verstorbenen über längere Zeit aufgehalten.

Das Problem der LGBTQ weist auf tiefere Zusammenhänge, die nur angemessen mit einer ganzheitlichen Theorie verstanden werden können.

The problem of LGBTQ points to deeper connections that can only be adequately understood with a holistic theory.

Starting from death, as the primal trauma of man, the inner-worldly traumas are illuminated and a solution is shown.
Ausgehend vom Tod, als dem Urtrauma des Menschen, werden die innerweltlichen Traumata beleuchtet und ein Lösungsansatz aufgezeigt.

Der Autor geht der Frage nach, weshalb manche Gebete nicht erhört werden, obwohl man gerade in diesen Situationen göttliche Hilfe benötigte. Lässt sich da Gott Chancen entgegehen, Menschen zu sich zu ziehen und den Glauben an ihn zu fördern? Die Antwort mag verblüffen.

The author investigates why some prayers are not answered, even though divine help is needed in these situations. Is God missing out on opportunities to draw people to Him and promote faith in Him? The answer may surprise you.

The Christian faith conditions an esoteric world view, since it speaks of what is behind sensual perception and what can be researched scientifically. It is all the more surprising that this is missing. This deficiency makes religion appear more and more as a relic of the past that has no place in our time. How can the withdrawal to the Bible and credo, which leads to narrowing, how the Christian agnosticism be overcome?

Der christliche Glaube bedingt eine esoterische Weltanschauung, da er von dem spricht, was sich hinter der sinnlichen Wahrnehmung und dem naturwissenschaftlich Erforschbaren verbirgt. Umso mehr verwundert, dass diese fehlt. Dieser Mangel lässt Religion immer mehr als Relikt der Vergangenheit erscheinen, das in unserer Zeit nichts mehr zu suchen hat. Wie kann der Rückzug auf Bibel und Bekenntnis, der in die Verengung führt, wie der christliche Agnostizismus überwunden werden?

In contrast to the common notions of the origin of all things, the big bang or a creationist concept / “Intelligenc Design”, a third possibility is discussed here, which is able to resolve the contradiction between religious ideas and the facts of natural science. Evolution, it turns out, is a teleological process that is immanent to the origin and found its temporary end in man. Now it is up to him to consciously continue the evolution. The riddles of the naturalistic theory of evolution, such as Cambrian radiation or why genders came about at all, even the question of chicken and egg, find an answer.


Gegenüber den gängigen Vorstellungen vom Ursprung aller Dinge, dem Urknall oder einem kreationistischen Konzept/„Intelligenc Design“ wird hier eine dritte Möglichkeit erörtert, die den Widerspruch zwischen den religiösen Vorstellungen und den Fakten der Naturwissenschaft zu lösen vermag. Evolution, so zeigt sich, ist ein teleologischer Prozess, der dem Ursprung immanent ist und im Menschen sein vorläufiges Ende fand. Nun liegt es an ihm die Evolution bewusst weiterzuführen. Die Rätsel der naturalistischen Evolutionstheorie, wie die kambrische Radiation oder weshalb überhaupt Geschlechter entstanden, ja sogar die Frage nach Huhn und Ei, finden eine Antwort.

The task of this text is to refute the church's doctrine of predestionation in order to remove obstacles in the understanding of the Christian faith, of man and of human history in general.

Die Aufgabe dieses Textes ist es, die kirchlichen Prädestionationslehren zu widerlegen, um Hindernisse im Verständnis des christlichen Glaubens, des Menschen und der Menschheitsgeschichte überhaupt, zu beseitigen.

The difficulties in speaking about the judgment of God in an understandable way today result from the fact that we know the message of the judgment only from an anthropomorphic way of thinking. The author tries to show how one can speak rationally about judgment today.

Die Schwierigkeiten, heute verständlich über das Gericht Gottes zu sprechen, resultieren daraus, dass wir die Botschaft des Gerichts nur von einer anthropomorphen Denkweise her kennen. Wie man heute vernünftig vom Gericht reden kann, versucht der Autor aufzuzeigen.

The work aimed at a broad public clearly shows that genes are by no means the "building blocks of life", but that life is not genetically determined, but rather puts genes at its "service".

Die  sich  an eine breite Öffentlichkeit wendende Arbeit zeigt klar auf, dass Gene keinesfalls die "Bausteine des Lebens" sind, sondern Leben nicht genetisch bedingt ist, vielmehr Gene in seinen "Dienst" stellt.

So far, science and humanities have been irreconcilable with regard to the origin of man. The present work is an attempt to build a bridge that is increasingly becoming a social necessity.

Bisher standen sich Natur- und Geisteswissenschaft, was die Herkunft des Menschen betrifft, unversöhnlich gegenüber. Die vorliegende Arbeit ist der Versuch eines Brückenbaus, wie er immer mehr zu einer gesellschaftlichen Notwendigkeit wird.

Können wir dem verborgenen Ablauf der Schöpfung, wie ihn die Bibel berichtet, nachspüren und so zu einem wirklichen Verständnis kommen? Ist der Sündenfall nur unverständlicher Mythos oder können wir auch aus der biblischen Darstellung eine den Verstand befriedigende Vorstellung eines existentiellen Ereignisses entnehmen?

Can we trace the hidden process of creation as the Bible reports it and thus come to a real understanding? Is the Fall only an incomprehensible myth or can we also derive from the biblical representation a mind-satisfying idea of an existential event?

The purpose of faith!

Kein Wort ist vielleicht so vielen Missverständnissen ausgesetzt, wie der Begriff „Glaube“. Dazu haben die Kirchen und Gemeinden erheblich beigetragen. Heute versteht man darunter in der Hauptsache nur: etwas für wahr halten, eine Sache für zutreffend halten, obwohl sie der – zumindest eigenen – Erfahrung widerspricht. So haben viele Christen keine Schwierigkeit, an die Jungfrauengeburt oder die Wunder Jesu zu glauben. Schwierig wird es erst, wenn man daran glauben soll, dass man z.B. von der eigenen Krankheit durch Glauben gesund werden, oder, dass man durch Glauben wesentliche Veränderungen in der eigenen Psyche hervorrufen kann. Allein Veränderung ist Sinn und Zweck des Glaubens!

Genetic research concludes that a person's personality cannot be defined by its genetic makeup. Siamese twins can show different characters. Such facts can only be understood if a pre-existent human soul is assumed. With this we are already confronted with reincarnation. Today, this finds, rightly, more and more recognition, because everything speaks for it. That is why a general rethinking is necessary. How the Church has dealt with reincarnation from its beginnings to the present day shows that the dogma of a unique life on earth never experienced any real justification.

Mental laws that affect the general human life come to light more prominently among outstanding personalities than others.

Especially mystics and saints, who in their childhood and youth are intensively turning to a world-deviant life, reveal the law of karma and reincarnation. This is illustrated by the example of three saints.

Gesetzmässigkeiten, die das allgemeine menschliche Leben betreffen, kommen bei herausragenden Persönlichkeiten deutlicher als bei anderen ans Licht.

Besonders Mystiker und Heilige, die sich bereits in Kindheit und Jugend intensiv einem weltabgewandten Leben zuwenden, offenbaren das Gesetz von Karma und Reinkarnation. Am Beispiel dreier Heiliger soll das veranschaulicht werden.

Storm, an avowed atheist, was awaiting emergency surgery when he realized that he was at death’s door. Storm found himself out of his own body, looking down on the hospital room scene below. Next, rather than going “toward the light,” he found himself being torturously dragged to excruciating realms of darkness and death, where he was physically assaulted by monstrous beings of evil. His description of his pure terror and torture is unnerving in its utter originality and convincing detail.

Finally, drawn away from death and transported to the realm of heaven, Storm met angelic beings as well as the God of Creation. In this fascinating account, Storm tells of his “life review,” his conversation with God, even answers to age-old questions such as why the Holocaust was allowed to take place

From the foreward by Anne Rice

Hinführung Wer sich getrieben fühlt, theologische Aussagen zu machen, d.h. Aussagen aus "göttlicher Sicht", sollte sich über die Grundlagen im klaren sein, auf denen er das tut. Der Naturwissenschaftler hat es im Gegensatz zum Theologen leicht. Er hat mit einer Wirklichkeit zu tun, die weitgehend greifbar, sichtbar, aber auf jeden Fall, meßbar ist. Bildet ein Naturwissenschaftler Hypothesen, so werden diese früher oder später an der Realität verifiziert oder ad absurdum geführt. Anders bei einem Theologen: Er geht von einer Realität aus, die nur in geringem Maße erfahren, im wesentlichen jedoch lediglich geglaubt, d.h. als. vorhanden angenommen wird. Die Interpretation dieser Wirklichkeit und der Zeugnisse (bsw. der Bibel), die von dieser handeln, scheint deshalb mehr oder weniger menschlicher Willkür zu unterliegen. Es ist ganz klar, dass auf d i e s e r Grundlage die Ansichten derer, die theologisieren, seien es nun ausgebildete Theologen oder "Laien" divergieren müssen. Aber die Ausgangssituation der Naturwissenschaft war durchaus eine ähnliche, wie sie heute für die Theologie noch ist. Naturwissenschaftliche Zusammenhänge, wie sie uns heute selbstverständlich sind, wurden erst allmählich entdeckt. Die Kriterien, an oder mit denen Wirklichkeit messbar ist, und mit denen Naturprozesse nachvollzogen oder gar neue Prozesse ausgelöst werden konnten (Experiment) mussten erst gefunden werden. Nur langsam entwickelte sich eine naturwissenschaftliche Weltsicht. Dass heute diese Sicht beherrschend geworden ist-nicht zuletzt durch die freilich schon wieder fragwürdig erscheinenden Erfolge auf technologischem Gebiet-ist darauf zurückzuführen, daß Erkenntnisse gewonnen wurden, auf denen sich bauen ließ und die immer neue Erkenntnisse evolvierten. Im Vergleich dazu sind die Ergebnisse der Theologie beschämend. Nach einer nahezu zweitausendjährigen Geschichte der christlichen Theologie sind wir, was die erkenntnismäßige Vertiefung der wesentlichen Aussagen des christlichen Glaubens-wie sie etwa im athanasischen Glaubensbekenntnis zum Ausdruck kommen-anbelangt, nicht weiter als am Anfang. Im Gegenteil, es gibt nahezu nichts im christlichen Glauben, das nicht durch die (moderne) Theologie in Frage gestellt wurde. Doch auch die evangelikale Theologie brachte keine neuen Erkenntnisse. Ihre Tätigkeit besteht lediglich in einem Arrangieren von Bibelstellen. Erforschung der Wirklichkeit Dass hier etwas mit der Ausgangssituation, den Grundlagen des Theologisierens nicht stimmen kann, müsste jedem in die Augen springen. Aber es gibt ja so etwas wie eine Betriebsblindheit. Dazu gehört, dass im allgemeinen übersehen wird die Beschäftigung mit dem "Wort Gottes" nicht die Erforschung d e r Wirklichkeit ist, die in diesem ausgedrückt ist. Andere Theologen gehen davon aus, daß es nur das naturwissenschaftlich erforschbare Dasein gibt und interpretieren in diesem Sinne die Aussagen der Bibel. Diese Irrwege können vermieden werden, wenn man sich klarmacht, dass, wie in der Naturwissenschaft, wirkliche Aussagen über eine Realität nur gemacht werden können, wenn man immer und immer tiefer in diese Realität selbst eindringt, sie also selbst Gegenstand der Forschung ist. Dieses Prinzip auch für die Theologie in Anspruch zu nehmen ist nicht Vermessenheit, sondern trägt die Verheißung: "Ihr werdet die Wahrheit erkennen" (Joh. 8,32). Theologische Aussagen werden dann zu dem, was im Wesentlichen ihre Funktion sein soll: Hilfsmittel auf dem Weg in und zur Erforschung einer Realität, die sich dem Sinnenschein entzieht (einschließlich ihrer Bezüge zur physisch-sichtbaren Welt), und einer Realität, die erst durch Jesus Christus auch für uns in vollem Maße Wirklichkeit werden kann (1. Kor. 2,6-15; 1. Kor. 1-3 und viele andere). Durch das vertiefte Eindringen in die nur dem physischen Auge unsichtbaren Welten und die immer tiefer werdende Verwirklichung des Heils (Heiligung) erhalten die Hypothesen der Theologie ihre Korrekturen, so dass sie zu einem immer geschmeidigeren Werkzeug werden. Es versteht sich von selbst, dass eine solchermaßen r e a l i t ä t s b e z o g e n e Theologie nicht konfessionsgebunden sein kann. Im Gegenteil wird sie alle durch Nichtverständnis bedingten Barrieren überwinden können, und so die "Einheit im Glauben" (Eph. 4, 13) ermöglichen. Dieses für unsere Zeit neue Verständnis der Theologie bedingt nicht nur eine grundsätzliche Neuausrichtung des Theologen-er selbst in seinem Streben nach Heil und der damit verbundenen Transformation seiner selbst, ist primäres Studienobjekt, das ihn in unmittelbaren Kontakt zu oben genannten Realitäten bringt

In unserer Zeit glauben immer mehr Menschen an die Reinkarnation. Sie sind davon überzeugt, daß der Mensch nach einem Aufenthalt im Jenseits immer wieder auf die Erde zurückkehrt. Ursache dafür sei die karmische Notwendigkeit. " Karma", ein Sanskrit-Begriff, hat die Bedeutung von " tun", " handeln" und meint hier die Wirkung, die Folge eines Tuns. Ist das Handeln eines Menschen dieser Welt verhaftet, sei es durch Begierden, Haß und so weiter, drängt die eigene Seele nach dem Tod zur Rückkehr in diese Welt. Erst dann, wenn in einem Erdenleben alle Verhaftungen gelöst, wirkliche Losgelöstheit erreicht wurde, ist eine Rückkehr in diese Welt nicht mehr notwendig. Sie kann aber weiterhin freiwillig erfolgen, um anderen Menschen bei der Loslösung zu helfen. Gute Taten schaffen nach dem Glauben der Reinkarnationsanhänger bessere Schicksalsvoraussetzungen in den folgenden Erdenleben, während schlechte Handlungen entsprechend negative Bedingungen verursachen. Nach Ansicht vieler Theologen (Frei, Küng, Aichelin, Hummel und andere), die sich mit der Reinkamationsproblematik auseinandergesetzt haben, seien Christentum und Reinkarnation unvereinbar. Diese Auffassung kann ich nicht teilen. Sie steht meines Erachtens auf sehr schwankenden Füßen. Im Rahmen eines Aufsatzes kann ich natürlich nicht auf die sehr divergierenden Argumente der Reinkamationsgegner Im theologischen Lager eingehen. Vielmehr möchte ich skizzenhaft aufzeigen, daß die Reinkarnationsthematik keinen Widerspruch seitens der Bibel erfährt, ja ihr sogar implizit zu sein scheint. Herkunft der Seele klären Von entscheidender Bedeutung für die Frage nach der Wiederverkörperung (Reinkarnation) ist die Frage nach der Herkunft der Seele. Der Kreatianismus, von der katholischen Kirche als verbindlich gelehrt, besagt, daß Gott jede einzelne Seele aus dem Nichts erschaffe und mit den durch Zeugung verschmolzenen elterlichen Zellen verbinde. Der Traduzianismus (oder auch " Generatianismus" genannt) lehrt die Leib-Seele-Einheit und leistet damit der Ganztodtheorie Vorschub. Die Seele entstehe durch die Zeugung und vergehe-zumindest nach der Ganztodtheorie-mit dem Tod. Dieser Materialismus hat meiner Meinung nach keinerlei biblischen Rückhalt. Für unsere Fragestellung kommt deshalb nur der Kreatianismus in Betracht. Unverständlich bleibt bei dieser Anschauung allerdings, was Gott veranlassen könnte, einmal gute und schöne Seelen zu schaffen und ein andermal offensichtlich böse und mißgebildete?! Es ist ja eine offensichtliche Tatsache, daß Menschen mit geistig-seelischen Defekten geboren werden und herausragende psychische Eigenschaften (zum Beispiel Autismus) schon im Kleinkindalter auftreten. An der Ratlosigkeit gegenüber solchen Fragen und denen nach dem schicksalhaften Umfeld scheiterte bisher jegliche Theodizee. Ganz anders wird es, wenn man klar zwischen der Vollkommenheit Gottes und des Menschen Verderbtheit unterscheidet. Dann ist es allerdings unmöglich,

Der Leitspruch der Aufklärung „Sapere aude!“ in der Interpretation Immanuel Kants, „wage dich des eigenen Verstandes zu bedienen“ wurde zwar gern zitiert, wenn es um die Auseinandersetzung mit Glaubensfragen ging, aber für das Hinterfragen der eigenen Weltsicht spielte er kaum eine Rolle.
Das Anliegen der Aufklärung, den Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit zu führen, hat sich nicht erfüllt, und das, obwohl wir meinen, in einer aufgeklärten Welt zu leben.
Kants klares, folgerichtiges Denken vermag uns von der Suggestivkraft allgegenwärtiger materialistischer Vorstellungen zu befreien, um so Hoffnung für unser Leben zu gewinnen.

The Enlightenment motto “Sapere aude!” as interpreted by Immanuel Kant, “dare to use your own understanding” was often quoted when discussing questions of faith, but it hardly played a role in questioning one's own worldview .
The aim of the Enlightenment to lead people out of their self-inflicted immaturity has not been fulfilled, even though we think we live in an enlightened world.
Kant's clear, consistent thinking is able to free us from the suggestive power of omnipresent materialistic ideas in order to gain hope for our lives.

The book deals with charismatic evangelical Christians who feel they belong to the Catholic Church. They organize themselves loosely in movements and initiatives that grow and above all attract young people. Bishops and church leaders are increasingly relying on these new movements, while some specialist theologians warn against it. A polarization is emerging here that is of no help to anyone. To overcome them, the author goes back to the beginnings of the evangelical, Pentecostal and charismatic movements

"Storm, an avowed atheist, was awaiting emergency surgery when he realized that he was at death’s door. Storm found himself out of his own body, looking down on the hospital room scene below. Next, rather than going “toward the light,” he found himself being torturously dragged to excruciating realms of darkness and death, where he was physically assaulted by monstrous beings of evil. His description of his pure terror and torture is unnerving in its utter originality and convincing detail."
[This was  misinterpreted from Storm as hell, but was apparently due only to the lack of detachment from the body.]

From the foreward by Anne Rice

Sogenannte Nahtod-und Reinkarnationserfahrungen gehören zu denen, die allergrößte Beachtung verdienen, denn sie gehen, so sie denn tatsächlich solche sind, einen jeden Menschen an. Sie haben das Potential, unsere gesamte Auffassung von der Welt grundlegend zu verändern. Das, was bisher nur private Ansichtssache war-die Unsterblichkeit der Seele-, würde zur objektiven Gewissheit. Neue Wege der Forschung müssen beschritten werden, denn allein mit den naturwissenschaftlichen Methoden, die sich am Leblos-Mechanischen herausgebildet haben, lässt sich das Lebendige nicht begreifen.

The text wants to serve to train our attention to personal experiences of childhood (but also of later life). The memoirs of the well-known psychiatrist C.G. Jung serve as an example.

Der Text möchte dazu dienen, unsere Aufmerksamkeit für persönliche Erlebnisse der Kindheit (aber auch des späteren Lebens) zu schulen. Exemplarisch dienen dazu die Erinnerungen des bekannten Psychiaters C. G. Jung.

In our time there is again a lot of talk in religious circles about the end times and the judgment of the world. But has it been taken into account that judgment begins in the "house of God"? How does the permanent judgment of the living work? What does it mean for church history and what can be corrected now?

In unserer Zeit wird in den gläubigen Kreisen wieder viel über die Endzeit und das Gericht über die Welt geredet. Aber hat man berücksichtigt, dass das Gericht im "Haus Gottes" anfängt ? Wie wirkt das permanente Gericht des Lebendigen? Was bedeutet es für die Kirchengeschichte und was kann jetzt korrigiert werden?