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los evangelios
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Luz y verdad: pensamientos y temas

bíblicos II. por Horacio Bonar
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CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO

CONTENIDO

I. muy hombre
II. Jesús la simiente de la mujer

tercero Jesús el alborotador de Jerusalén

IV. La voz del desierto

V. Jesús a tiempo y fuera de tiempo

VI. su sol

VIII. La lepra humana y su curación divina VIII. La

aversión y el pavor del hombre por Cristo

IX. El Descanso y el Dador del Descanso

X. Los tres intercambios XI.

Nínive y su testimonio
XII. Los dos sembradores

XIII. Salón de baile de Herodes

XIV. Los caminos del hombre y los caminos

de Dios XV. El desamparado y el ayudante

XVI. La graciosa bienvenida

XVIII. El buscador y salvador de los perdidos

XIX. La piedra de la salvación O

XX. Las cosas que tocan al rey XXI. El

escalofrío del amor.

XXII. Verdaderas

Vigilias XXIII. Religión sin el Espíritu Santo XXIV.

La Gran Separación XXV. El discípulo negador

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XXVI. El verdadero confesor y el falso

XXVIII. Relación con Cristo XXVIII.

la gran calma

XXIX. Solo cree XXX.

Jesús maravillado por la incredulidad del hombre

XXXI. La enseñanza de Cristo La gran necesidad del mundo
XXXIII. Jesús y su plenitud

XXXIII. El reconocimiento de la fe de Cristo

XXXIV. La vida sin frutos

XXXV. Fe en Dios.

XXXVI. Mirar y orar.

XXXVIII. el maestro viene

XXXVIII. La venida del hijo del hombre

XXXIX. El misericordioso y su palabra misericordiosa
SG. Salud en Jesús

XLI. Mucho Perdón, Mucho Amor

XLIII. Cuánto más

XLIII. Jesús al acecho de los pecadores

XLIV. El gozo de Dios por el regreso del pecador

XLV. el amor del padre

XLVI. El amor libre de Dios

XLVIII. Días de Noé

XLVIII. Lo más bajo y lo más alto
XLIX. Cristo debe tener alabanza

L. Señales de los Tiempos

LI. Liberación En El Día Del Señor LII. El Vino

Nuevo Del Reino LIII. La fiesta celestial

LIV. las tres cruces

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LV. La Invitación de los Discípulos al Maestro LVI.

Recepción de Cristo Nuestra introducción a la filiación LVII. La

necesidad mundial de algo más que un maestro LVIII. La Vida Mirando

A Jesús LIX. La llenura de alegría LX. La plenitud del enviado

LXI. El regalo gratuito del Dios del agua viva

LXII. Testimonio Bíblico de Jesús, y el Rechazo del Hombre LXIII.

Noche con Jesús LXIV. El pan de la inmortalidad

LXV. La carne de Cristo La vida del mundo

LXVI. ven y bebe

LXVII. Jesús Nuestra Luz

LXVIII. Verdad y Libertad LXIX.

El padre honrando al hijo
LXX. El honor dado a la fe

71 Preguntando por Jesús 72 La

gran atracción

LXXIII. La Luz Y Su Poco Tiempo LXXIV.

Luz para las tinieblas del mundo LXXV. La

palabra de juicio
LXXVI. La Revelación Del Padre

LXXVII. El Consolador Perdurable

LXXVIII. El Consolador Poderoso

LXXIX. El legado divino de la paz LXXX.

Cristo en el cielo, la iglesia en la tierra

LXXXI. Tribulación, paz y victoria

LXXXII. La declaración del nombre del padre
LXXXIII. Ritualismo y la cruz
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LXXXIV. El pecado mayor

LXXXV. La obra de Cristo en el cielo y la nuestra en la tierra

LXXXVI. El tierno amor de Cristo resucitado

notas al pie
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YO.

muy hombre

"El libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham."—

Mateo 1:1

Este primer versículo del Evangelio de Mateo contrasta notablemente con el primer versículo
del de Juan; este pedigrí humano del Hijo de Dios se lee extrañamente cuando se lo coloca
junto a: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". Sin
embargo, exhibe tanto más la verdadera Persona de Aquel que era el "Verbo hecho carne",
"Dios manifestado en carne", verdadero y verdadero hombre, pero también verdadero y
verdadero Dios.

Así como tomamos la historia de Mateo literalmente, también tomamos la de Juan. Si

alegorizamos el primer capítulo de un evangelista, debemos alegorizar el primero del otro.
Si Juan no quiere decir que Cristo era muy Dios, Mateo no quiere decir que Él era muy
hombre. El lado divino del cristianismo se muestra con tanta fuerza en un evangelista como
el lado humano en el otro. Aquel a quien llamamos Señor y Maestro, Salvador y Redentor,
es aquel en cuya Persona se unen los extremos de todo ser. Toda la Divinidad y toda la
criatura están en Él; la plenitud de lo finito, y la plenitud de lo infinito; toda la excelencia de
lo creado y lo increado.

I. pero en laElgenealogía
es un hombre.
de Lucas
En este
encontramos
capítulo noesta
se ledesignación;
llama expresamente
y aparte de
"Hijo
eso,
detodo
Adán";
este capítulo es una exhibición histórica de su verdadera y misma hombría. Él es de la
misma estirpe que nosotros, la misma raíz antigua, el primer hombre Adán, a quien Dios
creó. Él es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; “Dios envió a su Hijo en
semejanza de carne de pecado” (Romanos 8:3). En todo lo que es verdaderamente
humano, Él es uno de nosotros. Él "no conoció pecado"; Él era "esa cosa santa"; sin
embargo, Él era tanto más humano por la ausencia de pecado; porque el pecado no es una
parte original de nuestra naturaleza. Como hombre, pues, se compadece; Él se compadece;
Él ama. Como hombre, "amaba a su prójimo como a sí mismo" y así "cumplía la ley real del
amor". Como hombre, era
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nació, vivió, "crecía en estatura, en sabiduría y en gracia ante Dios y ante los hombres" (Lucas
2:52). El suyo era completamente un cuerpo humano y un alma humana; la suya fue
completamente una vida humana y una muerte humana. La suya era el hambre y la sed
humanas, el sueño y la vigilia humanos, el cansancio y el descanso humanos. Sus palabras
eran palabras humanas, emanadas de labios humanos, y la expresión de un corazón humano.
Sus miradas eran miradas humanas, sus tonos eran tonos humanos, sus lágrimas eran lágrimas
humanas. Él era un hombre por completo, pero sin pecado; hombre por todas partes, viviendo
en el mundo del hombre, pero no siendo partícipe de la maldad de ese mundo; todo el hombre
en cada paso que dio, y en cada palabra que pronunció; todo el hombre en su relación diaria
con sus semejantes y en su comunión con su Padre que está en los cielos.

II. Él es judío. Los propósitos de Dios concernientes a la tierra siempre se han

desarrollado por elección y selección, de hombres, de lugares, de naciones. La historia de la
iglesia es el registro y la manifestación de la voluntad de elección y selección de un Dios
Soberano. Hay naciones y países elegidos, así como almas elegidas.
Israel fue la nación elegida de Dios en la antigüedad, Canaán su tierra elegida, Jerusalén su
ciudad elegida y Sión su monte elegido. Esta elección nacional comenzó con la elección
individual, —Abraham. Desde el día en que fue escogido, el propósito de Dios se concentró en
una nación, la nación que habría de brotar de él. El judío fue elegido para ser el primero de las
naciones, para elevarse por encima del civilizado griego y del poderoso romano. El judío iba a
ser el centro de las obras y enseñanzas de Dios. El judío iba a ser la raza con la que Dios iba a
estar conectado. El Mesías iba a ser hijo de Abraham, hijo del gran creyente. Y fue así; la
simiente de Abraham fue esa porción de la simiente de la mujer de la cual vino el Mesías. Jesús
era judío; un hijo de Abrahán; un vástago de esa raza a quien Dios había encomendado sus
oráculos y su pacto; en relación con quien se conecta la verdadera historia de nuestra raza: "El
libro de la genealogía de Jesucristo, el Hijo de Abraham".

tercero Él es un rey. Él es del linaje real de David, la familia escogida por Dios, para quien la
corona de Israel estaba destinada para siempre. Dios primero reduce el círculo de la humanidad
a la raza de Abraham; luego limita ese círculo a la tribu de Judá; luego selecciona de esa tribu a
la familia de David. La realeza en Israel debía estar conectada con David y su linaje. El Mesías
vino no sólo como hijo de Judá, sino también como hijo de David, heredero de la corona de
Israel, heredero aparente del trono del mundo.
Jesús de Belén, Jesús de Nazaret es nuestro Rey; hijo de David como hijo de Abraham. La
corona del mundo, más aún, del universo, está sobre la cabeza de un judío, un hijo de David, un
hijo de Abraham.
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En todo esto, sin embargo, encontramos que otros están interesados además de Israel. Los
ángeles están interesados, porque es a través de Gabriel que se hace el anuncio (Lucas 1:26), y
"los ángeles desean ver estas cosas"; los gentiles están interesados, porque Rahab y Rut están
entre los antepasados del Mesías; el principal de los pecadores está interesado, porque en su
línea encontramos algunos de los peores; todo en este versículo y capítulo nos asegura que el
cielo y la tierra están, en todas sus regiones, interesados en este maravilloso nacimiento. Las
noticias son para todos; deben ser predicados "a toda criatura que está debajo del cielo".

Pero, además, aprendemos aquí algo concerniente al propósito de Dios —su propósito de gracia
y bendición— al cual será bueno prestar atención; con ese propósito nos afecta a nosotros y a
nuestra tierra por todos lados. Es un propósito de amor. ¡Dios ha amado al mundo y ha enviado a
su Hijo!

(1.) El propósito de Dios es bendecir por medio de un hombre. Es un canal humano que
se debe utilizar para bendecir la tierra. La salvación viene por un hombre. El Salvador es
un hombre. Todo lo relacionado con la bendición de la raza o de la tierra viene a través de
un hombre; hijo de David, hijo de Abraham, hijo de Adán, hijo de María!

(2.) El propósito de Dios es enseñar por medio de un hombre. La Tierra es tener un

humano, no un profeta angélico. De labios humanos son todas nuestras lecciones por
venir. El que iba a enseñar a la humanidad, iba a ser hombre; El que iba a decir: "Aprended
de mí", iba a ser uno de nosotros. Era en un hombre que todos los tesoros de la sabiduría
y el conocimiento debían estar escondidos para nosotros.

(3.) El propósito de Dios es juzgar por un hombre. El Padre no juzga, sino que ha
encomendado todo el juicio al Hijo. El juicio se le da a Él porque Él es el Hijo del hombre
(Juan 5:27). Es como Hijo del hombre que se sienta en el trono de su gloria (Mateo 25:31).

(4.) El propósito de Dios es gobernar por un hombre. El Rey tanto de la tierra como del
cielo será hijo de David e hijo de Abraham. "Jesucristo hombre" es heredero del trono de
David y poseedor del trono de los cielos. La corona de toda la tierra se colocará sobre la
cabeza de un hombre. Las manos humanas deben empuñar el cetro del universo.
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(5.) El propósito de Dios es unir el cielo y la tierra por medio de un hombre. Es en Cristo
Jesús hombre que se lleva a cabo la reconciliación entre ellos. Es por este hombre que
la cercanía debe ser mantenida para siempre. Él es el puente, la escalera, la cadena, el
broche de oro que debe unir las regiones y razas celestiales y terrenales. Alrededor de
este centro humano el universo debe girar.

¡Buenas nuevas! ¡La simiente de la mujer finalmente ha venido a rescatarnos de las manos de
nuestro gran enemigo! ¡Buenas nuevas! Un niño nos es nacido, un Hijo nos es dado.
¡Buenas nuevas! Jesús, el hijo de María, de David, de Abraham, de Adán, es nuestro Salvador;
nuestro profeta; nuestro sacerdote; nuestro Rey. Oh, ¿no ha amado Dios al hombre?
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II.
Jesús la simiente de la mujer

"María, de la cual nació Jesús, que se llama Cristo".

Mateo 1:16.

Este es el gran evento o hecho en la historia de la tierra; del cual se despliegan los asuntos
eternos de este globo y sus habitantes. Esta es la pequeña fuente de la que brota el más
grande de los ríos.

Leyendo este versículo en conexión con todo el capítulo, señalamos tales verdades como
las siguientes:—

1. Jesús es el Cristo. En Jesús de Nazaret, el Hijo del carpintero, él mismo

carpintero (Mc 6,3), vemos al Cristo de Dios. Su nombre es Jesús, Jehová el Salvador (o
Josué), porque salva a su pueblo de sus pecados; y también Cristo o Mesías, porque es
el Ungido, lleno del Espíritu, sin medida. La expresión "llamado Cristo", como las palabras
"tú dices", significa que Él es lo que se llama: "el Cristo de Dios", el Mesías prometido a
los Padres.

2. Tiene ascendencia humana. Aquí tenemos "el libro de la generación de

Jesucristo". Toda su ascendencia es tan completamente humana como puede ser la
nuestra. Cada eslabón de la cadena es humano; no angelical, no milagrosa. Es una
cadena larga, a veces casi rota o desgastada; pero, por lo tanto, tanto más plenamente
humano. Él es la simiente de la mujer; el hombre Cristo Jesús. Es muy hombre, de los
lomos de Abraham, y de la sustancia de la Virgen; hijo de María e hijo de Adán.

3. Tiene ascendencia judía. Él es de la simiente de Abraham. La salvación iba a

ser de los judíos, y Él es judío; fue en la simiente de Abraham que todas las naciones
serían bendecidas, y Él es un hijo de Abraham. No tomó la naturaleza de los ángeles, sino
que tomó la simiente de Abraham. Tal era el propósito de Dios, y tal era
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el cumplimiento de ella en Jesús el Cristo. El Salvador del mundo iba a ser judío. El Rey de
reyes que ahora se sienta en el trono del cielo es judío.

4. Él tiene una ascendencia gentil. Es decir, hay gentiles entre sus antepasados,
como Rahab la cananea, Rut la moabita y Betsabé la hitita. Aunque, estrictamente
hablando, su ascendencia era judía, sin embargo, los gentiles se mezclaron con ella, para
mostrar que todas las naciones estaban interesadas en él y en su obra.
Lejos y cerca están conectados con este Jesús, que se llama Cristo. La salvación comienza
en Jerusalén, pero no termina allí. “De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo”.
En Cristo no hay judío ni griego, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y
en todos.

línea de reyes.
TieneÉlascendencia
es la raíz y elreal.
linaje
Esde
hijo
David;
de David
la vara
y Salomón,
del troncoelde
último
Jesé,delauna
rama
5. de
larga
sus
raíces. Todo lo que es majestuoso en un pedigrí humano está aquí.

En un sentido, esto no es más que una cosa pequeña; sin embargo, era propio de Aquel que es Rey de
reyes ser honrado de esa manera, y que sus prerrogativas divinas fueran simbolizadas por sus prerrogativas
humanas.

6. Tiene una ascendencia humilde. Abraham, Isaac y Jacob no son hombres

grandes ni poderosos; no son más que pastores que habitan en tiendas. Así fue David un
pastorcillo, tomado de entre los rebaños. Así fue José, y también María, pobres en este
mundo; un carpintero y su esposa. Hay una singular mezcla de lo alto y lo bajo, de lo rico y
lo pobre. Porque Él es el Salvador de ricos y pobres. Su evangelio es igualmente para
ambos.

7. Él tiene una ascendencia santa. La línea por donde Él viene es la Iglesia, la

elección de Dios, los hombres creyentes de Israel. En su pedigrí tenemos a Abraham,
Isaac, Jacob, Booz, Isaí, David, Salomón, Asa, Ezequías, Josías.
Así lo ha honrado Dios; así ha honrado a estos santos varones; así Él ha dado honor a la
santidad. Él es el Santo; y Él viene de hombres santos y
mujeres.

8. Tiene una ascendencia imperfecta. De dos maneras es este el caso. (1.)

Incluso estos hombres santos de los que provino eran muy imperfectos, como vemos en
los pecados de David y Salomón; (2.) Entre sus antepasados hay muchos pecadores
declarados e idólatras, reyes de Judá como Roboam, Acaz y Joaquín, etc., de los cuales
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se dice que hicieron lo malo ante los ojos del Señor. Sí; su genealogía es muy variada; pero
tanto más por eso indicativo de lo que había venido a hacer, y de aquellos a quienes había
venido a salvar: los impíos, los primeros de los pecadores, los perdidos, los injustos.

inmortales.Tiene
Ya fueran
ascendencia
pastores,
mortal.
patriarcas,
Todosreyes
estoso murieron.
carpinteros,
Sueran
conexión
mortales.
con él
Porque
no losde
9. hizo
lo
mortal iba a salir lo inmortal; vida de la muerte; el Eterno de aquellos cuya vida es un vapor; la
resurrección y la vida de aquellos que eran polvo y que volvieron al polvo.

Así Él está vinculado con nuestro pecado, aunque Él es sin pecado; con nuestra maldición,
aunque Él es el bendito.

10 Tiene una ascendencia inmortal. Aquí solo se alude a esto (en sus nombres Jesús
y Cristo), no se dice expresamente. Pero así como Mateo saca a relucir lo humano y lo mortal,
Juan lo hace inmortal y divino. Él es el unigénito del Padre, el eternamente engendrado. Así,
el "pedigrí del Señor de la colina", como lo llama Bunyan, es eterno. Fue "el Verbo" quien se
hizo carne.

Así es Jesús en todos los aspectos apto para su poderosa obra de redención. Es muy hombre
y muy Dios. Él es la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, la simiente de David, el hijo
de María, pero Dios sobre todo, bendito por los siglos. Así Él puede llevar nuestros pecados;
Él puede compadecerse de nuestras penas; Él puede pelear nuestras batallas; Puede amar
como hombre, como prójimo, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.
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tercero

Jesús el alborotador de Jerusalén

“Oyendo esto el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalén con él.”—

Mateo 2:3.

Tan silenciosamente había entrado el Hijo de Dios en nuestro mundo, que su llegada
era desconocida en Jerusalén hasta que estos sabios llegaron del Oriente. O los
pastores no habían contado su historia de la visión celestial, o habían sido ignorados,
tal vez ridiculizados como fanáticos. como el lucero de la mañana sale sin ruido;
como la semilla brota y la flor se abre en silencio; así fue con el Cristo, la rosa de
Sarón, la estrella resplandeciente y matutina. Ningún trueno despertó las colinas de
Palestina; ningún toque de trompeta pasó por sus ciudades; ningún heraldo fue
delante de él, ni saludo real lo saludó.

Su madre y los pocos de su círculo que creían en "el niño que nació", no proclamaron
la maravilla celestial; recibieron todo en una fe feliz y silenciosa, y meditaron las
cosas en su corazón, dejando que Dios las sacara a la luz en su propio tiempo y
manera. No se emocionaron; era algo demasiado grande para excitarlos, y ellos
eran demasiado tranquilos e infantiles en su fe para estar agitados, agitados o
eufóricos. Permitieron que estas grandes cosas que habían sucedido en su círculo
familiar siguieran su curso, seguros de su verdad y magnitud, y por lo tanto confiados
en que pronto crecerían hasta que no pudieran ocultarse, sino que por fuerza debían
darse a conocer. ¡Tal es la confianza que tiene la fe en las grandes cosas de Dios!
Un hombre que se ha apoderado de algo que es grande y verdadero, no debe temer
que se extienda. Que lo sostenga rápido.

Estos hombres sabios vienen con un cuento, una visión y un milagro. No son de
Israel, aunque más dispuestos en fe que Israel. No son de Nazaret, ni de Belén, ni
de ninguna parte de Palestina. Su testimonio es independiente del de Israel; es un
testimonio gentil; de la tierra de los enemigos de Israel. Se les reconoce como
"sabios", magos, caldeos, tal vez; o hombres de la tierra de Balaam o de Job.
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Hombres de Oriente, sede de toda ciencia humana; el sabio y clarividente Oriente; el Este
pensativo y estrellado. Vienen, no con una incertidumbre, una opinión, una fábula o una
visión de la noche, sino con una visión real y personal: "¡Hemos visto"! Sí, es con "hemos
visto" que vienen, una palabra como la de Juan, "Vimos su gloria", "lo que nuestros ojos
han visto". ¡Vienen a Jerusalén! Vienen buscando al Rey de Jerusalén; como si Jerusalén
fuera para ellos el centro de la esperanza; como si no hubiera nada en su propia tierra
como lo que esperaban encontrar en Jerusalén; ningún rey digno de ese nombre, oa quien
pudieran rendir homenaje, sino el Rey de Jerusalén! Esta es la fe de los gentiles, fijando
su mirada en la estrella de Jacob.

Pero Jerusalén no ha oído hablar de él, y está atónita; es más, su rey no sabe dónde va a
nacer hasta que ha consultado a los escribas. La visita y misión de estos gentiles orientales
toma por sorpresa a Israel. Ni se les incita a tomar ningún interés en el asunto, excepto,
como veremos, el de estar preocupados. Él estaba en el mundo, pero el mundo no lo
conoció; ¡No lo reconocería cuando se le señalara!
¡Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron!
Esto es extraño. Si hubiera ocurrido lo mismo en otros lugares, en Babilonia, Roma o
Egipto, no nos habría sorprendido. O si estos hubieran estado "problemados", habría sido
bastante natural. ¡Pero es Jerusalén! ¡Ella está preocupada! No, es "toda Jerusalén".
¡Preocupado por la noticia de la llegada de su Rey! No excitado o agitado, sino
"problemado". Si se hubiera dicho, "alegramos", podríamos haberlo entendido, pero
"turbados", ¡qué extraño!

Investiguemos los problemas de Jerusalén y sus causas. La simple causa visible fue la
declaración de los sabios de que uno había nacido Rey de los judíos. Y cómo esto podría
preocupar a Jerusalén no es fácil de ver. Para,-

nacimiento de
No un
contenía
bebé, nada
nada más.
alarmante.
No vinieron
Los sabios
a decir
1.que
hablaron
algún de
reyun
oriental
bebé; se
sólo
había
el
desposado por la causa de este niño, y estaba en camino, con un ejército, para asegurarle
un trono. Su pregunta simplemente se refería a un bebé a quien deseaban adorar. Era un
acto enteramente religioso que habían venido a realizar. El nombre que le dieron al niño,
"Rey de los judíos", podría preocupar a Herodes; pero seguramente no había nada que
alarmara a Jerusalén. Herodes era un tirano, un tirano extranjero, además, sólo
indirectamente judío; él podría estar preocupado; pero no debería haber despertado temor
en ningún judío, especialmente en ningún ciudadano del
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ciudad Real.

2. Fue una buena noticia. Un rey nacido en Jerusalén; este fue un buen informe, incluso
si luego resultó ser falso. La gente podría haber dicho que son demasiadas buenas noticias para ser
verdad; pero la mera mención de ello debería haber suscitado alegría, no angustia. 3.

Era justo lo que estaban esperando. Mesías, Rey de Israel, Redentor de la nación, hijo de
David, heredero del trono de David, Él era la gran esperanza nacional; una esperanza que había sido
acariciada edad tras edad, y no se había extinguido; es más, ahora era más apreciado que nunca
debido a la opresión presente, y porque el tiempo predicho se estaba agotando rápidamente. Ahora
venían unos magos del lejano Oriente diciéndoles que habían visto la estrella de su Rey recién nacido;
ahora el gentil vino a decir que había oído hablar del nacimiento glorioso. ¿Deberían estar
preocupados? ¿No deberían alegrarse? ¿No deberían decir como Jacob: "Tu salvación he esperado",
o como Simeón: "Ahora deja que tu siervo se vaya en paz, porque han visto mis ojos tu salvación"?
¡Pero el anuncio de que su esperanza se ha realizado, su gran expectativa nacional cumplida, sólo
ocasiona problemas!

¿Cómo es esto? ¿Por qué están preocupados? Algunos podrían estar preocupados porque las
noticias les habían llegado de esta manera extraña e inesperada; otros podrían serlo porque no
sabían lo que presagiaban tales noticias. Pero el principal problema, y el del mayor número, surgiría
de la conciencia de que no están preparados. Las noticias pasarían por Jerusalén: pobres y ricos,
sacerdotes, levitas, ciudadanos, escribas y fariseos, el Mesías ha venido; y entonces esto despertaría
dentro de la pregunta inmediata, ¿estoy listo para su venida? Porque todo judío tenía, más o menos,
una idea del Mesías, según los profetas; de modo que, por muy carnales que fueran muchas de sus
nociones, sabían que Él venía en una misión contra el mal, en una misión justa, y no pudieron evitar
preguntar, en tal caso, ¿estoy listo para Él? Sabían que Él sería grande, glorioso, justo; ¿Podrían
entonces encontrarse con Él cara a cara?

¡Ah, sí, están preocupados, porque no están preparados! La noticia pasó a sus conciencias. Podrían
desear su advenimiento por algunas razones, pero los pensamientos de ello les preocupaban por
otras. Él iba a ser el mensajero de un Dios santo.
Él mismo debía ser un santo. Venía a hacer cosas santas ya hablar palabras santas. Esto no podía
sino alarmarlos. Por odioso que fuera el yugo romano y la tiranía de Herodes, éstos eran mejores
para ellos que el cetro de un rey santo.
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La noticia de su venida los escudriñó. Despertó en ellos pensamientos y temores que

habían permanecido dormidos. Esperaban al Mesías, deseaban que viniera; pero había
tantas cosas relacionadas con su carácter y reinado que hacían indeseable su presencia,
que no podían enterarse de su llegada y no estar preocupados.

La conciencia de un hombre es a veces más ilustrada y mejor instruida que su mente; y

cuando se le apela con alguna noticia solemnizante, inmediatamente responde. Algún
golpe repentino de la mano de Dios sobre un hombre, o su familia, o su nación, golpea su
conciencia con fuerza especial; y la conciencia afirma su supremacía. Como cuando el
hijo de la viuda sareptana le fue arrebatado, inmediatamente su conciencia respondió: "Oh
hombre de Dios, ¿has venido a traer mi pecado a la memoria y a matar a mi hijo?" Un
hombre santo de Dios entra en la casa de un hombre mundano, o en la casa de un
cristiano inconsecuente, y de inmediato el hombre se inquieta. Su conciencia está
perturbada. Está turbado como lo estuvo Jerusalén cuando llegó la noticia, ¡Él ha venido!

Sí; Cristo no vino a enviar paz, sino espada; y fue el destello de esta espada lo que
inquietó a Jerusalén. Hay algo en Cristo que inquieta, alarma. Sabemos que será así
cuando Él venga por segunda vez. Lo mirarán y se lamentarán; todos los linajes de la
tierra se lamentarán por él. Pero su primer advenimiento también tiene algo de
problemático. No todo es paz. Incluso aparte de la gloria, el terror y el juicio de su segundo,
hay algo en el anuncio de su primero que sobresalta al hombre y despierta la conciencia.

La misma gracia que hay en él es de un tipo terriblemente solemnizante; y nadie puede

oír hablar de esa gracia sin sentir que hay algo en ella de lo que necesariamente debe
rehuir, a menos que esté dispuesto a entregarse sin reservas y con fe a Aquel cuya gracia
es.

Viene como un niño, pero viene como un Rey. Él viene, ofreciendo descanso, y perdón, y
vida; sin embargo, Él, al mismo tiempo, nos hace un reclamo que nadie aceptará salvo
aquel cuyo corazón ha sido tocado por el Espíritu Santo. Él nos habla en gracia, nos mira
en gracia; sin embargo, al hacerlo, nos presenta una cruz que debemos llevar, un yugo
que debemos tomar. Él se anuncia a sí mismo como Jesús el Salvador, sin embargo, al
hacerlo, nos hace saber que Él es como un Salvador del pecado, un libertador de este
presente mundo malo. Por eso es que no siempre es bienvenido; no, tan a menudo
rechazado. Por eso es que su presencia en amor y humildad turba a los hijos de los
hombres. Están desarmados, tal vez
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atraído, por ese amor y humildad; pero las demandas que estos hacen sobre todo su ser
y vida, su lealtad, su obediencia, su afecto, son tales a las que no se someterán. Así que
se turban y le piden que se vaya de sus territorios.

Los sabios no se "turbaron". Estaban ansiosos y serios en la búsqueda del Rey de Israel.
Vieron su estrella en el oriente y se apresuraron a buscarlo.
No vieron nada que los alarmara, porque estaban preparados de inmediato para
reconocerlo por lo que se reveló que era, es más, para adorarlo. Y siendo así, ¿qué tenían
que temer? "No temáis, yo sé que buscáis a Jesús". Estando preparados para tomarlo, a
cualquier precio, no tenían nada de lo que temer. Porque sólo aquellos que no están
dispuestos a admitir todas sus afirmaciones pueden estar preocupados por el anuncio de
su advenimiento, ya sea el primero o el segundo. Tómalo por lo que es; tómalo por lo que
contiene y ofrece; tómalo por lo que el Padre testifica de Él, tómalo entero, y no tienes
nada que temer.

Parece extraño decir, y sin embargo es cierto, que Cristo viene a inquietarnos: "Angustiaos,
los negligentes". ¡Ay de aquellos que nunca han sido perturbados por Él! en cuyos
corazones o conciencias nunca ha mirado con su ojo solemne, como en aquel día cuando
perturbó a Jerusalén. Elías de la antigüedad fue contado como el perturbador de Israel,
así también Cristo es el perturbador del mundo.

No dejará solos a los hombres. Él está de vez en cuando anunciándose a sí mismo,

viniendo en medio de ellos, ahora aquí y ahora allí, y perturbándolos. Llegó a Corinto, y
estaba turbado. Llegó a Tesalónica, a Filipos, a Derbe, a Listra, y estaban "turbados". Él
no vino con fuego, ni con espada, ni con juicio arrollador, pero ellos estaban "turbados".
Dondequiera que Él viene, Él inquieta.
Llegó a Alemania en el siglo XVI, a Suiza, a Escocia, a Inglaterra, y estaban en problemas.
Viene a un pueblo, una ciudad, un pueblo o una familia, y están "problemados". Viene a
un alma que yacía dormida o muerta, y está "turbada".

¿Qué hay en el fondo de todas las persecuciones de varias épocas? Es Cristo perturbando
al mundo. Si Él lo dejara en paz, lo dejaría en paz. ¿Qué significa el clamor, la alarma, la
tergiversación y la ira en los días de avivamiento? Es Cristo perturbando al mundo. ¿Qué
significa la resistencia a un evangelio plenamente predicado? Es Cristo perturbando al
mundo. Un evangelio encadenado, un evangelio tortuoso, un
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el evangelio condicional, un evangelio que no representa verdaderamente a Cristo, no inquieta a nadie;

porque en tales casos es otro Cristo el que se anuncia, y no el Cristo, el Rey de los judíos, que turbó a
Jerusalén. Pero un evangelio grande, gratuito, feliz, incondicional, que represente plenamente a Jesús
y su gracia, Jesús y su plenitud, inquieta a los hombres. Preocupa a todos a quienes les llega, en alguna
medida. A algunos los inquieta y luego los convierte; algunos solo molestan. Pero su anuncio hace, más
o menos, para todos los que lo escuchan, lo que hizo para Jerusalén en los días de Herodes: inquieta.

La única esperanza del mundo es ser "turbado" por Cristo. Si Él lo deja en paz, todo habrá terminado.
La misión de Cristo en este momento es perturbar a los hombres, despertarlos, llamarlos al
arrepentimiento. Y cuanto más se predica de Él, más se turban los hombres. ¿Te ha preocupado alguna
vez un Cristo predicado? ¿Te ha preocupado más la idea de que él se acerque a ti? ¿Y has descubierto
que el único aquietador de tales alarmas es recibirlo como Rey y Salvador?

Pero Cristo perturba a las iglesias. Como hizo con Jerusalén, así lo hace a menudo con sus iglesias.
Preocupó a Éfeso con: "Has dejado tu primer amor". Preocupaba a Sardis con: "Tienes nombre de que
vives, y estás muerto". Preocupó a Laodicea con: "Tú no eres ni fría ni caliente". Así también Él a
menudo preocupa a sus iglesias descarriadas. Él habla, Él viene, Él actúa; y se alarman.

Sienten que no están listos para encontrarse con Él. Ellos están preocupados.

Sin embargo, todo este problema está en el amor. Hace sonar su trompeta para despertar a los
durmientes. Él viene a nosotros en gracia como vino a Jerusalén. ¿Por qué deberíamos preocuparnos?
No necesitamos, si estamos dispuestos a recibirlo y adorarlo. No desea aterrorizar o repeler. Su deseo
es atraer: conseguir entrar por sí mismo en nuestros corazones. Por supuesto, si el mundo está allí y no
estás dispuesto a separarte de él, su venida te inquietará, su llamada te alarmará. Si sus ídolos se
niegan a ser desplazados, si otro rey reina dentro y está decidido a mantener su trono, la venida del
Mesías debe ser la causa de un problema sin mezcla. No puede ser de otra manera; porque Él exige
todo tu hombre completo y sin reservas. Pero si, por la gracia, estáis cansados de vuestros actuales
ocupantes, y queréis ser desposeídos del mundo y de Satanás, entonces aquí está el Cristo, el Hijo de
Dios: Él quiere entrar en vuestra ciudad, vuestra casa, vuestro corazón. . Dadle libre bienvenida y alegre
entrada. Déjalo entrar y cenar contigo. Deja que su gracia te constriña a la obediencia voluntaria. Él es
tu Señor, adóralo.
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¡El Cristo ha venido! Los ángeles lo anunciaron, los pastores lo buscaron, los magos lo
adoraron. ¡Nos ha nacido un niño! ¡Oh buenas nuevas de gran gozo!
Las noticias no tienen la intención de aterrorizar o abrumar, sino de alegrar y consolar.

Y podemos agregar a esto, ¡el Cristo ha muerto! ¡No, ha resucitado! ¡Ay! esto no es tristeza,
esto es alegría. Es la trompeta de plata que toca el amor, el amor de Dios; no la trompeta de
hierro, respirando venganza en su toque. Oh hombres de la tierra, hijos de Adán, escuchad la
proclamación. Busca su rostro y vive. Traten con Él con confianza sencilla; Él espera para
tratar contigo con amor libre e ilimitado.
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IV.
La voz del desierto

"Y ahora también el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que
no da buen fruto es cortado y echado al fuego". —

Mateo 3:10.

Esta es la voz del que clama en el desierto; la voz de un segundo Elías; el hombre del
desierto; la luz ardiente y brillante; el precursor del Mesías; el profeta de la amonestación.
Habló a Israel; él nos habla.

Es la voz de advertencia; una voz de trompeta; preludio de la última trompeta; heraldo de

la ira y el dolor venideros. Habló primero a Israel; le habla a la iglesia; le habla a la
cristiandad; habla al mundo; nos habla a cada uno de nosotros.

podar, ni para
El hacha.
preparar,
Estoni para
es juicio;
apuntalar,
destrucción.
ni paraElproteger,
hacha no sino
es para cortar.
plantar,Se
ni habla
para de
que se usa para los árboles (Deuteronomio 20:19); por la obra tallada del templo (Salmo
64:6); para torres (Ezequiel 26:9); por todo un bosque (Jeremías 66:22, 23); como hacha
de batalla (Jeremías 51:20). En todos los casos de derrocamiento, derrocamiento absoluto.
El hacha contra Israel fue la hueste romana, y Dios ha empuñado muchas de esas hachas,
edad tras edad. Todo juicio es un hacha; la pestilencia es el hacha de Dios; el hacha de
Dios del hambre; adversidad el hacha de Dios. En la segunda venida de Cristo se levantará
el hacha contra el anticristo, contra la cristiandad, contra toda iglesia falsa. Hay una gran
diferencia entre el hacha y la podadera. Sin embargo, algunos de los juicios de Dios están
ambos en uno. Hacha para los impíos; una podadera al santo. Es el hacha de Dios, no
del hombre; su borde es afilado; Es pesado; hará bien su trabajo.

II. El bosque. Él está hablando, no de un árbol, sino de árboles; un bosque.

Está comparando a Israel con un bosque. Puede ser un olivo o una palmera, las encinas
de Basán o los cedros del Líbano. Israel es el bosque, el bosque de Dios, plantado por
Dios, en las propias colinas y valles de Dios. Así también es la iglesia; y cada miembro es un
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árbol en ese bosque. En ese bosque Dios tiene su ojo; de sus árboles sale Dios buscando
fruto. Del bosque del Líbano una vez se cortaron árboles para el templo; pero esto es para
destrucción, no para edificar ni para adornar,

tercero
La advertencia. El hacha está en la raíz de estos árboles. El que lo colocó allí lo
colocó como una advertencia. Vio que sus árboles no prosperaban, no crecían, no daban
fruto, y resolvió proceder contra ellos. No puede tolerar la infructuosidad, para lo cual no hay
excusa. Pero Él es paciente; así que Él se contenta simplemente con dejar el hacha, dejándola
que hable su propia lección, que cuente su propia historia, una historia del juicio venidero, que
aún puede ser evitado por la fecundidad. Se coloca y se deja reposar; no derribado, como si
fuera apresuradamente o al azar. Se establece en la raíz, porque no es contra las hojas o las
ramas, sino contra la raíz que se debe dirigir la venganza.

brilla en IV. La
el sol.
ejecución.
Pero esElpara
hacha
serpermanece
levantado. inactiva
El bosquedurante
debe ser
un tiempo,
talado, no
su despojado
borde afilado
como
por un huracán, ni destruido como por un relámpago, sino cortado de raíz; tendido en el suelo;
ya no sus ramas ondulantes y sus hojas haciendo un buen espectáculo, sino "cortadas",
separadas de ese suelo del que no extraía ningún fruto. "Córtalo" es el comando! ¿Por qué
pretende ser un árbol fructífero con sus hojas y ramas? Córtalo; ¿Por qué se impone así al
ojo? ¿Por qué estorba el suelo?

que sea V. consumido.

la perdición
Estorbaba
Echar alelfuego.
suelo No
al vivir;
dejarnoque
debe
se hacerlo
marchite,
cuando
sino echar
está fuera
muerto.
para

¡Que se queme! Nada más que el fuego. Su fin es ser quemado. Y el fuego es eterno; no se
apagará; y sin embargo, el árbol nunca será consumido.
Terrible fatalidad. ¡Nunca apagado, nunca consumido! Es humo elevándose por los siglos de
los siglos. Sin posibilidad de restauración! No hay esperanza de este árbol (como en el que
habla Job, 14:7); no hay agua para que vuelva a brotar. Nada más que el fuego siempre
consumidor.

NOSOTROS.
La causa. Infructuosidad en el bien. ¡No la maldad extrema, sino la simple
infructuosidad en el bien! Cómo busca este anuncio. Oh vosotros que contáis con el cielo
porque no habéis hecho daño, mirad aquí. Si no has hecho nada bueno, si no has dado
buenos frutos, ¡eso es suficiente! Y la frase es tan amplia como escudriñadora, porque es
"todo árbol que no da buen fruto". Sin excepción,
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sin escatimar, "No escaparán". Este, entonces, es el proceso que ahora está en marcha; ésta
es la naturaleza de la presente dispensación. Si tuviera que ser representado por un emblema,
¡sería un hacha colocada en la raíz de un árbol!
Cristo, en su primera venida, puso allí el hacha; ¡en su segunda venida lo levantará y lo herirá!
El hacha fue colocada cuando Israel menos pensó en tal cosa; cuando se jactaban de
privilegios, y se llamaban a sí mismos hijos de Abraham; así se levantará para herir, cuando
los hombres digan "paz y seguridad"; jactándose del progreso y la reforma, y la liberación de
la intolerancia de los hombres de mente estrecha.

Ahora es la era de la prueba, de la libertad condicional. El bosque de Israel se encontró yermo

y fue talado. Ahora la cristiandad está en su juicio. ¿Será cortado? Se ha salvado durante
mucho tiempo. ¿Es fructífero? ¡Tú, oh hombre, estás en tu prueba! ¿Cuál será el problema
cuando venga el Señor?
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EN.

Jesús a tiempo y fuera de tiempo

“Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el

evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.”—

Mateo 4:23.

Es Cristo mismo el que se nos presenta aquí; Cristo en su vida y obrar aquí abajo; Cristo
como Dios-hombre, el enviado de Dios, el revelador del Padre; Cristo como amigo y
ayudante del pecador. Mirándolo como era en la tierra, aprendemos lo que es ahora en el
cielo; nuestra fe obtiene un suelo en el cual enraizarse; una base sobre la que descansar.
Lo vemos en la tierra lleno de gracia y de verdad; en el cielo lo mismo; tal persona como
pecadora puede acercarse, confiar y amar; sólo el que posee todo lo que un pecador
necesita. Marque estas tres cosas aquí (1.) Jesús el maestro; (2.) Jesús el predicador; (3.)
Jesús el sanador.

YO.
Jesús el Maestro. Él es el gran dador de instrucción a los hijos de los hombres;
porque Él es la palabra y la sabiduría; Él es la lección así como el maestro. "Quién enseña
como él" que dice: "Aprended de mí". A los que vienen a Él, Él los llama "discípulos",
hombres que entran en Su escuela y vienen a Él para recibir instrucción. Como tal, Él los
recibe y trata con ellos; porque Él tiene "compasión de los ignorantes". No en una cosa,
sino en todas las cosas Él enseña. Él enseña al hombre interior, porque tiene acceso a
los espíritus de los hombres. Habla al oído, al corazón y a la conciencia. No hay enseñanza
como la suya para la plenitud, la eficacia y la formación del hombre completo. Él habla y
nosotros escuchamos. Nosotros hablamos, y Él escucha.
Él viene a nosotros; vamos a Él. Y en este bendito intercambio entre el erudito y el Maestro
tiene lugar la gran obra de iluminación, de renovación, de expansión, de consolación. De
todos los maestros, Él es el más sabio y erudito, así como el más paciente, amoroso y
esmerado. Abre nuestros oídos para oír y nuestros ojos para ver. Como hizo en Galilea
en los días de su carne, así lo hace ahora sobre toda la tierra, aunque a la diestra del
Padre.
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II. El predicador. Es decir, Él es el heraldo, el anunciador de las noticias de Dios. Él

es especialmente señalado aquí como el heraldo de una cosa, es decir, "el evangelio del
reino", las buenas nuevas acerca del reino. ¿Qué tenía que proclamar a este respecto?

(1.) Que había un reino. No simplemente un estado de bienaventuranza o seguridad;

no meramente perdón y salvación; sino un reino; con toda su realeza, gloria y grandeza.
"Hay un reino" es su mensaje.

(2.) Que la puerta de este reino está abierta. Una vez cerrado, ahora abierto de par en
par; una vez cercado con la espada de fuego, ahora desprotegido y sin vallas.

(3.) Que esta puerta ha sido abierta por Dios. No ha sido el hombre quien lo ha logrado:
Dios lo ha hecho, con su propia mano y poder, y todo en amor.

(4.) Que Dios lo ha abierto en justicia. No ha sido abierto a la fuerza, ni simplemente

abierto por importunidad o lástima, sino con rectitud.
La justicia lo cerró, la justicia lo abrió. ¡Entrada justa para hombres injustos! Este fue
su mensaje; esto es nuestro.

(5.) Que la entrada sea libre. Sin pago de ningún tipo. Los más pobres, los más
necesitados, los más incapaces, los más incompetentes pueden entrar de inmediato.
¡Es para tal! ¡No para bien, sino para mal!

(6.) Que está cerca. El reino de Dios se ha acercado a vosotros, fue su mensaje. Su
puerta está en nuestra puerta. No hay más que un paso del uno al otro.

¡Estas fueron buenas noticias! Y vinieron de Aquel que los conocía bien; que conoció el reino;
quién tenía derecho a hablar de ello; porque Él era su Rey. Ha venido a la tierra buscando
llenar ese reino suyo; obtener reyes para ello; compañeros reyes junto con él mismo. Esta es
nuestra proclamación todavía. ¡Un reino! ¡Un reino!
¡Celestial, santo, glorioso, bendito! ¡Una puerta abierta! ¡Mensajeros enviados para suplicar y
obligar a los hombres a entrar! ¡Ay, entra! Oh, vuélvanse reyes; herederos de un trono!

tercero Jesús el sanador. Ha venido a un hospital, a una ciudad de la peste, a un mundo

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donde todos están enfermos y moribundos; tanto en alma como en cuerpo. La habilidad
celestial es suya; no, divino. La medicina es suya; amor a los enfermos está en su corazón,
y bálsamo de Galaad en su mano. Sanó "toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo".
Lo hizo en cumplimiento de su mandato divino. Lo hizo para manifestar su plenitud y
habilidad divinas. Lo hizo para mostrar su poder y disposición para curar enfermedades
peores. Lo hizo para atraer e invitar a los espiritualmente enfermos: los ciegos, los sordos,
los cojos, los leprosos, los paralíticos, todos los que están enfermos, cualquiera que sea
la naturaleza de su enfermedad. ¡Él es el gran sanador todavía! Y venimos a Él en busca
de salud. Él es el árbol de la vida, tanto en hoja como en fruto. Él nos invita a su sombra y
sanidad. ¿Quieres que él lo sane? es su pregunta a cada uno. Él quiere ser utilizado por
nosotros. Él ruega como un favor que lo empleemos como nuestro médico, y que
solicitemos sus medicinas. No necesitamos especificarlos, de hecho, no podemos, Él sabe
cuáles son, como Él sabe cuál es nuestra enfermedad. No hay un alma enferma aquí que
Él no esté dispuesto a sanar. ¡Oh, aplica; aplica de inmediato!
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NOSOTROS.

su sol

"Él hace salir su sol".

Mateo 5:45.

Aquí está el verdadero vínculo entre Dios y la "naturaleza" (como la llaman los hombres), y entre
nosotros y la naturaleza. Aquí está el derecho divino a la propiedad, al señorío sobre la "naturaleza".
Todas las cosas son de Dios. Ninguna cosa creada es propietaria de sí misma ni de ninguna
otra cosa creada. No hay sino un propietario, un propietario universal, uno a quien todas las
cosas pertenecen de una manera en que no pueden pertenecer a ningún otro, uno cuya
propiedad no puede ser disuelta o vendida; porque es una propiedad eterna que resulta de la
gran verdad de que Dios es Dios, y que ninguna criatura es ni puede ser Dios. El que dice:
"Todas las almas son mías" (Ezequiel 18:4), dice también: Todas las cosas son mías. La
capucha de la criatura es propiedad divina. De ahí que el pastor venga en busca de su propiedad
perdida (Lucas 15:4); la mujer busca su propiedad perdida (Lucas 15:8). El cielo y la tierra son
propiedad de Dios; el Sol es "su sol"; mucho más suyo que nuestro. Para,

(1.) Lo logró. ¿No puede entonces reclamarlo como suyo? ¿No es la creación la base de la
propiedad más auténtica? Sí, Él hizo el sol. ¿No es entonces suyo? ¿No son todos sus rayos,
mañana, mediodía y tarde, todos suyos?

(2.) Él lo encendió. Parecería que no se encendió, o al menos para nuestra tierra, hasta el cuarto
día. Entonces Aquel que lo hizo, lo encendió y lo mandó brillar para nosotros. ¿No es su sol? Le
mandó resplandecer, y resplandeció.

(3.) Lo mantiene ardiendo. No está permitido quemar bajo o salir. Él le proporciona todo lo
necesario y le dice: arde, arde. Lo conduce cada mañana, y sobre el arco del mediodía, y hacia
el oeste. Todo este amanecer y ocaso, este brillo y oscurecimiento diarios, este ir y venir, son
suyos. Es su sol enfáticamente. Si no fuera por Él, se apagaría en oscura oscuridad.
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(4.) Él hace que haga su trabajo. Ha hecho su trabajo en épocas pasadas; ha brillado en
generaciones pasadas, y sigue brillando todavía. El mismo sol que brilló sobre Adán, contra
Noé, y Abraham, y Pablo, no, y sobre Jesús el Cristo de Dios, brilla sobre nosotros, haciendo
su obra por nosotros. Sí; ¡el mismo sol en Europa que en Asia, en Palestina que en Escocia!

Veamos cómo hace la obra de Dios; cómo ha estado haciendo esto, y lo sigue haciendo. En
esta obra notamos, misericordia, milagro, tipo, juicio.

I. Misericordia. Sí; Dios puso su sol en el cielo por misericordia; La hace surgir sobre los malos
y los buenos, para hablar de su amor gratuito, y llevar a los hombres al arrepentimiento.

(1.) Ilumina. Qué mundo sin la luz del sol. Aquí está el amor.

(2.) Cura. Hay salud tanto en el rayo de sol como en el aire fresco. Los rayos del sol
son curativos. La luz es medicina.

(3.) Se alegra. El sol es alegría. Alegra a toda la tierra, pobres y ricos. Difunde alegría
sobre colinas y valles; en el granizo y en la cámara, en la choza y en el palacio.

(4.) Fructifica. Hace que todos los seres vivos crezcan y den fruto. Sin sol, sin vida; sin
crecimiento, sin fruto. Para el hombre y la bestia, para la hierba y el árbol, para la flor y
la hoja, la luz del sol trae crecimiento y fecundidad. Así es el amor de Dios a la luz del
sol. ¡Ah, sí, es su sol! Hace su trabajo.

II. Milagro. Se ha asociado con el milagro en épocas pasadas. Recordamos a Josué,

Egipto, Ezequías, la Crucifixiónoscuridad. Dios lo ha usado para milagros; para la demostración
de su poder. Él enciende o apaga, Él lo envía en su curso, o lo detiene, o lo hace retroceder,
todo según su voluntad.
Ese sol es para nosotros el memorial del gran poder de Dios, su mano obradora de milagros.
Por ella y en ella hace maravillas (Salmos 19:4, 6). Alabadle, pues, sol y luna, alabadle todas
las estrellas de luz (Salmos 148:3).

tercero
Tipo. Dios ha hecho uso de su sol y su luz para tipos de muchas maneras.
Es el tipo de la luz interior; de Aquel que es la luz del mundo, del Sol de justicia. Hace la obra
de Dios al servir como tipo para cosas como estas.
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Que así haga su obra por nosotros y por nosotros cada día que brille. Tipo de la luz
verdadera, la luz del cielo, la luz del alma, la luz de Cristo, ¡qué glorioso eres, oh Sol!

Hablaba del Juicio.

juicio aHabló
Judeadeyajuicio
la tierra,
a Egipto
cuando
cuando
por tres
por horas
tres días
estuvo
estuvo
velada,
IV. borrado.
cuando Jesús
estaba muriendo. Pero está especialmente conectado con el juicio en el libro de
Apocalipsis. Se volvió negro como tela de cilicio de pelo (6:1-2); la tercera parte fue herida
(8:1-2); la copa del cuarto ángel fue derramada sobre el sol, y tenía poder para abrasar a
los hombres con fuego (16:8); un ángel se paró en el sol para convocar a todas las bestias
y aves al gran banquete de reyes y capitanes asesinados. Estas son algunas de las
formas en que Dios ha conectado su sol con el juicio.

Sí, es su sol. Jesús nos ha enseñado la expresión; no lo perdamos. Esa pequeña palabra
significa mucho. es su sol; entonces es también nuestro; nuestro porque suyo; hecho por
él para nosotros. su sol; entonces nos habla de Él. Es un vínculo brillante y dorado entre
Él y nosotros. su sol; entonces disfrutémoslo como tal; porque no brilla por casualidad o
por meras leyes de la naturaleza. Quien lo hizo nos invita a disfrutarlo. su sol; entonces
aprendamos su amor; su amor aun en su resplandor, mucho más en aquella luz de la que
es tipo.

su sol; entonces amemos como Él ama, y brillemos como Él resplandece. Amemos a los
ingratos ya los malos, haciendo el bien a todos; y gusto en bendecir y alegrar a todos.

su sol; entonces es Él mismo a quien contemplamos; es El quien resplandece. Decimos

"llueve", como si el azar o la nada fuera el autor de la lluvia. Así hablamos también de la
luz del sol; olvidando que es Dios mismo quien resplandece en cada rayo.
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VIII.
La lepra humana y su cura divina

“Cuando descendió del monte, le seguían grandes multitudes.

Y he aquí vino un leproso, y se postró ante él, diciendo: Señor, si quieres, puedes
limpiarme. Y extendiendo Jesús la mano, le tocó, diciendo: Quiero, sé limpio. Y al instante
quedó limpio de su lepra."-

Mateo 8:1-3.

El Señor termina de hablar y comienza a obrar; Baja del púlpito y entra en el hospital. Así
es toda su vida: palabras y hechos entremezclados; palabras de salud y obras de salud.
Sus labios exhalan fragancia, y en su mano está el bálsamo de Galaad.

Las multitudes lo siguen; pero es con uno solo que tenemos que hacer aquí. Notemos, (1.)
el leproso; (2.) su sanador.

I. El leproso. Él es uno de la gran multitud; pero hay una diferencia entre él y ellos. Ellos
acuden y siguen a Jesús; pero no como hombres llenos de necesidades; solo para ver y
escuchar algunas cosas nuevas o curiosas. Pero hay una excepción: el leproso; uno cuya
cabeza entera estaba enferma y el corazón débil; uno que no sólo necesita a Cristo, sino
que sabe que lo necesita.

(1.) Él viene. Todos están necesitados de una forma u otra; sólo siente su necesidad
de salir de la multitud y acercarse más al Señor. Es su necesidad, su enfermedad
lo que lo incita y lo atrae. Así es todavía.
Multitudes siguiendo a Jesús, solo unos pocos tratando personalmente con él. Sin embargo,
¿qué más hará?

(2.) Él adora. Se arrodilla ante el Señor. Lo que ha oído le ha dado pensamientos

elevados de Cristo. Seguramente Él es el Hijo de Dios, el Cristo de Dios. Es con
elevados pensamientos acerca de Él que debemos venir; pobres pensamientos de
nosotros mismos.
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(3.) Él suplica. Tiene algo que decir, y lo dice breve y bien. Es sin un discurso
laborioso o establecido que él viene. Dice su necesidad y expresa sus pensamientos
de Cristo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". Él sabe que puede; y se entrega a su
voluntad soberana para el ejercicio de este poder en su caso. El "si" no es tanto una
expresión de duda como una apelación a su voluntad. No es la incredulidad sino la fe
la que dice el "si". Quiere ser limpiado, y para ello se entrega a Cristo. Él es el hisopo,
el agua, la sangre, las cenizas, el sacerdote, el médico, todo en uno. Así venimos
todavía, sin dudar ni de la voluntad ni del poder, pero confiándonos en la voluntad del
Señor; sin pretender dictar, pero apelando a su gracia soberana. Como los necesitados,
los enfermos, los inmundos, venimos; porque los sanos no tienen necesidad de médico,
sino los que están enfermos.

II. El curandero. Él es Jesús de Nazaret; el médico de Galaad, con el bálsamo en la mano;

El que nos dice: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos"; que
pregunta: "¿Quieres ser sanado?" Lleva consigo toda la salud y la habilidad del cielo. Era
conocido como tal cuando estaba aquí; Todavía se le conoce como tal. ¡El sanador del
mundo!

(1.) Él extendió su mano. No retrocede ante la cercanía del leproso; no le teme a la

infección. invita a acercarse; y en señal de su simpatía y bondad, extiende su
mano. Esa mano empuña ahora el cetro de oro; es la mano traspasada por el
clavo; y todavía se presenta. Contiene tanta salud, poder y bendición como cuando
estuvo aquí.

(2.) Lo tocó. No sólo la cercanía, sino el tacto; el uno podría indicar la voluntad, el
otro trae la cura misma. Es el contacto con el Sanador lo que necesitamos; nada
menos que esto! ¡Nosotros lo tocamos, Él nos toca! Esto es todo. Un toque extrae
la electricidad celestial y nos impregna con su energía divina.

(3.) Él habló. Voz y mano van juntas. "Lo haré, sé limpio". Le hace saber que la
voluntad en él no es obstáculo. El leproso sospechó que la soberanía podría ser una
barrera. Jesús quita el miedo. No. Mi voluntad no es el obstáculo. No lo haréis; no no
lo haré. Esto nunca fue un obstáculo cuando Jesús estuvo aquí; ni es así ahora. Para
cada uno de los que vienen, su lenguaje sigue siendo: "Yo quiero, sé limpio". Nuestra
voluntad es el obstáculo, no la suya.
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(un) Es la voz del amor. Se compadece del leproso y se apresura a hacérselo

saber. Tiene compasión de él, y no lo tiene en suspenso.
No tiene placer en los retrasos.

(b) Es la voz de la autoridad. Nos recuerda a Génesis 1:2, 3. Habla como

quien sabe que puede curar.
Sin dudarlo. Las palabras tampoco son una oración, sino un mandato. Él habla, y
se hace.

(C) Es la voz del poder. Él tiene el poder de llevar a cabo su autoridad. Él

habla, y se hace. Él dijo una vez: "Hágase la luz, y la luz se hizo". Él habla ahora:
"Sé completo", y la lepra queda limpia.
Así, el amor, la autoridad y el poder están todos unidos. Es la voz de la Omnipotencia.

Él es el mismo Cristo todavía; con el mismo amor, autoridad y poder. Él sigue siendo el
Sanador, y la peor de las enfermedades huye de su toque y su voz. Acudamos a Él con
todo lo que nos aflige. Él llama y Él nos sanará de todo.

Es difícil persuadir a los hombres de que este es realmente el caso; que el Hijo de Dios
tiene que ver con los leprosos todavía; esa mentira es el médico para la peor de las
enfermedades; y que así como no pide recompensa por la curación, así tampoco pide
preparación ni cualificación en el enfermo. Con toda nuestra lepra venimos; Él toma nuestro
caso en la mano; Él toca y cura. No hay caso de mal demasiado difícil para Él; ninguna
lepra humana demasiado incurable para Su habilidad; ningún leproso humano tan repulsivo
como para hacerlo retroceder. El Jordán no huyó del toque del leproso sirio, sino que le dio
la bienvenida cuando llegó a sus aguas; así que Jesús no se aparta del espécimen más
repugnante de humanidad enferma que jamás se haya presentado a su mirada o toque.

¡Él quiere sanar! ¿No le darás, oh hombre, la oportunidad que busca de sanarte? Toda la
cabeza puede estar enferma, y todo el corazón desfallecer.
¿Pero qué hay de eso? ¿No es capaz de sanar hasta lo sumo? Convéncete de presentarte
a Él, tal como eres. Dale a este divino Sanador tu sencilla confianza.
Tómalo por lo que Él es, y Él te tomará por lo que eres. Así te encontrarás en el amor; tú
para ser sanado, y Él para sanar; tú tengas el gozo de ser sanado, y Él tenga el gozo de
sanarte, y de anunciarte al cielo, en el
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presencia de los ángeles de Dios, que otro leproso ha sido sanado!

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VIII.
La aversión y el pavor del hombre por Cristo

"Y he aquí, toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando le vieron, le rogaron que
se fuera de sus términos". —

Mateo 8:34.

Apenas conozco un versículo de la Escritura donde haya un contraste tan melancólico

entre el principio y el final. La primera parte es tan esperanzadora, la segunda tan
desastrosa. El primero parece elevarnos al cielo, el segundo arrojarnos al infierno.
Toda la ciudad acude a Jesús; pero sus multitudes apenas lo han alcanzado cuando le
piden que abandone sus costas; no sólo su ciudad, sino su región; como si cuanto más
lejos mejor. No le dan la espalda, sino peor: le piden que les dé la espalda. Sin embargo,
la escena no era poco común en la historia de nuestro Señor. Era muy parecido a la
sinagoga de Nazaret; y en Capernaum después del milagro de los panes (Juan 6:24-66);
y después en Jerusalén cuando un día gritaban "hosanna", al otro "crucificad". ¡Ay, que
sea todavía lo mismo en nuestros días!

Señalemos,—

YO.
La venida; "Toda la ciudad salió al encuentro de Jesús". No algunos, no la
ciudad, ¡sino toda la ciudad! Fue un movimiento universal; y una de las más interesantes.
¡Toda una ciudad saliendo al encuentro de Jesús! Seguramente esto alegraría a los
ángeles. Era uno de los espectáculos más maravillosos y benditos que se habían visto.
¡Ah, qué pocas veces se había visto o se ve ahora tal cosa! Habían oído que había hecho
un milagro, que había echado fuera demonios, y acudieron a Él. ¡El informe de los que
cuidaban los cerdos había conmovido a la ciudad! ¡El cuento de un porquero había hecho
que toda la ciudad saliera a su encuentro! ¡Oh maravilloso espectáculo!

II. el ver; Parecería que Jesús estaba en camino a su ciudad; así que pronto lo
encontraron, lo vieron, lo escucharon. No se quedaron lejos, sino
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llegó cerca. De modo que sus sentimientos hacia Él, y el trato hacia Él, no se fundaron en
un mero informe. Escucharon lo que otros tenían que decir; pero también vieron por sí
mismos. Y es este ver lo que agrava tanto su culpa. Lo que hicieron y dijeron, lo dijeron y
lo hicieron con pleno conocimiento de lo que Él era.

muchas maneras.
El negarse.
Tenían
Le rogaron
enfermos
queentre
se fuera
ellos,
de¿no
susquerían
territorios.
queUn
seterrible
curaran?III. Tenían
solicitud,
otros,
de
tal vez, endemoniados, ¿no querían que se los entregaran? ¡Los enfermos suplicando al
médico que no los visite! ¡La ciudad hambrienta suplicando al benevolente tendero que no
les lleve pan! ¡El viajero sediento llenando el único pozo en el desierto! ¡El marinero
náufrago pide al bote salvavidas que se mantenga alejado de ellos! ¿Hubo alguna vez
una petición tan triste, tan fatal? ¿Por qué fue esto? Había algo en Jesús que los atraía;
pero había más que les desagradaba. Lo que oyeron acerca de los demonios y los cerdos
los asustó. Si viniera, expulsaría sus manadas de cerdos; Él no perdonaría sus pecados.
Lo querrían como médico del cuerpo, pero no del alma. Su compañía parecía peligrosa y
terrible. La destrucción de esa manada de cerdos fue obra suya, sin duda; y Aquel que
podía enviar los demonios a los cerdos, podía enviarlos a ellos mismos. Era terrible estar
cerca de alguien que tenía tanto poder sobre los espíritus. Así que le rogaron que se
fuera. Y parecería que Él partió. Se embarcó inmediatamente y navegó al otro lado; y
cuando lo vieran partir, y la vela blanca desapareciendo de la vista, se sentirían aliviados
como por la retirada de un enemigo temible. ¡La partida del Hijo de Dios fue motivo de
mutua felicitación para estos gadarenos! La escena es terrible; las lecciones más
impresionantes. Su "apártate de nosotros" es un presentimiento de su "apártate de mí".

(Mateo 15:41)

(1.) Cuán cerca de la salvación estaban. Iba de camino hacia ellos. Pronto habría
entrado por sus puertas. Iban a encontrarse con ella, y ella venía a su encuentro.
¡Qué bendición! ¡Estaba la salvación cada vez más cerca! Ahora parecía como si
nada pudiera impedir que fueran bendecidos. Sin embargo, pasó; y ellos fueron la
causa. No lo tendrían. Así de cercana está para nosotros la salvación cada hora;
sin embargo, lo guardamos. "Yo lo haría" y "tú no lo harías" siguen siendo las
palabras de la terrible verdad. No, ellos mismos al principio parecían empeñados
en tenerlo; ¡una ciudad entera empeñada en ser salvada, corriendo en una multitud
hacia el Salvador! Pero resultó no ser el tipo de salvación que ellos
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querido; y Él no era la clase de Salvador que ellos querían. ¡Así que no tendrían
nada de Él! Así descuidamos la gran salvación aunque esté tan cerca, y
despreciamos al Salvador aunque venga a nuestro encuentro; ¡no, de pie a nuestro lado!

(2.) Cómo agraviaron al Salvador. "Fueron tomados con gran temor"

(Lucas 8:37). ¿Qué había hecho para alarmarlos o crear desconfianza? Había
sanado a sus enfermos, echado fuera los demonios, devuelto al lunático a su sano
juicio; ¿Deberían estos haber suscitado malos pensamientos acerca de Él?
Especialmente, ¿no debería haber resultado atractivo verlo a Él? Sin embargo, fue
cuando lo vieron que le rogaron que se fuera. ¿O fue la destrucción de sus cerdos
suficiente para superar estos milagros de misericordia? Sí; Hirió su codicia, y los
reprendió por sus ganancias ilícitas. Y esto no lo pudieron soportar. Pero cuán
gravemente lo agraviaron en esto, poniendo falsas construcciones sobre sus obras
de misericordia y justicia. Agraviaron su amor, su interés por el bienestar de ellos,
su deseo de romper el poder del infierno entre ellos. ¿No le hacemos así daño
constantemente? ¿No es toda incredulidad un agravio de Cristo, una repetición del
pecado de los gadarenos, y con menos excusa que la de ellos?

(3.) Cómo se perjudicaron a sí mismos. Al suplicarle que se fuera de sus territorios,

estaban despidiendo a su único amigo y médico, apagando su única luz. La palabra
"rogó" implica que estaba empeñado en quedarse; y no cesaron en sus súplicas
hasta que lo obligaron a partir. ¡Oh terrible importunidad del pecado y la incredulidad!
¿Y no es ésta todavía la actitud de incredulidad? ¿No dice: Apartaos de mí? ¿No
es justo su significado? Oh Jesús, te suplico que no me conviertas; no me salves,
no eches fuera a Satanás, déjame, ¿qué tengo yo contigo o tú conmigo? Y Jesús
cede finalmente. Él navega lejos; y con Él todo el cielo; con El salvación, vida y
gozo.
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IX.
El Descanso y el Dador del Descanso

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

Mateo 11:28.

El que habla aquí es el Hijo de Dios. No es el hombre hablando al hombre y simpatizando

con el hombre, sino que es Dios mismo acercándose a nosotros y expresando su divina
compasión. Él ve nuestro caso. Él sabe exactamente lo que necesitamos. Él es capaz de
bendecirnos al máximo. No es un amor impotente que da rienda suelta a una simpatía
bondadosa pero inútil; es el amor, la piedad, la ternura de la Omnipotencia. Es el cielo el
que está derramando sus anhelos compasivos sobre la tierra y extendiendo hacia ella la
mano auxiliadora del poder. Es el gran Creador acercándose a su criatura alienada pero
doliente, y ofreciéndole descanso. Después de la gran obra de la Creación Dios "descansó";
invita a sus cansadas criaturas a compartir su descanso.

Descansa en mí y descansa conmigo es su mensaje de gracia. Se necesita omnipotencia para

dar descanso al pecador cansado.

II. Las personas a las que se habla son los habitantes de Galilea. Esa región
tenía fama de ser la peor del país; sin embargo, fue a ellos a quienes habló el Hijo de
Dios. La multitud a la que hablaba se componía de los habitantes de Corazín, Betsaida y
Cafarnaúm, los peores de Galilea. Fueron comparadas con Tiro y Sidón, Sodoma y
Gomorra, y nuestro Señor mismo las declaró peores que éstas. Tenían más ventajas que
otros. Eran las ciudades donde se realizaron la mayoría de sus obras poderosas. Eran los
menos dignos de favor de todos los habitantes de la tierra; el más digno de ira.

“Todos los
Elque
carácter
estáisbajo
trabajados
el cual se
y cargados”.
les habla es
Eran
el de
pecadores;
laboriosos,
Pero
agobiados
eso no fue
III. unos.
todo; eran
pecadores "trabajando" y "cargados con pesadas cargas". La palabra "trabajo" se usa con
frecuencia para denotar el proceso de fatiga en sí (Lucas 5: 5),
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o el resultado de ello en el cansancio, como cuando se dice: "Jesús, cansado del camino", se sentó,
así fatigado, a descansar junto al pozo (Juan 4:6). Las "cargas" son como aquellas con las que los
fariseos cargaron a sus seguidores (Lucas 11:46).
No se trata aquí de ningún tipo particular de trabajo o carga; sino cualquier trabajo, cualquier carga
que sea. Puede ser trabajo mundano, aflicción y desilusión; puede ser la miseria, el cansancio y el
dolor de espíritu que el pecado trae consigo; puede ser el sentimiento de aquellos que preguntan,
¿Quién nos mostrará algo bueno? que importa Es la miseria humana y el cansancio por cualquier
causa: la sed humana, el hambre humana, el vacío de un corazón dolorido que quisiera ser feliz, pero
que no sabe cómo ni dónde encontrar la felicidad. Aquellos a quienes se les habla gastan su dinero
en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no sacia. Las palabras entonces son muy anchas, anchas
como la ancha tierra. Son amplios y llenos. Son incondicionales y universales. Se refieren a cada
uno. Reciben a todo hijo cansado de Adán. La pregunta no es: "¿Es tu trabajo del tipo correcto?" o,
"¿es tu cansancio un cansancio verdadero y espiritual?" sino, "¿eres un pecador cansado?" ¿Y quién
no? Aunque de hecho algunos están más cansados que otros.

Pero ahora fijémonos en la sustancia de la invitación del Señor, así dada a los peores y más cansados
de los hijos de los hombres. Lo que aquí se promete es descanso. Este descanso es para los
cansados. Este descanso es un regalo. Este regalo es de Cristo. Este don se obtiene yendo a este
Cristo.

(1.) Aquí está el descanso. Es lo que Dios llama descanso; y por lo tanto debe ser verdaderamente
tal. Es lo que el hombre necesita; y sin la cual debe arrastrar una vida fatigosa y dolorosa. ¡Necesitas
descansar, oh hombre! Aquí está para ti. Nunca lo necesitaste más que en esta época inquieta,
ruidosa, bulliciosa, amante del placer. No lo rechaces. ¡Descanso para los cansados!
Este es nuestro mensaje.

(2.) Este descanso es un regalo. No se puede comprar con dinero, ni encontrar por búsqueda, ni
obtener por viaje. Es un regalo. Descanso libre! Este es nuestro evangelio. Descanso para todos los
que lo necesiten. Descanso para cualquiera que lo tome. ¡Oh don gratuito del descanso, cómo eres
despreciado por los hijos de los hombres! Están cansados y comprarían descanso a cualquier precio;
¡pero no lo tomarán gratis!

(3.) Este descanso es el regalo de Cristo. "Te daré el resto." te refrescaré. Seré como el rocío para
Israel, refrescante y vivificante, después del calor del día. Desde el
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de la mano de Cristo solo viene. La trajo consigo del cielo, y nos la da. Es descanso comprado
con sangre. Es el descanso dado por el amor. Jesús está de pie con esta preciosa bendición en
su mano; o más bien se acerca a todo hijo cansado de Adán y le ofrece descanso, su propio
descanso, el descanso del Padre y del Hijo.

(4.) Este descanso es para los cansados. ¡Simplemente para aquellos que lo necesitan! Porque
todos los dones de Cristo son adecuados. Yo soy el lugar de descanso, dice; pecador cansado,
siéntate aquí; siéntate, sólo porque estás cansado. Como el sediento bebe porque tiene sed, y el
hambriento come porque tiene hambre, así los cansados descansan, porque están cansados.
¡Qué cerca está el descanso de nosotros! ¡Qué simple es la manera de Dios de darlo!

(5.) Este descanso se obtiene viniendo a Cristo. Es sólo de Él que podemos obtenerlo; y debe
haber un trato directo con Él al respecto. ¡El conocimiento de Él es descanso! ¡Sus palabras son
descanso! ¡Su cruz es descanso! ¡Todo lo que sabemos acerca de él es descanso! Probamos
otros lugares de descanso; intentemos esto. Vamos a los demás; vamos a Él.
Hagamos transacciones con Él. ¡Él acoge a los cansados! ¡Es con los cansados que Él se deleita
en compartir su bendito descanso! ¡Ve a Él para descansar, oh cansado! Él no lo negará.

Él invita. ¡Ven a mí! ¿No es eso suficiente? ¿Necesita más orden judicial? Él hace señas. Es como
si extendiera sus manos, ¡haciéndote señas para que te acerques!

Él suplica. Las suyas son palabras fervientes, y Él mismo es ferviente, completamente ferviente.
Él te ruega que descanses; como si el descanso no fuera descanso para Él hasta que lo
compartiste.

Él manda. Las palabras que tenemos ante nosotros son imperativas. Él te ordena que vengas.
¡No puedes perder este descanso sino desobedeciendo deliberadamente su mandato! ¿Se podría
traer el descanso más cerca que esto?
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X.
Los tres intercambios

“Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón,
y hallaréis descanso para vuestras almas”.

Mateo 11:29.

El versículo anterior contiene la promesa de reposo del Señor; gratuito, amplio, inmediato,
universal. El versículo presente se agrega para mostrar la forma en que Él lleva a cabo esa
promesa.

Tres cosas están implicadas como productoras del desasosiego del hombre: el tipo de
yugo, el tipo de carga y el tipo de enseñanza. Ha tenido un yugo de la clase más
mortificante, una carga intolerablemente pesada y una enseñanza que las ha hecho
indescriptiblemente peores. De estas tres fuentes de cansancio el Señor se propone librar.
No simplemente soltando el yugo, quitando la carga y condenando la falsa enseñanza,
sino sustituyéndola por otras; un yugo propio, una carga propia, enseñanza o propia.

La figura del "yugo" está tomada del aparato agrícola que se sujeta al cuello y a los hombros
de los animales que se usan para arar, que en Oriente es muy engorroso y doloroso,
sometiéndolos a una gran sujeción, encorvándolos e impidiéndoles su comer, así como su
libre movimiento, en cualquier dirección. El arnés oriental es a la vez torpe y cruel. En
Levítico 26:13 se usa para la esclavitud de Egipto: "He quebrado la ligadura de vuestro
yugo, y os he enderezado". En Deuteronomio 28:48 tenemos referencia al yugo romano:
"Él pondrá yugo de hierro sobre tu cuello". Otras alusiones de este tipo son frecuentes, y
podemos notar que Dios, al hablar de su amor a Israel, dice: "Yo era para ellos como los
que quitan el yugo de sus quijadas, y les ponía comida". En el pasaje que tenemos ante
nosotros podemos considerar que el "yugo" se refiere al yugo del pecado, y el yugo de los
fariseos, que era más doloroso para el espíritu y la conciencia que el yugo de Egipto, Asiria
o Roma. el cuerpo o el patrimonio exterior.
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La palabra "carga" se refiere a veces a la carga sobre una "bestia de carga", ya veces a la
carga de un barco, o al peso sobre los hombros de un transportista.
Ver Isaías 46:1 donde se predice que los innumerables ídolos de Babilonia serán llevados
por el conquistador; "Sus ídolos estaban sobre las bestias y sobre el ganado; vuestros
carruajes estaban muy cargados, son una carga para la bestia cansada". Fue con cargas
más pesadas que los fariseos cargaron los hombros de sus seguidores (Mateo 23:4, Lucas
11:46).

La expresión "Aprende de mí" puede significar "tómame como tu maestro" o "tómame

como tu copia o modelo". En ambos sentidos, la enseñanza de los fariseos estaba
preparada sólo para producir inquietud.

Tales son, pues, las tres fuentes de la inquietud del pecador. Nuestro Señor ofrece
abolirlos. Sin embargo, no simplemente para abolirlos, sino para dar algo a cambio, mucho
más bendito. Tiene un sustituto o intercambio para cada uno de estos respectivamente,
un sustituto que no simplemente eliminará la inquietud que surge de estas tres causas,
sino que dará a cambio tres cosas correspondientes adecuadas para impartir descanso
en cada uno de los puntos de donde anteriormente se originó la inquietud. procedió.

YO.
El intercambio de yugos. “Llevad mi yugo sobre vosotros”. Como si dijera que
yo también tengo un yugo, pero muy diferente del que hasta ahora ha irritado vuestros
hombros; aquí está a tu lado; tómalo; póntelo; es fácil y agradable: así encontraréis
descanso para vuestras almas. Los yugos tienen el propósito de obligar al animal que no
quiere y se resiste a someterse a la voluntad de su dueño y hacer el trabajo de su amo. El
yugo de Cristo ciertamente tiene el propósito de prepararnos para hacer su voluntad y
obra; pero luego lo hace haciéndonos completamente dispuestos, haciendo agradable el
servicio, eliminando todo lo que irrita o hiere. Es un "yugo fácil", tan fácil que hace fácil y
agradable el trabajo; no nos separaríamos de este yugo; es agradable de llevar, y el
trabajo es agradable de hacer. Podemos entenderlo así. El yugo es lo que Él nos dice o
nos ordena hacer; es también la manera en que Él dice esto, tan tierna y graciosa, es el
espíritu que Él infunde, el espíritu de amor y de libertad. Es el yugo del perdón y de la paz.
¿No puso él este yugo sobre la mujer pecadora cuando dijo: "Ni yo te condeno; vete, y no
peques más"? ¿No se lo impuso a Zaqueo cuando dijo: "Desciende, porque hoy debo
morar en tu casa"? ¿No lo impuso a sus discípulos cuando primero dijo: Sígueme, y
cuando después dijo: "Como el Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced
vosotros en mi amor"? No es el yugo de
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servidumbre, o tristeza, o penitencia, o incertidumbre, o terror, sino el yugo del "nuevo

mandamiento", que brota de su amor por nosotros, y nos lleva a amar y servir a cambio.
Así recibimos un nuevo Maestro, entramos en un nuevo servicio, con nuevas y benditas
leyes, cuyo principio y fin es el amor. Escúchenlo decir: "Llevad mi yugo sobre vosotros,
porque mi yugo es fácil".

II. El intercambio de cargas. "Mi carga es ligera". Vuestra carga actual es dura y
pesada, os agobia, os hace desfallecer bajo ella; sois como Israel bajo las cargas de
Egipto. Déjame quitarte eso y te daré uno de los míos a cambio. Encontrarás la diferencia.
La mía es luz; no sólo no os presiona hacia abajo, sino que os eleva, os hace más ligeros
y más flotantes que antes. Esta "carga" es todo su servicio o las cosas que nos llama a
hacer o sufrir por Él. Porque tomando su yugo no nos hacemos ociosos. Nosotros
trabajamos. Pero todo nuestro trabajo para Él es alegría; cada nueva obra nos eleva en
lugar de deprimirnos. Tal es el poder de su amor derramado en nuestros corazones, el
amor que echa fuera el miedo, el amor que sobrepasa todo conocimiento.

tercero
El intercambio de enseñanza. "Aprended de mí, que soy manso y humilde de
corazón"; no de palabra o de comportamiento exterior como el fariseo, sino de corazón.
Tómame por tu maestro; Tómame por tu modelo; aprende de uno que no se enojará por
tu ignorancia y estupidez; imitad a aquel que os mostrará lo que es ser humilde. Aprended
de mí, os dice. Toda otra enseñanza es inquietud; esto es descanso y paz. Es la
enseñanza del amor; habla de amor ofrece amor; exhibe amor; el amor del Padre, del Hijo
y del Espíritu Santo. La recepción de este maestro y su enseñanza es libertad, es
descanso, es liberación, es alegría. Es esto lo que cura el alma, lo que venda todas sus
heridas, lo que disipa todas sus nubes.

Oh hombre, deja que Jesús te enseñe. Entrega tu intelecto, tu corazón, toda tu alma a su
enseñanza. Sabe qué enseñar y cómo enseñar. ¡Su enseñanza es descansar! De ninguna
otra enseñanza se puede decir esto; todo lo demás es inquietud y cansancio. Sólo esto no
es cierto, que el aumento del conocimiento aumenta el dolor.
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XI.
Nínive y su testimonio

"Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación, y la condenarán, porque
se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí, uno mayor que Jonás en este lugar".

Mateo 12:41.

A veces es bueno comparar el presente con el pasado; marcar la semejanza o el contraste;

el progreso o el retroceso. Así podemos recibir una advertencia, un estímulo o un estímulo.
Deja que el pasado le hable al presente. Se acerca el día en que el presente hablará al
futuro. Cada día, cada año, cada edad, tiene una voz para su sucesor, no, para todos sus
sucesores.

Nuestro Señor aquí interpreta el pasado. Le pide que hable al presente. Le pide a los
presentes que escuchen. Reanima escenas pasadas; da vida a los muertos. De sus tumbas
llama una voz. Escuchemos su mensaje a Israel, y su mensaje
para nosotros.

YO.
Nínive y su pecado.-Es de una ciudad pagana que Él habla. Él no pasa por alto el
paganismo o el paganismo. Es una ciudad totalmente entregada a la idolatría; inmerso
en el placer; exaltado por su grandeza; ambicioso de dominio universal; una ciudad de
palacios y templos; una ciudad de carros y caballos; una ciudad de príncipes y guerreros;
una ciudad de pompa y esplendor; ciudad que no conoce a Jehová, que desprecia a su
pueblo, y aborrece su ciudad y su tierra. La copa de su culpa era profunda y llena
(Nahum 3 1-9). Su carácter se asemeja al de nuestras ciudades. Sus pecados son los
nuestros. El orgullo, la saciedad del pan, el amor a los placeres, la embriaguez, la
codicia, la vanidad, la lujuria, la alegría, nos marcan como lo hicieron con los hombres
de Nínive. Nuestros pecados se están multiplicando. Nuestra taza se llena rápidamente.
II. Nínive y su arrepentimiento. Era una ciudad pagana, pero se arrepintió; una ciudad
orgullosa y altanera, pero se arrepintió, rey y pueblo. No tenía conocimiento ni sabiduría,
pero se arrepintió. Jonás fue su primer profeta, pero se arrepintió. Un sermón hizo el
trabajo. Un toque de trompeta sacudió la ciudad. No fue una palabra de
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terror, pero se arrepintieron como el carcelero en el terremoto. Fue (1) arrepentimiento inmediato. (2) Era
cierto. (3) Era profundo. (4.) Era universal. (5) Era aceptable. ¿Se ha oído algo parecido? Noé predicó
ciento veinte años en vano, pero Nínive se arrepintió en un día. Dos ángeles fueron a Sodoma en vano,
pero Nínive se arrepintió bajo un sermón de un profeta; y que uno muy débil e inconsistente. ¡Qué
maravilloso que tal ciudad se haya arrepentido bajo tal profeta! Qué maravilloso que Dios haya honrado
tanto a tal profeta. Cuán soberano es Él en sus tratos; cuán diferente a nosotros en sus consejos; cuán
insondables en sus caminos. Dios nos habla a nosotros, a nuestras ciudades, a nuestros pueblos, y dice:
¡Arrepentíos! ¡Sin embargo, no nos arrepentimos! ¡Con biblias y ministros trayendo ante nosotros los
mensajes celestiales toda nuestra vida, no nos arrepentimos! ¡Oh corazones de piedra! ¡Más duro que la
roca!

tercero Nínive y su testimonio. Esa ciudad tiene dos testimonios.

(1.) Un testimonio pasado. Nos habla y dice: Arrepentíos. Su cilicio dice: ¡Arrepentíos! Su ayuno dice:
¡Arrepentíos! Su grito de misericordia dice: ¡Arrepentíos! ¿Estamos mejor?

¿No necesitamos arrepentirnos? ¿No tiene el arrepentimiento de Nínive una voz para nosotros?

(2.) Un testimonio futuro. Sus habitantes se levantarán contra nosotros en el día del juicio. Su
testimonio no ha terminado. Habló a Israel; nos habla; y todavía les hablará a ambos en el terrible día
de la retribución. Nínive condenará a Israel ya nosotros; si no nos arrepentimos verdaderamente
seremos inexcusables. En presencia de los hombres de Nínive no podremos pronunciar una palabra
de excusa o atenuación. Porque tenemos por profeta a uno mayor que Jonás, al mismo Hijo de Dios.
Tenemos a Moisés, y uno mayor que Moisés; tenemos a Elías, y otro mayor que Elías. Sí; Jesús nos
habla; Él habló en la tierra; habla desde el cielo! Él dice: ¡Arrepentíos! Él hace que nuestra tierra
resuene con ¡Arrepentíos! Él hace que nuestras iglesias resuenen con una misma voz, Arrepentíos.
Él habla a través de todas las edades; habla ahora, y nos dice: ¡Arrepentíos!

Se acerca el día en que los hombres de Nínive se levantarán contra los hombres de Israel, y cuando los
hombres de Israel se levantarán contra los hombres de Escocia. ¡Ese levantamiento será para condenación!
Cuanto mayor sea la luz rechazada, mayor será la condenación incurrida. Hombres del siglo XIX, miren hacia
atrás tres
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mil años, y ver a Nínive arrodillada en cilicio ante Dios, quebrantada bajo un sermón
de un profeta! ¿No es ese un espectáculo para quebrantarte y hacerte clamar por
misericordia, mientras el Señor se demora, y antes de que suene la última
trompeta? ¡Oh, busca al Señor mientras pueda ser hallado!
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XII.
Los dos sembradores

“Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se
fue.”—

Mateo 13:25.

Hay dos sembradores en esta parábola, pero un solo campo; dos clases de semilla, pero
un solo campo. El único campo es este mundo, llamado en el versículo 41, "su reino"; los
sembradores son el Hijo del hombre y el diablo; las dos semillas son el trigo y la cizaña.
El campo pertenece al Hijo del hombre; el enemigo no tenía parte en su propiedad; hace
sus travesuras con sigilo y astucia; trepa el muro en la noche mientras los hombres
duermen. Él es el enemigo del Hijo del hombre; y su deseo es doble, (1) ahogar la buena
semilla, y (2) llenar el campo de cizaña.
Él es el mismo enemigo que se coló en el Paraíso y forjó la ruina allí. La parábola lo
muestra lleno de (1) enemistad, (2) astucia, (3) determinación, (4) paciencia, (5) confianza.
Todo esto lo encontramos expresado en esta expresión simple y aparentemente muy
inútil, "se fue por su camino", o "dejó el lugar ÿÿÿÿÿÿÿ. ¿Por qué se fue así?

YO.
No deseaba ser visto. Vino de noche y se fue de noche. Llegó mientras los
hombres dormían y se fue antes de que despertaran. No deseaba que se supiera que
estaba allí. No le importaba la fama de hacer la cosa; todo lo que le importaba era que se
hiciera. ¡Qué diferente a nosotros! Nos importa más el honor de hacer una cosa que el
trabajo en sí. ¡Cuán tuerto es Satanás en su maldad! Él hace su trabajo desconocido.
Sigilosamente roba a su trabajo y de su trabajo, sin sonido de trompeta. Además, no
quiere excitar los temores de los hombres, ni alarmar a los servidores del Maestro con su
presencia visible. Eso derrotaría a su objeto. Ah, es con un demonio invisible que tenemos
que hacer; poderoso, pero invisible; el soberano de las tinieblas de este mundo, él mismo
amando las tinieblas, morando y obrando en ellas. Seguramente debemos velar, ya sea
en mantener nuestra propia viña o la de otros.
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II. Él había hecho su trabajo. Podría ser en una escala mayor o mayor, eso no
importaba. Él había hecho su trabajo. No requirió repetición ni resiembra.
El sembrador había hecho todo lo que, como sembrador, podía hacer. La siembra no es un
proceso que se repita a diario; se hace una vez; no vino noche tras noche a sembrar y volver
a sembrar. Sólo necesitaba un tiempo de siembra; y así siguió su camino.

tercero Tenía confianza en la semilla. Sabía de qué tipo era, su vitalidad; su indestructibilidad.
Podría yacer mucho tiempo en el suelo antes de brotar. No fallaría. Era la verdadera semilla
del infierno. Era seguro que la primavera, tarde o temprano. Así que siguió su camino. ¡Ah,
qué confianza muestra esto en el vigor y la vitalidad del error!
¿Tenemos confianza en la vida y el poder de la verdad? ¿Lo hablamos como aquellos que
confían en él?

IV. Tenía confianza en el suelo. La tierra no había sido hecha para el error, pero la
maldición estaba sobre ella, y su fecundidad se había convertido en fecundidad para el mal.
En un suelo maldito, su semilla seguramente se nutriría y crecería. La semilla era mala, y la
tierra era mala. Nadie conocía estas cosas mejor que este enemigo, este sembrador de
cizaña. Fue entonces, con la confianza en la tierra, que, habiendo hecho su trabajo, siguió su
camino. El suelo no le fallaría; haría su trabajo.

de las tinieblas
Tenía
deconfianza
este mundo.
en el
Tanto
ambiente.
del aireEscomo
el príncipe
del suelo
del depende
poder de la
V.cosecha.
el aire; elConoce
gobernante
los elementos peculiares con los que se llena esta atmósfera; cómo está cargada de todo lo
que fomenta el mal; cómo nutrirá la cizaña, para que crezca sin falta, aunque el trigo muera.
Y, en consecuencia, habiendo hecho su trabajo, sigue su camino; él confía en que el mal aire
y la mala semilla se adaptan mutuamente.

VI. Tenía otro trabajo que hacer. No es omnipresente ni omnisciente. Sube y baja en la tierra,
caminando de un lado a otro, haciendo su trabajo aquí y allá.
Él no mora en un solo lugar; se va a trabajar a otra parte; visita un lugar tras otro en sucesión;
nunca cruza las manos ni cierra los ojos; no conoce la noche, y no necesita dormir. Trabajo
incesante, alrededor y alrededor del mundo; en cada reino, en cada iglesia, en cada alma.
Siempre tiene algo a mano; algún nuevo error; alguna nueva desviación de la fe; alguna
trampa nueva; alguna nueva vanidad; ¡algún nuevo engaño para engañar, si fuere posible, a
los mismos escogidos! A veces el príncipe de las tinieblas, a veces el ángel de la luz;
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siempre el dios de este mundo, el príncipe de la potestad del aire.

Su primera semilla sembrada fue en la oreja y el corazón de nuestros primeros padres, ¡y qué
fruto de maldad ha dado, qué cizaña ha producido! Desde entonces, ha estado sembrando
constantemente la semilla que produce cizaña. Así continuará haciéndolo hasta que el Señor
venga a atarlo.

¡Oh, con qué enemigo tenemos que luchar! ¡Qué fuerza, qué sutileza, qué astucia, qué
perseverancia! ¡Cómo trabaja! ¡Cómo siembra! Error tras error; una pequeña semilla al
principio, pero produciendo una vasta cosecha de error y pecado; una raza de malhechores,
malpensadores, malhabladores, pervertidores de la verdad, enemigos de Dios; campos de
cizaña; tan parecido al trigo, que el hombre no puede discernir la diferencia.

Resistid al diablo, trabajad contra él, porque no ignoramos sus artimañas.

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XIII.
Salón de baile de Herodes

"Pero cuando se celebró el cumpleaños de Herodes, la hija

de Herodías bailó delante de ellos y complació a Herodes".

Mateo 19:6.

Este baile de cumpleaños de Herodes se llevó a cabo, con toda probabilidad, en Machaerus,
una fortaleza más allá del Jordán, no lejos del Mar Muerto. Era una fiesta alta y real.
La pompa, el esplendor, el lujo y la lujuria estaban reunidos allí. En medio de la canción, y el
brillo, y la alegría, había una conciencia turbada, la de Herodes, —un hombre tembloroso,
Herodes. Su alma estaba inquieta, aunque rodeada de todo lo que el mundo podía darle
para desterrar la preocupación. Se puede decir que él, Herodías y Juan el Bautista son los
personajes principales que se nos presentan en esta escena. Pero tomemos la narración de
otra forma; (1.) antes de la pelota; (2.) durante el baile; (3.) después de la pelota.

I. Antes del balón. La noticia de los milagros de Cristo se había extendido por la tierra y llegó
hasta Herodes. Estaba sobresaltado y preocupado. ¡Quién es este Jesús! ¿Puede ser Juan?
¿Puede Juan resucitar? Pero, ¿por qué estos temores por parte de Herodes? La respuesta
nos retrotrae al tiempo anterior al baile. Juan había reprendido a Herodes por su maldad más
de un año y medio antes; porque Herodes había tomado la mujer de su hermano, y Juan
había proclamado la ilicitud del hecho. Esto había despertado la ira del rey. De buena gana
lo habría matado, y sólo se lo impidió el temor de la multitud, que reverenciaba a Juan. Pero
lo encarceló y lo mantuvo en el castillo de Machaerus durante dieciocho meses. La culpa de
un matrimonio ilegal estaba en su conciencia, así como la culpa de encarcelar a un hombre
santo. Su curso de pecado había comenzado y perseverado. Estaba desafiando sus
crímenes; y como los hombres mundanos en tales circunstancias, se precipita en la alegría
para ahogar sus problemas y terrores. Los placeres de la fiesta y el salón de baile, el canto
y el baile, son bienvenidos para inducir el olvido y "servir a una mente enferma".

¿En cuántos casos los hombres vuelan al baile, al teatro, a la mesa de juego, a la taberna,
a la fiesta tumultuosa, no simplemente por placer y para "saborear las alegrías de la vida"?
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momentos", sino para ahogar la preocupación, para sofocar la conciencia, para borrar las convicciones, para reírse

de las impresiones del último sermón, para calmar una mente inquieta, para aliviar la carga o arrancar el aguijón de
la culpa consciente! ¡Oh, mataderos de almas!, ¡Oh, confusión, oliendo a sangre!, ¡Oh, "lascivia, lujurias, exceso de
vino, orgías, banquetes y abominables idolatrías"! ¿Hasta cuándo correrán los hombres en este exceso de alboroto?
¡Oh, lujuria de la carne, lujuria de el ojo y la vanagloria de la vida, ¿cuándo cesaréis de embriagar y de llevar cautivos
a vuestra voluntad a los hombres?¡Oh Dios olvidando la alegría!¡Oh deslumbrante mundanalidad!

Oh salas resplandecientes de la medianoche, donde

"La juventud y el placer se encuentran

Para perseguir las horas brillantes con pies voladores",

¿cuándo, cuándo dejarán de recurrir a vosotros los hijos de los hombres para "curar la herida" del alma humana,
para calmar su latido y angustia, y para curar la herida inmedicable?[1]

vida están allí. Durante

Todo lo que
el baile.
puede Esministrar
una escenaa estos
gay.está
La lujuria
ahí. Herodes
de la carne,
está la
allí,
lujuria
alimentándose
del II. ojo, ydelalujuria,
soberbiabebiendo
de la
de placer, embruteciendo la conciencia. La bella hija está allí, en todo el esplendor de la alegre lascivia. Y la madre
vil está ahí, lasciva y vengativa. Y los cortesanos están allí, en pompa y brillo.

La música y la alegría están ahí. El baile y la canción están ahí. Ninguna nota de melancolía, ninguna indicación de
problemas. ¡Qué escena de alegría y jolgorio! Pero algunos están ausentes, notoriamente ausentes, podemos decir.
Juan no está allí. Una prisión lo retiene. Sus discípulos no están allí. Sólo pueden llorar y lamentarse. Y Jesús no
está allí, ni sus discípulos. Estaban en la fiesta de las bodas en Caná; pero este salón de baile no es para ellos. No
es el lugar para un seguidor, ni de Jesús ni de Juan. La belleza de "este mundo" es una cosa, y la belleza del
"mundo venidero" es otra muy distinta. Estas escenas de vanidad real son instructivas; porque presentan el mundo
en sus aspectos más fascinantes. Todo lo que el estado regio y la belleza principesca y la riqueza y el oro y la plata
y las gemas y los tapices y las lámparas encendidas pueden hacer para hacer que este mundo sea justo, está en
tales escenarios y guaridas. Estas bolas son los ejemplares más seductores de pura mundanalidad que se pueden
encontrar. Seguramente el dios de este mundo sabe encantar tanto el oído como el ojo. En una asamblea como
esta, el hombre natural está en casa. Aquí el corazón no regenerado obtiene alcance completo. Es un lugar donde

no está Dios donde no está la cruz; donde cosas como el pecado y

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la santidad no debe ser nombrada. Es un salón donde la rodilla no se dobla, excepto

en el voluptuoso vals; donde no se escucha la música cuyo tema central es la alabanza
de Jesús; donde el libro de Dios, y el nombre de Dios estarían fuera de lugar; donde
puedes hablar de Júpiter, Venus o Apolo, pero no de Jesús; donde podéis cantar del
amor humano, pero no del amor que sobrepasa todo conocimiento; donde puedes
celebrar la belleza de las criaturas, pero no la belleza de Aquel que es más hermoso
que los hijos de los hombres. Fue durante ese baile que se planeó y consumó el
asesinato de John ("Lust hard by hat".—Milton); que un rey borracho y lujurioso,
instigado por dos mujeres, perpetró ese acto inmundo. ¡Tales son los lugares
frecuentados por el placer! Tales son las mascaradas del tiempo. La lujuria se suelta;
surge la venganza; rabias asesinas; la conciencia es sofocada; el suelo del salón de
baile está manchado de sangre; los bailarines pueden deslizar sus pies en él, pero el
baile continúa. Tal era la vulgaridad mundana de los viejos tiempos; pero, ¿es la
mundanalidad refinada de los tiempos modernos menos fatal para el alma? El baile ha
terminado y John yace muerto en prisión. ¡Qué cuadro de alegría! ¡Qué muestra de jolgorio de salón
¡Esta es la alegría del mundo! "Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del
mundo es enemistad con Dios?"

tercero
Después de la pelota. De los principales actores de este asesinato en el salón
de baile no se dice nada más. Pasan al tribunal, donde reciben sentencia por lujuria,
ira, venganza y asesinato. Han enviado a Juan delante de ellos a la presencia de su
Juez para recibir su recompensa. Se han vengado y dejan su cuerpo para ser tratado
de cualquier manera. Sus labios están silenciados; eso es todo lo que les importa.
Pero sus discípulos encuentran el camino a la prisión; se reúnen alrededor del cuerpo
de su Maestro; lo entierran en silencio. No pueden hacer más. Esa pelota les ha robado
a su amo. ¡Ha sido un festival costoso para ellos! Entonces van y se lo dicen a Jesús,
conociendo sus simpatías y sintiendo que no tienen a nadie más a quien desahogarse
con tanta confianza. ¡Jesús se entera del asesinato y guarda silencio!
No se le escapa una palabra. Había venido a sufrir tanto en sí mismo como en sus
miembros; entonces es tonto. Este es el día de la resistencia silenciosa y el sufrimiento
paciente. Se acerca el día de la recompensa.

¡Oh alegrías de la tierra! Fiestas y orgías y banquetes, ¡cuántas veces habéis matado
el cuerpo y el alma! Los hombres os llaman diversiones inocentes, placeres inofensivos;
pero ¿pueden ser inofensivos, pueden ser inocentes cuando le roban el alma a Dios,
cuando alimentan las peores lujurias de la humanidad, cuando sofocan la conciencia,
cuando excluyen a Jesús, cuando los pisos en los que sus devotos
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bailan sus anhelos inmortales, están rojos con la sangre de las almas!
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XIV.
Los caminos del hombre y los caminos de Dios

"Y al caer la tarde, se le acercaron sus discípulos, diciendo: Este es un lugar desierto, y el
tiempo ya pasó; despide a la multitud para que vayan a las aldeas y compren víveres. Pero
Jesús dijo a ellos: No es necesario que se vayan; dadles vosotros de comer".

Mateo 19:15-16.

El escenario de esta gran reunión fue el desierto de Betsaida, la región abierta y deshabitada
al noreste del Mar de Galilea, y evidentemente cerca del mar, de modo que Jesús, cuando
alimentaba a la multitud, no necesitaba crear agua para ellos, y también cuando terminó de
alimentarlos, pudo despachar a sus discípulos en una barca.

El tiempo es hacia la tarde. Todo el día Jesús había estado enseñando y sanando.
La tarde avanzaba; el sol se estaba poniendo; el pueblo estaba cansado y hambriento;
algunos de ellos lejos de casa. Todavía había tiempo suficiente para proporcionarles una
comida antes de enviarlos porque serían alrededor de las tres en punto, pero aún así el día
estaba muy avanzado.

Las personas en esta transacción pueden clasificarse en tres clases: la multitud, los
discípulos, el Señor mismo. En cuanto a la multitud, simplemente se nos presentan (1) como
objetos de su compasión; (2) como los objetos de su generosidad. Vienen a oír ya ser
alimentados; dar a Jesús la oportunidad de manifestar su amor y plenitud; no vienen a
ministrar, sino a ser ministrados por el Señor. En cuanto a los discípulos, sirvieron poco
aquí. El Señor los habría usado, pero no serían usados. Muestran frialdad, no compasión;
pequeñez y estrechez, no generosidad. Es el Señor mismo quien se muestra aquí, en amor
y piedad solitarios e inaccesibles.

Pero es con el modo o manera de bendecir que tenemos que hacer aquí especialmente. Eso
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es esto lo que hace surgir la gracia del Señor Jesucristo, y nos atrae hacia él como el gran
proveedor de nuestras necesidades, el gran alimentador del alma y el cuerpo; y como es el
Hijo, así es el Padre; y el que así ha visto y conocido al Hijo, ha visto y conocido al Padre.

Este modo de bendición se verá mejor contrastando a los discípulos con el Maestro, su
propuesta de suministro con la de él.

Antes de hacer algo por sí mismo, va a ellos, porque leemos en Juan (6:5) que lo primero
fue su pregunta a Felipe: "¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?" Así Él les
da la oportunidad de proveer, antes de que Él mismo lo haga. Esto solo saca a relucir su
vacío e incapacidad para hacer algo al respecto; porque todos los doce ahora vienen a Él
sobre el tema, y es su propuesta la que nos encontramos primero en esta escena:
"Despídelos para que vayan a comprar". No se les ocurrió apelar al Maestro y su
generosidad. Eran lentos de corazón para creer. Si hubiera sido un ciego traído para curarlo,
lo habrían hecho. Pero la alimentación de cinco mil fue un milagro tan enorme, que nunca
pensaron en esto; y, además, aún no habían agotado la ayuda humana, aún no estaban en
un extremo, porque había aldeas a algunas millas de distancia. No se aplican a Él hasta
que no pueden hacerlo mejor; Él es el último, no el primero, a quien van.

Su remedio es muy característico, muy parecido al del hombre: "despídelos para que
compren". Pero esto pone de manifiesto al Señor y su modo de satisfacer las necesidades
humanas de forma aún más maravillosa. "No es necesario que se vayan; dadles vosotros
de comer". Tal es el contraste entre los discípulos y el Señor, entre el hombre y Dios, entre
el corazón, los pensamientos, los caminos del hombre y los de Dios. “Mis pensamientos no
son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehová”. La manera que
tiene el hombre de aliviar al hombre es: "Despídelos para que compren". El camino de Dios
es: "No es necesario que se vayan; dadles vosotros de comer". Y esta, también, es nuestra
forma de aliviarnos; íbamos a comprar, en vez de de una vez, y en el acto, llevando la
bendición de manos de Jesús.

Señalemos entonces el modo en que Cristo alivia, en el que Dios trata con nosotros, como
el Dios de la gracia. El suministro que Él da es—

(1.) Inmediato. Se da en el acto; nos llega tal como somos, hambrientos

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y cansado No nos hace esperar; no nos envía lejos para ser alimentados. Se pone en nuestras
manos, en nuestros labios, de inmediato.

(2.) Gratis. No necesitamos dinero; todo es sin precio. Dios es el gran dador; no somos más
que receptores. Solo somos bendecidos cuando aprendemos esto. Dios tiene respeto
simplemente por nuestras necesidades, no por nuestras calificaciones o nuestros medios de
compra. De hecho, a menudo hace uso de otros para impartir su generosidad, "dadles"; pero
ya sea directamente oa través de un medio, todo es gratis. El agua que nos llega por los
cauces de los ríos es tan libre como la que desciende en chaparrones.

(3.) Adecuado. Él da exactamente lo que necesitamos. Su ojo ve nuestra necesidad, y Él la

suple exactamente. Estamos seguros de que lo que obtengamos de Él será adecuado.

(4.) Abundante. Él da generosamente. Sus tiendas son abundantes. No importa cuál sea la
grandeza de nuestra necesidad, o el número de los necesitados, Él tiene suficiente y Él se
derrama generosamente. Él nos llena; hay suficiente, y de sobra.

(5.) De su propia mano. A veces más directamente que otras, pero aún así el suministro viene
de sí mismo. Tómalo como del Padre o del Hijo, no importa.
Es la mano Divina extendida para dar. Todo lo obtenemos de sí mismo, de su plenitud, de su
amor. Es con Él con quien debemos tratar, y en el trato confiemos, que nuestras transacciones
sean siempre las de la simple confianza de un niño.
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XV.
El desamparado y el ayudante

"Pero la barca estaba ahora en medio del mar, sacudida por las olas, porque el
viento era contrario. Y a la cuarta vigilia de la noche, Jesús fue a ellos andando
sobre el mar. Y cuando los discípulos le vieron andando sobre la mar, se
turbaron, diciendo: Es un espíritu; y daban voces de miedo. Pero luego Jesús
les habló, diciendo: Tened ánimo, soy yo, no temáis. Y Pedro le respondió, y
dijo: Señor , si eres tú, mándame ir a ti sobre el agua.
Y él dijo: Ven. Y bajando Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a
Jesús. Pero cuando vio el viento huracanado, tuvo miedo; y comenzando a
hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame! E inmediatamente Jesús,
extendiendo la mano, lo agarró y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?

Mateo 14:24-31.

El hogar de Faith está en el futuro; también lo es su herencia. En la actualidad

no tiene nada más que Dios mismo para vivir, para alimentarse; todo lo demás
está dentro del velo. Vendrá a su debido tiempo; pero mientras tanto lo único
real es Dios. A él conoce, confía, con quien camina, conversa. Pero de lo visible
está desligada y mora en lo invisible, presente y futuro. “Es, pues, la fe la
certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. Así vivimos por
fe.

Sin embargo, aunque vivamos así por fe, en otra atmósfera y por encima del
nivel de las cosas vistas, no podemos evitar ser afectados por la materia, el
tiempo, el movimiento, el cambio, el dolor, la muerte, el miedo, el hambre y la
sed. , y las diversas condiciones del cuerpo. A veces hay brillo, a veces hay
penumbra; a veces somos elevados y expandidos, a veces estamos deprimidos
y acosados. Somos también como un faro de luz giratorio, con su destello y
penumbra alternados. A veces, una palabra de la Escritura calienta e ilumina
maravillosamente; a veces parece frío y oscuro. A veces somos valientes y
fervientes, dispuestos a afrontar cualquier peligro o prueba, por la paz interior; a veces nos v
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palidecen y se encogen ante la pena o el peligro; tan variable es nuestro pulso; tan inseguros
nuestros espíritus; tan débil nuestra salud espiritual; tan enfermiza nuestra estructura espiritual.
Era de noche sobre un mar tormentoso. El bote no era más que el de un pescador, incapaz de
resistir el viento y las olas. La ráfaga nocturna estaba justo contra ellos. Se esforzaron, pero
progresaron poco.

La noche avanza. Reloj tras reloj pasa. Ahora es el cuarto; el último, justo antes del amanecer;
todavía oscuro En la oscuridad, se ve vagamente una forma, el contorno de una figura humana
en la penumbra. ¿Qué es? ¿Quién es? ¿Es de abajo o de arriba? ¿Es material o espiritual? Los
discípulos están aterrorizados; Peter, sin duda, entre los demás.

Pero no es con los discípulos que la narración tiene que ver principalmente; es con Pedro, o
más bien con Pedro y el Señor. Estos dos están aquí frente a nosotros, llamando nuestra
atención. O podríamos decir, tenemos primero a los discípulos y la tormenta; luego se pierde de
vista a los discípulos, y vemos sólo a Pedro y al Señor; luego Pedro desaparece, y no vemos a
nadie "salvo sólo a Jesús".

YO. Las palabras de alegría de Cristo. Él vio su terror, y sabía su causa. La tormenta y la
oscuridad los habían alarmado; pero más que estos, la figura en la distancia. Puede ser que un
espíritu de abajo se haya soltado sobre ellos; podría ser el príncipe de la potestad del aire, el
gobernante de las tinieblas del mundo, que viene a aumentar su peligro, para llevar a cabo su
destrucción. Cristo corrige sus pensamientos y, al hacerlo, elimina sus temores. Sus palabras
de aliento son breves, pero llenas de poder. En nuestra traducción son diez; en el original sólo
cinco. "Tened buen ánimo: soy yo; no temáis". La primera de estas cláusulas es solo una
palabra, y es la nota clave del pasaje. "Tened buen ánimo", o simplemente, ¡"Ánimo"! "No os
desaniméis ni os turbéis". Justo a través de la oscuridad, y sobre la tormenta, llegó esta palabra
de aliento. Pero no era la mera palabra lo que así sonaba, sino la voz bien conocida, cuyos
tonos reconocerían de inmediato. Y luego fue seguido por el "Soy yo", que nuevamente es
seguido por "no tengas miedo", "descarta todos tus miedos". La alegría especial de estas
palabras era, sin embargo, el "Soy yo", y sin esto todo lo demás habría sido vano. Es el anuncio
de su presencia lo que fue especialmente alentador; hubiera sido suficiente incluso si él no
hubiera añadido (en su amor y ansiedad por aliviar sus temores): "Tened buen ánimo, no tengáis
miedo". ¿Qué fue la tormenta para Él? ¿Qué les importaba a ellos, si Él estaba con ellos? ¿Qué
fueron la noche, la tormenta y la oscuridad,
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con todos sus peligros, si Él estuviera allí? No necesitaban más para consolarlos que "Soy
yo". Les habló de poder y amor más que suficientes para hacer frente a todo peligro y librar
de todo mal.
II. La respuesta de Pedro. "Si eres tú, mándame ir a ti sobre el agua". Los otros
discípulos se quedaron en silencio. Sus miedos se calmaron, y eso fue suficiente. Pero
Peter debe tener más. Debe tener al Maestro con él; es más, debe correr para encontrarse
con Él, incluso sobre el agua. No parece tener ningún sentido que Pedro vaya a encontrarse
con su Maestro. La petición fue motivada simplemente por el afecto y el deseo de estar
donde Él estaba. Se parece mucho a una de las declaraciones apresuradas de Pedro: "Es
bueno estar aquí"; "¿Vamos a golpear con la espada?" Pero aun así es la fe la que está obrando.
El deseo de ir era, sin duda, cariño, pero el sentimiento que pasaba por alto todas las
dificultades del camino, la imposibilidad de caminar sobre el agua, era la fe. Tan ilimitada
era su confianza en el poder y el amor de su Maestro. ¡Sabía que una palabra sería
suficiente! ¡Oh, por la fe de Pedro en Jesús, incluso en las cosas pequeñas; ¡Cosas que
parecen no tener un gran objeto a la vista, sino simplemente la exhibición de afecto hacia
él! ¡Aquí está la fe que podría remover montañas! ¡La fe que puede hacer milagros, que
hace a la ligera las imposibilidades! Pedro vio a Jesús solamente; ¡la oscuridad y la
tormenta no eran nada! Podría existir el deseo de salir de este barco que se hunde, que
durante horas había estado azotado por el viento; y el sentimiento de que con Jesús estaba
más seguro en el agua desnuda que en el barco sin Él. En la estimación de Pedro, ¡la
seguridad estaba sólo al lado de Jesús! En cualquier lugar, en cualquier lugar con Él; en el
horno de fuego, o en el mar embravecido. ¿Es esta nuestra estimación de Jesús y de
todas las cosas, lugares o peligros relacionados con Él? Seguridad con Él; pero en ningún
otro lugar, ni siquiera en la embarcación más majestuosa o en el fuerte más fuerte.

La forma de la petición de Pedro es notable, "manda" o "manda" que vaya a ti sobre el

agua; no permitido." En un caso como este, el mero permiso no serviría. Si hubiera sido la
carretera o la ladera de la montaña, el permiso hubiera sido suficiente. Pero era el mar.
Para aventurarse allí, debe tener un comando; y al obedecer ese mandato, podía contar
con la omnipotencia puesta a su disposición. Jesús manda; ¿No se unirán todos los
elementos y poderes de la naturaleza para ministrar al cumplimiento del mandato?

He aquí, también, el contraste entre el Pedro de ayer y el Pedro de hoy; irregularidades

tanto en la fe como en los sentimientos. Un día es "Apártate de mí, que soy un hombre
pecador, oh Señor"; otra es "Señor, mándame ir a ti". Un día abandona a su Maestro; otro
se arroja al mar para alcanzarlo, como él
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se paró en la orilla. Sin embargo, por irregulares que fueran estos, por impulsivo que fuera
Pedro, toda su irregularidad e impulsividad se centró en Jesús. Las muchas corrientes de su
ser descarriado, a veces precipitándose hacia adelante, a veces yendo hacia atrás, a veces
dando vueltas, sin embargo, todas tomaron su movimiento de Jesús y su dirección de algo
relacionado con él. Puede ser difícil, a veces, analizar o comprender los sentimientos de Peter;
pero por diversas que fueran en su parte superior o inferior, esta era aún más superior: "Señor,
tú sabes todas las cosas, tú sabes que te amo".

tercero
La respuesta de Cristo a Pedro. "Ven"! Una palabra; no más. Era todo lo que Peter
quería; y lo consiguió. La petición fue audaz y grandiosa; pero fue concedida de inmediato.
Fue una solicitud hecha sin ninguna promesa o garantía previa; sin embargo, no hubo desgana
ni demora. Pedro sabía con quién estaba hablando. Lo había visto hacer milagros para otros,
extraños, ¿por qué no para sí mismo, un discípulo? [2] Así se arroja sobre el Maestro, y el
Maestro respondió de inmediato. Honró la confianza de su discípulo. ¡Cuán cómodamente
debe haber sonado esa palabra "ven" en medio de la oscuridad! Fue tan amable; y fue una
respuesta tan exacta; una respuesta a una petición aparentemente inútil. Las solicitudes de
curación y cosas por el estilo eran todas para algún propósito necesario; y menos nos
maravillamos de la gracia del Maestro al concederlas. Pero esto parece tan inútil, la mera
expresión de un cálido impulso, que nos sorprende la maravillosa gracia del Maestro, quien,
en lugar de callar o reprender a su apresurado discípulo, le concede un milagro, un estupendo
milagro, y le ordena que "venga". Esta es una condescendencia singular, y adecuada de
muchas maneras para reprender y eliminar nuestras sospechas indignas del Señor. El que con
tanta gracia respondió a la petición de su discípulo de un milagro innecesario, no nos negará
cuando pidamos lo que es necesario. ¿Con qué poder debería llegarnos la promesa: "Pedid, y
se os dará"; y qué ilustración es esta del texto: "Esta es la confianza que tenemos en él, que si
pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye".

IV. La aventura de Peter. Bajó del barco y caminó sobre el agua.

Yo lo llamo aventura; y, sin embargo, no era aventura, porque eso implica azar, mientras que
aquí no había riesgo. Era más bien dejar un bote que se hundía y hacía agua para embarcarse
en un barco noble. Todavía a los ojos humanos, aunque no a los ángeles, era una aventura. A
pesar de lo frágil que era el barco, a los ojos humanos era más seguro que el mar. De este
barco se dejó caer en ese mar embravecido, y comenzó su caminata. Ahora estaba totalmente en
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los brazos de Jesús; nada entre él y las olas excepto estos brazos eternos. Cuáles fueron
sus sentimientos al soltar el barco, no lo sabemos; quizás muy peculiar; pero con esa
palabra "ven" sonando sobre las olas, ¿por qué debería temer? Suya fue la aventura de
la fe; una fe que se mostró a sí misma, no en su poder para asir sino para soltar el
costado del barco, el soporte humano. Sí, a menudo hablamos de la fe como algo que
se afianza; pero aquí se ve en dejar ir.

¿Y no es esto a menudo el punto mismo de la dificultad que experimentamos para creer?

Nos aferramos a lo visible, al apoyo palpable, a la cuerda humana que tenemos en la
mano, sin querer soltarla. Hablamos de nuestra incapacidad para creer; pero ¿qué es
esto sino nuestra tenacidad en aferrarnos a las mismas cosas que Dios nos pide que
abandonemos? Decimos que "no podemos asir"; ¿No deberíamos decir más bien que
"no podemos dejar ir"? Nos quejamos de que no tenemos poder para aferrarnos y asir;
mientras que debería ser que no tengamos voluntad de soltar. ¿Cuánta potencia se
necesita para soltar una cuerda o lanzarla al mar? Nunca olvidemos el pensamiento de
Pedro abandonando el barco y tirándose al mar; pero atesorémoslo como una de las
mejores exhibiciones de la verdadera fe. Cuántos, aunque escuchan la voz del Maestro
que dice: "Ven", se demoran en la vasija, se aferran a ella, miran por los costados, como
si estuvieran decididos a dejarse caer, y luego retroceden en ella, temerosos de
aventurarse desde lo visible hacia lo visible. lo invisible, desde lo que los sentidos y el
tacto pueden palpar, hasta lo que no conocemos sino por la sola palabra de Dios.

paseando aEl V.;fracaso

pero pronto
de Pedro.
empezó
Se había
a alarmarse.
arrojadoElvalientemente
viento no arrulló;
al mar
sopló
y estaba
tan
violentamente como siempre. Sus temores despertaron y su fe se tambaleó. Empezó a
hundirse; y en su terror gritó: "Señor, sálvame". Lo visible y lo sensible habían retomado
su poder; y bajo su mala influencia, la fe cedió; las cosas invisibles desaparecieron; el
poder y la presencia de Cristo parecían ahora nada comparados con el poder y la
presencia de la tormenta. Peter estaba, de hecho, tratando de retomar el control de las
cosas que había dejado ir; estaba agarrando o buscando a tientas lo visible. Así la
incredulidad estaba recuperando su poder. Su ojo al principio no vio nada más que a
Jesús, ahora ve las olas furiosas. Su oído al principio no oyó más que el "Ven" del
Maestro; ahora escucha el rugido de la explosión. Así fue como el corazón maligno de la
incredulidad se fue re-desplegando; la tormenta se interponía entre él y Cristo; entró el
terror y empezó a hundirse. Por el momento se perdió de vista a Jesús, y Pedro estaba
desesperado. El Maestro había concedido su petición; le había pedido que viniera; y
ahora no sabía qué hacer; tal vez se arrepintió de su petición, y
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deseó no haber dejado nunca el barco. Pero así Jesús muestra a su discípulo su debilidad y
aprovecha esta oportunidad para magnificar su propio poder. ¿Qué está Pedro ahora, y
dónde, si Jesús no ayuda? Es como una hoja de olivo marchita arrojada sobre la espuma. Sin
Jesús se hunde, perece. Pero aunque la fe ha cedido, Jesús aún permanece; y aun a pesar
de la incredulidad, él socorre y
ahorra.

luego VI. liberación;

La liberación
pero
y reprensión
primero liberación
de Cristo.
y luego
No es,
reprensión.
como el hombre,
¡Cuán semejante
primero reprensión
a Aquel que
y
vino, en amor, a bendecir a los que no son amados, a salvar a los perdidos, a acercar a los
que estaban lejos! ¡Qué parecido al buen Pastor, empeñado sólo en echar mano de su
descarriado!
¡Cuán semejante a Aquél que pronunció la parábola del hijo pródigo, y que en ella nos ha
mostrado cómo Dios recibe a los peores de sus perdidos, sin reproches, ni frialdad, ni demora!

(1.) Jesús extendió su mano inmediatamente. ¡Liberación instantánea!

No quería que los temores de su discípulo duraran ni un momento. Él socorre de
inmediato. En aquella mano extendida aún no se veían las marcas de los clavos. Estos
aún estaban por llegar. Pero el amor estaba allí; el poder estaba allí; la seguridad
estaba allí. En nuestros días tenemos la misma mano extendida; sólo quedan las
huellas de las uñas, las marcas del amor. ¡La mano extendida y la herida son una! A
su Peters que se hunde extiende la mano perforada. A cada hijo de Adán que se hunde
y perece, hace lo mismo. ¡Agárrate, oh hombre, agárrate!

(2.) Jesús lo atrapó. No se dice nada de que Pedro haya agarrado a Jesús; es Jesús
agarrando a Pedro lo que tenemos aquí. Jesús lo atrapó; si de la mano o no, no se
nos dice; ni importa. "Jesús lo atrapó", eso es suficiente. ¡Cómo, así a las palabras del
apóstol, "asidos de Cristo"! ¿Qué son ahora los vientos y las olas? ¿Qué importa si el
barco está a la mano o no? ¡Rabia sobre los vientos! ¡Levantaos, aguas!

¡Oscureced los cielos, nubes! Jesús lo ha cogido, Jesús lo tiene, ¿no es suficiente?
¡Oh hombre, que te sumerges en el mar tempestuoso del mundo, deja que Jesús te
alcance, como él está dispuesto a hacer, y todo está bien! ¡Pues qué es toda salvación
sino Jesús agarrando al pecador! "Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas
aguas".
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(3.) Jesús le habló. Hasta entonces sólo había oído su propia voz: "Señor, sálvame";
ahora escucha la voz del Maestro respondiendo. Su propio grito no pudo disipar
sus temores; pero las palabras de Jesús hacen esto a la vez. Su primera palabra
es reprensión (porque no es más que una palabra en el griego), "Hombre de poca
fe"; o como debería ser simplemente, "¡Oh poca fe!" Esto es todo. No se detiene en
esto, ni continúa con sus reproches. ¡Qué mansedumbre y ternura hay aquí! ¡Oh
poca fe! ¿No podría decirnos: "Oh infieles"? Y luego agrega: "¿Por qué dudaste?"
o, "¿Con qué propósito dudas?"
"¿De qué sirve que dudes?" Quizás las palabras involucren preguntas como estas:
(I.) ¿De dónde viene esta duda? (2.) ¿Qué significa esta duda? (3.) ¿De qué
servicio será esta duda?

Así habla todavía Jesús: "Soy yo, no temáis". Por sus tonos y palabras, no menos que por
sus gestos (su mano extendida), nos anima, nos llama, nos consuela. ¿Por qué entonces
dudamos? ¿Qué razón tenemos para hacerlo? ¿Por qué no desechar toda desconfianza?

Tal es la actitud de Jesús hacia su iglesia en sus noches más oscuras y tormentosas. Él
viene a ella en el agua. Se coloca cerca. Él espera para socorrer. Oh iglesia de Dios,
acepta la mano ofrecida y escucha la voz llena de gracia.

Tal es su actitud hacia nuestro mundo. "Todo el día (y toda la noche también) he extendido
mis manos". Sí; extiende sus manos. Oh mundo que se hunde, ¿no escuchas sus manos
y su voz? ¿No acoges con beneplácito su interposición? ¿O lo rechazarás por completo?
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XVI.
La graciosa bienvenida

"Tráelo aquí".

Mateo 17:17.

1. ¿De quién son estas palabras? Son de Cristo. Son palabras autoritarias. Él
manda. Acaba de bajar del monte de la transfiguración, y qué contraste entre esa montaña
gloriosa y este valle de lágrimas y enfermedad; pero vuelve a su antiguo trabajo de curación
y bendición, como antes. La gloria no lo ha cambiado. Y así con Él ahora en medio de esa
gloria. No ha alterado su amor. Él es el mismo Salvador todavía; tan dispuesto a recibir a
los pecadores como en los días de su carne.

y son reprendidos
A quién por
se dirigen.
ello; son
A llamados
sus discípulos
una "generación
incrédulos. incrédula
Su fe era y2.perversa".
pequeña enSinverdad,
embargo, Él no repele a causa de ellos al pobre lunático poseído, es más, Él los convierte
en el instrumento para acercar al hombre enfermo. ¡Con qué facilidad el amor y el poder
de Jesús pueden atravesar todas las barreras y encontrar su camino hacia el pecador a
través de un muro de incredulidad!

de los peores ¿De

casos
quién
que
sese
hablan?
le han presentado:
Un pobre lunático,
"Este género
poseídonopor
sale
unsino
3. demonio.
con oración
Es uno
y
ayuno". Pero mejor o peor, qué le importa a Aquel que creó los cielos y la tierra; quien es
Señor de principados y potestades; maestro de Satanás y sus ángeles; quien tiene las
llaves del infierno y de la muerte. Otros habían fracasado; No podía fallar. En esta confianza
Él habla. El peor de los casos no es nada para Él.

4. ¿Qué nos enseñan? Mucho de hecho. (1.) Algo como a Cristo; (2.)
Algo en cuanto a nosotros mismos.

(1.) Algo como a Cristo Él es el gran sanador; el único médico del pecador. Sus
palabras son salud. Su toque es la salud. Su mirada es salud.
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No, sus mismas vestiduras son salud; porque todos los que lo tocan a Él oa ellos
se hacen perfectamente sanos. La lepra, la locura, la fiebre, la ceguera, la muerte,
la posesión de Satanás, no son nada para Él. En Él habita toda plenitud; y esa
plenitud es dispensada por el amor. Había mucho aquí para apagar ese amor,
mucho para repelerlo, pero Él no será repelido, y su amor no puede ser apagado,
ni siquiera por las aguas de la incredulidad. Él es "poderoso para salvar", "capaz de
salvar hasta lo sumo". La omnipotencia está en su tacto, en su mirada, en su
palabra. Hagamos justicia a su plenitud y a su gracia, para que no tenga que decir
de nosotros, oh generación infiel y perversa.

(2.) Algo en cuanto a nosotros mismos. Viene en busca de fe, pero sólo encuentra
incredulidad; buscando la sencillez de un niño, y sólo encuentra perversidad.
Sin embargo, todavía nos invita. Él nos invita a venir nosotros mismos y nos invita
a traer a otros. Lo que Él desea es el contacto personal consigo mismo. En un
sentido, la distancia no es nada para Él, pero en otro sí lo es. Él quiere tenernos
cerca de Él. Porque Él habla y actúa como un verdadero hombre. Y, además,
cualquiera que sea Su poder para sanar o perdonar a distancia, Él sabe que la
cercanía a Él es nuestra bienaventuranza. El contacto con Él es salud, vida y calor.
Credos, doctrinas, verdades, palabras, todas son buenas a su manera, pero no son
el Jesús vivo, ni pueden ser sustitutos de Él y de Su amor. Pero a este contacto
cercano Él nos invita a traer a otros, "Tráiganmelo acá". Él no dice: "Ven", ni dice:
"Iré a él"; Él dice: "Tráelo". ¿Y alguno de los "traídos" fue despedido alguna vez?
Cada uno que viene recibe la bendición, y cada uno trajo una también. En el
presente caso, esto es más notable, porque había poca fe (si es que había alguna)
en cualquiera de las partes involucradas. Sin embargo, Jesús debe advertir y
bendecir, no por nosotros, sino por los suyos. ¡A pesar del pecado, la incredulidad
y la perversidad, Él debe bendecir!

Tal es el Cristo con el que tenemos que ver, lleno de gracia y de verdad. Acerquémonos;
mantengámonos cerca; dejémosle que derrame Su amor sobre nosotros; llevemos a otros
a Él para que sean partícipes del mismo amor desbordante.

XVII.
La nobleza del reino.
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"Al mismo tiempo se acercaron los discípulos a Jesús, diciendo: ¿Quién es el mayor
en el reino de los cielos? Y Jesús llamó a un niño y lo puso en medio de ellos. Y
dijo: De cierto os digo, Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el
reino de los cielos.
Cualquiera, pues, que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los
cielos.”—

Mateo 18:1-4.

Era un reino lo que Israel buscaba; un reino celestial. A pesar de muchas opiniones
bajas, creían en "el reino de los cielos"; "el reino de Dios"; y en "el reino del Mesías",
como lo mismo con estos. Estando persuadidos del Mesianismo de su Maestro, sus
discípulos querían saber de él algo acerca de su reino. Dieron por sentado que era
suyo; que estaban seguros de entrar; y quisieron que les dijera quién iba a tener el
lugar más alto en ella. Estaban demasiado seguros de entrar. Por desgracia,
cuántos ahora no están seguros en absoluto.

Marquemos (1) la pregunta, (2) la respuesta. En esa pregunta encontramos algo

correcto y algo incorrecto. Mirémoslo; y luego ver cómo se encuentra exactamente
la respuesta.

en I. un reino
La pregunta.
venidero,¿Quién
había una
es el
apreciación
más grandedeensusel glorias
reino? yAdemás
honores.
deNo
la creencia
estaba
mal desear el reino; ni desear un lugar alto en ella. Debemos "seguir adelante";
porque si de algún modo vale la pena entrar, tanto es para conseguir un lugar alto;
porque todo lo que Dios da es para que lo busquemos solícitamente; no podemos
ser demasiado codiciosos de estos. "Codiciad fervientemente los mejores dones".
Esto estaba bien; pero lo malo fue el espíritu y la forma en que se planteó la
pregunta.

(1.) Mostró ignorancia. Habían olvidado las palabras dichas a Nicodemo, "a
menos que un hombre nazca de nuevo", etc. Iban demasiado rápido y
pasaban por alto la cuestión de la entrada. Eran deficientes en su
conocimiento del reino, y de la forma de entrada, y de los principios sobre los
cuales se otorgaban los honores.

(2.) Mostraba orgullo. Era una pregunta autosuficiente; indicando altos

pensamientos de sí mismos y de su propio título a sus privilegios. "Somos los
Machine Translated by Google

gente."

(3.) Mostró egoísmo. Aquí estaba la ambición terrenal abriéndose camino hacia las
cosas celestiales; un espíritu de rivalidad egoísta, cada uno queriendo superar a su
compañero, para empujar hacia el asiento y la habitación más altos.

II. La respuesta. Va a la raíz misma del asunto; se trata en primer lugar de la cuestión
que estaban pasando por alto, a saber, de la entrada. Así reprende, advierte, instruye;
respondiendo no solo a la pregunta formulada, sino a muchas otras junto con ella. Cuando el
hombre le hace una pregunta a Dios, no ve todo el alcance de la misma. Cuando Dios
responde, toma en cuenta todo esto, y no responde a un necio según su necedad, sino que
condesciende amorosamente a tomar todo el caso desde el principio. El Señor responde aquí
en parte con una semejanza y en parte con palabras. Toma un bebé y, levantándolo, pregunta:
¿cómo va a entrar este bebé?
Creían que los bebés pertenecían al reino; Él les había dicho que "de los tales era el reino de
los cielos". Bueno, ¿cómo entraron? ¿Habían dicho o hecho algo bueno? Ninguna. Entran
como meras naderías; como los que no tienen buena palabra ni obra que los encomiende.
Los dos casos de entrada de nuestro Señor son, el ladrón en la cruz: un hombre que no había
hecho nada más que el mal todos sus días, y un niño que no había hecho nada bueno. Estos
nos muestran el camino de entrada. De ahí que el pasaje no signifique, a menos que os hagáis
humildes, dóciles, mansos, mansos, etc., como niños (no lo son); pero a menos que os volváis,
cambiéis completamente de opinión (convertíos) y os humilleis (bajéis de vuestros elevados
pensamientos), no entraréis en absoluto. No solo, no tendréis un lugar alto, una "entrada
abundante", pero ninguna entrada en absoluto.

El modo, pues, de hacerse grande es hacerse pequeño; de ser el más grande es hacerse el
más pequeño. Este era el camino del Maestro; tomó el lugar más bajo, y fue exaltado a lo más
alto. Se despojó a sí mismo, por lo tanto, recibe el nombre sobre todo nombre. Antes del honor
está la humildad, el agacharse a la conciencia de no haber merecido nada. El Maestro fue
mucho más allá de nosotros aquí, porque verdaderamente no merecíamos nada, y por lo tanto
deberíamos tomar el lugar más bajo; lo merecía todo, pero vivió y actuó como si sólo mereciera
pena, dolor, vergüenza y muerte de cruz.

Entonces aprendamos,
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(1.) El camino de entrada. Entra como un niño, llevado por otro, sin derecho, mérito, bondad;
debiendo todo al amor gratuito de Dios; de Aquel que no escatimó ni a su propio Hijo. La fe
reconoce esta nada y entra; la incredulidad se niega a hacerlo y se mantiene fuera. ¿Qué nos
mantiene en la oscuridad o la duda, sino el deseo de tener alguna bondad en la vida o en los
sentimientos para asegurar nuestra entrada y recomendarnos al Rey?

(2.) El principio de la recompensa. No mérito; no el valor personal y la grandeza. El

reconocimiento de indignidad incluso para entrar. Sin embargo, debemos trabajar para Dios,
sufrir por Dios, negarnos a nosotros mismos por Dios, y todo esto (incluso el vaso de agua fría)
será recordado y recompensado.
Sin embargo, en esa recompensa (incluso de aquellos cuya corona será la más brillante) habrá
una clara conciencia de inmerecimiento todo el tiempo.
“Señor, cuando te vimos, tuvimos hambre y te alimentamos”.

¡Qué sencillo! ¡Qué bendición! Ah, seguramente los pensamientos y caminos de Dios no son nuestros
pensamientos y caminos.
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XVIII.
El buscador y salvador de los perdidos

“Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se había perdido.”—

Mateo 18:2.

“Porque el hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido”. —

Lucas 19:10

Muchas de las palabras de nuestro Señor fueron pronunciadas dos veces, si no más. Él no pensó
que estaba por debajo de Él repetirlo; y el Espíritu Santo no consideró innecesario o impropio
registrar la repetición.

Aquí es en relación con los niños pequeños que ocurren las palabras: "El Hijo del hombre ha venido
a salvar lo que se había perdido". En otra parte está en relación con Zaqueo, el publicano. En el
primer caso se dice que su cometido es simplemente "salvar", como si no fuera necesario "buscar"
en el caso de infantes que aún no se han sumergido en los laberintos y matorrales de la maldad
terrenal. En este último su misión es "buscar y salvar", como si fuera necesaria la búsqueda para
encontrar el objeto perdido.

Un mensaje muy particular y personal este para nuestros niños! La misión del Hijo de Dios tiene
una especial relevancia para ellos. El buen Pastor vino muy especialmente para ellos. Los destaca
como los objetos más destacados de su amor. Lejos de ser pasados por alto o de obtener la
salvación de alguna manera, su misión era particularmente para ellos. ¿Y no nos dice aquí
claramente que necesitan salvación? Solo pueden entrar al cielo siendo salvos. Estaban tan
verdaderamente perdidos como los demás; y necesitan la salvación como verdaderamente; y lo
consiguen de la misma manera.

Pero pongamos los dos pasajes juntos y tomémoslos como abrazando a nuestra raza.
"El Padre envió al Hijo para ser el
Salvador del mundo". "Predicad el evangelio a toda criatura".
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completamente El hombre,
Hijo delmuy
hombre.
hombre.
Esto
Adán
significa,
era hombre;
por supuesto,
pero nouno
eraque
un "hijo
era verdadera
del hombre",
y
o "el hijo del hombre". Este nombre resalta muy expresivamente su verdadera humanidad.
Es como, y sin embargo diferente, a las antiguas palabras de la primera promesa, "la
simiente de la mujer", y la expresión de Pablo, "nacido de mujer". Es más que esto, porque
"hijo del hombre" significa "hijo de la humanidad"; hijo tanto del hombre como de la mujer.

Él es de hecho "el Señor del cielo" (I Corintios 15:47); sin embargo, Él es "el segundo
hombre", el "último Adán". Debe haber habido algo en Ezequiel que lo hizo parecerse al
Mesías en este sentido, porque más de noventa veces se le llama "hijo del hombre", y es
en sus profecías que la expresión aparece tan a menudo. Daniel lo usa en referencia al
Mesías, y David lo usa como expresión de una humanidad completa y verdadera. Aquel
cuyo nombre es Jesús, Emanuel, Cristo, el Señor, es verdaderamente Hijo del hombre.

como el que viene;

El Hijoahora
del hombre
Él es elvino.
que¡Él
ha vino!
venido.
Desde
El Hijo
el principio
de Dios se
Él había
ha hecho
sidoHijo
II. conocido
del
hombre. Ha descendido a la tierra. Primero vino a Belén, y después se podría decir que
vino a toda Judea. Durante siglos, la venida fue prospectiva; sin embargo, incluso como
tal, estaba repleto de alegría; ahora está cumplido; Él ha llegado; ¡cuánto más de alegría
hay en este hecho! "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido". "Bendito el que viene en el
nombre del Señor".

tercero
Vino a buscar. “Examinaré mis ovejas y las buscaré”, dice Él en Ezequiel
(34:11). Él era el Pastor que había perdido su oveja, y la extrañaba, la valoraba, dejaba el
resto, la perseguía, la buscaba, por todo el mundo. La suya fue una vida de búsqueda, un
ministerio de búsqueda. Los suyos buscaban palabras y buscaban obras. Él es el gran
buscador, el buscador celestial. Sus días los pasaba en la búsqueda. Él buscó cuando
estuvo aquí; Él está buscando todavía. Su actitud de búsqueda y fervor es la misma ahora
en el cielo que antes en la tierra. busca en el amor. No como el oficial busca al criminal
escondido; sino como la madre busca a su hijo perdido. Es la búsqueda del amor, amor
divino pero humano; amor que no esperará hasta que el objeto de búsqueda deseado
muestre síntomas de preocupación o disposición a regresar, sino amor que persigue la
huida, la renuencia, la resistencia. Muchos son los lugares en los que encuentra y ha
encontrado a los descarriados: a uno lo encontró en una cruz, a uno junto a un pozo, a
uno en una barca, a uno en un sicómoro. No importa.
Machine Translated by Google

que esto. Es
Vino
la salvación
a salvar. Su
lo que
nombre
el hombre
es Salvador;
necesita;
su es
misión
la salvación
es la salvación.
que traeNada
Cristo.IV.Élmenos
es
poderoso para salvar." Él es "poderoso para salvar hasta lo sumo". Él dice, mirad a mí y sed
salvos. Él vino no simplemente para hacer a los hombres morales, y sacarlos de la tosquedad
salvaje; dar sabiduría o enseñar ciencia; para "elevar a las masas"; hacer de los hombres
feligreses habituales o ciudadanos obedientes. Él vino a salvar; y su evangelio es poder de
Dios para salvación. El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo. Él "viene en el
nombre del Señor para salvar". La salvación es una palabra amplia y grande, tal como la usa
Dios. En los labios del hombre puede significar ya menudo significa muy poco. A veces significa
gracia sacramental, ropa ritualista o arrogancia eclesiástica. Pero, según el uso divino y la
interpretación de la palabra, significa mucho, muchísimo. Significa algo cuya grandeza sólo
puede medirse por la grandeza de la Persona que vino; por la grandeza de la obra que realizó;
por la grandeza de su trabajo y sufrimiento; por la grandeza del precio que pagó. Es algo que
la sucesión apostólica y la regeneración bautismal no pueden dar, algo que está mucho más
allá del poder de la iglesia, del sacerdote o de los sacramentos para conferir.

aquellos V.Vino
a quienes
a salvar
el ahombre
los perdidos.
describe
¡Elcomo
perdido!
perdidos
¿Y quienes
para lason
vergüenza,
ellos? Noperdidos
simplemente
para la
decencia, perdidos para todos los motivos humanos de rectitud, sino aquellos que están
perdidos para Dios; perdido para su gran Hacedor y Dueño; perdida en el sentido en que la
oveja se pierde para el pastor; la pieza de plata a la mujer; el hijo al padre. Son aquellos a
quienes Dios ha perdido. El gran Padre ha perdido un hijo; el hombre ha perdido a Dios, y Dios
ha perdido al hombre. Están perdidos con respecto a la separación de Dios, la distancia de
Dios. Están perdidos en cuanto al favor presente y la esperanza futura. Lo han perdido todo;
están perdidos para todo.
El pastor, la mujer y el padre han sufrido una terrible pérdida; pero ¿qué es esto para la pérdida
de aquellos que han perdido a Dios, y están perdidos para Dios? Estar perdido es estar muerto
en pecado; estar condenado y bajo ira; ser desterrado y excluido; tener un pecado imperdonable
sobre ellos, y una enfermedad mortal que se apodera de todo su hombre. Tener el corazón
vacío de Dios, en guerra con el Espíritu, y en alianza con el maligno; ser reducido a tal estado
de falta de santidad que toda vida espiritual, o placer, o amor, se ha ido; esto es estar perdido;
perdido incluso ahora: aparte de los males de ese infierno que está a la mano.

Oh hombre, estás perdido; y esa palabra significa algo indescriptiblemente horrible;

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algo que sólo el Espíritu de Dios puede revelarte. Pero el Hijo del hombre ha venido a
buscaros ya salvaros. Él está empeñado en esto. Es su mandado, su misión.
No importa lo perdido que estés. Él no quiere que perezcas. Él no tiene placer en tu
muerte. Él busca tu vida. Él desea salvar.
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XIX.
La piedra de la salvación O
Destrucción.

"Y cualquiera que cayere sobre esta piedra será quebrantado; pero sobre quien ella cayere,
lo triturará hasta convertirlo en polvo".

Mateo 21: 44.

¿Qué hay en la "piedra" o en la "roca" que hace que Dios la señale tan a menudo cuando
habla de sí mismo y de su Hijo? Muchas son las verdades que se agrupan a su alrededor,
o están envueltas en él. Es una de esas minas de las que se extraen algunos de los
pensamientos más preciosos de Dios, pensamientos en los que nosotros, los pecadores
de la tierra, tenemos la parte principal.

Él nos da su propio nombre como la "Roca de Israel" (1 Samuel 23:3), y el nombre de su

Hijo, como la "Piedra de Israel" (Génesis 59:24). Habla de sí mismo como la "Roca
eterna" (Isaías 26:4), y de su Hijo como la "piedra probada", la "piedra angular
preciosa" (Isaías 28:16). Él se llama a sí mismo "la roca que nos engendró"
(Deuteronomio 32:18), y su Hijo, "la piedra viva" (1 Pedro 2:4).

Enseñó a Israel a decir: "Su roca no es como nuestra Roca" (Deuteronomio 32:31); "ni hay
roca como nuestro Dios" (1 Samuel 2:2). Enseñó a sus creyentes a tomar esto como su
canción: "A ti clamaré, oh Señor, roca mía".
(Salmo 28:1); "Llévame a la Roca que es más alta que yo" (Salmo 60:2); "Sé tú mi roca
fuerte" (Salmo 31:2). "Dios es la Roca de mi corazón" (Salmo 73:26, margen); “Aclamad
con júbilo a la Roca de nuestra salvación” (Salmo 95:1).

Es claro, entonces, que Dios tiene mucho que decir de esta piedra o roca, y es su deseo
que aprendamos el significado de lo que ha dicho, y entremos en sus pensamientos al
respecto. Él nos señala esta piedra y nos pide que la miremos para que podamos ver en
ella lo que Él ve, y así podamos, de inmediato, obtener los múltiples beneficios que
contiene. Porque tal es la naturaleza de esa piedra, y tales sus virtudes y beneficios, que
entrar en la mente de Dios acerca de ella, es hacer nuestras estas virtudes y beneficios.
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Un aspecto especial bajo el cual Dios nos pide que miremos esta piedra, es como una piedra
fundamental; y apenas necesitamos decir que es a su Hijo unigénito a quien está señalando
cuando dice: "He aquí, yo pongo en Sion la principal piedra del ángulo" (Isaías 28:16, I Pedro
2:6).

"Sobre esta roca", dijo el Señor, "edificaré mi iglesia", señalándose a sí mismo; como dijo en
otra ocasión: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. A menudo se hace referencia a
la "roca" o "piedra" en relación con Él mismo.
El pasaje que tenemos ante nosotros destaca cuatro cosas en relación con esta piedra: cuatro
aspectos o aspectos de ella. Estos son los siguientes:—

Es la piedra del rechazo. Probablemente había alguna piedra que yo.

Los constructores o arquitectos de Salomón descartaron al principio como inadecuado, lo que
luego se encontró que era completamente adecuado. Esto se usa como símbolo del rechazo
del Mesías por parte de Israel. Él estaba destinado a ser la piedra fundamental, la piedra
angular; pero Israel no quería nada de Él como tal. Él no era la piedra de su elección o
aprobación. Fue "desecho de los hombres" (1 Pedro 2:4). Él es la piedra desechada; el
Salvador rechazado; el rey rechazado. Es rechazado especialmente por los constructores, no
sólo por los trabajadores comunes. Todo lo relacionado con Él ha sido rechazado; Vino a los
suyos y los suyos no lo recibieron; Fue despreciado y desechado entre los hombres; Era
alguien en quien los hombres no veían belleza. Es en este punto que Dios está de pie y
presenta a Cristo a los hijos de los hombres. ¿Qué pensáis de Cristo? ¿Lo recibes o lo
rechazas? Decidir. Esta piedra es la prueba o piedra de toque en el verdadero carácter y
posición de los hombres. La estimación del hombre de esta piedra es la base de la estimación
de Dios de Israel o de la humanidad. Sobre esto todo está hecho a su vez. ¿Qué es esta piedra
para ti, oh hombre? ¿Cuál es su valor a tus ojos? Esta es la última prueba en la que piensa el
hombre para determinar el carácter; pero con Dios es la primera; o más bien, es a la vez el
primero y el último. El que acepta la estimación de Dios de esta piedra se salva; el que lo
rechaza y prefiere lo suyo propio, toma la estimación de los constructores, está perdido. En
nuestra estimación de esta piedra gira nuestra eternidad.

II. La piedra del honor. Dios la ha puesto por cabeza del rincón. Dios invierte la
estimación del hombre de esta piedra maravillosa. Lo declara digno del lugar más alto y
honroso. Este lugar que le ha asignado. El signo o emblema del rechazo del hombre fue la
cruz; el signo de la aceptación de Dios y
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el honor era el trono de la majestad en los cielos. En uno vemos el desprecio del hombre,
en el otro la admiración y aprobación de Dios. Fue como la piedra de un templo que fue
rechazada; fue como la piedra de un templo que fue honrada. Era lo último en lo que el
hombre habría pensado al construir su templo; es lo primero que Dios piensa; lo hace
piedra de cimiento y piedra angular. Era la piedra de la que el hombre podía prescindir en
su templo; era aquello sin lo cual Dios no podría edificar su templo; es más, sin la cual no
podría haber ningún templo en absoluto. "Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre
que es sobre todo nombre". Esta exaltación al punto más alto del universo, de lo que el
hombre había tratado de arrojar a lo más bajo, es lo que muestra que esta preeminencia
es verdaderamente divina; totalmente sobrehumano; algo que sólo Dios podía lograr.
"Esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos". Ciertamente este es el hombre
a quien el Señor se complace en honrar.

similares; "una
Lapiedra
piedrade
detropiezo",
tropiezo. oEsuna
llamado
piedrapor
contra
dos la
peculiares
cual la gente
y algoseIII.
golpea
nombres
y se
hiere (ÿÿÿÿÿÿµÿÿÿÿ); una roca de ofensa, o una roca sobre la cual la gente tropieza
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Esta piedra tiene ambas características. Estas dos cosas están comprendidas
en la expresión de nuestro Señor, "será quebrantado". Estas son las dos formas en que
los hombres se ven afectados por ella ahora mismo; porque estas dos cosas se refieren
claramente a la presente dispensación: el estado de cosas desde que vino el Mesías, que
continuará hasta que Él venga de nuevo. Estas son las dos formas en que se manifiesta
la incredulidad; golpea contra, o tropieza con la piedra; lo resiste y lo asalta en perjuicio
propio; o comete tales errores al respecto, que trastorna al hombre. Porque toda
incredulidad o niega la cruz o la anula. Es así como el género humano (no sólo Israel)
entra en contacto con esta piedra; este Mesías; Jesus de Nazareth. ¿Cuántos en la
actualidad se lanzan contra ella y perecen por el rechazo audaz? ¿Cuántos se niegan a
creer simplemente lo que Dios nos ha dicho al respecto, ya sea añadiéndole algo propio o
quitándole algo? Y así, con el nombre de Jesús en sus labios, perdiendo el perdón y la
vida y la gloria que vino a traer. No están satisfechos con Jesús tal como es; con la cruz
tal como es; o al menos imaginan que Jesús no puede aceptarlos como son, y que la cruz
no puede aprovecharlos como son. Así que esperarían, trabajarían, orarían, sentirían, se
arrepentirían y añadirían una cosa a la otra, para que el Salvador fuera suficiente y la
sangre eficaz para ellos. Rehúyen tomar a Jesús tal como es; evitan aceptar Su plenitud
tal como son. Jesús, "el Hijo de Dios", el "Salvador del mundo", el
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el "receptor de los pecadores", el "buscador de los perdidos", no es para ellos lo que el

Padre le representa. Todavía hay, si no un abismo, al menos una línea entre ellos y Él;
todavía hay algo que necesitan hacer y sentir por ellos para efectuar la unión entre ellos,
y extraer Sus riquezas. En otras palabras, "tropiezan en esta piedra de tropiezo". Ellos, tal
como son, no lo tomarán por lo que Él es. Es este "tropezar" lo que está impidiendo la paz
a las multitudes. El testimonio de Dios acerca de Jesús no los satisface. Ellos, de hecho,
quieren otro Salvador; porque insisten en que deben ser diferentes de lo que son antes
de que puedan esperar que Él los salve. ¡Pobre de mí! "¡Quién ha creído nuestro informe!"

IV. La piedra de la destrucción. Aquí es cuando Él viene por segunda vez. Justo
ahora se está cumpliendo la primera parte de su declaración: "El que cayere sobre esta
piedra, será quebrantado"; Dentro de poco se cumplirá la segunda parte: "Sobre quien
cayere, lo triturará hasta convertirlo en polvo". ¡Esta es la caída de la piedra poderosa
sobre un mundo que rechaza a Cristo! Esta es la ruina final de los incrédulos. Esta es la
"eterna destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Él viene no sólo
a quebrantar a los que lo rechazan, como un vaso de alfarero; sino para moler estos
pedazos en polvo. ¡Ese día de destrucción viene!
La cristiandad se está preparando para ello. La vid de la tierra está madurando rápidamente
para ser pisada en la terrible vendimia, en el día de la venganza del Señor.
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XX.
Las cosas que tocan al rey

"¿Qué pensáis de Cristo?—

Mateo 22:42.

La pregunta del Señor aquí estaba especialmente dirigida a los judíos. Estaban esperando al
Mesías, el Cristo; estudiando las Escrituras para saber lo que se había escrito de Él; y entonces
nuestro Señor pregunta, ¿Cuál es tu opinión del Cristo? ¿Está de acuerdo con las Escrituras?
¿Estáis de acuerdo con Moisés, con David, con los profetas, con Dios mismo, acerca de Él?

Esta fue la pregunta de Cristo a los judíos; es su pregunta para nosotros en estos últimos días.

¿Cuáles son sus puntos de vista sobre los puntos relacionados con Jesús de Nazaret? ¿Son
verdaderas o falsas? ¿bíblico o no bíblico?

1. En cuanto a su persona. ¿Es Él Dios para ti? ¿Es un hombre para ti? Hijo de Dios y
¿Hijo del hombre?—¿Emanuel? el Verbo hecho carne? Dios manifestado en carne?

2. ¿Lo estás
Endisfrutando
cuanto a sucomo
trabajo.
terminado
¿Es para
o solo
ti la aobra
medio
de un
terminar?
portador
Sudesangre,
pecados?
su justicia,
¿Se acabó?
su Y
cruz, ¿qué son para ti?

En cuanto a su reino. ¿Es un reino justo pero también glorioso para ti? 3.
¿Entiendes el modo y los términos de ingreso? el nuevo nacimiento y la fe sencilla en el Rey?

En estos tres grandes puntos, ¿sus puntos de vista son correctos o incorrectos? ¿Estás de
acuerdo con Dios en cuanto a cada uno de ellos? Ser de una mente con Dios es fe; no ser de un
mismo sentir es incredulidad. Naturalmente, estamos equivocados en estos puntos. La Escritura,
a través de la enseñanza del Espíritu Santo, nos endereza.
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1. ¿Es correcto tu entendimiento en cuanto a estas cosas? ¿Los conoces?

apoderado
¿Está
de ellos,
tu corazón
sino que
apretado
te han en
alcanzado
cuanto aa ellos?
ti? ¿Los sientes? ¿No sólo te has

más santo y ¿Es

más tu
3. vida
fervoroso
recta en
gracias
cuanto
a ellos?
a ellos?
¿Toda
¿Eres
tu un
vida,
hombre
todo tu
mejor,
ser, exterior
más verdadero,
e interior,
está moldeado por ellos? ¿O hay todavía otras influencias que actúan más poderosamente
que éstas? Si tu entendimiento y tu corazón han recibido esto, entonces tu vida lo mostrará.
Habrá fruto para la santidad. La verdad, la alegría, la luz brillarán a través de ti, y brillarán
desde ti, por todas partes.

¿Qué, pues, pensáis de Cristo? ¿Es Él como tú puedes amarlo y confiar?

1. Como Salvador. ¿Es Él el Salvador que te conviene? ¿Y aprecias tú su gran

salvación? ¿Estás contento de tenerlo como tu Salvador? ¿O tienes algún defecto que
encontrar en Él como tal? ¿Algún cambio en su persona o en su obra lo habría hecho más
adecuado?

2. Como amigo. ¿Es Él el amigo que necesitas? ¿Es suya la amistad, el tipo de
amistad que se adapta a sus circunstancias, a sus sentimientos, a su temperamento? ¿Es
él el tipo de simpatía, consejo y sabiduría que sientes que necesitas de un amigo?

defensa? ¿Puedes
Como abogado.
confiar enNecesitas
Él con tuintercesión;
caso? ¿Puedes
uno para
poner
abogar
todo en
porsus
ti. ¿Le
manos,
conviene
para que
su
Él maneje todas tus preocupaciones por ti? ¿Ves cuán exitoso ha sido en cada caso que
ha emprendido; no perder uno; y ¿puedes confiar en Él con la tuya: su habilidad, sabiduría,
amor, argumento, elocuencia? ¿Es Jesucristo el justo, justo el tipo de abogado que
necesita? y ¿eres solo el cliente de tal abogado?

4. como rey ¿Es Él un Rey como a ti te gustaría, como te conviene, como conviene
a esta tierra, como conviene al universo? ¿Y qué le decís a Él como Juez?
Tú que nunca vendrás a condenación, ¿disfrutas el pensamiento de Él como el Juez?
Vosotros que aún estáis bajo condenación, ¿qué pensáis de Él como Juez? ¿Qué dices de
que sea tu Juez? ¿Qué pensáis de estar de pie
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delante de Él y dando tu cuenta a Él?

¿Qué pensáis de Cristo? ¿Dices: "Creo que Él es el primero entre diez mil"? Está bien.
¿Dices, no sé qué pensar? Ah, ten cuidado, hay algo mal dentro de ti, si no todo mal. ¿No
das respuesta? No importa. Pronto lo descubriremos. Por la compañía que mantienes; los
libros que lees; la forma en que distribuye sus talentos, su tiempo y su dinero; la forma en
que realiza transacciones comerciales; sus transacciones en el mercado; su conducta en
el hogar; sus cartas y correspondencia; tu conversación con los vecinos; por medio de
ellos descubriremos lo que piensas de Él.
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XXI.
El escalofrío del amor.

“Por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará”. —

Mateo 24:12.

Esto será especialmente cierto en los últimos días, de modo que, como dijo nuestro Señor en otra parte:
"Cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?" aquí se puede suponer que está haciendo
una pregunta similar: Cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará amor en la tierra?

Pero si bien esto se cumplirá en los últimos días, no se limita a estos. Tal es la tendencia de cada época,
cada iglesia, cada santo. En este presente mundo malo, las tendencias son todas malas; hacia abajo, no
hacia arriba.

Creciendo el mal y disminuyendo el bien; esta es la declaración general. Pero las palabras de nuestro
Señor son más especiales. Es del amor menguante que habla: "Has dejado tu primer amor". Notemos
algunas de las cosas que disminuyen cuando el pecado aumenta.

1. A medida que aumenta la iniquidad, disminuye la fe. La incredulidad se desborda como un diluvio.
Un pecado da rienda suelta a otro. La fe se marchita; muere, como una flor en un desierto.

pecado es Aerror;
medida
así 2.
queque
aumenta
la verdad
la iniquidad,
y el pecado
disminuye
no pueden
la verdad.
coexistir.
Porque
El pecado
el error
expulsa
es pecado,
la verdad,
y el tanto
del corazón como del mundo; del santo individual y de la iglesia en general. La oscuridad despoja a la luz.

3. A medida que aumenta la iniquidad, disminuye la justicia y la santidad. Un hombre no

puede ser santo e impío a la vez; las invasiones del pecado no pueden dejar lugar para la santidad en
absoluto. Pulgada a pulgada, la iniquidad se arrastra y se arrastra.

4. A medida que aumenta la iniquidad, disminuye la religión. El pecado expulsa a la religión del
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corazón, fuera de la iglesia, fuera del mundo. Abundando la iniquidad, muere la oración, la
alabanza y el celo. El servicio de Dios se vuelve fastidioso; la forma sin el poder es la
primera etapa de la declinación; y el segundo es el abandono tanto del poder como de la
forma.

El pecado pronto
A medida
5. cierra
que aumenta
la Biblia ylaquita
iniquidad,
todo gusto
disminuye
o apetito
el deleite
por ella,
en excepto
las cosascomo
de Dios.
libro
de poesía o antigüedad. El placer en el pecado no puede coexistir con el placer en la
Palabra de Dios, o el día de Dios, o cualquiera de las cosas de Dios.

Pero la cosa especial de la cual nuestro Señor predice la disminución es el amor: amor a
Dios, amor a sí mismo, amor a los demás. La atmósfera de pecado es venenosa para todo
lo sagrado; pero sobre lo que primero actúa especialmente es sobre el amor. Se ahoga
esto inmediatamente. De ahí que lo primero que notó nuestro Señor con respecto a Éfeso,
fue que ella dejaba su primer amor. El amor es la más tierna de todas las plantas del cielo,
y la más fácilmente afectada por la atmósfera deletérea o fría de la tierra. El primer paso
hacia atrás y hacia abajo es el fracaso en el amor. Nos invade un escalofrío. Algo se
interpone entre nosotros y Cristo, entre nosotros y nuestros compañeros santos. Empezamos
a enfriarnos y luego nos congelamos. Este será especialmente el caso en los últimos días,
pero la tendencia es la misma a lo largo de toda la dispensación, aumentando el pecado,
disminuyendo el amor. La palabra griega para iniquidad es "anarquía" (ÿ ÿÿÿµÿÿ); indiferencia
de esa ley de la cual el amor es el cumplimiento; asimilación al gran Anticristo, que es
especialmente el inicuo (ÿ ÿÿÿµÿÿ); y así como la característica de este inicuo es el odio a
Cristo ya su iglesia, así cada paso en la "iniquidad" es un avance hacia esta gran imagen
del pecado, este modelo del infierno, el representante más verdadero de Satanás.

El mal predicho por nuestro Señor es triple. Es amor (1) apartado del mundo por la iniquidad
abundante; (2) congelado fuera de la iglesia; (3) congelado fuera del santo. ¡Un mundo sin
amor, una iglesia sin amor, un santo sin amor! No es de unos pocos, sino de la multitud (los
ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ), "los más", que esto se afirma.
La frialdad será casi universal; e incluso los que aman amarán poco. El suyo será sólo un
amor frío, medio corazón entregado a Cristo; menos de la mitad de un corazón dado a los
santos.

Vigilemos contra el pecado, todo pecado; tiembla ante su aumento. Acaricie la llama del
amor; porque "si alguno no ama al Señor
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Jesucristo, será anatema maranatha".

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XXII.
Vigilias verdaderas

"Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. Por tanto, estad
también vosotros preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis".

Mateo 24:42, 44.

Tomamos esta advertencia como destinada a nosotros, tan verdaderamente como para la
iglesia primitiva; podríamos decir con más verdad, o al menos, con más fuerza; durante
dieciocho siglos nos han acercado mucho más a la consumación. Es la propia advertencia
del Maestro. Es muy explícito; muy practico; muy buscando. Considerémoslo en el siguiente orden:—

mismísima I. palabra
Nuestroaplicada
Señor vendrá.
a Jehová.
(1.) (2.)
Su nombre
Su nombre
es Señor;
es nuestro,
Maestría;
o vuestro,
Gobernante;
Señor, -la"Tu
Señor". Él está así conectado con nosotros y nosotros con Él, como amigo, maestro, maestro,
rey. ¡Nuestro Señor vendrá! Esta es una de las grandes certezas del futuro incierto. Puede
demorarse; pero Él vendrá al fin. Puede parecer que se levantan muchos obstáculos, pero Él
vendrá. Los hombres pueden no desearlo, pero Él vendrá. La Iglesia puede ser fría; pero Él
vendrá. La Tierra puede pensar que no tiene necesidad de Él; ¡pero Él vendrá!

El burlador puede decir: ¿Dónde está la promesa de su venida? pero Él vendrá.

Satanás puede hacer todo lo posible para oponerse; pero Él vendrá. Esta es la gran certeza
futura que Cristo y sus apóstoles nos han anunciado. ¡Nuestro Señor vendrá!

II. No sabemos a qué hora. El Padre sabe, pero nosotros no sabemos; ningún hombre
ni ángel; ni la iglesia, ni ningún santo; es más, se dice, "no el Hijo". Este es uno de los
grandes secretos de Dios. Que se haga así al hombre se explica fácilmente; por qué es así
para los ángeles, y por qué fue así para el Hijo, no nos corresponde a nosotros decirlo. Debe
ser importante, cuando así se restringe al Padre mismo. Debe tener algún propósito peculiar
para servir. No sabemos qué es eso ahora, pero lo sabremos más adelante. La hora está, sin
duda, fijada en el propósito de Dios, pero el conocimiento de ese tiempo se nos oculta. Hacen
mal, pues, los que tratan de fijar la hora, buscando así arrancarle un secreto a Dios. Hacen
mal los que descuidan la
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todo el tema porque este secreto está conectado con él. Hacen mal los que se burlan de todo el tema por
los temerarios intentos o los miserables fracasos de algunos pretendidos intérpretes de la profecía. Así,
"sabemos" y "no sabemos"; sabemos que Él vendrá; no sabemos cuándo.

piloto con rocas

Reloj.ycomo
estrechos
el centinela
por todos
en lados;
su torre;
como
como
el amo
el soldado
de casa
concon
el enemigo
el temor del
III. en
ladrón
vista;
decomo
medianoche,
el
¡"velad"! (1.) No te duermas; (2.) no te vuelvas perezoso; (3.) estar siempre atento. La razón dada,
entonces, es que el Señor viene y no sabemos la hora. Ilustra la advertencia así: Si un padre de familia
supiera que el ladrón vendría a una hora determinada, habría velado; mucho más si no sabía la hora,
sino simplemente que vendría en algún momento. Así con nosotros; el simple conocimiento de que el
Señor ha de venir, es para hacernos vigilantes, aunque sepamos cuándo; cuánto más cuando no sabemos
cuándo. Cuidémonos de ser tomados por sorpresa por el yo, o la carne, o Satanás, o el mundo. ¡No
durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios!

IV. Estar listo. Podemos observar y, sin embargo, no estar listos. Nuestro Señor insiste en ambos.
¡Vosotros sois mis discípulos, estad preparados! ¡Vosotros sois santos, estad preparados! ¿Cuál es la preparación?
Hay (1.) prontitud para estar de pie: "completos en él", "por la gracia estáis firmes"; (2.) la preparación de
la vestidura, debemos tener sobre el lino fino, limpio y resplandeciente, la justicia de Cristo; (3.) disposición
de corazón y alma. Debemos amarlo y amar su venida. Nuestros anhelos deben ser hacia Él; debemos
tener el Espíritu morando en nosotros y sellándonos. (4.) Disposición del estado espiritual: aceite no solo
en nuestras lámparas, sino también en nuestras vasijas, incluso el Espíritu Santo mismo. ¡Estar listo! El
Maestro todavía llora.

El mensaje aquí es, pues, una advertencia:

(1.) Al santo perezoso. No duermas. ¡Despierto! Cuídate de caer bajo cualquier influencia que te
haga indiferente a la aparición del Señor.
Cuidado con los argumentos mundanos; cuidado con los argumentos espirituales pretendidos;
cuídense de confundir la muerte y la venida de Cristo; cuidado con los errores y seducciones de
la época.

(2.) A los indecisos. Estás ansioso, pero no estás decidido. De buena gana serías cristiano, pero
no todavía. Deseas ser seguidor de
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Jesús, pero deseas comprometerte, o retrasarlo. No os dejéis engañar; Dios no es

burlado. Decidíos de una vez; no sea que venga el Señor y acabe con vuestra vacilación.

(3.) A los descuidados. El mundo en general está completamente descuidado, durmiendo

profundamente, soñando sus sueños de vanidad, disfrutando el pecado, la vanidad, el
lujo, el placer, la alegría. Cristo habla: Despertad; ¡no duermas mas! Despierta, para
que el Maestro no esté contigo. ¡Despierta, no sea que el destello de su espada
vengadora sea lo primero que te despierte!
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XXIII.
Religión sin el Espíritu Santo

"No se llevaron aceite consigo".

Mateo 25.3

Esta parábola tiene muchos lados y aspectos. Es profético; también es práctico. Se adapta
a todas las edades, pero especialmente a los últimos días. Le conviene al mundo, pero
especialmente a la iglesia de Dios; "Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el
impío y el pecador?" Es buscar y tamizar; también es vivificante y reconfortante. Nos viene
bien en estos días de profesión y religión y religiosidad de moda.

Divide a la iglesia en dos clases: los sabios y los insensatos, sabios a los ojos de Dios, no
de los hombres; insensato a los ojos de Dios, no de los hombres. Así que no es una
parábola para los paganos, como si sólo fueran necios; ni por los libertinos, como si sólo
fueran necios; ni por los incrédulos, como si sólo fueran necios. Pero para la iglesia. Entra
en el círculo interno de la profesión cristiana, lo tamiza, lo divide. Que nos tamice y nos
pruebe. Mejor ser pesado y hallado falto ahora que en el más allá.
Es mejor desengañarse ahora que cuando sea demasiado tarde. Notemos,

YO.
Los puntos de semejanza entre las dos clases. (1.) Reciben el mismo nombre,
vírgenes; (2.) usan el mismo vestido; (3.) están en el mismo recado; (4.) tienen ambas
lámparas; (5.) tienen ambos vasos; (6.) ambos se adormecen y duermen. Por lo tanto,
tienen muchas características en común. El hombre no podía discernir la diferencia, al
menos por el momento. El peligro del mero externalismo es el que nuestro Señor señala
aquí. Sin duda debe haber externalismo. La religión debe tener un exterior así como un
interior. La lámpara no solo debe tener aceite, sino que debe arder: lo externo debe indicar
lo interno. Y podemos decir que nuestro Señor insinuó la necesidad de una completa
consistencia y plenitud en la vida religiosa externa de un hombre, de modo que así como
un buen exterior no es excusa para la falta de solidez o incompletud interior, así un sano
interior no es excusa para una incoherencia. la vida. Nuestro Señor, entonces, aquí
describe, (1.) un externalismo completo; (2.) un
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hermoso externalismo; (3.) un externalismo engañoso; (4.) un externalismo prolongado;

(5.) un externalismo inútil. Hasta cierto punto en la vida, el carácter o la religión de un
hombre, el externalismo puede valer; pero más allá cede; se descompone; exhibe su falta
de rentabilidad. Este externalismo puede no ser siempre hipocresía, pero es imitación. No
es la flor en su color y crecimiento natural, sino pintada, artificial. Vigilemos contra una
vida artificial y una religión artificial. ¿Qué gana ahora? ¿Qué aprovechará en el día de la
ira? El nombre, el vestido, la lámpara, el espectáculo exterior, todo servirá de nada en ese
día de descubrimiento y detección universal.

II. Los puntos de desemejanza. Aunque en la mayoría de los aspectos eran todos
iguales, había una diferencia. Estaba dentro; era imperceptible desde fuera; sólo podía
descubrirse cuando llegaba el novio. Hasta entonces todos eran completamente similares.
Sólo entonces la necesidad salió a relucir en la tontería. Allí se vio quiénes eran sabios y
quiénes eran necios. Ese día es el día de la detección segura e infalible. ¡Es el día de
pesar en la balanza! Es la separación de lo falso de lo verdadero.

La diferencia se limitaba a un solo punto: la falta de aceite. Algunos han supuesto que las
insensatas tomaron aceite en sus lámparas, pero no en sus vasijas. Sin embargo, parece
que no lo hicieron. No se requería que las lámparas se encendieran hasta que llegara el
novio; y así no se echó el aceite, ni se metió la mecha hasta entonces. Porque era a
medianoche cuando se hizo el clamor, y entonces todas las vírgenes se levantaron y
arreglaron sus lámparas, es decir, les suministraron la mecha y el aceite, y las encendieron.
Entonces fue cuando las insensatas descubrieron (1) su necesidad de aceite; (2) su falta
de ella. Entonces fueron a las sabias a pedirles provisiones; entonces ellos (sabiamente
rechazados) fueron a comprar y regresaron demasiado tarde. Había "aceite en la casa de
los sabios" (Proverbios 21:20), pero las necias carecían de él.

El aceite es el Espíritu Santo. Al aceite se le compara a lo largo de toda la Escritura,

aunque en algunos lugares al fuego, al agua, al viento o al aire. Está el aceite de la
consagración (Éxodo 30:25); del alimento diario (1 Reyes 17:12); de fragancia (Ester
2:12); de alegría (Salmo 47, Isaías 61:3); de sanidad (Lucas 10:34); de luz (Zacarías 4:12).
El Espíritu Santo es todo esto. Pero es como el aceite que da luz de lo que se habla
especialmente aquí; y la falta de Él como tal hace la diferencia entre los necios y los
sabios. "No teniendo el Espíritu" (Judas 19).
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Así, un hombre puede parecerse mucho a un cristiano y, sin embargo, no serlo. Puede acercarse
mucho al reino y, sin embargo, no entrar. Puede tener todas las características externas de un
cristiano y, sin embargo, carecer de la principal. Puede tener el vestido completo del santo y, sin
embargo, no serlo. Puede tener una buena vida, un credo sólido, una profesión estricta; puede
ser uno que dice y hace muchas cosas excelentes; puede ser suscriptor de todas las sociedades
religiosas del país, miembro de todos sus comités, orador en todas sus reuniones y partidario de
todos sus planes; él puede profesar estar esperando la venida de Cristo y salir al encuentro del
novio, ¡pero no necesariamente ser cristiano! Puede que le falte el aceite, el Espíritu Santo.

Una religión sin el Espíritu Santo de nada aprovecha. Está la religión del intelecto, del sentido, de
la fantasía, de la carne, del credo, de la liturgia, del catecismo, de la naturaleza, de la poesía, del
sentimiento, de la mística, de la humanidad. Pero, ¿qué son éstos sin el Espíritu? El cristianismo
sin Cristo, ¿qué sería eso? Adoración sin Dios, ¿qué sería eso? Entonces religión sin el Espíritu
Santo, ¿qué sería eso?

Sin embargo, ¿no hay mucho de esto entre nosotros? ¿No hay mucho de seco formalismo,
doctrina sin vida, rutina sin savia? Yo no lo llamo hipocresía; Simplemente lo llamo religión irreal.

¿Y qué puede hacer la religión irreal por un hombre? ¿No resultará molesto y vano?
¿Lo hará feliz y libre, liberal, celoso o santo? No. No puede hacer ninguna de estas cosas. Es
servidumbre, oscuridad y cansancio.

Sin embargo, aquí está el Espíritu Santo en las manos de Cristo para ti. Id a los que venden, y
comprad para vosotros. No a los hombres, ni a las iglesias, ni a los credos, ni a los ministros,
sino a Cristo. Ve a Él. Él es exaltado para darlo; y Él lo hará. Aplíquense a Él antes de que sea
demasiado tarde.
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XXIV.
La gran separación

“Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él,
entonces se sentará en el trono de su gloria; y pondrá las ovejas a su derecha, y los
cabritos a la izquierda. "—

Mateo 25:31, 33.

Entremos de inmediato en la enseñanza práctica de esta parábola, dejando intactos sus

aspectos proféticos, así como su conexión con las dos parábolas anteriores.

El nombre que toma Cristo aquí es el de Hijo del hombre. Este es siempre su nombre en
relación con el juicio. Es el nombre de Daniel para Él en este sentido; y es como Hijo del
hombre que Él es juez de todos. Seremos juzgados por un hombre como nosotros. es
ante un juez humano que nos presentaremos y suplicaremos. Dios no se aprovecha de
nosotros.

no tardaré! La
Estos
venida.
cielos
(1.)
se¡El
rasgarán
Hijo delyhombre
Él aparecerá.
vendrá!(2.)
¡Sí, el que ha de venir, yo vendré y

Él vendrá en su gloria. No en debilidad, pobreza y vergüenza; no como un bebé, o un

carpintero, o un portador del pecado y la maldición. (3.) Él vendrá con todos sus santos
ángeles, ¡Qué séquito! (a) Ángeles; (b) santos ángeles; (c) ¡con Él! como su séquito, sus
asistentes, sus verdugos; como en Daniel. A menudo los ángeles han visitado la tierra,
pero nunca en una ocasión tan terrible.

pero no, como

la sesión
él, parte.
No esSe
una
sienta
aparición
en unmomentánea.
trono, el tronoViene
de gloria,
comonoelde
relámpago
gracia ahora.
II. flash,
es
una gran obra que viene a hacer; un trabajo no hecho en un momento. Se sentó cuando
subió al Padre, y ha estado sentado así durante siglos, porque la obra era grande y larga.
Por eso, cuando vuelve, se "sienta", porque la obra es grande y larga. Será minucioso,
escudriñando, cerniendo.
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tercero
La reunion. Quién recogerá no se dice aquí. En otros lugares se mencionan ángeles. Pero la reunión
será: (1.) Es una reunión de hombres, no de demonios. (2.) Es una reunión de naciones; todas las naciones; una
reunión universal. Es una reunión "delante de Él"; ante su trono; ante su rostro. ¡Sin esconderse, sin escapar, sin
resistir, sin negarse! Por reacios que sean, serán reunidos.

Él lo verá completamente hecho. Las montañas, las rocas, los mares, las células, no pueden ocultar a los hombres en
ese día terrible.

clases, solo dos;Launo

separacion.
bueno y uno
Vienen
malo;
como
ovejas
unay gran
cabras.
multitud,
(2.) Ellos
peroestán
pronto
divididos
son IV.por
dividido.
Él mismo.
(1.) Se
Cómo
dividen
lo hace,
en dos
no lo
sabemos.

Pero Él lo hará de manera completa, eficaz, sin error, un error. La separación será perfecta y definitiva. (3.) Las ovejas
se colocan a la mano derecha, el lugar de honor, poder, absolución, favor; las cabras a la izquierda, para vergüenza y
condenación.

en una gran razón,

El condenar.
a saber. : Lo
Él que
da las
hicieron
razones
o dejaron
de lo que
dehace,
hacerrazones
por Él. Apara
los justos
V. ambas
se les
clases;
dice que
todoloesto
quese
hicieron
resumepor
sus hermanos lo hicieron por Él; los impíos, que lo que no hicieron por sus hermanos, no lo hicieron por él. Así, a una
clase se le hace sentir cuán verdaderamente se aceptan todas sus obras, y a la otra se le deja sin excusa, al no poder
decir: Tú no estabas aquí para que nosotros hiciéramos algo por ti. "Ah, pero mis hermanos estaban aquí. No se lo
hicisteis a ellos". Esto detiene su boca.

NOSOTROS.
La sentencia. Esto es de los propios labios del juez. Los ángeles pueden reunirlos, Él debe sentenciarlos,
porque Él es Señor y Juez de todos. Primero, se vuelve a la derecha y habla a las ovejas. (1.) Ven, acaba con todos
tus vagabundeos y tribulaciones; ven, termina tu peregrinaje. (2.) Vosotros benditos, oh, precioso nombre, los benditos,
los "bien hablados"; entre los hombres tal vez solo maldito! (3.) Bendito de mi Padre; no del hombre, ni de mí solamente,
sino de mi Padre; amado de Dios y bendito de Dios; este es el comienzo, el anticipo de la bienaventuranza sin fin. (4.)
Heredar el reino; exilio, opresión, fatiga, fin en un reino; son reyes y sacerdotes; ¡un reino eterno, preparado desde
hace mucho tiempo! Esta es la recompensa del trabajo, del trabajo y del cansancio para mí, de cada servicio, por
pequeño que sea, hecho a uno de los míos. En segundo lugar, se vuelve a la izquierda y habla a las cabras.
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(1) Apartaos, no os acerquéis a mí, ni a mi reino. Una vez dije: Venid a mí, y no quisisteis;
Ahora digo, Partid. (2) Vosotros malditos; no bendito, sino maldito; no simplemente bajo la
maldición, sino con la maldición derramada. (3) Al fuego eterno,—fuego,—eterno,—
preparado para el diablo y sus ángeles. ¿Por qué? ¡Simplemente no me hiciste ningún
servicio! No sois borrachos, ladrones, mentirosos, quebrantadores del sábado; ¡pero no
me hicisteis nada!

VIII. El ejecutor. Estos van al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna. "Así que echó
fuera al hombre", es la primera ejecución del juicio. "Entran por las puertas de la ciudad"
es el cumplimiento del veredicto lleno de gracia. Dios lleva a cabo tanto su amor como su
venganza. Él no vacila.
"El juicio no se demora, la condenación no se adormece". El día de la realización de todos
los propósitos y sentencias de Dios ciertamente llegará. ¡Cuál será el fin de aquellos que
no obedecen al evangelio! ¡Oh terrible destino! ¡Ay, ay, ay, eterno!
¡Cuál será el gozo de los salvados! Gozo inefable, la corona de justicia.
Estas son las dos grandes masas. Están mezclados ahora; serán separados pronto. El
día del zarandeo está cerca.
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XXV.
El discípulo negador

“Él negó delante de todos, diciendo: No sé lo que dices”. —

Mateo 24:70.

Se necesita omnipotencia para levantar un alma de la muerte; y no necesita menos para

sostener el alma que ha resucitado. De ahí la necesidad de un vivificador divino; de ahí la
preciosidad del Espíritu bendito. Él solo puede evitar que caigamos. Si Él nos soltara, en un
momento caeríamos. En el caso de Pedro vemos todo esto. Era una voz todopoderosa que lo
llamaba: "Sígueme"; y fue una mano todopoderosa la que lo sacó de su barca, y de sus redes.
Fue un brazo Todopoderoso que lo sostuvo. Y ahora por un momento ese brazo lo suelta,
para probarlo y mostrarle su debilidad. En un momento se cae. Su caída es una de las más
tristes y terribles que registra la Biblia. Negó a su Señor. Lo negó cuando más debía haberlo
confesado. Lo negó con juramentos y maldiciones.

Lancemos la declaración del evangelista a las siguientes preguntas:—(1.)

¿Quién? (2.) ¿Quién? (3.) ¿Qué? (4.) ¿Cuándo? (5.) ¿Dónde? (6.) ¿Cómo?

YO.
¿Quién? ¿Judas? ¡No, Nicodemo! No. Thomas, ¿el que duda? No. ¿Philip, el
interrogador? No. ¿Pedro? Sí; Pedro Simón, hijo de Jonás. ¡Pedro, la roca! Pedro, el confesor
del Cristo de Dios. Pedro, el ferviente anunciador de su fidelidad y amor. Peter, que tomó la
espada contra Malchus. Pedro, que había estado con el Maestro en el monte de la
transfiguración y en el jardín de su agonía. Sí; Pedro lo niega. ¡Pobre corazón humano!
¡Señor, qué es el hombre! ¿Qué es incluso un hombre convertido?
¿Qué es un discípulo? El que piensa estar firme, mire que no caiga.
seguido; a ¿Quién?
quien había
Es confesado;
a su propio yMaestro
a quienaparecía
quien trata
amarasí;
de Jesús,
verdad.a quien él II. había

¡Jesus de Nazareth! Jesús el Cristo, el Hijo de Dios; el Hijo del bendito! No es a un condiscípulo
a quien trata así; ¡Es su bendito Maestro! ¡Oh increíble misterio de la maldad humana! ¡Oh
desesperada maldad del corazón del hombre!
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tercero ¿Qué? Él lo niega. No es abandonarlo simplemente. Todos habían hecho eso. Pero es
negarlo. En esto está solo. Nadie sino Pedro había dicho: No conozco al hombre; el que había
dicho tan recientemente: ¡Sabemos que tú eres el Cristo!
¡Qué ingratitud, qué falsedad, qué incoherencia, qué cobardía hay aquí!
Pero, ¿deberíamos haber hecho algo más si hubiéramos estado allí?

IV. ¿Cuándo? Inmediatamente después de la cena y la escena del jardín; después de

esas maravillosas palabras registradas por Juan en el aposento alto; después de escuchar los
espantosos gritos de Getsemaní! ¡Tan pronto después de estos! ¡No parece imposible! Sin
embargo, recordando todo esto, niega a su Señor.

EN. ¿Donde? En la sala del Sumo Sacerdote; a la vista y al oído de su Señor lo hace.
En circunstancias en las que deberíamos haber esperado que lo confesara noblemente. En la
hora del peligro. Rodeado de enemigos. Abandonado por amigos. Sí, en la misma presencia
de su Maestro lo niega. Inconmovible de la piedad por su desolación, dolor y tortura, lo niega.

NOSOTROS.
¿Cómo? Lo hizo tres veces. Lo hizo después de ser advertido por el Señor.
Lo hizo por miedo a una mujer. Lo hizo de la manera más decidida. Lo hizo con juramentos y
maldiciones. ¡Ay, qué negación! "¡Mujer, no lo conozco!" Entonces, "Hombre, yo no lo conozco".
Luego, "Hombre, no sé lo que dices". Y entonces estallaron los juramentos y las maldiciones.
¡Oh terrible e increíble maldad! El viejo pescador de Galilea, al parecer, había sido un
juramento antes de su conversión.
Este pescador que juraba había sido llamado por el Señor y se convirtió en su seguidor.
La relación de tres años con Cristo había hecho mucho por él. Pero el anciano no estaba
muerto. Se presentó la tentación, y volvió la vieja costumbre, estallaron las viejas blasfemias.
Los viejos juramentos surgieron de nuevo; sí, y salieron a apretar su negación de su Maestro.
"Que me maldiga para siempre si conozco al hombre", dice. Simón, hijo de Jonás, ¿eres tú?
¿Es esa tu voz? Ah, si tu Maestro oyera, ¿qué diría? ¡Él escuchó! Sí, Él escuchó la triple
negación y las maldiciones con las que se hizo cumplir. ¡Sin embargo, no salió ira ni de los
labios ni de los ojos! La maldición solo sacó el amor. Sí, al sonido de la última negación,
invocando la condenación sobre sí mismo si conocía al hombre, el Señor se volvió y miró. Miró
enamorado, y el amor venció. Pedro salió y lloró. Fue su última negación y su último juramento.
Satanás lo había zarandeado; pero el Señor interviene.
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XXVI.
El verdadero confesor y el falso

"He pecado."-

Mateo 27:4.

Esta es la confesión; en lo que respecta a las palabras; veremos a qué asciende. Dios pone
gran énfasis en la confesión en su trato con el hombre pecador. Es como un confesor de
pecados que se acerca a Dios; y es como tal que Dios lo recibe. Esta es la única posición, el
único carácter en el que Dios puede tratar con él. Cubrir el pecado no hará nada por nosotros.
Duplica la transgresión.

La confesión es el más cercano y personal de todos los tipos de trato con Dios. Así como la
alabanza es decir lo que vemos en Dios, la confesión es decir lo que vemos en nosotros
mismos. Comprende especialmente asuntos que no pueden hablarse a ningún oído sino al de
Dios. Hay, sin duda, confesión pública; pero la mayor parte de la confesión es privada. No se
puede confiar en el hombre; el hombre ni siquiera debe oírlo.
De ahí la maldad de cualquiera que se proponga confesor. De ahí el pecado de una confesión
deshonesta; y la necesidad de tratar honestamente con Dios y con nuestra propia conciencia
en un asunto tan enteramente privado y confidencial. El intento de engañar a Dios, o de
ocultarle algo, es tan peligroso como perverso e inexcusable.

Hay dos tipos de confesión, una falsa y una verdadera. Tenemos ejemplos de ambos en las
Escrituras. Ambos hacen uso de las mismas palabras, "he pecado"; sin embargo, no significan
lo mismo, ni indican el mismo estado de sentimiento. Notemos algunos de los casos de lo
falso.

Hay (1) Faraón. Dos veces dice: "He pecado contra el Señor (Éxodo 9:27; 10:16). (2) Israel.
Después de una desobediencia deliberada, y como una declaración de mayor desobediencia,
"Hemos pecado" (Números 14:40). (3)
Balaam (Números 22:34). Dijo al ángel del Señor: "He pecado". (4)
Acán. (Josué 7:20), "Ciertamente, he pecado contra el Señor Dios de Israel". (5)
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Saulo. (1 Samuel 15:24), "Saúl dijo a Samuel: He pecado, porque he transgredido el

mandamiento del Señor". (6) Judas. (Mateo 27:4), "He pecado al entregar sangre
inocente". Estos son ejemplos de confesión falsa. Y su falsedad consistía en esto:

(1). Estaba restringido. Fue extorsionado por el terror y el peligro. No fue espontáneo ni
natural. Estos hombres preferirían no haberlo logrado; pero no pudieron evitarlo. Era
simplemente el corazón natural clamando en problemas.

(2). Fue egoísta. No era el deshonor hecho a Dios, ni el daño a otros, en lo que pensaban;
sino las consecuencias para ellos mismos. No era el pecado, como pecado, lo que se
confesaba y odiaba.

(3). Fue superficial. No fue la conciencia, el hombre interior, lo que se movió; sino la mera
parte externa del ser del hombre. La verdadera naturaleza del pecado no se sentía. El yo
no fue humillado ni aborrecido. No hubo corazón quebrantado ni contrito.

(4). Fue impulsivo. Algún juicio golpeó, o debía ser evitado; alguna aflicción los abrumó;
algún sermón los despertó. Y bajo el impulso de tales sentimientos gritaron: "He pecado".

(5). Fue temporal. No duró. Fue como la nube temprana, pasó.

Las palabras de la confesión apenas habían salido de sus labios cuando el sentimiento desapareció.

Tengamos cuidado con las confesiones falsas. No engañemos nuestras almas, ni

adormezcamos nuestras conciencias, pronunciando palabras de confesión que no sean
expresiones de contrición y quebrantamiento de corazón. Tratemos con honestidad,
escrutinio, solemnidad, con Dios y con nuestras propias conciencias. La tristeza de Dios
es una cosa, y la tristeza del mundo es otra muy distinta. “No os engañéis; Dios no puede
ser burlado”. Él quiere palabras reales.

Pero tenemos algunos ejemplos de no confesión. Tenemos a Adán tratando de ocultar su

pecado; Caín negándose a confesar; y Lamech se gloría en su vergüenza. Son
especímenes de lo inamovible e impenetrable; mostrando hasta dónde puede llegar un
corazón humano.

Pero tenemos muchos casos notables de confesión verdadera; proclamándonos el

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verdad de la promesa, "El que confiesa y abandona sus pecados alcanzará misericordia"
(Proverbios 28:13); “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados” (1 Juan 1:9). David dijo: "He pecado", y su confesión trajo perdón. Daniel dijo, "hemos
pecado", y encontró el perdón. Sí, la verdadera confesión trae cierto perdón. Tenemos un solo
Confesor y un Confesionario; y ambos son celestiales, no terrenales; no necesitamos más.

En la verdadera confesión tomamos el lugar que nos corresponde. Tomamos el único

lugar en el que Dios puede tratar con nosotros; el único lugar en el que no le deshonraría
perdonarnos, el lugar del pecador. Y el que está dispuesto a tomar este lugar está seguro de
la aceptación que presenta el Dios que perdona. La obra del Espíritu para convencernos de
pecado es llevarnos a nuestro verdadero lugar ante Dios. El que toma esto pero en parte no
recibe perdón. El que pretende ocupar un lugar más alto o mejor debe ser rechazado. El que
trata de tratar a Dios como no totalmente pecador, como algo mejor que un mero pecador, se
excluye a sí mismo del favor. El que va a Dios simplemente como pecador, hallará gracia de
manos del que recibe a los pecadores, que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores
al arrepentimiento. Todo depende de esto. Si va a Dios con alguna bondad para recomendarlo;
algún buen sentimiento; algo de dulzura de corazón; alguna excelencia en su propia fe o
arrepentimiento para recomendarlo, no puede ser recibido. Pero el que anda simplemente como
un pecador, gustará que el Señor es misericordioso.

En la verdadera confesión llegamos a ver el pecado de alguna manera como Dios lo ve; y
nosotros mismos de alguna manera como Dios nos ve. digo algo; porque aquí no podemos
entrar de lleno en su mente sobre el pecado y el pecador; vemos sólo en parte, y sentimos sólo en parte.
No es más que un leve atisbo que tenemos del pecado y de nosotros mismos. Pero es con esto
que vamos a Dios, habiendo aprendido algo, aunque en el grado más remoto de lo que es y
merece el pecado, y de lo que Él piensa de él. Tomamos su informe de lo que es el pecado, y
de lo que somos, lo sintamos o no. Creemos lo que Él ha dicho acerca de estas cosas; y
aceptando su testimonio de la maldad del pecado, aun a pesar de nuestra propia falta de
sentimiento, lo confesamos delante de Él, y recibimos de sus manos ese perdón que, mientras
apacigua la conciencia, hace que el pecado sea más odioso, y nuestros propios corazones más
sensible y tierno.

Tomamos las palabras del hijo pródigo: "Padre, he pecado contra el cielo y ante ti". Volvemos
nuestra mirada y nuestros pies hacia casa. Recordamos el pasado; miramos a nuestro alrededor
en la desolación del "país lejano"; escuchamos las buenas nuevas de nuestro
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la puerta abierta y el corazón amoroso del Padre; nos levantamos y nos vamos. Y a cada paso, a
medida que nos acercamos, nuestra visión del pecado se intensifica, nuestro autoaborrecimiento
aumenta, nuestro sentido de ingratitud se profundiza; y, sin embargo, el conocimiento cierto de la
profunda compasión y el afecto inalterable de nuestro Padre nos sostiene, nos alegra; para que nos
acerquemos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe; sabiendo que si confesamos nuestros
pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados.
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XXVIII.
Relación con Cristo

"Porque cualquiera que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi

madre".

Marcos 3:35.

La relación con Cristo es el tema especial de la declaración de nuestro Señor aquí.

Comenzó con la aparición de sus parientes terrenales por fuera de la multitud que lo
escuchaba. Su madre y sus hermanos (hermanos en el sentido común) se quedaron
afuera y enviaron a llamarlo. La multitud transmitió el mensaje, y ese mensaje dibujó la
escena y las palabras que siguieron. Había presunción en la conducta de su madre y
hermanos; sin embargo, Él no reprende directamente esta interferencia, aunque
indirectamente lo hace, preguntando: "¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?" Como
respuesta a esta pregunta, mira a la multitud que lo rodea, no a los parientes que están
afuera llamando; como si buscara parientes más verdaderos entre los primeros; como si
el parentesco terrenal fuera algo bastante inferior.
Las relaciones de sangre eran, después de todo, externas y perecederas; no es en su
propia familia, sino entre la multitud extraña, donde se debe buscar el parentesco más
profundo y duradero, un parentesco del que todos pueden ser partícipes, porque la
conexión terrenal, por supuesto, podría pertenecer solo a unos pocos, lo celestial era
capaz de una extensión ilimitada. La relación con Jesús se presenta gratuitamente a los
hijos de los hombres.

Así nuestro Señor dispone de la cuestión de la mera relación de sangre, de la que el

hombre ha hecho tanto. Es humano, no divino; terrenal, no celestial. Él también se sacude
así las pretensiones que los simples lazos terrenales habrían hecho sobre él.
No niega el vínculo inferior, pero muestra que se funde con el más elevado, como la luz
del cirio se pierde en la luz del sol. Hasta aquí corta un lazo para tejer el otro más estrecha
y firmemente; mostrándose a sí mismo en una asociación mucho más elevada y divina de
lo que los hombres concibieron, y corrigiendo así los errores carnales en los que la
incredulidad, la justicia propia y la superstición son tan propensas a caer.
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Cristo todavía habla, y nos habla, acerca de este asunto. Todavía está de pie con la mano extendida,
como lo ha estado haciendo a lo largo de los siglos, diciendo: "¿Quién es mi madre y mis hermanos?"
Todavía invita a las multitudes de la tierra, en cuyo centro está parado, a participar de la bendición y a
convertirse en su pariente, en sus propios parientes más cercanos: madre, hermano, hermana, todo en
uno. Marque estas tres cosas con respecto a esta relación (1), su importancia; (2), su formación; (3),
su manifestación.

YO.
Su importancia. El rango y la relación entre los hombres se consideran cosas importantes.
Implican tanto, no sólo de privilegio, sino de cariño y simpatía. ¡Cuán importantes son estas afinidades
y alianzas humanas! Estar emparentado con reyes, tener sangre real en nuestras venas, es una de las
más altas jactancias del hombre.
¡Cuánto más estar relacionado con el Rey de reyes! Las relaciones terrenales hacen poco por nosotros,
pero esto lo hará todo; y lo que hace es para siempre. Es una relación eterna.

(1.) Nos 'libra de lo que es terrenal y vano. Es sólo mediante la formación de un parentesco
superior que podemos separarnos del lastre de lo carnal y lo común. Así somos liberados de la
esclavitud, la rutina y la vanidad de la tierra. Rompe las cadenas del infierno.

(2.) Se conecta con la salvación y la vida eterna. Es el injerto en el tallo vivo de la vid. No solo
nos separa de la destrucción, sino que nos une a la vida y la alegría. Aquel de quien nos
convertimos en parientes, nos vivifica y nos salva.
Porque El vive nosotros también viviremos.

(3.) Nos conecta con el honor y la gloria. Todo lo que tiene nuestro pariente, se convierte en
nuestro; su rango, su propiedad, sus derechos, sus honores, sus perspectivas.
Nuestros intereses están a partir de ahora ligados a los suyos para siempre. Él es un hijo, así
nos convertimos nosotros. Él es un heredero, por lo que nos convertimos. Él es un rey, por lo
que nos convertimos. "Somos hechos partícipes de Cristo", más aún, "participantes de la
naturaleza divina".

negativamente: "A Su
todos
formación.
los que le
Esto
recibieron,
se nos dalesendio
estas
potestad
memorables
de ser hechos
palabras,
hijos
ambas
de Dios,
II. positiva
a los que
y
creen en su nombre, que fueron
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nacido, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios" (Juan 1:12). Este es el primer

punto en el que comenzamos a hacer la voluntad de Dios. Así tenemos se nos declaró la formación del nuevo lazo:
Nos convertimos en hijos de Dios, y lo hacemos por nuestra aceptación del Hijo de Dios, o podemos decir por nuestra

aceptación de Jesús de Nazaret, como siendo lo que Dios declara que es, la palabra hecha carne, el Hijo de Dios.
"El que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios". El proceso interno mismo es la obra del Espíritu Santo, el
resultado de un propósito soberano, una nueva creación. Pero la parte visible o consciente es nuestro recibir a Cristo,

no la oración, ni la reforma, ni el arrepentimiento, sino simplemente nuestra recepción de Cristo, eso es todo, esto
nos introduce de inmediato en la nueva relación, el nuevo rango, la nueva posición, la nueva gloria La recepción de
Jesús como el Hijo de Dios es el único vínculo que nos une a Dios, y nos lleva a la nueva familia, y nos hace
partícipes de la h hogar de la fe en todos sus privilegios y honores. ¡Aceptación de Jesús! ¿Lo sabes, oh hombre?
Aceptar a Jesús según el testimonio del Padre, ¡eso es todo! ¿Lo has recibido como Dios manifestado en carne, el
Cordero de Dios? Si no, no eres su pariente. Tú eres todavía de la familia de la tierra; no, del infierno.

tercero
Su manifestación. Una vida de servicio, de hacer la voluntad del Padre. Nuestro primer acto de fe fue
nuestra primera realización de esa voluntad. Toda nuestra vida posterior es un hacer de ello; y al hacerlo ponemos
de manifiesto de quién somos, a qué parentesco pertenecemos, de qué familia u hogar somos miembros.

Todo hacer real de esta voluntad divina es prueba y exhibición de nuestra relación; cada no hacer de esta voluntad,
u oponerse a ella, es una manifestación de nuestro parentesco terrenal. Aquí, pues, tenemos la prueba de nuestro
cristianismo, una vida de voluntad divina. Decimos que somos cristianos, parientes de Cristo; bueno, probemos
nosotros mismos.
¿Estamos haciendo la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos, su Padre y nuestro Padre, y así nos
identificamos abiertamente con él?

(1.) ¿Están nuestros corazones haciendo la voluntad del Padre? ¿Es esa nuestra voluntad?

(2.) ¿Están nuestros intelectos haciendo la voluntad del Padre? En la actualidad, el intelecto del hombre
está totalmente en rebelión contra Dios. ¿Ha sido puesto el nuestro en gozosa sujeción?

(3.) ¿Están nuestros propósitos haciendo la voluntad del Padre? Cada día está lleno de propósitos.
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y esquemas. ¿Que son estos?

¿Terrenales o celestiales? ¿Santo o impío?

(4.) ¿Está nuestra vida haciendo la voluntad del Padre? La vida, ya sea corta o larga, se
compone de muchas partes. ¿Cuál es la naturaleza de esta miríada de cosas que componen
lo que llamamos nuestra vida diaria?

(5.) ¿Nuestra vida familiar está haciendo la voluntad del Padre? ¿Y por la forma en que lo
regulamos, mostramos que somos parientes del Señor Jesucristo?

(6.) ¿Está nuestra vida empresarial haciendo la voluntad del Padre? ¿Hemos tomado a Dios
en sociedad con nosotros, y todas nuestras transacciones están reguladas por un sentido de
Su presencia y un deseo de Su aprobación?

Probemos así nuestra relación con Cristo. No el que dice: Señor, Señor, sino el que hace la voluntad
de nuestro Padre que está en los cielos; es el pariente del Hijo de Dios; él es a quien Jesús señala
y dice: "Este es mi hermano, mi hermana y mi madre".
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XXVIII.
la gran calma

"El viento cesó y hubo una gran calma".

Marcos 4:39.

Está escrito, "Él convierte la tempestad en calma" (Salmo 117:29). De esto nuestro texto da un
ejemplo notable; aún más notable que en el caso de Jonás. En el Salmo es Jehová quien lo hace;
aquí está Cristo; identificar al hacedor de la calma, al calmatormentas; y mostrando que Jehová y
Jesús son uno.

"Él hace de la tempestad una calma;" él, no el hombre; ni casualidad; ni las leyes de la naturaleza.
Levantó el viento; lo aquietó; tan verdaderamente como lo hizo Jesús en el mar de Galilea, cuando
se levantó y "reprendió al viento y al mar, y hubo una gran calma".
Uno es tan directamente obra suya como el otro. La "calma", entonces, es la voz de Dios. No es
el fuego, ni el terremoto, ni el torbellino; pero aún es la voz divina; la voz apacible y delicada que,
como la bondad de Dios, debe derretir nuestros corazones endurecidos y llevarnos al
arrepentimiento; para revivir, consolar y animar, es la voz,—

(1.) De poder. La calma es tan verdaderamente la manifestación del poder como la tormenta. Qué
poder para calmar tales tormentas; para atar tales vientos; para suavizar tales olas! Piensa en el
poder de Dios en la calma.

(2.) Del amor. No se complace en la tormenta ni en su destrucción, en el viento y su terror; su

deleite está en la calma; porque Dios es amor. Fue la voz del amor que en el lago de Tiberíades
produjo la calma; y, en la calma, el amor sigue hablando.

(3.) De paz. La calma nos recuerda el perdón, la reconciliación y la amistad.

"La paz esté quieta" son las palabras de gracia para nosotros. "Tened buen ánimo: soy yo; no
temáis". La calma es verdaderamente la voz de Dios que habla de paz, de Dios, dispuesto a estar
en paz con nosotros, y pidiéndonos que estemos en paz con Él.
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(4.) De advertencia. Ninguna calma terrenal dura. A menudo es el preludio de una tormenta mayor.
Los cuatro ángeles sostenidos en los cuatro vientos; pero fue sólo hasta que los siervos de Dios
fueron sellados. Su misma contención fue la advertencia. Fueron encerrados por una breve
temporada, para que pudieran soltarse de manera más terrible.

Hay muchas tormentas y calmas aquí; de todo tipo, interior y exterior; del hombre interior, de la
iglesia, de la nación, del mundo. Todos ellos nos hablan. Señalemos dos de ellos: la calma
presente para el alma y la calma futura para la tierra.

YO.
La calma interior. Ha habido una tormenta. En cada alma ha habido esto. Incluso en
el estado de descuido del hombre hay suficiente tempestad para perturbar su quietud.
Pero cuando es despertado por el Espíritu, entonces comienza la grandeza de la tormenta. Rabia
a través de todo el ser del hombre. Pero hay un gobernante y un calmante de esta tormenta; el
que da descanso; que calma todo tumulto interior. Jesús es Aquel cuya palabra produce la gran
calma en el alma tempestuosa del pecador despierto. Es una calma en tres aspectos, o tres partes
del ser del hombre.

(1.) En su conciencia. Porque es principalmente en la conciencia donde ruge la tormenta.

El sentimiento de culpa, el remordimiento, el terror, la ira, la perspectiva del juicio y el dolor
eterno, todos estos trabajan juntos para provocar una tormenta que el hombre no puede
sofocar. Solo el Hijo de Dios puede poner estos vientos y olas. Él habla paz a la conciencia a
través de su cruz y sangre; su evangelio de paz justa, al encontrar todos estos diferentes
puntos de conflicto y conmoción, calma la conciencia. Produce lo que el apóstol llama no más
conciencia de pecado.

(2.) Una calma en su corazón. Ese corazón fue el asiento de los sentimientos encontrados;
amores, miedos, esperanzas, alegrías, simpatías, antipatías. Fue hecho para ser llenado;
quería ser llenado; y no tenía para llenarlo. Había una tormenta en su corazón. Pero ahora
Dios ha entrado; Cristo ha entrado; ahora tiene algo que amar digno de amor; algo para
llenar su corazón; ya no se mueve de un lado a otro con las incertidumbres y los cambios
del amor de criatura.
El amor divino lo llena; y eso es calma para el corazón; calma presente; calma que cada
día se hace más estable; las arras de la calma eterna.

(3.) Una calma en su intelecto. Su mente estaba distraída. Estaba perplejo, perplejo,
desgarrado por la duda. ¿Que es la verdad? se preguntó a sí mismo. Pero no
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había que tener respuesta. Las opiniones siempre crecientes y siempre cambiantes
del mundo lo mantuvieron en perpetuo movimiento. Su mente no estaba en reposo.
Había tormenta en su intelecto; y todos sus poderes parecían sueltos, rotos, incapaces
de arreglarse. ¡Pero el Hijo de Dios ha venido! Con Él ha venido el verdadero
conocimiento; el conocimiento del Padre y del Hijo; el conocimiento del justo amor de
Dios; el conocimiento que satisface, que difunde la luz a través del intelecto. Hay una
gran calma. Jesús le está enseñando; y en esa enseñanza hay una calma indecible,
una verdadera calma intelectual. Su distracción mental y cansancio han llegado a su
fin. Cada palabra de los labios del gran profeta parece tan verdadera, tan real, tan
cierta, que todo su ser intelectual encuentra reposo; es el reposo de la actividad, pero
la actividad del reposo. Hay una gran calma.

II. El futuro tranquilo para la tierra. En todos los aspectos el nuestro es un mundo
tormentoso. En todos los sentidos, materialmente, moralmente, espiritualmente,
intelectualmente, externamente, internamente, está el terremoto, el volcán, el torbellino, la
brisa, la tempestad, la marea. Todo está inquieto. Porque el pecado está aquí. La alienación
de Dios está aquí. La maldición aún recae sobre la creación: los reinos de la tierra aún son
hostiles a Dios. Satanás sigue siendo el gobernante de las tinieblas de este mundo. Pero se
acerca su día de calma. Jesús todavía le hablará y dirá: Paz, quietud; y habrá una gran
calma, la calma de los nuevos cielos y de la tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Él
viene,-

(1.) Como profeta; impartir sabiduría y conocimiento a sus habitantes. Esa calma será
la calma de la verdadera sabiduría, la calma de la luz celestial, la calma realizada en
el cumplimiento de la palabra: "Todos serán enseñados por Dios".

(2.) Como sacerdote; impartir perdón universal y limpieza a la tierra y sus habitantes,
a través de su único sacrificio. Será la calma sacerdotal; calma esparcida sobre esta
tierra tempestuosa por la palabra del gran Sumo Sacerdote.

(3.) Como rey; impartir calma real; la calma del cielo; la calma que sólo puede dar el
que es Rey de reyes. Es como un rey que Él viene; es como un rey que Él dirá: Paz,
quietud; y entonces será la gran calma como la tierra nunca ha conocido.
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XXIX.
Solo cree

“Cuando Jesús oyó la palabra que había sido dicha, dijo al principal de la sinagoga: No
temas, cree solamente.”—

Marcos 5:36.

La mayoría de las obras poderosas de Cristo tenían que ver con la enfermedad y la salud,
con la muerte y la vida. No todos esos; porque tenemos el agua convertida en vino, y la
multitud alimentada. Pero la mayoría eran como hemos dicho. Aquí es la muerte con la
que Él entra en contacto; y Él lo trata como el Príncipe de la vida.

En tres etapas diferentes se encuentra y vence a la muerte, y al que tiene el poder de la

muerte. (1.) Los recién muertos, como aquí en el caso de la hija de Jairo.
(2.) Los muertos de un día, como en el hijo de la viuda de Naín. (3.) Los muertos de cuatro
días. Cada vez se encuentra más con la muerte, y tiene que hundirse más profundamente
en el abismo horrible. Pero en los tres (y sin duda hubo muchos) Él es el vencedor, la
resurrección y la vida. Pero veamos todo el milagro; es uno de enfermedad y muerte; y en
conexión con estos existe la persuasión de que Cristo fue el único libertador.

Vemos (1.) fe; (2.) fe cediendo; (3.) fe fortalecida y animada; (4.) fe victoriosa; (5.)
incredulidad reprendida.

ambos hanFe.
vuelto
La fesus
deojos
Jairo;—tanto
a Jesús. Probablemente
del padre como es
de un
la madre;
fariseo;pues
comome
Nicodemo,
parece que
un
maestro en Israel; el principal de la sinagoga, hombre muy conocido en Cafarnaúm.

Pero ha oído hablar de Jesús, de sus maravillas, de cómo puede vencer la enfermedad; y
mientras su hijita agoniza, la deja junto a su lecho para ir en busca de Jesús. Es la fe la
que lo envía en esta misión; fe en Jesús como el sanador; pues al principio su fe sólo
llegó hasta allí. Pero Jesús lo guía; y la fe que comienza por confiar en Él como médico,
termina por realizar en Él al resucitador de los muertos.
Porque la fe a menudo comienza con poco y termina con mucho; comienza con un goteo
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arroyo, y termina con un ancho río lleno; comienza con algunos rayos de luz y termina
con el glorioso amanecer, o más glorioso mediodía.

II. La fe cediendo. No digo que la fe del padre cedió, aunque por las palabras de
Jesús parece haber vacilado. Pero la fe de la madre lo había hecho; porque ella había
enviado al mensajero con el mensaje descorazonador: "Tu hija ha muerto, ¿por qué
molestas más al Maestro?" Su fe había llegado a su límite (como en el caso de Marta y
María: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto); tomó a Jesús como
el sanador de los enfermos, pero no fue más allá. Ella sabía algo de Jesús; y que algo la
había llevado a pensar en Él; pero era poco lo que ella sabía; y su fe pronto llegó a su fin.
Si lo hubiera conocido mejor, no habría enviado ningún mensaje, sino que habría esperado
con calma su llegada; o hubiera sido muy diferente: "Tu hija ha muerto, incita al Maestro
a que venga". ¡Ah! ¿No falla nuestra fe a menudo, justo en este punto? Podemos ir a Él
por una pequeña cosa; no podemos ir a Él por una gran cosa. Contamos como presunción
esperar mucho. En lugar de sentir que cuanto peor es el caso, mayor es la gloria de su
poder y amor, nos detenemos en seco y dejamos de esperar algo de Él en absoluto. No
necesito molestar al Maestro, decimos, mi caso es tan desesperado; en lugar de decir,
porque mi caso es tan desesperado, lo molestaré, le daré esta oportunidad de magnificar
su habilidad y gracia. Así la fe muestra su debilidad. Cede cuando se le somete a alguna
tensión. ¡Podemos confiar en Jesús por un poco, pero no por mucho, no por todo! ¡Oh
nosotros de poca fe!

Vio que suLa

fe fe
sefortalecida.
tambaleaba. Cristo
La inteligencia
habla. "No fue
temas;
un golpe
cree solamente
para ella. y ella III. será sana".

Él creía que Cristo podía sanarla; pero, ¿puede resucitarla de entre los muertos?
Hay una gran diferencia entre estas dos cosas; uno es humano, el otro sobrehumano. Las
palabras de Cristo son para el fortalecimiento de su fe en lo sobrehumano. Son una
insinuación de la plenitud mucho mayor en sí mismo. Ocultaron al hombre creer en esa
plenitud, y desechar todos los temores que la triste inteligencia le había despertado. Le
aseguran que era tan fácil para el Maestro resucitar a los muertos como curar a los
enfermos. No temáis; creer solamente; y ella será sanada. Es así como Él conduce la fe
hacia adelante y hacia arriba, paso a paso; sirviéndose del fracaso y de las malas noticias
para este fin. A medida que el camino se vuelve más oscuro, la antorcha brilla más.

IV. Fe victoriosa. El niño muerto resucita. Tu fe ha salvado a tu hijo.

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Jesús y el padre creyente entran juntos en la casa, van a la cámara de la

muerte. El padre ha tomado la palabra de Cristo; él ha creído; ha reconocido
en Cristo no sólo al sanador de los enfermos, sino también a la resurrección
y la vida; y en respuesta a su fe su hijo le es devuelto; la cámara de la
muerte se convierte en la cámara de la vida. La fe ha obtenido la victoria.
Esa victoria es la resurrección El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá.

EN.

La incredulidad reprendida. El padre y la madre creen, y son admitidos

para ver el gran espectáculo, las arras de lo que se verá sobre toda la tierra
cuando suene la trompeta. Pero es una casa incrédula; y los dolientes dan
a conocer su incredulidad burlándose de las palabras de resurrección de
Cristo. Están apagados. No se les permite ver la vista, la puerta de la muerte
abierta por Aquel que tiene sus llaves; y sacado el preso. Solo ven el
problema después; pero están excluidos del espectáculo glorioso mismo.
De cuántas vistas benditas nos excluye la incredulidad. ¡A qué cámaras de
vida y bienaventuranza nos lleva la fe! ¡Solo cree!
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XXX.
Jesús maravillado por la incredulidad del hombre

"Y se maravilló de la incredulidad de ellos".

Marcos 6:6.

YO.
¿Quién se maravilló? Era el Hijo de Dios. El asombro del hombre puede no
valer mucho; pero la de Cristo tiene un significado profundo. Su estimación fue correcta.
No se maravilló mal. No se dice que Él se entristeció o se enojó; ¡pero Él se maravilló! Fue
una dolorosa decepción. Vino buscando fruto y no lo halló.

ellos, y le¿De
conocían
quién bien.
se maravilló?
Había hecho
A loslahombres
mayoríade
deGalilea.
sus milagros
Él había
allí;sido
allí pronunció
criado II. entre
la
mayor parte de sus graciosas palabras. Pero vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Con razón se maravilló.

tercero
¿De qué se maravilló? No por sus pecados, sus blasfemias, sus libertinajes;
sino por su incredulidad. No se maravilló de la enfermedad, pero se maravilló de su
rechazo al médico y su medicina; no por estar perdidos, sino por negarse a ser salvos.

Pero ¿por qué en su incredulidad? La incredulidad de cualquier pobre pecador era cosa
de maravillarse, ¿cuánto más su incredulidad?
¿Su incredulidad de qué? Su poder y amor! ¿Por qué? Porque,

(1) Era tan irrazonable. Había hecho todo lo posible para eliminarlo o evitarlo. Les
había dado la prueba más completa de su misión divina y de la verdad de sus
palabras. Entonces, su incredulidad fue verdaderamente sin causa, sin excusa ni
paliativo, completamente insensato.
"Si os digo la verdad, ¿por qué no me creéis"?

(2) Fue tan poco amable. Había salido y entrado entre ellos durante tantos años.
Había gastado y gastado por ellos. Los había amado, anhelado
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sobre ellos, los invitó; pero no quisieron creer. Él resucitó a sus muertos, sanó a sus
enfermos, dio vista a sus ciegos, alimentó a sus multitudes; ¡sin embargo, no quisieron
creer!
¡Qué poco amable!

(3) Era tan pecaminoso. ¡Rechazar al Hijo de Dios! ¡Para tratar sus milagros como si
fueran trucos, y sus palabras como si fueran mentiras, ya Él mismo como si fuera un
impostor!
La incredulidad hace todo esto. ¿No debe ser el pecado de los pecados?

(4) Era tan poco rentable. No hicieron nada con eso. No les hizo ningún bien. Fue una
provocación inútil de Dios, por decir lo menos. Era como si los niños prefirieran los
juguetes al oro. ¡Oh, la locura de la incredulidad! ¡Oh su falta de rentabilidad!

(5) Era tan peligroso. Desechó la paz y el amor presentes. Los hizo sentir miserables
aquí. Pero también atesoraba ira para ellos. Puso a Dios en contra de ellos por rechazar
a su Hijo. Era el despilfarro de la vida eterna. Fue la elección deliberada del infierno
para su porción. No es de extrañar que se maravillara.

(6) Fue tan intencional. Esto resume el todo. Su incredulidad fue un rechazo deliberado
de Cristo y su Mesianismo. Lo hicieron libremente, por su propia voluntad y elección,
sin que nadie los obligara. ¡Con razón Jesús se maravilló de su incredulidad!

preferir el mundo
Pecador,
a Él; muerte
Jesús se
a lamaravilla
vida; infierno
de tu al
incredulidad.
cielo! Él se pregunta que deberías 1.

2. os impideAlma
la paz;
ansiosa,
¿Y qué
Jesús
razónsepuedes
maravilla
darde
para
tu incredulidad.
ello? por negarse
Es vuestra
a creerincredulidad
el registro? la
Jesús
que
se maravilla de vuestra oscuridad, vuestras dudas, vuestra desconfianza.

3. Reincidente, Jesús se maravilla de tu incredulidad. La incredulidad es la raíz de

la reincidencia. Es el corazón malvado de la incredulidad levantándose de nuevo. Él dice:
Vuélvanse hijos rebeldes, porque estoy casado con ustedes.
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4. Creyente, Jesús se maravilla de tu incredulidad. ¿No hay en vosotros más incredulidad

que fe? Con tal Salvador, ¿deberías alguna vez dudar en absoluto? Oh tardos de corazón para
creer todo lo que el Señor ha dicho. Creemos sólo un poco; estamos contentos con ese poco.
¡Qué hombres diferentes seríamos si creyéramos todo!
¡Todas las cosas concernientes a Él, su primera venida y su segunda venida!
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XXXI.
La enseñanza de Cristo La gran necesidad del mundo

"Y la gente los vio partir, y muchos lo conocieron, y corrieron a pie allá de todas las
ciudades, y salieron, y se juntaron con él. Y Jesús, cuando iba, vio mucha gente, y se
conmovió. compadecióse de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor; y
comenzó a enseñarles muchas cosas.”—

Marcos 6:33, 34.

Obtenemos aquí, primero, una descripción del pueblo, y luego del Señor mismo, en
Su trato con ellos. Cada palabra es descriptiva y completa.

I. El Pueblo.

(1.) La gente lo vio. Se retiraba a un lugar desierto, más allá del mar de Galilea,
para descansar él y sus discípulos; pero no pudo ocultarse. Podría haberse
escondido por completo; pero el no lo hizo; se dejó ver.

(2.) Ellos lo conocían. Lo reconocieron. ¡Este es Jesús de Nazaret!

¡Bendito reconocimiento para ellos! ¿Lo han visto nuestros ojos y reconocido
nuestro corazón? ¡Reconocimiento de Jesús por parte del pecador! ¡Cuánto
hay en eso! Puede ser solo un vistazo, pero lleva a más.

(3.) Corrieron a pie allí. Lo vieron embarcarse cerca de la cabecera del lago.
No tenían bote o botes con los que seguir; pero corrieron alrededor de la cabecera
del lago para llegar al otro lado. Era una gran multitud, más de cinco mil hombres,
de todas las ciudades, acudiendo a Jesús. bendita carrera; ¡Bendito afán, cuando
Jesús es la meta!

(4.) Corrieron más y lo alcanzaron. Fueron los primeros en llegar al lugar.

Mientras daban la vuelta al lago, pudieron ver fácilmente el lugar donde él y
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iban sus discípulos. Allí corrieron con todas sus fuerzas y llegaron al lugar antes
que él. ¡Bendita superación! Así llegan a Jesús y se amontonan a su alrededor.
Tampoco se retira. Se permite ser superado y alcanzado; porque seguramente
podría haberlos adelantado fácilmente, ya que el suyo era el camino más corto,
pero se deja alcanzar. Él se demora por ellos. ¡Cuán dispuesto a ser alcanzado!
¡Qué accesible! ¡Qué gracioso!

II. El Señor. Es Su gracia la que encontramos especialmente aquí.

(1.) Él vino. La "salida" puede ser la salida del lugar desértico al que había ido a
descansar, o la salida de la barca en la que había atravesado el mar. Poco importa
cuál, aunque probablemente sea el último, pues parecería como si lo hubieran
interceptado en su camino hacia el lugar desierto.
¡El salio! No se escondió; permitió que la multitud lo encontrara.
No se aparta de nadie, ni hace que sea difícil llegar a él.

(2.) Él vio. Sus ojos se posaron en las multitudes que se reunían a su alrededor.
No fue un espectáculo desagradable, esta "reunión del pueblo", como anticipo de
la gran reunión del pueblo en Silo. Veía todo con ojos humanos, exactamente como
eran; y le causaron impresiones como las que nos causan a nosotros, porque era
un hombre por todas partes, con ojos y oídos humanos, y un corazón humano que
latía por dentro.

(3.) Se compadeció. Fue movido a compasión hacia ellos. La vista de los miles fue
para él conmovedor y conmovedor. No podía dejar de sentir, porque veía a través
de ellos, entendiendo sus necesidades temporales y eternas; toda su hambre y sed,
de cuerpo y alma. Los vio como estaban en ese momento. Vio sus perspectivas
eternas. ¡Y se compadeció de ellos! Con todos sus pecados sobre ellos, se
compadeció de ellos. Lo especial que excitaba su lástima en ese momento era su
condición sin pastor. Eran ovejas descarriadas, sin nadie que las reuniera, nadie
que las alimentara, nadie que las cuidara. Es la falta de amigos, la impotencia, el
abandono de un pecador lo que despierta la piedad del Hijo de Dios. Y esa pena es
sincera. Se compadece del pecador errante. Extiende sus manos hacia él; dice: "Os
hubiera reunido". ¡Oh, la verdadera, profunda piedad del Hijo de Dios! Él, el gran
Pastor, se conmueve con la condición dispersa, cansada y abandonada
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de sus criaturas errantes. Él es

"muy lamentable". Su "compasión no falla".

(4.) Él enseñó. “Empezó a enseñarles muchas cosas”. Fue a esto a lo que lo llevó su
piedad. Vio lo que necesitaban tan especialmente. Estaban pereciendo por falta de
conocimiento. Sabía lo que los bendeciría, lo que los curaría y consolaría: la enseñanza,
la enseñanza divina. Esta es la verdadera cura del alma. Lo que Jesús habla es la cura
del alma. Sus palabras, sus verdades, son todo lo que necesitamos. Porque en ellos
está contenido lo único que puede curar todas nuestras enfermedades y llenar todo
nuestro vacío: el gran amor de Dios.
Por eso dijo: "Aprended de mí"; porque tiene compasión de los ignorantes y de los
extraviados.

Sí, es enseñanza lo que necesitamos; la enseñanza de Jesús. Él tiene "muchas cosas" que
enseñarles; y todos ellos contienen la medicina celestial. Sus palabras son salud, descanso,
alimento, gozo y libertad. Esa enseñanza es todo lo que necesitamos. Si la tenemos, podemos
prescindir de la auto-enseñanza, o de la enseñanza del hombre, o de la enseñanza de la
iglesia, o de la enseñanza del sacerdote, o de la enseñanza de los libros. ¿Quién enseña como
él? Acudamos a él en busca de la instrucción celestial que es la única que puede beneficiarnos.
Es con él que tenemos que hacer para la instrucción, "palabras sanas", verdadera enseñanza.
Ahora está en el cielo, pero todavía enseña a las multitudes. Está tan accesible como siempre,
tan compasivo y condescendiente. Sus graciosas palabras todavía fluyen hacia nosotros, para
la salud y el gozo del hombre interior.

En estos días, tenemos que tener esto en cuenta especialmente. En medio de la Babel de las
palabras humanas y las contradicciones de la enseñanza humana, acudamos a Él como la
única enseñanza que aprovecha. Actualmente hay una tendencia a alejarse de él y escuchar a
los demás. Otras enseñanzas parecen más intelectuales, más doctas, más elocuentes, más
"actuales a la época". Pero ¿de qué le sirve? Sólo hay una enseñanza y un maestro que puede
hacer sabio para la eternidad.

El engaño fuerte está en el extranjero. No hay remedio para ello sino la enseñanza de Jesús.
Las tentadoras palabras de la sabiduría del hombre están engañando a millones. Estemos en
guardia, no sea que nosotros también seamos desviados por el error de los impíos. Satanás
está obrando con sus trampas y sofismas, para engañar, si es posible, a los mismos escogidos.
Cerremos nuestros oídos contra él, y escuchemos sólo a Jesús. Toda otra enseñanza es pobre
y vana. Esto sólo nos llena, nos alegra y nos lleva a Dios.
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Después de todo, el mundo tiene un solo maestro. Jesús el Hijo de Dios. También lo ha
hecho la iglesia. Solo un maestro. Él tiene sabiduría; otros sólo tienen locura. Este maestro
se ofrece a sí mismo a nosotros. ¡Permítale que le enseñe, y lo hará! Cuidado con la
locura del mundo que viene bajo nombres engañosos: la facultad de verificar, la alta
crítica, la intuición espiritual, el liberalismo avanzado, las opiniones ampliadas, la
emancipación del fanatismo. Prueba los espíritus, si son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido por el mundo.
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XXXIII.
Jesús y su plenitud

"Y cuando hubieron pasado, llegaron a la tierra de Genesaret, y llegaron a la orilla. Y

cuando salieron de la nave, en seguida lo reconocieron, y corrieron por toda aquella región
alrededor, y comenzaron a llevar los que estaban enfermos, en sus lechos, donde oían
que estaba. Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o provincias, ponían a los
enfermos en las calles, y le rogaban que los tocaran aunque fuera el borde de la tierra. su
manto; y como hombre que lo tocaba, eran sanados.”—

Marcos 6:53-56.

Podemos abordar los temas de este pasaje en el siguiente orden: (1.) el aterrizaje; (2.) el
reconocimiento; (3.) la reunión; (4.) el tocar; (5.) la curación.

embarcado El y cruzado
aterrizaje.
el Habían
lago; y ahora
estadollegaron
al oriente
a ladel
orilla
Jordán,
de Genesaret,
cerca de Betsaida;
que era una
I. habían
llanura
bien regada en el lado noroeste del lago, donde estaban Magdala y otros pueblos. No era
un aterrizaje común esto. La historia registra muchos desembarcos, de conquistadores,
libertadores, benefactores, heraldos de paz o guerra. Pero he aquí un aterrizaje que
supera todo. Dondequiera que aterrizó el Hijo de Dios había bendición, paz, libertad,
salud. Él llevó todo esto con Él; y dondequiera que aterrizó, los dispensó. Podemos decir
que su primer gran aterrizaje fue en Belén, a donde llegó del cielo. Después de eso, tuvo
muchos aterrizajes menores en otros lugares; y dondequiera que tocaba su nave celestial,
allí distribuía su carga celestial. Todavía está aterrizando en nuestras diferentes ciudades
y aldeas, y sigue distribuyendo generosamente sus ricas reservas de salud.

Dondequiera que se proclamen las buenas nuevas, allí Él aterriza; Se le ve acercándose

a la orilla; es más, se le oye proclamar su gracia, y se muestra a sí mismo como el
distribuidor de perdón, vida y bendición. Porque toda la plenitud está en Él; la plenitud del
amor divino, la salud y la alegría.
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II. El reconocer. "Enseguida le conocieron"; No podía ocultarse; lo reconocieron

al instante; Jesús de Nazaret, el sanador de los enfermos. Es especialmente como tal que
lo reconocen aquí y ahora. No es como maestro, sino como sanador, que Él se acerca a
la orilla de Genesaret. Sin duda Él también enseña; pero especialmente Él sana. Lo
primero que hace es sanar. Su primera necesidad sentida es la necesidad de curación, y
Él no desprecia esto, sino que lo reconoce, responde a él. Fue entonces como el sanador
que lo reconocieron, cuando llegó a la orilla.
Ellos lo conocían. ¡Este es el hombre que necesitamos! Así lo encontraron, no como otros,
rogándole que se fuera de sus territorios, sino como aquellos que estaban ansiosos por
darle la bienvenida. "Si supieras", le dijo una vez a otro; y así nos habla. Si lo conocieras
a Él y sus dones, oh pecador, ¿no te apresurarías a Él y participarías de su plenitud? Él
viene a ti; ¿No irás a Él?

tercero
La reunion. La noticia se difundió. ¡Ha venido el sanador! Corren por toda la
comarca en derredor; dan la noticia, traen a los enfermos. Dondequiera que Él va en esta
región, país, ciudades, aldeas, es lo mismo. Él va a ellos; vienen a Él. Toda la región está
agitada. ¡Qué reunión! qué tiempo de curación; ¡Qué expulsión de malos espíritus! ¡Qué
eliminación de enfermedades de la tierra! El centro de la reunión es el Hijo de Dios. Aquí,
como en todas partes, Cristo es todo. Él es la gran atracción para los enfermos y
necesitados. Ellos oyen de Él y acuden a Él, como fue escrito en la antigüedad: "A Él se
congregarán los pueblos". Era la necesidad que había en ellos mismos, y la plenitud que
había en Él, esa era la razón de toda esta reunión. Él tenía lo que a ellos les faltaba; y
vinieron a Él por ello. Así que alrededor de Él se reunieron los publicanos y los pecadores,
sintiendo que Él tenía justo lo que necesitaban. Así los pecadores aún se reúnen con
Jesús.
Oyen de su gracia y de su verdad, de su amor y de su plenitud; aprenden cómo Él ha
tenido la costumbre de recibir a los pecadores; cuántos millones, en épocas pasadas, han
ido a Él y han sido bendecidos. Oyen el informe de lo que Él es, de lo que Él ha dicho, de
lo que Él ha hecho. Ellos van a Él; se amontonan a su alrededor; dicen: Este es el Ser que
nos conviene, que necesitamos, que tiene todo para nosotros, que está dispuesto a
darnos todo. Hacen el descubrimiento de que la distancia de Él es la causa de todas sus
necesidades, enfermedades y miserias. Así que se acercan. ¡Ellos forman el gran círculo
universal del cual Jesús es el centro!

manto". Era
El la
tocar.
cercanía
"Ellosa le
Él,rogaron
de cualquier
que pudieran
manera,tocar
en cualquier
si fuera sólo
forma,
IV.loelque
borde
buscaban.
de su
Contacto con Él, no, con su manto, no, incluso con el
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el borde de su manto: esto era lo que deseaban. Él podría haberlos curado a distancia,
sin un toque, con una palabra; pero no lo hizo, para poder enseñarles que la cercanía a Él
es lo que es tan infinitamente deseable; para que no haya error en cuanto a la procedencia
de la sanidad. Hay muchas formas de contacto; Él nos mira, nosotros lo miramos; Él nos
habla, nosotros le hablamos; Él nos toca, nosotros lo tocamos. No importa cuál de estos
puede ser. Sólo debe haber contacto o conexión de algún tipo u otro; comunicación abierta
entre nosotros y Él. Entonces toda su plenitud fluye y nuestra necesidad desaparece. No
es un acto meritorio de tocar; algún laborioso esfuerzo realizado hábilmente. Es contacto
de cualquier manera. Los que lo tocaron a Él y su manto no fueron particulares en cuanto
a la manera. ¡Tocarlo fue suficiente! Él no está de pie en la ceremonia con el pecador,
diciendo: Tócame de esta manera o de otra, de lo contrario no puedes ser sanado. Todo
lo que Él quiere es que te acerques y te apliques a Él. Pronto experimentaréis su acogida,
porque Él es amor; la gracia y la verdad están en él.

inmediata, fue
La curación.
gratuita, fue
"Todos
completa.
los que
Sin
lo incertidumbre,
tocaron (o lo) fueron
sin fracaso.
sanados".
Todos
Lalos
cura
que
V. fue
solicitaron fueron recibidos; todos los que tocaban eran sanados. La medicina fue toda
eficaz; el médico era todopoderoso y todopoderoso. Decepción no hubo ninguna, y no
podía haber ninguna. No importaba el tipo, la virulencia o la obstinación de la enfermedad;
el poder curativo era irresistible. ¡Cuánto más saludable debe haber sido Judea durante
estos años! ¡Qué cantidad de enfermedad quitada! Todavía tenemos que tratar con el
mismo sanador; toda su antigua habilidad, amor y poder. El tiempo no lo ha debilitado, ni
endurecido su corazón contra nuestras enfermedades y nuestras penas. Nuestros pecados
no han producido falta de voluntad de su parte, ni nos han colocado fuera de su poder
como incurables. Él sigue siendo el mismo. Él recibe a los pecadores. Él nos invita a venir.
"Al que a mí viene, no le echo fuera".

Ahora no le dice a nadie: "No me toques, porque aún no he subido". Dice más bien:
"Tócame, porque he subido", como si el hecho mismo de su ascensión lo hiciera más
accesible, más fácil de tocar. Tócame, mírame, escúchame, sígueme, son algunas de sus
graciosas palabras. ¿Permaneceremos lejos?
¿Continuaremos sin ser sanados, sin ser salvos? Él es serio; ¿No seremos así? Se
desilusiona si no venimos. Él quiere una oportunidad de bendecirnos. Lo necesitamos, y
Él nos necesita a nosotros. ¡Vamos a Él inmediatamente como los enfermos, los
pecadores, los cansados, los tristes!
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XXXIII.
El reconocimiento de fe de Cristo

"Y Jesús le dijo: Ve, tu fe te ha salvado. Y luego recobró la vista, y seguía a Jesús por el
camino". —

Marcos 10:52.

El Señor anda en sus diligencias de gracia, como quien tenía el corazón lleno de amor, y
sus manos de bendición. No vino a condenar, ni a maldecir, ni a herir; sino perdonar,
bendecir, sanar, salvar. Tiene que ver con cuerpo y alma; especialmente con el alma, pero
también con el cuerpo, tanto por sí mismo como para proporcionar un tipo de lo que es
espiritual, tanto en la enfermedad como en la curación.
Viene como el médico de los enfermos; no con el bálsamo de Galaad, ni con la habilidad
de sus médicos, sino con el bálsamo del cielo y la habilidad del cielo.

Miremos a este enfermo aquí, y su curación. Podemos aprender mucho. La enfermedad

simboliza algo más terrible que ella misma; una oscuridad más profunda; una ceguera
más triste; una privación más incurable. Estar ciego para el hombre y este mundo es triste;
pero ser ciego a Dios y al mundo venidero, infinitamente más triste. El hombre no tiene
idea de lo terrible de tal ceguera; una enfermedad que lo excluye de todo lo que es
glorioso, hermoso y divino. ¡Oh ceguera del alma, qué terrible eres! ¡Haciéndonos
incapaces de ver y conocer a Dios!

¡Contigo qué sería el cielo para nosotros! ¡El cielo sin ver a Dios! Señalemos,—

I. La solicitud. Consciente de la ceguera, anhela la vista. Incapaz de curarse a sí mismo,

desesperado de que sus semejantes lo curen, se va a otra parte. La necesidad lo trae.

(1.) Se aplica en el cuarto derecho. Dejando al hombre, viene a Dios. Ha oído la

fama de Jesús; las curaciones que Él ha hecho; y concluye, este es el sanador para
mí. Él es alguien que puede hacer lo que sólo Dios puede hacer. Él
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reconoce la necesidad de un sanador divino. Tal es el sanador que necesitamos;

uno que es divino; que puede hacer poderosos milagros.

(2.) Se aplica con el espíritu correcto. No tiene ninguna promesa en la que confiar,
pero lo que ha oído llama a la fe. Él viene en la fe. Él viene con seriedad. Viene
desafiando la oposición y los obstáculos. Se deshace de su manto a toda prisa.
El fervor, junto con la confianza en Jesús, son los sentimientos con los que viene. Él
sabe exactamente lo que quiere. Se toma muy en serio el asunto; y tiene confianza
en Jesús. Él no aceptará ninguna negación. Presenta lo que Bunyan llama su "nota
de necesidad".

(3.) Se aplica en el momento adecuado. Cuando pasaba Jesús. No diría que

cualquier momento puede ser un mal momento; pero hay verdad en lo que dice
Rutherford, que un hombre se convierte justo "en el último momento". Hay una
marea que nos corresponde aprovechar. "Buscad mientras pueda ser hallado; llamad
mientras está cerca".

II. La recepción. Era tal como deberíamos esperar contar. Fue-

(1.) Muy amable. Jesús se detuvo y mandó que lo trajeran; cuando llega, lo recibe
amorosamente y le concede su petición de inmediato.
No lo hace esperar. Es verdaderamente la gracia de Aquel que dijo: "Venid a mí". Él
vino sin una promesa; pero eso no importa.

(2.) Muy satisfactorio. Consiguió exactamente lo que quería. Lo consiguió de

inmediato. Lo consiguió sin precio ni rencor. Fue una respuesta completa a su
llamado. Tomó buena medida, la apretó y vertió en su seno.

Así fue como el médico divino hizo su obra en la tierra. Es así que lo hace todavía. Porque
él ha llevado al cielo todo su amor, habilidad y accesibilidad.
espera al alma ciega; Él se queda quieto; es más, Él manda que lo traigan. Podemos usar
las palabras que los espectadores le dijeron al ciego de Jericó: "Ten ánimo, levántate, él te
llama". ¡Pobre pecador ciego, levántate, ven! Date prisa, desecha todo impedimento, lleva
tu ceguera a este sanador celestial. Confía en Él para la cura. Te encontrarás con una
recepción tan graciosa y satisfactoria como la que tuvo el ciego aquí.
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a su propia
El efecto
casa nide
a sus
la cura.
amigos,
Siguió
sino
a Jesús
que deeninmediato
el caminosehasta
unió Jerusalén.
a Jesús. El III. no volvió

El amor de Cristo lo constriñe. No podía quedarse atrás; debe seguir.

Así, los dones de la mano de Jesús nos unen a su persona. Forman un vínculo entre
nosotros y él. Son como un imán para atraernos. siguió a Jesús; y lo mismo ocurre con
cada uno cuyos ojos Él abre. Le sigue en el camino. Jesús se dirigía a Jerusalén, y
Bartimeo lo sigue hasta allí. Y así lo seguimos también nosotros, a la Jerusalén celestial,
su casa y la nuestra.

No le dijo al ciego: Sígueme; sin embargo, lo hizo; el amor lo obligaba: no necesitaba un

mandato. Espontáneamente, el curado sigue; así que síguenos. Él marca el camino;
seguimos. En cualquier sitio; no importa dónde; bastante si Jesús marca el camino,
aunque sea al desierto oa la cruz. Cuánto más bienaventurados cuando es a Jerusalén a
donde Él va. Allí le seguimos; y allí moraremos con Él. Iba camino a la cruz cuando los
ciegos lo siguieron. Ya no es la cruz, sino el trono y la gloria. ¡Cuán ansiosamente y con
deleite debemos seguirlo! Él nos habla y dice "Sígueme".
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XXXIV.
La vida sin frutos

"Nada más que hojas."—

Marcos 11:13.

Fue el ojo del Hijo de Dios el que examinó este árbol e hizo este descubrimiento.
Debe haber sido cierto que no había "nada más que hojas". El ojo del hombre puede ser
engañado; el suyo no pudo. Lo que Él encontró estéril debe haber sido realmente así.
No se le podía ocultar ningún fruto. Y el que escudriñó la higuera es el buscador de almas
y el buscador de iglesias. "Conozco tus obras".

Encontró hojas, pero nada más. Las hojas son propias del árbol, pero no lo principal. Son
algo, pero no todo; es más, son la parte más pequeña de aquello para lo que está hecho
el árbol. Son adornos; son sombra; cubren las ramas desnudas; protegen la fruta del sol.
Pero no son sustitutos de la fruta. Hojas y algo más hubiera sido la cosa. Ni fruto sin hojas,
ni hojas sin fruto. Hojas y frutos habrían sido la verdadera condición. Las hojas son
necesarias, pero no para saciar el hambre.

Fue el hambre del Hijo de Dios lo que llevó al descubrimiento. Él era "un hambriento",
porque Él era verdaderamente un hombre. Pensó que en este árbol encontraría algo para
saciar su hambre. Prometía bien a distancia; y lo juzgó al principio simplemente como lo
hace un hombre que ve una cosa de lejos. Pero el veredicto contra el árbol es "nada más
que hojas".

(1.) Es una descripción notable. Es la forma menos ofensiva de describir la esterilidad.

Todo está aquí menos fruta. Sin exageración. Esta es la simple descripción de Cristo de
un cristiano infructuoso. Nada más que hojas. Nada para saciar el hambre del Hijo de
Dios. Mucho que se ve bien; pero eso es todo ¡Nada más que palabras! ¡Nada más que
formas! ¡Nada más que profesión!

(2.) Es una expresión de decepción. Era una higuera, no un abeto; era

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no plantado en el desierto, sino en un suelo fértil. Debería haber habido fruto, porque
la cosecha aún no se había recogido. Las hojas son promesas. Mientras ondean en
el viento, o brillan bajo la luz del sol, dicen que aquí hay fruta. Toda profesión cristiana
es una promesa, para el hombre y para Dios. Cristo viene a saciar su hambre, y su
veredicto contra el profesante prometedor pero infructuoso es: "Nada más que hojas".
Este es el lenguaje de la decepción; como en el caso de la vid de Dios en Isaías (v.
4), o de la higuera plantada en la viña (Lc 13,6).

(3.) Es una declaración de inutilidad. El propósito del árbol no se ha cumplido. ¡Fue

hecho para la fruta, y no hay más que hojas! Estaba plantado en un suelo fértil, en
una de las agradables hondonadas de Betania; pero no da fruto.
¡Nada más que hojas! Entonces (1.) Nada que haga honor a nadie; al jardinero, o al
jardín, o al suelo, o al dueño, o a la raíz misma. (2.) Nada que sea de utilidad para
nadie; todo un engaño, una farsa, una burla; algo para la vista, pero nada más; una
feria por fuera, pero inútil; no tal vez un sepulcro blanco, sino un crecimiento inútil; un
pozo sin agua; una pretensión, una irrealidad, una falsedad. (3.) Nada para saciar el
hambre del Hijo de Dios; Anhela frutas, no hojas.

(4.) Es una sentencia de condenación. O al menos es preliminar a ella. ¡Nada más

que hojas! ¡Entonces marchítate! ¡Hojas y ramas perecen! Esta es la condenación
del profesor infructuoso.

Esta higuera estéril es un símbolo. Aunque es un árbol real en el camino de Betania,

es un símbolo: de la esterilidad judía; de la infructuosidad cristiana; infructuosidad en
el individuo y en la iglesia; palabras sin obras, o obras que no contienen ni vida ni
amor, y hacen al que las hace como metal que resuena o címbalo que retiñe.

Es la simple esterilidad lo que se representa aquí, como en la higuera de la viña. No

es fruto corrupto ni venenoso; no es inmoralidad ni aun muerte total; ni el árbol dos
veces muerto; ni la nube cargada de fuego; ni la estrella que derrama fuego funesto;
ni el sepulcro blanqueado; sino simplemente la ausencia de fruto. Es forma con
alguna muestra de vida; un árbol con follaje, con savia suficiente para producir hojas
y verdor; una profesión lo suficientemente justa como para despertar expectación; un
cristianismo justo y prometedor, una excelente religión externa. La clase descrita aquí
no es la del derrochador, el burlador, el borracho, el asistente al teatro, el asistente
al baile, el jugador de cartas, el turfhaunter, el quebrantador del sábado; pero el
hablador religioso enérgico, el planificador bullicioso, el frecuentador de la iglesia, el hombre de la
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comité y la plataforma. El profesor representado aquí puede encontrarse en nuestra mesa de comunión,
entre nuestros ancianos, o maestros de escuela sabática, o visitantes, o, tal vez, entre nuestros
ministros. Él va lejos; promete mucho; levanta grandes expectativas. Sin embargo, después de todo, ¡no
hay nada más que hojas!
Nada más que hojas; entonces,

YO.
Nuestro credo es vano. Puede ser excelente y sólido; sin una grieta o defecto; ortodoxo,
antiguo, evangélico; con Cristo como su alfa y omega. Puede ser noble y venerable; el credo de los
apóstoles; el credo de los días primitivos; el credo de la reforma; el credo de todas las iglesias
protestantes; el credo de nuestros padres, en el cual hemos sido instruidos desde la niñez; pero si no
produce fruto, es en vano. Podemos ser muy inteligentes en nuestra comprensión de ella, celosos en
nuestra apreciación, defensa y propagación de ella, pero si carecemos de lo que Dios llama fruto, que
es el fruto de la vida, el amor y la fe, somos como metal que resuena o címbalo que retiñe. Un hombre
puede decir: "Señor, Señor", y sin embargo ser excluido del reino.

transacciones conNuestra
Dios; toda
religión
su adoración
es vana. yPor
servicio;
"religión"
todas
melas
refiero
formas
a laen
totalidad
que su de
credo
la IIse
demanifiesta.
un hombre.
Si no hay nada de lo que Dios llama fruto, toda su vida religiosa es vana; todos sus actos religiosos, ya
sean de devoción, servicio o benevolencia, son vanos. En él, toda la rutina de la religión puede ser
perfecta e intachable, y puede que no haya ninguna inconsistencia positiva que contradiga esto, ninguna
irreverencia, ninguna negligencia, ningún desprecio, pero su religión puede ser infructuosa. Puede verse
bien y prometer bien, pero después de todo puede haber "nada más que hojas".

podemos enseñarlo
Nuestra Biblia
a otros,
es en
vana.
la familia,
Podemos en leerlo
la escuela
con inteligencia,
sabática, enreverencia
la clase bíblica—,
y regularidad,
pero puede
III. — que
no aproveche nada. Puede ser disfrutado por nosotros sentimental o poéticamente, pero no encuentra
entrada en nuestra conciencia, no mora en nuestro hombre interior. Con nuestra Biblia en nuestras
manos y en nuestros labios puede que no haya vida. La Biblia con todo su glorioso evangelio puede ser
en vano. Ese evangelio mismo puede ser en vano.

IV.

Nuestra erudición eclesiástica es vana. El celo por una iglesia verdadera no servirá ni aprovechará; eso
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a veces puede cubrir la falta de celo por Cristo. El amor a una iglesia y el amor a Cristo son cosas
muy diferentes. La feligresía no es religión; no es fruto, a menudo son meras "hojas".

es la esperanza
Nuestra
si no tiene
fe y esperanza
manifestaciones
son vanas.
amorosas,
¿Qué es
vivas,
la feprácticas?
si no se manifiesta
Veamos cuál
en V.
esfruto?
la naturaleza
¿Qué
de nuestra fe y esperanza, no sea que después de todo no tengamos "nada más que hojas".

irreal y hueco, Toda

principio,
nuestra
medio
vida
y final;
es vana.
tanto
Noenuna
lo civil
parte y social
de ella,como
sino en
cada
lo religioso.
parte de ella.
Es una
Todo
gran
es VI.
irrealidad en todas partes; para sacar nada. ¡Todo desperdiciado!

Un mero espectáculo, o sombra, o pieza de actuación. ¡Qué triste que toda nuestra vida sea vana!
¡Nada más que hojas!

¡Ay de los infructuosos! ¡Han tenido todas las ventajas, pero no dan más que hojas! ¡Ay de los
infructuosos! ¡Todo el fin del ser está frustrado! ¡Ay de los infructuosos! ¡Todo su curso es una
simulación, una falsedad!

Si es así por el tiempo, ¿entonces qué por la eternidad? No hay posibilidad de mejorar el árbol de
ahora en adelante. No trasplantar, ni injertar, ni podar, ni cavar en lo sucesivo. ¡Se tala y se entrega al
fuego! O dicho de esta manera: ¡eterna esterilidad! ¡Qué horrible, qué miserable! ¡Irrealidad eterna!

Incluso ahora el hacha está puesta en la raíz, en señal del juicio venidero; pronto será levantado;
pronto herirá. De modo que, mientras señalamos la cruz, señalamos también el hacha; mientras
hablamos del labrador, plantando, podando, abonando, debemos hablar también del mismo labrador,
examinando, condenando, cortando. Sí, la cruz está allá, pero el hacha está aquí.

¡Ah, sí! estas son palabras terribles, ¡Que ningún fruto crezca en ti de ahora en adelante para siempre!
¡La maldición de la esterilidad eterna! Ser despojados de nuestro follaje verde como Adán de sus
hojas de higuera; marchitarse! Oh pecador infructuoso, piensa en tu destino. ¡Dar fruto o perecer!
Cumple tu promesa o se marchita.
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XXXV.
Fe en Dios.

"Y respondiendo Jesús, les dijo: Tened fe en Dios".

Marcos 11:22.

Dos cosas se sugieren aquí, en relación con estas palabras del Señor: primero, el
mandato; y en segundo lugar, las razones para su cumplimiento.

El mandamiento trae ante nosotros la obligación bajo la cual mentimos de dar al Dios que
nos hizo, nuestra confianza entera y sin reservas en todo, grande o pequeño, con respecto
a nuestra propia salvación, y con respecto a todo asunto que se presente ante nosotros. ,
cada deber que nos incumbe, cada plan que formamos, cada perplejidad que nos
sobreviene, cada prueba que nos sobreviene. Tener fe en Dios. Este es el consejo del
Señor; no, su mando. "Tener fe en Dios." Ni en uno mismo, ni en el hombre, ni en las
iglesias, ni en los príncipes, ni en el intelecto, ni en el oro, ni en la criatura en absoluto.
Tener fe en Dios. Todo lo demás es una caña quebrada, en la cual si un hombre se apoya,
no sólo cederá debajo de él, sino que lo traspasará con muchos dolores. La demanda de
Dios de nosotros aquí, entonces, es de nuestra completa y plena confianza, así como en
la ley su demanda es de nuestro amor absoluto e indiviso. Esta es la demanda de Cristo
sobre nosotros en nombre del Padre. Había venido a revelar al Padre. Día tras día lo había
estado revelando y mostrando cuán verdaderamente tenía derecho a esta confianza. Él
mismo había dado el ejemplo de confiar en Él, y eso en las circunstancias más adversas
y desfavorables en las que un hijo de Adán se vio jamás puesto. Y hablándonos como
alguien que tenía fe en Dios, que había confiado completamente en Él desde el momento
en que fue "hecho para esperar en los pechos de su madre", hace esta demanda solemne
pero bendita en el nombre del Padre y en nombre del Padre. , "Tener fe en Dios."

Sin embargo, no es como si nos estuviera atando una carga; o promulgar una nueva ley,
de cuya obediencia dependía la vida. En estas palabras, Él se basa en la gran verdad de
que la vida ha venido, que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo.
Él está reclamando nuestra confianza, no por un Dios que es
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sin embargo, esperando para ver si cumpliremos ciertas condiciones, cumpliremos con
ciertos términos y obedeceremos todo su código de leyes (modificado o sin modificar); sino
por un Dios que sin esperar nada en nosotros, por su propia gracia infinita, sin estipulación
ni condición alguna, envió a su Hijo unigénito al mundo, con el don de la vida eterna en su
mano para los hijos perdidos de Adán. Es en nombre de este Dios que Él está hablando; y
es por la declaración y exhibición de lo que este Dios ya ha hecho por su propio amor
gratuito, no buscado por nosotros, que busca apartar nuestros afectos alienados de otros
objetos, y ganar nuestra confianza perdida de la criatura sin valor, para el Creador
infinitamente digno, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. "Tener fe en Dios." Tal
es el reclamo de Dios sobre ti ahora en su propio beneficio; tal es el derecho del Hijo sobre
vosotros en nombre del Padre. El reclamo se hace con la voz de la autoridad, pero también
del amor. Es realmente ambos. Es autoridad amorosa; y es amor autoritario. Lo pide sin
reservas; y de una manera que indica claramente que el reclamo es tal que no admite
rivalidad. Es uno que silencia por completo y elimina todos los reclamos en competencia,
por venerables y atractivos que puedan parecer.

¡Ningún corazón dividido! ¡Ninguna obediencia dividida! ¡Ningún amor dividido! ¡Ninguna
confianza dividida! No puede haber dos Maestros, dos Salvadores, dos Cristos, dos
Dioses. Si la criatura es Dios, démosle nuestra confianza; pero si no es así, ¡ay del hombre
que se apoya en él! Si la iglesia es Dios, entonces démosle nuestra confianza, para que
nos salve y nos bendiga; pero si no es Dios, ¡ay, ay del hombre cuya confianza está aquí!
Si el mundo es Dios, entonces confiemos en él como tal, y confiemos en él para nuestro
todo; pero si no es así, ¡ay, ay de la pobre alma que le da esa confianza que pertenece
sólo al Dios vivo!

En estos días, cuando los hombres están por todas partes haciéndose o encontrando
objetos de confianza, unos en una cosa y otros en otra, retengamos las palabras de Cristo:
"Tened fe en Dios". En estos días, cuando los hombres abandonan la fuente de agua viva
y excavan cisternas, cisternas rotas que no pueden contener agua, pongámonos de pie
junto al único pozo vivo, infinito, eterno.
No hay nada más que pueda saciar nuestra sed por una sola hora, o evitar que tengamos
sed nuevamente.

"Tener fe en Dios." Esto está destinado a aplicarse a todo; porque así como no hay nada
demasiado pequeño o común para que Dios nos guíe, guarde o bendiga, tampoco hay
nada demasiado pequeño para que confiemos en Él. En cosas religiosas, cosas comunes,
cosas domésticas, cosas públicas, cosas nacionales , cosas pertenecientes al mundo,—vamos
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tener fe en Dios. Cuanto menos fe parezca haber en el mundo, más habrá en nosotros. Las
naciones no confían en Él; confiemos en Él (por así decirlo) por ellos, y vayamos llevándole
su caso a Él en nuestra fe, ¡ya que se niegan a llevarlo por sí mismos! Los estadistas y los
políticos no confían en Él; confiemos en Él por ellos, y llevemos sus preocupaciones, sus
cargas, sus perplejidades a Él, ya que ellos mismos no lo harán. Fueron los amigos del
enfermo los que tuvieron fe, y los que lo llevaron al Señor. Su fe prevaleció y él fue sanado.
El mundo no tiene fe en Dios; pocos, muy pocos, ricos o pobres, tienen fe en Dios para algo;
hagamos de esto una razón para tener una fe más fuerte, para que podamos llevar las
necesidades del mundo, y los pecados del mundo, y las dolorosas enfermedades del mundo
a Dios. No pasará por alto ningún caso que le sea presentado por la mano de la fe, cualquiera
que sea la fe de quien sea.

El gran pecado del mundo es no confiar en Dios. Maldito el hombre que confía en el hombre.
La gran necesidad del mundo es la fe en Dios. Tomemos el caso del mundo mientras
tomamos el nuestro.

Pero preguntémonos las razones de nuestro cumplimiento de esto. ¿Por qué se nos insta
así a tener fe en Dios? ¿Qué debería llevarnos a esto?
(1) Está el mandato mismo de Cristo. Esto por sí mismo sería suficiente. Así como el
mandamiento del Padre es que creamos en el Hijo, así el mandamiento del Hijo es que
creamos en el Padre. Cristo aquí pone su mandato solemne sobre cada uno de vosotros y
dice: "Tened fe en Dios". Él os hace esta demanda explícita en nombre del Padre. Sabía lo
que es tener fe en Dios. Era una gran parte de su bajo estado en la tierra que Él debería
vivir por fe en el Padre. Esto lo había hecho en circunstancias mucho más adversas, mucho
más aptas para producir incredulidad, mucho menos calculadas para fomentar la fe, que
aquellas en las que posiblemente puedas estar tú. Habiendo hecho esto Él mismo, se vuelve
contra ti y te ordena que hagas lo mismo. Más especialmente ahora, cuando Él ha subido a
lo alto, debería pesarnos este mandato. Porque ¿quién hay en la tierra para cumplirlo ahora,
si sus seguidores no lo hacen? Él confió en Dios cuando estuvo aquí, y espera que ahora,
cuando Él no esté, hagamos lo que Él hizo, y mostremos a un mundo incrédulo y desconfiado
lo que es tener fe en Dios.

Entonces, el mandato de Cristo, reforzado por su ejemplo, nos insta a este deber. De modo
que al declinarlo, o al menos no cumplirlo, nos negamos a obedecer uno de los mandatos
más explícitos jamás impuestos al hombre. A menudo oímos decir que sería
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ser presunción confiar en Dios así implícitamente, y que no tenemos garantía para hacerlo. ¡Sin orden
judicial! Tienes mucho más que una orden judicial, tienes un comando que no se puede equivocar.
¡Presunción! ¿Cómo puede ser presunción obedecer un mandato? ¿Es presunción en vosotros guardar
el sábado, o absteneros de tomar el nombre de Dios en vano? Es presunción no confiar, no tener fe en
Dios, es la peor de todas las presunciones, la presunción de negarse a obedecer un mandato divino,
una presunción que nada en ti o acerca de ti puede justificar o justificar.

diminutivo.

(2.) El propio carácter de Dios exige esta fe. No es suficiente decir que el carácter de Dios nos garantiza
y anima en esta fe; hay que decir que lo exige. Porque menos que esto es negarse a reconocer el
carácter de Dios tal como Él nos lo ha dado a conocer; es al tener fe en Él que hacemos el verdadero
y propio reconocimiento de Dios como el Dios de toda gracia. Retener esta fe o confianza es decir que
Dios no es un ser como la Biblia lo representa; no un ser que merezca nuestra confianza, o que nos
proporcione razones para tener fe en Él. Ahora, sabemos que Dios nos ha revelado su nombre y
carácter. Esa revelación lo exhibe como totalmente digno de confianza; en conjunto uno que invita a la
confianza del pecador. En ninguna parte de las Escrituras se proyecta alguna luz sobre el carácter de
Dios que no tenga esta tendencia. En ninguna parte ha hecho o dicho nada que pudiera repeler
nuestros avances hacia Él, o inspirar sospecha o desconfianza.

Todas sus palabras dan un testimonio uniforme de su carácter como el bondadoso Jehová, que
perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, sin rechazar a nadie, sino invitando sinceramente a
todos; reprender a los hombres por mantenerse al margen, pero reprochar a ninguno por acercarse;
desanimando a ninguno, pero muy amablemente animándolos a todos; enviando mensajes de
bienvenida a los más generosos, amorosos y honestos que jamás hayan salido del más amoroso y
generoso de los hijos de los hombres. Cristo Jesús mismo fue la exhibición y encarnación de este
carácter lleno de gracia. Podía decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". El que vio la gracia
del Hijo, vio la gracia del Padre. El que oyó decir al Hijo, Ven, oyó decir al Padre, Ven. El que vio al Hijo
tratando con los pecadores, vio al Padre tratando con los pecadores. Y así revelando al Padre y la
gracia del Padre; señalándose a sí mismo como la expresión de la mente y el corazón del Padre; dando
a conocer en todos los sentidos, tanto de palabra como de hecho, la mente de amor del Padre, pudo
decir, con urgencia y con autoridad: "Tened fe en Dios".

(3.) Los dones de Dios reclaman y justifican la fe. Que todavía estamos en la tierra, no en el infierno, es
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en sí misma una prenda de gracia tal como para invitarnos, incluso a los más impíos, a tener fe
en Dios. La suspensión de la justa sentencia de la ley contra nosotros, aunque sea por una hora,
es una manifestación de misericordia de parte de Dios, que, incluso en ausencia de todos los
dones positivos, es suficiente para mostrarnos cuán completamente podemos confiar en este Dios.
Sin embargo, cuando añade a esto los dones que se arrojan a nuestro alrededor, como el maná
alrededor de las tiendas de Israel, nos da algo más directo y positivo en lo que descansar. Que
esta tierra sea tan verde y estos cielos tan azules; que estas flores sean tan hermosas y estos
arroyos tan claros; que este cuerpo debe mantenerse en salud a pesar de la enfermedad y la
muerte alrededor; que debería haber tanto consuelo aquí, y tantos intervalos de tranquilidad y
alegría, incluso en un mundo de dolor como éste; y que todo esto debe ser concedido a los
ingratos e indignos, a aquellos a quienes les correspondía la porción del lago siempre ardiente,
seguramente todo esto es una cantidad de regalo gratuito que invita a nuestra plena confianza.
Estos dones no pueden tener ningún significado si no significan que el deseo de Dios es que
confiemos plenamente en Él. Aquel que da tanto a los pecadores sin que se lo pidan ni lo
merezcan, es sin duda alguien que desea que confiemos en Él, y que tiene derecho a nuestra
confianza. Pero por encima de todos estos otros dones, hay uno que nos dice, de manera
inequívoca, ten fe en Dios. Es el don de su Hijo amado.

Ese regalo tiene un solo significado. No puede interpretarse sino de una manera, y esa manera
es una que no nos deja ninguna duda en cuanto al deseo de Dios de nuestra confianza, o en
cuanto a nuestro deber en este asunto. Si después de haber oído hablar de este don seguimos
dudando o desconfiando, es evidente que, o cuestionamos por completo el hecho de que Dios
haya dado a su Hijo, o deliberadamente hacemos una interpretación falsa de ese hecho,
haciéndonos creer que Dios no lo hizo. significa realmente el amor que ese don tan gloriosamente
revela.

(4.) La forma en que lo honramos especialmente es teniendo fe en Él. Como la revelación

especial que Él está haciendo de Sí mismo es la de la gracia, así es por nuestro reconocimiento
de esto que lo honramos; y es por nuestra falta de reconocimiento de esto que lo deshonramos.
La fe en Él es simplemente el reconocimiento de su carácter como el Señor Dios misericordioso
y misericordioso, y la falta de fe es nuestra negativa a reconocerlo en este carácter. Entonces es
por la fe que lo honramos, y es por la incredulidad que lo deshonramos. Él ha enviado su
evangelio con el propósito mismo de invocar vuestra fe, y así obtener de vosotros este honor.
¡Debemos entonces retenerlo bajo cualquier pretexto que sea! Seguramente nada puede
justificar nuestra negativa a este honor. Es vano hablar de que es presunción en personas como
ustedes confiar en Dios con seguridad. También podrías decir que es presunción en ti amarlo, o
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honrarle, o guardar sus mandamientos. La mayor y más audaz de todas las presunciones
en el mundo es la de negarle el honor especial que Él tan especialmente reclama, el honor
de ser confiado por el pecador. Y cuando pensáis que en este mundo no hay casi nadie
para darle este honor, cuando pensáis que los millones de la tierra se la niegan unánimes,
¿no os sentiréis en la obligación irresistible de testimoniar contra tal incredulidad y tal
deshonra, dándole a Él vuestra fe sin reservas, y llevándole así el honor que Él desea tan
especial y fervientemente de vuestras manos?

(5.) La incredulidad no aprovecha nada. Hay algunos pecados que aprovechan al pecador
por un tiempo, de modo que en razón de este beneficio o placer persiste en complacerlos.
La codicia aprovecha al amante del oro por un tiempo, dándole las riquezas de la tierra.
La alegría aprovecha al amante del placer por un tiempo, haciéndolo feliz mientras dura la
vanidad. Pero, ¿qué hace la incredulidad por nosotros? No nos consuela ni nos hace
felices. No nos asegura ninguna bendición, ni terrenal ni celestial. No trae perdón ni nos
da paz con Dios. No hace nada por nosotros, absolutamente nada. No tiene en su poder
hacer otra cosa que hacernos miserables. Cuanto más te entregas a él, o permites que
tenga el dominio sobre ti, más mal te hace, más miserable te hace. No tiene nada en sí
mismo que lo recomiende; y no tiene nada en lo que hace para superar su naturaleza y
odio intrínseco, o para hacerlo parecer deseable, excelente o provechoso a sus ojos. Es
el mal, sólo el mal; es improductivo, totalmente improductivo; sus frutos son solo tinieblas
y tristeza. Debilita, pero no fortalece el alma. Hiere, pero no venda. Envenena, pero no
cura. Entristece, pero no consuela. Oscurece, pero no trae luz. Y como es su dolor, así es
su pecado. Es el pecado de los pecados; y todo el tiempo que nos entregamos a él no
sólo nos estamos haciendo sentir incómodos, sino que estamos cometiendo el pecado del
color más oscuro y maligno, pecado que es la raíz misma y la fuente de todos los demás
pecados.

(6.) La fe ha hecho maravillas en el pasado, y todavía puede hacer maravillas. Toda la

Biblia es un registro de las maravillas que se han realizado por la fe; y el capítulo once de
la epístola a los Hebreos es un resumen de estas maravillas.
Dios se ha esforzado mucho para mostrarnos lo que la fe puede hacer; y nuestro Señor
cuando estuvo en la tierra enseñó la misma bendita verdad sin cesar. Nos parece escuchar
su voz diciéndonos, no una vez, sino constantemente: Ten fe en Dios; pues ¿qué hay que
la fe no pueda lograr?
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Es la fe la que nos conecta con la Omnipotencia, y es la fe la que hace uso de esa

omnipotencia continuamente. Por la fe nos comprometemos con la Omnipotencia en
nuestro nombre. Por la fe nos valemos del brazo Omnipotente, para que por él seamos
capacitados para hacer poderosas señales y prodigios; no habiendo nada demasiado para
nosotros esperar, así como no hay nada demasiado grande para que Dios haga. Puede
ser tan difícil como arrancar la montaña de raíz y arrojarla al mar, pero incluso algo tan
difícil, una maravilla tan grande como esta, se hará. ¿Hay algo demasiado difícil para
Dios? ¿Hay algo que Él no esté dispuesto a realizar por aquellos que confían en su brazo
y se entregan a su gracia?

¿Es el avivamiento de la obra de Dios en ti mismo o en tu tierra lo que deseas? Tener fe

en Dios. Cuéntale tus deseos, y cuéntaselo en confianza.

¿Es la conversión de amigos a lo que te empeñas? Tener fe en Dios. Pon tu caso en sus
manos por completo, pero hazlo con fe, no como quien piensa que es imposible, o
suponiendo que Él puede no estar dispuesto, sino como alguien perfectamente seguro de
su amor y poder.

¿Es la eliminación de las dificultades y perplejidades temporales lo que le preocupa?

Tener fe en Dios. Confía en Él con todos ellos. Tú no puedes quitar las zarzas y los
espinos con tus propias manos, pero Él sí; y si la fe le pide, lo hará.

¿Es el estado de la nación o el mundo lo que te preocupa? Tener fe en Dios. Es su mundo,

no el tuyo, y él debe estar mucho más preocupado de lo que tú puedes estar de que las
cosas salgan bien. Sólo Él espera que sus creyentes traigan todas estas cosas ante Él. El
está esperando tu fe, para hacer grandes cosas por tu tierra, y grandes cosas por tu
mundo. Tener fe en Dios. Todavía hará grandes cosas por la tierra. Golpeará al Anticristo;
Atará a Satanás; Él restaurará a Israel; Él barrerá el mal y traerá el bien; Él hará nuevas
todas las cosas y establecerá el reino glorioso de Su Hijo.

Mira más allá de la nube, la tormenta y la noche. Confía en Él

con el futuro de esta tierra, y confía en Él con su presente. Vivan como hombres que creen
que el Señor Dios omnipotente reina; que Él es el Rey de reyes y Señor de señores. Tener
fe en Dios.
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XXXVI.
Mirar y orar.

“Mirad, velad y orad, porque no sabéis cuándo será el tiempo”. —

Marcos 13:33.

Hay una triple exhortación aquí en referencia a la venida del Hijo del Hombre; (1.) prestar atención; (2.)
reloj; (3.) orar.

YO.
Ten cuidado. O "mira"; mira a tu alrededor; ten los ojos alerta; marcar cada objeto, personas
y cosas; que nada escape a tu atención. Un cristiano no debe cerrar los ojos y no ver nada aquí. Se le
deja aquí para que pueda ver y oír. Y de cada vista y sonido debe extraer algo que beneficiará, vivificará,
estimulará, santificará. Lo que ve cada hora cuando sale y entra; lo que escucha en una conversación o
lee en libros y periódicos; todos deben proporcionar materiales para su crecimiento. Pero quizás la
referencia especial en la expresión "presta atención" es al discurso anterior sobre las señales de su
venida. Mantén los ojos abiertos a estos. Entender lo que pasa día a día; interpretar eventos; conectarlos
con la venida del Hijo del Hombre. Veis falsos Cristos; escuchas una Babel de opiniones; marcáis las
nuevas formas de inmoralidad e infidelidad; te sorprenden los atrevidos ataques que se hacen contra las
Escrituras, y contra el Cristo de Dios, sobre su sangre, su cruz y su justicia; relaciona todo esto con la
venida del Señor; interprétalos como señales de los últimos días; no los trates como cosas comunes; no
cierres tus ojos sobre ellos; no les seas indiferente; no los admires como muestras de desarrollo intelectual
y progreso humano. Entiéndalos todos de acuerdo con el propósito y la mente de Dios.

Examínalos a la luz de las enseñanzas y advertencias apostólicas. No os dejéis engañar por ellos.
Cuidado con el engaño fuerte. "En la comprensión, sean hombres".

II. Reloj. Mantenerse despierto. No seáis como las vírgenes que se adormecieron y se durmieron.
No durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. ¡Cuán a menudo estuvo la palabra
"velar" en los labios del Señor! Sus apóstoles lo tomaron en sus epístolas; y en el Apocalipsis el Señor lo
resume: "Bienaventurado el que vela". Hay
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tendencia a adormecerse. Así como los discípulos, tanto en el monte de la transfiguración como en
Getsemaní, se durmieron, nosotros también lo hacemos en las circunstancias y tiempos más solemnes.
El espíritu puede estar dispuesto, pero la carne es débil. La atmósfera de la tierra parece cargada de
vapores soñolientos. Este presente mundo malo ejerce una influencia soporífera; Satanás, su dios, el
príncipe de la potestad del aire, hace todo lo que puede para adormecernos. Es una lucha mantenerse
despierto. De ahí la necesidad de las palabras solemnes y alarmantes "despierta", "levántate", "vigila".
Estad siempre en guardia, como centinelas en su puesto; como centinelas en las torres de algún
fuerte sitiado; como marineros navegando en una corriente difícil con curvas, bancos de arena y
rápidos; o como sirvientes sentados en la noche para esperar el regreso de su amo. “Lo que os digo
a vosotros, lo digo a todos, velad”. “Estad alerta, porque vuestro adversario el diablo, como león
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar”. En medio de un mundo negligente y una iglesia
que no vela, cuán necesaria es la advertencia perpetua: "Vigila". Y tanto más cuando vemos que se
acerca el día. Cuanto más vemos un mundo "dormido"; o desperdiciando sus horas en la vanidad, el
placer, la lujuria y la alegría, más sintamos la necesidad de resistir la amplia influencia y mantenernos
despiertos. "No durmamos como los demás".

tercero
Orar. "Vigilad y velad para que no entréis en tentación". Dijo una parábola que los
hombres deben orar siempre y no desmayar. "El fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios,
y velad en oración". La oración es la actitud de un hombre desvalido y necesitado; cuyo único refugio
está en Dios. No hay ayuda interior; ninguna ayuda del hombre; sólo ayuda en la omnipotencia de
Jehová; ese es el significado de la oración.
La oración siempre es necesaria; más en días de maldad y angustia. ¿Sentimos nuestra necesidad
de oración? ¿Sabemos lo que es orar? ¿Nos deleitamos en la oración? ¿Oramos con fe? Las rodillas
de John Welch estaban endurecidas con su oración constante, ¿corren peligro las nuestras de
volverse así? "Orad mucho", dijo Alexander Peden; "Es la gente que reza la que superará la tormenta".

(1.) Orar por nuestros propios necesitados. Nada más que la oración nos mantendrá firmes, o
nos permitirá crecer, o nos hará más que vencedores.

(2.) Orar por la iglesia de Dios necesitada. Dios tiene una iglesia, y tendrá una iglesia en todas
partes de la tierra; pero en algunas épocas esa iglesia es baja y estéril; más terrenal que
celestial; su luz tenue; su paso débil; su fuerza pequeña. Es así ahora. Orad, pues, por una
iglesia necesitada, que en todos estos aspectos Dios la visite; levantarla; reviviéndola;
reavivándola
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luz; revigorizando su fuerza, re-adornándola con todos los dones y gracias;

volviéndola a vestir con vestiduras apostólicas, y enviándola a hacer su obra con el
antiguo poder y éxito de los días primitivos.

(3.) Orar por un mundo necesitado. Es ciego y no lo sabe; pobre, y se cree rico;
insensato, y se cree sabio. Es doblemente necesitado. No es consciente del alcance
de su ruina, alienación y depravación; no consciente de su peligro y perspectivas
desesperadas; sin anticipar su destino. Hay un proceso de endurecimiento,
abrasador y cegador en relación con el "progreso moderno". Los hombres de la
tierra ahora son como los antediluvianos en los días de Noé; como Sodoma, en su
último día antes de que viniera el juicio; como Pompeya, antes de que el volcán
derramara sobre ella sus torrentes de fuego; como Babilonia, en la noche en que
Ciro la tomó; como Babilonia la grande, en el día de su soberbia. ¡Oh, oren por un
mundo necesitado! No meramente por su civilización, o su reforma, o su elevación
intelectual y moral; sino por algo más profundo y más decidido que estos; algo sin
lo cual la moral, la literatura y el intelecto no aprovecharán nada; algo sin lo cual su
ciencia, su elocuencia, su sabiduría, su música, su pericia en las bellas artes, no
servirán de nada.

La razón de nuestro Señor para todo esto es solemne: "No sabéis cuándo será el tiempo".
El "tiempo" es el referido en el verso anterior; la hora desconocida e indecible de su
llegada. Es este gran acontecimiento el que constituye el motivo urgente de la atención,
de la vigilancia, de la oración. ¡Él viene! No sabemos cuándo. ¡Él viene! Puede que sea
pronto. Este no es momento para el descuido, el sueño o la falta de oración. ¡Iglesia del
Dios vivo! levántate de tu lecho de pereza; a tus rodillas; vela y ora. Varón de Dios, entra
en tu aposento, suplica con todas tus fuerzas.

¡Oh pecador negligente! ¿No te despertarás? Levántate, invoca a tu Dios. Vete al gran
refugio.
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XXXVIII.
el maestro viene

“Porque el Hijo del hombre es como un hombre que parte lejos, que salió de su casa y dio
autoridad para herir a los siervos, ya cada uno su obra, y mandó al portero que velara.
Velad, pues, porque no sabéis cuándo venga el dueño de la casa a la tarde, o a media
noche, o al canto del gallo, o por la mañana, no sea que viniendo de repente, os encuentre
durmiendo. Y lo que os digo, lo digo a todos: Reloj."-

Marcos 13:34-37.

¡Trabaja y mira! ¡Mira y trabaja! Esta es la sustancia de esta parábola. El mensaje viene
directamente de los labios de Cristo; viene a nosotros; parece especialmente destinado a
nosotros en estos últimos días. Dispongámoslo así:

visible en la tierra.
La casa.
La escena
Podemos,
de la
enparábola
un sentido,
evidentemente
llamar a estose
lasitúa
tierra,aquí,
en otro,
y se la
refiere
I. iglesia
a
los hombres que habitan aquí. Fue aquí donde Él mismo vino a morar: "El Verbo se hizo
carne y habitó entre nosotros". Su tabernáculo estaba entonces con los hombres.

II. El cabeza de familia. Es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Este mundo es suyo
por creación y por herencia. Es propietario de la finca; poseedor de la casa. El estaba en
el mundo, y el mundo fue hecho por El. Llegó a lo suyo. "Cristo como Hijo sobre su propia
casa", dice Pablo.

tercero
El viaje. Se ha ido a otra tierra, como el noble que se fue al país lejano para
recibir el reino. Aquí no se declara el objeto del viaje, porque la parábola está completa
sin él. Quiere mostrar el estado de la casa en su ausencia; y sus reglamentos para la casa
cuando se les deja a ellos mismos. Porque una cosa es la condición, el orden, la conducta,
etc., de los siervos en presencia del amo, y éstos en su ausencia, otra muy distinta. Hay
espacio para el servicio presencial en un caso, pero no en el otro. El tiempo de ausencia
es uno de prueba. Se prueban la fe, el amor, la obediencia, la fidelidad. La presente
dispensación es la
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tiempo de prueba para los hombres, especialmente para la iglesia.

los asuntosLos
sonsirvientes.
sus sirvientes.
TodosSelos
espera
que están
que ellos
ocupados
hagancon
la voluntad
la gestión
deldeMaestro
Cristo IV.
y
trabajen en la obra del Maestro. En cierto sentido, todos los hombres son sus
sirvientes. Los creó para que hicieran su obra; y por eso les habla como tales. Habla
a todos los reyes y gobernantes de la tierra como aquellos de quienes se espera el
servicio. Pero especialmente los miembros de su iglesia están comprometidos para
el servicio. Frecuentemente les da este nombre honorable. Los ha llamado a un reino,
pero también al servicio. Reyes, sacerdotes, amigos, hermanos y servidores, son los
nombres que les da. Servid al Señor, es su mensaje a cada miembro de su iglesia.
Porque cada cristiano es un servidor de esta casa; y todo el que se llama cristiano
dice: "Cristo es mi Maestro, y yo haré su obra, porque soy su siervo".

implica la V.La
griega.
carga.ElNuestra
amo llama
traducción,
a los sirvientes,
"autoridad",
les informa
transmite
demenos
su intención
de lo que
de
ausencia y les da el cargo de la casa, delega sus responsabilidades sobre ellos, para
que sientan la ausencia del amo aún más influyente que su presencia.

Debían actuar por él, representarlo, conducir los asuntos de la casa en su nombre.
¡Qué grande la responsabilidad de la ausencia del maestro! Aún más solemne, más
urgente que su presencia. El sirviente se basa en su honor, sus buenos sentimientos,
su escrupulosidad. En lugar de volverse más descuidado por la ausencia, debe ser
doblemente diligente y concienzudo.

NOSOTROS.
El trabajo individual. A cada uno su trabajo por separado. Así como cada
miembro del cuerpo tiene su propio oficio, así cada sirviente de la casa tiene su propio
trabajo. El ojo no puede actuar por el oído, ni el pie por la mano; así ningún siervo
puede hacer el trabajo de otro. Hay suficiente trabajo para todos, y cada uno tiene el
suyo. Es de los nuestros de los que somos responsables, y de nada más. Esto
debería controlar la ambición, la envidia y la decepción. Cada siervo tiene su propio
trabajo, que nadie puede hacer por él. Que lo haga bien.

VIII. El mando al portero. Al salir de la casa le da una orden especial al portero,

para que vigile. Los criados están dentro, el portero en la puerta. Su deber especial
es vigilar.
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1. Cuidado con los ladrones y salteadores. Este es uno de los propósitos principales por los
que está allí. Ahuyenta al enemigo y advierte a los presos que no se acerquen.

2. Esté atento al maestro. Estén listos para recibirlo; para abrirle la puerta; dar aviso a los
internos; a cualquier hora que venga. Se da por sentado que será alguna hora de la noche;
como el novio a medianoche.

Los ministros de Cristo son especialmente los porteros. Para ellos el mandato es, Vigilad. A todos se
les da; pero especialmente a ellos. Se preocupan tanto por los demás como por ellos mismos. En
ausencia del amo, vendrán enemigos, ladrones, salteadores,—vigilad. “Sed sobrios, velad, porque
vuestro adversario el diablo anda alrededor”.
¡Mira, el maestro puede venir en cualquier momento! Estad preparados, por vuestra cuenta; prepárate,
por el bien de los demás. Los sirvientes somnolientos son malvados; pero los vigilantes somnolientos
son peores. ¡He aquí que viene! ¡He aquí que vengo como ladrón!
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XXXVIII.
La venida del hijo del hombre

"Y Jesús dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder del poder, y
viniendo sobre las nubes del cielo".

Marcos 14:62.

Esto es a la vez una confesión, una profecía y una advertencia. Es la confesión de Cristo, la
profecía de Cristo, la advertencia de Cristo.

responde la
Él.confesión
Es una confesión
de Cristo.de¿Eres
su mesianidad
tú el Cristo?
y filiación;
preguntauna
el Sumo
"buenaSacerdote.
confesión""Yo soy",

(1 Timoteo 6:13); es una confesión audaz; es una confesión pública; es una confesión ante
Israel, ante el Sumo Sacerdote de Israel. Es el resumen de todas sus poderosas obras y
palabras, y la verdadera interpretación que se les da. "Soy él." Antes de que Israel lo rechace,
son los primeros en escuchar su declaración abierta y directa de ser Mesías. Todavía no ha
dado testimonio ante los gentiles. Eso está por venir.
Ahora está antes de "lo suyo"; y ellos son los primeros en condenarle. Ellos lo están esperando;
sin embargo, cuando Él venga, no tendrán nada de Él. ¿Esta confesión es respondida por
usted? ¿Dices, Amén, tú eres el Cristo, el Hijo del Bendito? Si es así, bendito eres, porque la
carne y la sangre no lo han revelado; y el que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios.
Pero si no, ¡cuán grande tu culpa, cuán terrible tu destino!

II. la profecía de Cristo. Es una predicción de su segunda venida. Debe haber parecido
extraño al Sumo Sacerdote escucharlo en la hora de debilidad y condenación proclamar su
venida y su reino. Sin embargo, ¿qué más adecuado?
Justo antes había anunciado ese evento a sus discípulos; ahora lo hace en medio de sus
enemigos. ¡He aquí, vengo! Vengo a juzgar, vengo a reinar. Señalemos las circunstancias
previstas de este advenimiento. Todos ellos están de acuerdo con su nombre, Hijo de Dios, y
con su carácter y oficio, Mesías.

(1.) Será una venida real: Él viene como Rey; Rey de reyes, y Señor
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de señores. Trono, corona y cetro serán entonces suyos.

(2.) Será la venida de un juez. Viene a juzgar, a sentarse en el trono solemne del
juicio, absolviendo y condenando; ejecutando juicio sobre sus enemigos.

(3.) Será la venida de un conquistador. Viene del cielo con sus poderosos ángeles.
Viene por la victoria y el triunfo. Viene de Edom, con ropas teñidas de Bosra.

(4.) Será la venida de un vengador. Ese será el día de la venganza; cuando Él se

levante en su ira para desmenuzar a sus enemigos como una vasija de alfarero.

(5.) Será una venida pública. Todo ojo le verá. Como el relámpago será. Todos los
linajes de la tierra se lamentarán. En las nubes del cielo.

(6.) Será una venida gloriosa. En gran poder y gloria será. Los ángeles con Él. Sus
santos con El. Invertido en gloria. Glorioso en su persona, en su vestidura, en su
séquito.

(7.) Será una venida inesperada. Cuando los hombres no lo buscan, no lo desean.
Repentino como el ladrón. Sin preparación, estallará sobre el mundo. "He aquí,
vengo pronto". ¡Sí, el Hijo de Dios vendrá! ¡No para ser juzgado, sino para juzgar!
¡No para colgar en una cruz, sino para sentarse en un trono! ¡No para ser herido,
sino para herir! ¿Estamos buscando ese día?

tercero La advertencia. Cristo evidentemente habla estas palabras proféticas como una
advertencia al Sumo Sacerdote y sus compañeros; como una advertencia a sus enemigos,
sean judíos o gentiles. ¡Cuán terrible será ese día para los que no estén preparados! Como
la inundación de las aguas, como el fuego y el azufre del cielo. ¡Será el día de las tinieblas,
de la muerte y del juicio!

¡Cuidado! El tiempo es corto, y la venida del Señor se acerca. Tenga cuidado, porque las
señales de esa venida se están multiplicando. Oh, asegúrate; asegúrese de todo lo
relacionado con la eternidad y el reino. ¿has asegurado
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¿salvación? ¿Te has refugiado en Cristo? ¿O estás dudando y deteniéndote?

¿No sabes cuál es tu esperanza, o si tienes alguna esperanza? Si el Señor
viene antes de que estés listo, ¿dónde estarás?
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XXXIX.
El misericordioso y su palabra misericordiosa

Lucas 4:16-31

Mirando esta escena en general, notamos tres puntos sobresalientes (1.) La gracia de
Cristo; (2.) La soberanía de Dios; (3.) El orgullo del hombre. Pero en relación con estos
hay varios otros que merecen ser notados.

El lugar es Nazaret. La escena es una sinagoga judía. Los actores son (1) el Hijo de Dios
y (2) la congregación de adoradores judíos. Cristo no es un extraño aquí, lo conocen bien,
porque ha sido criado entre aquellos montes de Galilea. Aquí comenzó su ministerio; y se
podría haber esperado que su primer sermón en un lugar donde Él era tan conocido
hubiera sido bien recibido.

La escena consta de dos partes: el sermón y los comentarios de los oyentes, y luego los
extraños acontecimientos que siguieron al sermón. El sermón es como el unigénito del
Padre, lleno de gracia y de verdad. La gracia del Padre, del Hijo y del Espíritu está aquí.
Es el evangelio de la gracia de Dios que sale de los labios del orador. Los oyentes se
maravillan ante las graciosas palabras. La primera impresión es buena. Pero la maravilla
se desvanece; la admiración se convierte en cavilación: "¿No es este el hijo de
José?" ¿Podemos escuchar al carpintero, al hijo del carpintero? Esta es la escena del
sermón. Pone de manifiesto la estrechez del corazón humano y muestra la insensatez de
aquellos que dicen que si la verdad genuina se presentara al hombre, éste la recibiría.
Aquí estaba el mejor discurso jamás predicado, sin error ni en la palabra ni en la doctrina,
lleno de gracia, el evangelio mismo, y de labios perfectos, pero el hombre solo se maravilla,
y pone reparos y rechaza. Qué prueba de nuestra necesidad del Espíritu Santo para que
podamos creer. Ese Espíritu pudo haber sacado el corazón de piedra de estos nazarenos,
y hacerlos recibir en lugar de rechazar el sermón de Cristo; sin embargo, no ejerció su
poder, a pesar de que el Hijo de Dios era el predicador. ¿Y por qué? Así, Padre, porque
así te agradó.

Pero echemos un vistazo a la escena posterior al sermón, que resalta estos puntos más
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completamente.

YO.
Los pensamientos del hombre en cuanto a la obra de Cristo. De hecho, el hombre no habla al principio.
Es Cristo quien lee sus pensamientos e interpreta su pregunta: "¿No es este el hijo de José?" La incredulidad que
yacía en la raíz de esto, Él la saca a la luz. Estaban buscando una señal. Querían milagros. ¡Haz tus maravillas de
Capernaum aquí! ¡Cura a tus propios conciudadanos! Así se burló su incredulidad. Pero más. Querían dirigir o
gestionar la obra de Cristo; para decirle donde y como trabajar! Quieren que Él tome su consejo. Si Él obra en
Cafarnaúm y no en Nazaret, está actuando injustamente; mostrando parcialidad; ¡Él está respetando a las personas
y los lugares! ¡Hombre vanidoso, orgulloso, egoísta! ¡Él sería Dios! ¡Él controlaría y administraría a Cristo!

II. la respuesta de Cristo. (1.) No me recibiríais aunque hiciera milagros aquí. Toda mi vida entre
vosotros ha sido un largo milagro de santidad y amor, ¡pero vosotros lo despreciáis y pedís más! No honraríais a un
profeta que fuera uno de vosotros. ¡Queréis a algún desconocido hacedor de milagros desde lejos! Tal es el corazón
del hombre según lo interpreta el Hijo de Dios. (2.) Dios es soberano.

El elige personas y lugares de acuerdo a su propio beneplácito. Escogió a Sarepta, y eligió a Naamán, pasando por
las ciudades de Israel y los miles de otros leprosos. Porque Él hace lo que le place. Cura a unos y pasa por alto a
otros; Él hace milagros en una ciudad y no en otra; Cura a un leproso, pero no a otro. ¿Es Él, por lo tanto, hace
acepción de personas? Este es el lenguaje de la infidelidad y la blasfemia; de hombres que dicen que Dios no tiene
derecho a gobernar según su voluntad. No respeta al rico por ser rico, ni al rey por ser rey; pero Él elige uno y pasa
por alto a otro. El escogió a Israel, no a Egipto; Jerusalén, no Babilonia; ¿Es Él, por lo tanto, un injusto que hace
acepción de personas? Escogió a David como su rey; Escogió a una viuda sidonia; Eligió al capitán sirio; ¿Él hace
acepción de personas? ¿No tiene derecho a hacer lo que mejor le parezca? ¿No hará justicia el Juez de toda la
tierra?

solemne afirmación
La ira delde
hombre.
la soberanía
¡Se llenaron
de Dios.
dePensaron
ira y se levantaron
que teníanpara
derecho
matarlo!
a laSu
bendición.
III. la ira El
seSeñor
encendió
negópor
esto;
estay les
mostró ese placer soberano del infinito Jehová del cual pende toda la creación. Él da o toma; mata o da vida; heridas
o curaciones; como a Él le agrada. Él es quien hace que un hombre, una nación o una ciudad sean diferentes de los
demás. Gran Bretaña tiene la
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Biblia, China no lo ha hecho. Así lo ha querido Dios. España está en la oscuridad del
Papado, Escocia en la luz del protestantismo. Así, Padre, porque así te agradó. Él hace
según su voluntad. He aquí que Él derriba, y no se puede volver a edificar. El abre, y nadie
cierra; cierra, y nadie abre. Los que niegan la soberanía de Dios no pueden explicar
ninguna de las diferencias que existen en la tierra. Deben mantener o la perdición universal
o la salvación universal.

Pocas cosas enfurecen tanto al hombre como la afirmación de la soberanía de Dios. Así
fue en el caso de Cristo. ¿Por qué? Porque lo postra y lo hace sentir totalmente en las
manos de Dios.
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SG.
Salud en Jesús

“Y toda la multitud procuró tocarle; porque salió virtud de él, y los sanó a todos.”—

Lucas 6:19.

Jesús es aquí el centro de una gran multitud de todas partes de Palestina. Han oído hablar
de él y acuden a él. Sus palabras y hechos los atraen. Él tiene lo que quieren; así que se
reúnen a su alrededor. La escena nos enseña lecciones como las siguientes:

como la luz del

Haysol,
salud
fluyendo
en Jesús.
irreprimiblemente;
Vino del cielo con
salud
toda
de todo
la salud
tipo;del
salud
cielosin
enmedida;
él; la salud,
salud
inagotable. El bálsamo de las montañas de Galaad podría marchitarse y extinguirse; este
bálsamo celestial no pudo; era como las hojas del árbol de la vida, nunca cayendo,
siempre creciendo y siempre verdes. Murieron los médicos de Galaad, hasta que no
quedó ninguno; este médico no muere. Él es el Cristo eterno, el Hijo de Dios. Toda la
salud, la habilidad y la bondad se encuentran en él; porque no sólo es hombre perfecto,
sino Dios mismo; es más, y la plenitud del Espíritu sanador sin medida mora en él.

del cuerpo,Hay
enfermo
enfermedad
II. en elen
alma;
nosotros.
toda laEstamos
cabeza enferma,
enfermos,todo
próximos
el corazón
a la muerte;
desfallecido;
enfermo
nuestra herida incurable por el hombre; nuestro dolor grave. Es una enfermedad que
impregna todo nuestro sistema; enfermedad acompañada de dolor y debilidad; con dolor,
y tristeza, y pesadez de espíritu. Postra el cuerpo y nubla la mente. Podemos cubrirlo,
pero todavía está allí. Podemos calmar con anodinos y administrar somníferos, pero la
enfermedad no desaparece. Podemos amortiguar o ahogar el dolor en la mundanalidad,
los negocios, la vanidad o la lujuria, pero la enfermedad mortal sigue obrando en todas
partes. ¡Oh enfermedad mortal del pecado! ¡Qué mundo has hecho aquí, qué hospital,
qué lazareto, qué ciudad de la peste! Oh dolores de la tierra, no temporales ni ocasionales,
sino constantes y permanentes; precursores del eterno dolor, el eterno
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enfermedad, la eterna agonía y el dolor.

tercero
El contacto con Jesús cura. El medicamento debe tomarse; la mano del médico
debe tocarnos; debemos de una forma u otra entrar en el círculo donde la virtud divina está
fluyendo. En efecto, es el Espíritu Santo quien aplica el remedio; pero lo hace acercándonos a
este círculo de sanación, haciéndonos tocar a Aquel que es el tesoro divino de la salud. No
había sanidad para Israel sin mirar a la serpiente de bronce; entonces no hay sanidad para
nosotros sin la mirada, el toque que nos pone en contacto con Jesús. No es estrechar o
abrazar, sino tocar; a tocando hasta el borde de su manto; a tocar su sombra, como en el caso
de Peter. Tal es la eficacia irresistible, la virtud incontenible que se aloja en Él. Y así como
somos curados al tocar, nuestra salud continúa al continuar tocando. Debe ser un contacto
constante; el contacto de toda una vida; no, un contacto eterno. Así comienza y se prolonga
nuestra nueva salud. ¿Parece esto algo difícil? Difícil estar siempre en comunicación con
Jesús; estar siempre bajo la sombra del árbol de la vida; estar siempre a la orilla del río
cristalino de la Nueva Jerusalén. Si algunos lo piensan mucho, muestran que todavía todo está
mal con ellos; y que es pura necesidad y fuerza lo que los lleva a entretener la idea de tener
contacto con Jesús.

¿Deberíamos llamar algo difícil estar obligados diariamente a respirar el aire fresco y disfrutar
del glorioso sol? ¿Es algo duro estar obligados a comer para ser alimentados, oa dormir para
ser refrescados? ¿Es difícil para el amigo estar en compañía del amigo, o el padre con el niño?
¿No hay entre las multitudes que llaman a Jesús, Salvador, un sentimiento de que preferirían
usarlo sólo en tiempos de gran necesidad, pero en otros tiempos tener la comunión de todos
con preferencia a Él? Pero la enfermedad que nos acerca a Él nos mantiene a su lado. No hay
salud lejos de Él; tampoco hay alegría. Venimos por la cura de nuestro dolor, pero esto lo
encontramos solo en una pequeña parte de lo que obtenemos de él.

Todo lo encontramos en Él; y así lo retenemos, y no lo dejaremos ir. Es nuestra misma vida,
nuestra misma alegría permanecer en contacto con Él.

IV. Esta salud y este contacto son gratuitos para nosotros. No hay cerca alrededor de Él
que nos mantenga alejados; ningún guardia para prohibirnos o advertirnos que nos alejemos.
Cualquiera, todos pueden venir a la vez para ser sanados. Es a los enfermos, no a los enteros,
a los que invita. Es el leproso, el paralítico, el febril, el ciego, el cojo, el sordo, el endemoniado,
a quien da la bienvenida. Por todos lados podemos acercarnos a Él. En cualquier momento, y
de cualquier manera, podemos venir. Cualquiera que sea la duración o la letalidad de nuestro
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enfermedad, podemos venir. El médico es divinamente hábil; la medicina es gratis, la cura es

segura.

¡Salud para la humanidad enferma! ¡Medicina para un mundo enfermo! ¡Un médico para una raza
moribunda! Tales son los mensajes que traemos. Todos ellos rebosantes del gran amor de Dios
por los pecadores; a los pecadores simplemente como tales. Las profundidades de la compasión
divina son infinitas. Así son sus alturas. El amor misericordioso de Dios acoge al peor pecador que
jamás haya respirado el aire de la tierra. ancha como la tierra; ancho como los límites del pecado;
ancha como la maldad de los corazones humanos ancha como el cielo; ancho como Su propio
corazón infinito; tal es el amor misericordioso de Dios.
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XLI.
Mucho Perdón, Mucho Amor

Lucas 7:36-50.

Esta es una fiesta de hospitalidad mundana por parte de Simón; probablemente poco más.
No parece la mesa de un hombre creyente y amante; sino de un judío hospitalario, que,
desconcertado, tal vez curioso, sobre el carácter y las afirmaciones de Jesús, está ansioso
por una oportunidad de relaciones más íntimas y libres. La expresión en el versículo treinta
y nueve, "si fuera profeta", parece indicar tal estado mental, una oscilación entre la fe y la
incredulidad.

Simón, aunque invitando a Cristo, no ha sido demasiado amable con su invitado. "No me
diste agua para mis pies". Se ha retraído, también, de toda expresión de intimidad, de
todo reconocimiento ya sea de amistad o de discipulado. "No me diste beso". Retiene la
señal de la alegría festiva. "Mi cabeza con aceite no ungiste". Evidentemente, Simón no
está en casa con el Señor; ni desea que se le considere como en casa con Él. Cualesquiera
que sean sus ansiosas preguntas del alma, sigue siendo "uno de los fariseos". Él no es un
discípulo.

El Señor conoció su corazón y entendió su invitación; sin embargo, fue a su casa y se

sentó a su mesa. Porque si fue el fariseo o el publicano, Simón o Mateo, quien lo invitó,
no importaba. Iba a donde le pedían, como el médico en una ciudad pestilente, poniéndose
a disposición de los pecadores y dirigiendo sus pasos en dirección a sus variadas
necesidades. Tampoco se ofendió por la incivilidad de Simón al no lavarle los pies ni ungir
su cabeza. Los menciona después, para humillar su orgullo; pero Él no es afrentado por
ello; porque él siempre actúa y habla como alguien que "no vino para ser servido, sino
para servir"; 'no para ser servido por nadie, sino para ser el servidor de todos.

Las cuatro cosas siguientes se destacan en esta narración: (1.) El acercamiento del
pecador a Cristo. (2.) La recepción de Cristo del pecador. (3.) La interferencia del fariseo.
(4.) La reprensión y el juicio de Cristo.
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I. El acercamiento del pecador a Cristo. No basta que sepa que ha surgido un profeta y
que ha venido el Hijo de Dios. El informe de los demás no servirá.
Ella debe ver y escuchar por sí misma. No le hará bien estar lejos; ella debe acercarse.

(1.) Ella viene con seriedad. Ella debe llegar a Él. Ella debe encontrar dificultades;
debe afrontar el escarnio y las burlas, y el riesgo de ser expulsada; porque ella es
"una pecadora"; y la casa de un fariseo es el último lugar al que pensaría ir. Pero
ella es en serio. Ella no será impedida.
Ella debe tener acceso a este hombre maravilloso, de quien ha oído hablar como
el perdonador de pecados y el amigo de los pecadores; y ¿qué son para ella las
burlas o burlas del escriba y del fariseo? La verdadera seriedad rompe todas las
barreras.

(2.) Ella viene directamente. Ella no hace uso de ningún mediador o mensajero.
Ella trae su propio caso en su propia mano y se acerca a él directamente. Ella viene
tal como es, y nada más. Ella no viene como lo que puede ser, o espera ser, o se
está haciendo a sí misma ser. Ella no viene con excusas sobre paliativos, sino sólo
con confesiones; y Él es su único confesor, y éste es su único confesionario. Ella
trata directamente con Él mismo; porque el pecador y el Salvador deben encontrarse
cara a cara; ambos tal como son: uno el pecador, el otro el Salvador.

(3.) Ella viene con confianza. Es posible que aún no lo conozca completamente;
pero ella sabe algo de Él, y de su gracia; y ese algo es suficiente para llamar su
confianza. Ella "confía y no tiene miedo". El hombre puede mirarla con frialdad;
Jesús no lo hará. El hombre puede expulsarla; Jesús no lo hará. Ella tiene pocos
más, quizás ninguno, en quien confiar; pero ella lo tiene, y es suficiente. Lo que ella
sabe de Él y de su amor, disipa todos los recelos. Ella cree; pero no es en su fe,
sino en Jesús en quien ella confía. Ella llora; pero no es en sus lágrimas que ella
confía. Ella se arrepiente; pero no es sobre el arrepentimiento que edifica. Ella ama,
pero no es en su amor en lo que se apoya. Ella confía en el Hijo de Dios. Ella confía
en Él por lo que Él es. Ella ya ha aprendido algo de la gracia del Señor Jesucristo,
que siendo rico, por ella se hizo pobre.
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(4.) Ella viene afortunadamente. Ella viene a mostrar su amor, luego un amor agradecido.
Ella trae su precioso ungüento; ella trae sus lágrimas; trae sus besos; ella trae su
reverencia; ella trae su agradecimiento, gracias no menos verdaderas y cálidas porque
no se expresan con palabras, sino con hechos. su pecado, y su amor al pecador; su
indignidad y su gracia desbordante; su condición de paria en cuanto al hombre se
refiere; su admisión sin reprensión en la presencia del Hijo de Dios, estas son las cosas
que llaman a la gratitud. "Gracias a Dios por su don inefable", son las palabras que
parece que casi escuchamos de sus labios mientras se arrodilla detrás de su lecho,
besando y ungiendo sus pies.

Así es como el pecador se acerca con el "corazón sincero" al Hijo de Dios. Su conocimiento de
Él es todavía muy imperfecto; aún no ha realizado toda la gloria de su persona, ni ha conocido
su próxima muerte y resurrección; pero ella sabe bastante para darle confianza, porque ve su
gracia hacia el pecador, y entiende que vino a buscar ya salvar lo que se había perdido.

II. La recepción de Cristo del pecador. En la escena que tenemos ante nosotros, es su
recepción de uno que es en una frase no calificada, incluso según el juicio del hombre, un
pecador, lo que se nos muestra. No es una de las mejores pecadoras, sino una de las peores;
sin bondad, ni mérito, ni recomendación. No tiene nada que la prepare o la califique; nada que
la haga menos indigna de estar ante el Santo.
¡Así como ella es ella viene! ¿Y cómo es recibida?

(1.) Inmediatamente. No se la hace esperar ni un momento. El Hijo de Dios no la tiene

en suspenso; no le pide que vaya y vuelva; no le envía un mensaje diciéndole que
espere un poco afuera y se ponga más a la altura de una recepción. Él la recibe de
inmediato; sin embargo, de una manera que no toma a la ligera su pecado pasado, ni la
lleva a olvidar quién y qué es ella. ¡Ah, sí! Fue la acogida inmediata que le dio el Señor;
y es la recepción inmediata que todavía da a cada uno que viene entre nosotros. Él no
está en ceremonia con nosotros, ni nos repele, ni, ya sea de palabra o de hecho, da una
señal de reticencia a recibirnos. Como el Padre pródigo, así recibe con los brazos
abiertos a sus peregrinos que regresan, viéndonos de lejos y corriendo, y teniendo
compasión, y echándose sobre nuestro cuello y besándonos.
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(2.) Francamente. "Cuando no tenían nada que pagar, francamente (o libremente) los
perdonó a ambos". El perdón fue el don gratuito del amor; un amor que las muchas aguas
no habían apagado ni las inundaciones ahogaron; un amor que había sobrevivido años de
pecado, impiedad, lujuria y vanidad; un amor que, encontrándose ahora cara a cara con su
objeto, ya no puede contenerse; pero como José en el cuello de Benjamín, da rienda suelta
a sus largos anhelos reprimidos, en perdones y bendiciones, tan francos, gratuitos y
generosos como inmerecidos e inmerecidos. El amor del hombre por el hombre es según
el mérito, a la espera de una respuesta; El amor de Dios por el hombre no tiene referencia
a merecer o devolver. El amor del hombre por el hombre es contraído, exclusivo y de mala
gana; El amor de Dios por el hombre es tan ilimitado como gratuito. Él perdona sin condición;
Él ama sin reservas; Bendice sin medida ni fin.

(3.) Sin reprender. Puede haber una recepción inmediata y franca; pero después puede
haber reprensión y vituperio. No es así con el Señor.
Los perdones del hombre pueden ser compatibles con la reprensión; pero los perdones de
Dios son demasiado grandes, demasiado generosos, demasiado gratuitos para admitir esto.
Como Él "da", así "perdona", "con generosidad y sin reproches". No trae a la memoria la
vida pasada de la mujer. Le recuerda a Simon sus faltas de amabilidad; pero Él no tiene
tales recuerdos para la mujer; Él no tiene una palabra de reproche para ella. Él nos muestra
en el caso de ella lo que quiere decir cuando dice: "Seré misericordioso con su injusticia,
sus pecados e iniquidades no me acordaré más".

tercero La interferencia del fariseo. Simon no se siente cómodo en medio de esta escena. No le
gusta el acercamiento gratuito del pecador, ni la recepción gratuita del Señor. Él encuentra fallas
en ambos. La raíz de su interferencia es su idea de cómo debe actuar un profeta o un hombre
religioso, y de cómo debe actuar un pecador. En otras palabras, fue sobre principios religiosos que
objetaría lo que estaba pasando, y se interpondría entre el Señor y el pecador. La base de su
religión era la bondad del hombre, no la pecaminosidad del hombre; y su idea de la reconciliación
entre Dios y el pecador era la de un compromiso de ambos lados; las dos partes encontrándose a
mitad de camino; el hombre mejorando sus sentimientos morales y religiosos, y haciendo así su
parte; Dios mitigando algo de su terrible justicia, y modificando la severa integridad de la ley, para
dar al hombre la oportunidad de alcanzarlo con un poco de esfuerzo y rigor en la vida. La base de
lo que Dios llama reconciliación es completamente diferente. Asume que Dios debe
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venido todo el camino para encontrarse con el hombre, y que ese encuentro debe ser
verdaderamente uno de la más alta justicia como del más profundo amor de parte de Dios.
Dios toma al hombre tal como es, simplemente un pecador, "sin fuerza", y sin bondad. No
le pide al hombre que lo encuentre a medio camino entre la tierra y el cielo; Él desciende
hasta la tierra en la persona de su Hijo encarnado. No recurre a medias tintas, ni se
contenta con el pago a medias. Él desciende al hombre en amor absoluto e incondicional;
sin términos ni tratos; pagando él mismo todo el precio, y así no dejando nada para el
pecador sino aceptar el perdón franco que su amor sin límites ha traído.

De estas cosas el fariseo no entendía nada. Envuelto en su propia religiosidad y mérito y

bondad, sus oraciones y ayunos y entregas de diezmos, no podía entrar en la mente de
Dios, ni comprender la naturaleza de su amor por los pecadores, su forma de perdonar y
recibir. el más culpable. De ahí que, al menos en sus pensamientos, si no en sus palabras,
se interponga entre el pecador y el Salvador. Él culparía a ambos.

(1.) Él culpa al pecador. Él piensa que ella debería haber sido más respetuosa, más
distante. No le gusta la idea de que un conocido pecador entre en su casa sin
invitación y bese los pies de Jesús sin pedir permiso. Ve en este paso, una osadía
indebida e injustificable; la toma de una libertad con este profeta reputado, como
ella debería haber sido la última en tomar. No comprende cómo un sentido de
necesidad atrae irreprimiblemente al pecador al contacto inmediato con el Señor.
Los que no han conocido su pecado, ni han sentido su necesidad, pueden vacilar o
mantenerse a una distancia respetuosa; pero el que se ha dado cuenta de su propio
pecado y necesidad no puede así mantenerse al margen. Debe ir de inmediato al
Hijo de Dios. Que la justicia propia se lo prohíba, y que el formalismo lo mire con
malos ojos, no puede alejarse de Cristo más de lo que puede el pródigo alejarse de
los brazos de su padre. Los hombres pueden decir que esto es demasiado libre,
demasiado directo, demasiado simple, demasiado fácil; y culpen al que así actúa;
pero si alguna vez llegan a conocer su propia necesidad, sentirán que nada más
podría hacer sino esto.

(2.) Culpa al Señor. Se opone a esta manera de tratar al pecador.

¿Puede el que hace esto ser el Hijo de Dios? ¿Puede ser siquiera un profeta? O
sabe o no sabe que la mujer es pecadora. Si no sabe, no es profeta; y si lo sabe,
está actuando de la manera más inconsistente
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con su carácter y oficio. Debería haberla mantenido a distancia; haber rehusado

permitir tales libertades y haberla reprendido por ser tan audaz. Como hicieron los
escribas y fariseos en otro tiempo, así lo hace Simón aquí. murmura. ¡Qué! ¡Sé tan
amable con un pecador común!

¡Qué! ¡Permite que un libertino le bese los pies! Esto es jugar con el pecado y favorecer al
pecador. Así, el hombre culpa a Dios por su amor, al menos por su gratuidad. Si fuera
amor comprado o merecido, no diría nada; pero es amor a los que no lo merecen, amor a
los más culpables, de lo que no puede prescindir. Este perdón franco, gratuito e inmediato
es algo que su religión aborrece. Pero que la religión del hombre se aleje del amor gratuito
de Dios hacia el pecador; todavía este es el camino de Dios. Sus pensamientos no son
nuestros pensamientos; Sus caminos no son nuestros caminos. Tan alto como el cielo
sobre la tierra, así de alto son sus pensamientos de gracia y bendición sobre todos
nuestros pensamientos y caminos.

IV. La reprensión de Cristo al fariseo. Él se defiende; El defiende a la mujer; Él reprende a

Simón. Asumiendo el argumento de Simón, que él era mucho menos pecador que la
mujer, todavía razona con él como con alguien que profesa haber recibido perdón hasta
cierto punto. Ambos necesitaban perdón; y la cuestión era, pues, de más o menos
pecados; no uno de pecado y sin pecado. Mira entonces los frutos. Por un lado tienes los
frutos de quien sabía que había pecado mucho y había sido perdonada mucho. Eran
amor, gratitud y reverencia desbordantes. Por el otro, tenéis los frutos de quien se creía
hombre de muchos menos pecados, y por tanto necesitado de menos perdones. Son tan
escasos que no se pueden nombrar. Ningún lavado de pies, ningún ungimiento de la
cabeza, ningún beso de afecto, ninguna manifestación de amor en absoluto; simple
civilidad y hospitalidad mundanas, nada más. Era como si Cristo hubiera dicho: ¡Mira los
frutos del perdón de la mujer, y mira el tuyo! ¿Qué diferente? ¿Qué calidez en ella, qué
frialdad en ti?
¡Qué amor en ella, qué indiferencia en ti! Para ti no soy nada; para ella lo soy todo.
Me diste tu mesa y tu casa; ella me ha dado su corazón y su alma.

La religión de Simón se basaba en la idea de necesitar poco perdón; de compensar los

pecados pasados con una vida estricta de ritualismo, de modo que cuando llegara el día
del arreglo entre él y Dios, la balanza en su contra podría ser muy pequeña. Él se juzga a
sí mismo por esto; y juzga a la mujer por esto. Tiene pocos atrasos que pagar; tiene una
cantidad espantosa. Ambos deben ser tratados de la misma
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¿camino? ¿Debe Cristo mostrar tanto favor a uno como al otro? Cristo le muestra los frutos
de esta falsa idea, de esta religión que se exalta a sí misma; y le pide que juzgue de sí
mismo y de su religión por estos. El hombre puede pensar bien de él, y de sus oraciones,
limosnas y sacrificios, por medio de los cuales esperaba pagar su deuda; pero ¿qué podía
pensar Dios? ¿Cómo podría Dios contemplar una religión que no conduce al amor, a la
gratitud, a la lealtad afectuosa del alma? Dios puede prescindir de nuestros sacrificios y
servicios, pero no puede prescindir de nuestro amor.

La religión que se basa en la idea de pocos pecados y un pequeño perdón, una deuda
insignificante y el poder del hombre para pagarla con una buena vida, debe conducir a poco
amor; así por ella somos hechos más deudores a nosotros mismos que a Dios; es más,
difícilmente somos deudores a Dios en absoluto. La religión fundada sobre la verdad de la
maldad absoluta del hombre y su necesidad de perdones infinitos, debe conducir a mucho
amor; porque nos hace totalmente deudores de Dios y de su amor franco y perdonador.
Cuando hay que comprar o merecer el perdón, puede haber poco amor, si es que hay
alguno; cuando es totalmente inmerecida y no comprada, viniendo directamente al pecador
del amor gratuito de Dios, debe haber mucho amor; amor a cambio de amor; ¡el amor de
todo corazón del pecador perdonado, respondiendo al poderoso y estupendo amor de Dios!
Oh, si aprendiésemos a amar a Dios, hagamos plena justicia al amor de Dios hacia nosotros.
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XLIII.
Cuánto más

“Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más
vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?”—

Lucas 11:13.

La Biblia no es solo una revelación de Dios, sino que es la revelación de Dios; de su

mente, de su corazón, de todo su carácter. Se nos da con el propósito de llevarnos a
poner nuestra confianza en Él, acercándonos a Él, quitando nuestras sospechas,
desarraigando el corazón malvado de la incredulidad. "Los que conocen tu nombre
confiarán en ti"; "Cuán grande es tu misericordia; por tanto, los hijos de los hombres
pondrán su confianza a la sombra de tus alas".

Aquí se nos presentan el padre terrenal y el padre celestial, con el propósito de mostrarnos
la confianza que debemos depositar en el último. El argumento se basa en la confianza
natural que el niño tiene en la generosidad de su padre; y dice así: "Si a pesar de todos
los inconvenientes que surgen de un ser naturalmente malo, de un corazón estrecho y de
un amor limitado, se confía en un padre terrenal, cuánto más se debe confiar en nuestro
Padre celestial, en quien no hay tales inconvenientes ?"

El argumento de todo el pasaje gira en torno a esto. ¡Pregunta, busca, llama! ¡No fallarás,
no puedes fallar! Si un hijo pide pan, ¿su padre se burlará de él dándole una piedra? Eso
no puede ser. Si es un pez, ¿será tan cruel como para dar una serpiente? ¡Mucho más
imposible! Si es un huevo, ¿le regalará un escorpión? Mucho más imposible e increíble.
Ningún padre, por antinatural que sea, haría nada de esto.
Si es imposible para los hombres, ¿cuánto más para Dios?

Hay aquí tanto una comparación como un contraste; una semejanza y una desemejanza
entre lo terrenal y lo celestial; y es sobre esto que el argumento de nuestro
giros de texto.
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La comparación es precisamente esta: Si un padre terrenal le da a su hijo lo que le pide,

¿cuánto más nuestro Padre celestial? Porque nuestro Padre celestial es verdaderamente lo
que su nombre indica, "Padre nuestro que estás en los cielos". Ese nombre no es una figura
cuando se le aplica. La figura es todo lo contrario. Es mucho más real cuando se usa en
referencia a Él que a cualquier otro. En todos los demás es figura, en Él es real y literal.
Tiene todo el corazón y los sentimientos de un Padre; él hizo ese corazón, y sabe lo que es, y
lo que hay en él. Ese corazón humano está formado según el modelo del divino. Nuestros
sentimientos paternos nos dicen cuáles son los suyos; nuestros anhelos nos muestran cuáles
son los suyos. Y entonces sabe, si se puede decir así, cuáles son las responsabilidades de un
padre: proveer para las suyas. Él nos hizo, ¿y no nos sustentará? ¿No nos bendecirá? Como
un padre es la fuente de bendición para sus hijos, así es Dios.

Pero tenemos que señalar especialmente el contraste o diferencia entre el padre terrenal y el
celestial. Porque el punto de nuestro texto gira más especialmente en esto. Es de ahí de donde
sacamos la fuerza del "cuánto más".

YO.
Los padres terrenales son débiles, Él es todopoderoso. Tiene toda la capacidad de
un padre, y mucho más. Él siempre está lleno, lleno hasta lo sumo; Él siempre puede darse el
lujo de dar, y siempre puede hacerlo por nosotros. Suya es la plenitud de la omnipotencia. ¡Qué
irresistible el argumento de nuestro texto!

II. Ellos son ignorantes, Él es sabio. No saben qué, ni cuándo, ni cómo dar. Su modo
de dar es sabio; su habilidad es infinita. No comete errores al dar. La suya es una dádiva sabia;
Él conoce nuestras necesidades; Él no da al azar.

sus hijos;Se
y elirritan
amorfácilmente,
le presta paciencia.
Él es paciente.
Pero su
Unpaciencia
padre necesita
no es inagotable.
paciencia enSeIII.desgasta.
el trato con
A
veces es provocado. No es así con Dios. Su paciencia es infinita. Puede soportar las afrentas
y soportar la frialdad; siempre dispuesto a dar cuando se le pide, cualquiera que sea la
provocación pasada.

IV. Ellos son cambiantes, Él no cambia. Incluso el amor de los padres terrenales no los
exime de la fragilidad y el capricho. Son volubles; dar y rechazar según su estado de ánimo o
temperamento. Él no cambia. Sus sentimientos, su modo de actuar y de dar siguen siendo los
mismos; sin variabilidad ni sombra de
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torneado.

veces no saben
A qué
menudo
hacer.
están
No se
perplejos,
siente acosado
Él nuncaniestá
distraído
perdido.
por Sus
la cantidad
recursosdeson
peticiones
V. limitados
y ya
peticionarios; nunca desconcertado, nunca perdido, debido a la variedad de necesidades de su
vasta familia. Puede prestar a cada caso tanta atención como si no tuviera otro que cuidar. Su
mano, su corazón, su mente son lo suficientemente grandes para todos.

mucho del estado

No son
de nuestra
más quemente
imperfectamente
en ese momento.
felices,
Cuando
Él es elestamos
Bendito.deprimidos,
Nuestro darnoVI.tenemos
depende
placer en dar; o nos negamos, o damos simplemente para despedirnos del solicitante. La oscuridad
de la mente nos marchita, nos vuelve egoístas, negligentes con los demás. Cuando estamos
llenos de alegría, el dar parece nuestro elemento; nuestra alegría se desborda de esta manera; no
podemos dejar de dar; nos deleitamos en las aplicaciones; buscamos oportunidades de dar. Así
con el bendito Dios. Siendo completamente feliz, su deleite es dar; su perfecta bienaventuranza
fluye al dar. Nunca podemos llegar equivocadamente a un ser tan infinitamente feliz. Nos enseña
con su propio ejemplo, que es "más bienaventurado dar que recibir".

inagotable. Sus
Ellos
dones
no pueden
pasados
estar
no son
siempre
garantía
dando.
de Él
lospuede.
futuros;Su
suyas
corazón
son;ytodos
su tesoro
sus dones;
son VII.
especialmente su Hijo amado, Contamos con el futuro a causa del pasado. ¡Qué no dará!

Sólo tenemos que abrir la boca; para estirar la mano. No hay desgana por su parte. Todo es amor.
Preguntar no es innecesario; es la expresión de la dependencia, la actitud de la condición de
criatura. Pero le encanta dar, libremente, a todos. Acerquémonos confiadamente al trono de la
gracia.
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XLIII.
Jesús velando por los pecadores

"Este hombre recibe a los pecadores".

Lucas 15:2.

Tal fue la conclusión de los fariseos respecto a Jesús, por lo que vieron de su vida diaria. Entre
Él y ellos había repulsión mutua, como si no fueran adecuados el uno para el otro; entre Él y los
publicanos había atracción mutua, como si fueran exactamente adecuados el uno para el otro.
Son los pecadores los que este hombre recibe.
No se preocupa por los justos. Los pasa de largo.

¿Estaban estos fariseos correctos o equivocados en su conclusión? Tenían razón; y las parábolas
que siguen pretenden ser tanto una admisión como una vindicación de los procedimientos de
nuestro Señor. Acepta su interpretación de su vida, como la verdadera, la única verdadera; y Él
procede a proporcionar la clave, la clave divina de lo que a tantos les pareció inexplicable. Da la
solución a la dificultad planteada por los fariseos en su tiempo, y continuamente resucitada y
reafirmada en otras épocas por los descendientes de aquellos fariseos, fariseos.

Así aquellos hombres, que odiaban a Cristo, predicaron su evangelio. Debemos llamar a esto "el
evangelio según los fariseos". No lo dijeron en serio; sin embargo, hablaron el verdadero
evangelio cuando dijeron: "Este a los pecadores recibe, y con ellos come".

La palabra "recibe" es singularmente expresiva en el original. Quiere decir espera, vigila, acecha,
acecha. Ocurre catorce veces en el Nuevo Testamento; y en todos los demás lugares se traduce
de alguna manera: como Marcos 15:43, "que esperó lejos el reino de Dios"; Lucas 2:25,
"esperando la consolación de Israel"; 2:38, "esperaba la redención en Jerusalén"; 12:36,
"hombres que esperan en su Señor", Hechos 23:21, 24:15, Tito 2:13, Judas 21. ¡Jesús está
buscando a los pecadores! Pablo esperó para recibir a todos los que venían a él (Hechos 28);
pero Jesús sale en su busca. Él acecha a los pecadores; para María, y
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Matthews y Zaqueo. Veamos (1) lo que implica este acecho; (2) cómo Él está al acecho.

I. Lo que implica. Muchas cosas; todas ellas favorables a los pecadores, porque no acecha
como el león a su presa, sino como el Pastor a la oveja descarriada. Implica entonces—

(1.) Amor. De hecho, de lo contrario no tiene sentido. Las tres parábolas que siguen
indican esto. Es el amor, el amor tierno, compasivo, perdonador, el resorte principal
de esta espera por los pecadores.

(2.) Paciencia. Así como el cazador o el pescador esperan pacientemente hora tras hora para
apoderarse de su objeto, así también esta espera, observando al Salvador.

La paciencia incansable con los impíos, los errantes, los duros de corazón, los
libertinos, marcó su vida en la tierra; y Él sigue siendo el mismo paciente en el cielo.

"Él baño larga paciencia".

(3.) Seriedad. Está concentrado en su objeto; completamente en serio. Su paciencia

no es indiferencia; su amor no es mera benevolencia bondadosa. Todo es seriedad
con Él. Así fue en la tierra; es así en el cielo.

(4.) Deseo de bendecir. Su objeto directo y honesto es la bendición. Él anhela

bendecir. Él no tiene placer en la muerte de los impíos. Anhela su vida. "Oh, tú",
siguen siendo sus palabras al pecador. "Cuántas veces os hubiera querido reunir",
dice con profunda sinceridad a todo perdido.

II. Cómo lo hace. Su vida en la tierra es un espécimen de cómo lo hace. Sus días y sus
noches los pasaba buscando a los perdidos. Junto al mar de Galilea, en los términos de
Tiro y de Sidón, en los caminos de Judea, en la sinagoga, en el templo, en la aldea, en la
ciudad, junto al pozo de Jacob, buscaba a los perdidos. ¿Cómo hace esto ahora? ¿Cómo
o dónde está al acecho de los pecadores?

(1.) En la palabra. De esa palabra Él es "el espíritu", el Alfa y la Omega, y desde esa
palabra Él nos habla. Desde Génesis hasta Apocalipsis escuchamos su
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voz. Es la voz del amor. "Venid a mí" es la carga del Antiguo Testamento así como del
Nuevo. No es simplemente que cada capítulo hable de Jesús; pero en cada capítulo Jesús
nos habla. En cada versículo Él está al acecho por nosotros.

(2.) En los sermones. Porque los sermones no son disquisiciones, ni declamaciones, ni

oraciones, sino mensajes de Cristo. En ellos escuchamos a Dios ya Cristo suplicando a los
hombres que se reconcilien; ministros, al hablar el evangelio de Cristo, "oren los hombres
en lugar de Cristo". Así cada sábado Él está buscando a los pecadores; extendiendo sus
manos desde el púlpito hacia ellos.

(3.) En providencias. ¡Qué significado tiene esa palabra providencia cuando no se usa
como sustituto de Dios, sino como una palabra para denotar sus obras! En cada providencia,
grande o pequeña, privada o pública, personal o familiar, o social, o nacional, o universal;
en misericordias o en juicios; en guerras, hambrunas, pestilencias, naufragios, desastres
ferroviarios; en las estaciones, en el sol, en la tormenta; en todos, Cristo está al acecho de
los pecadores; de ellos sale su voz amorosa.

Así Cristo acecha a los pecadores: no sólo espera en su casa para recibirlos, sino que vela por
ellos, vela por ellos, sale en su busca. La expresión es hermosamente aplicable a los tres casos
en las parábolas que siguen. El Pastor está mirando y saliendo por sus ovejas; la mujer con su
vela encendida va recorriendo todas las habitaciones, revolviendo toda la madera, y buscando en
cada rincón su pieza de plata; y el padre vela en la puerta por su hijo errante. Ah, "este hombre
acecha a los pecadores".

Sí; en su obra de salvación, Cristo es agresivo y compulsivo. Sale para encontrarlos. Él está
siempre en la perspectiva. Él no se sienta simplemente arriba en su trono, dispuesto a recibir las
solicitudes de los que vienen. Él desciende entre nosotros. Él va y viene en la tierra; Camina arriba
y abajo en él.
Su trabajo diario, cada hora, es ir en busca de los pecadores.

Sus hechos en la tierra implican esto; sus palabras también. Es lo mismo en el cielo. Sus hechos
desde Pentecostés en adelante hasta este momento implican esto. Cada alma salvada muestra
esto. Sus palabras pronunciadas después de dejar la tierra dan a entender esto. "He aquí, yo
estoy a la puerta y llamo", implica esto.
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Así estamos rodeados de amor. Para los perdidos, existe el amor compasivo; para los
salvados, existe el amor complaciente. No podemos escapar de ella, seamos lo que
seamos. ¡Nos sigue, nos persigue, nos llora, nos rodea! Por qué el amor de un corazón
todopoderoso debería ser ineficaz es un misterio que está más allá de nuestro poder
de resolver, pero a pesar de todo el amor es el mismo; sincero y verdadero.
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XLIV.
El gozo de Dios por el regreso del pecador

"Asimismo os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se
arrepiente".

Lucas 15:10.

No pasemos por alto las palabras con las que se introduce esta declaración: "Yo te digo".
Habla como el testigo fiel; testificando de lo que sabe; lo que ha visto y oído en aquel cielo de
donde vino.

Es de un pecador de quien habla, un pecador como los que ahora estaban reunidos alrededor
del Señor, un publicano, un libertino, una ramera; no un pecador más digno, sino uno de los
peores. Él desea que los fariseos entiendan los sentimientos de Dios arriba hacia estos
pecadores abajo; para ver que los pensamientos de Dios no eran sus pensamientos.
Independientemente de lo que pudiera hacer la tierra, el cielo se interesaba por ellos. Los
"religiosos" de la tierra podrían volverse; los santos del cielo no.

Es del arrepentimiento del pecador que Él habla; de ese poderoso cambio por el cual las cosas
viejas pasan, y todas las cosas se hacen nuevas. Fue para producir este cambio, este cambio
de todo el hombre interior, esta renovación total del ser, que vino el Hijo de Dios. Vino a "llamar
a los pecadores al arrepentimiento".

Es de un pecador de quien habla; no de multitudes; para que nadie piense que es el número
que es la ocasión de su declaración. Es un pecador; uno de los pobres publicanos que Él así
tan amablemente muestra a la vista; es un pobre fragmento de humanidad perdida, despreciada
por todos, que Él aquí declara ser objeto de su propia y divina compasión. Así fue siempre en
su vida aquí; una mujer de Sicar; una mujer de Tiro; un tal Zaqueo; así declara su interés en
las almas individuales. Él se preocupa por cada uno.

Pero es especialmente en el gozo del que habla el Señor que os pido que penséis. No es
simplemente lástima o amor, sino alegría.
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(1.) Es gozo en el cielo. Siempre hay alegría allí, pero a veces se hincha y se desborda. Con
motivo del evento al que se hace referencia, hay un gozo peculiar, un estallido de gozo
incontenible en ese cielo gozoso y glorioso que llena la presencia de Dios.

(2.) Es el gozo de Dios. Es Él mismo quien se representa así como regocijándose. El gozo está
en el cielo; y es el gozo del mismo Dios; la alegría del Pastor al encontrar la oveja perdida; la
alegría de la mujer al encontrar su plata perdida; la alegría del padre al encontrar a su hijo
perdido.

(3.) Es gozo en la presencia de los ángeles de Dios. Así como el pastor y la mujer reúnen a sus
amigos y vecinos, Dios llama a sus huestes celestiales.
En su presencia Él expresa su alegría; y Él los llama a regocijarse con Él. Está lleno de este
gozo de amor, este gozo de recuperar a los perdidos, que debe tenerlos para compartirlo con
Él. Hay algo en esta representación de la alegría divina que nos la acerca mucho, ya que la
hace tan parecida a la nuestra en su forma de manifestación. ¡Cuán parecida a nosotros es
esta manera de tratar con su alegría y desahogarla, y hacer partícipes de ella a los demás! ¿No
es extraña verdad esta, que el infinito Jehová necesite, y pida, la simpatía de la criatura en sus
gozos? ¡Cuán parecido debe ser ese corazón infinito al nuestro! ¡Cuán cerca de nosotros trae
esto al Eterno!

De todo esto aprendemos mucho; principalmente verdades como las siguientes:

(1.) El conocimiento en el cielo de lo que está pasando aquí en la tierra. No podemos decir
hasta dónde se extiende esto. Se refiere aquí sólo a lo que concierne al gran plan de redención;
y aun en cuanto a eso, el conocimiento es sólo el que es directamente comunicado por Dios,
cuando tiene algo especial que anunciar. Pero el cielo sabe al menos esto: que existe un lugar
como la tierra; que está lleno de la propiedad perdida de Dios; que Dios lo ama; que no es el
infierno; que allí está la salvación, y que Dios todos los días se apodera de algún perdido allí.
La inteligencia está constantemente subiendo al cielo de los cielos; y Dios está dando a conocer
tanto de ello como conviene a sus propósitos de sabiduría y gracia soberanas. Probablemente,
no lo saben todo; pero ciertamente saben lo que es adecuado para aumentar su alegría y
provocar sus canciones.
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(2.) El deleite que Dios tiene en salvar. Esto se manifiesta por los dolores que Él toma al
respecto; la perseverancia y la longanimidad; la paciencia de soportar el rechazo y el odio; y
todo esto en el deseo de rescatar al cautivo y reconquistarlo, en corazón y alma, para sí
mismo. Él busca y salva "con todo su corazón y alma" (Jeremías 32:41). Él ama bendecir; y
cuando ha bendecido, se regocija por el pecador a quien ha llegado la bendición. Como el
padre recibe al hijo pródigo, así el gran Padre recibe a sus descarriados; llamando a todo el
cielo a unirse en su canción sobre ellos: "Este mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida,
estaba perdido y ha sido encontrado".

(3.) La súplica que Él está serpenteando al pecador. Ningún llamamiento podría ser más
contundente que el que se hace así por el gran amor de Dios, el desbordante gozo que tiene
al salvar. ¿Continuarás en el pecado y robarás tanto a Dios como a los ángeles, sí, y a ti mismo
también, tal gozo? Todo el cielo se regocijaría por tu salvación, ¿y no serás salvo? ¿Persistirás
en el desvío, en la mundanalidad, en la impiedad? ¿Estás decidido a perderte cuando Dios
está tan empeñado en salvarte?

(4.) El aliento así ofrecido al pecador que regresa. ¡Mira las tres parábolas! ¿Hay una palabra
de desánimo? ¿No dice cada uno de ellos: Ven? ¿No te da Dios la bienvenida extendiendo
sus brazos? ¡Qué alegría le daría a Dios perdonarte y bendecirte! ¡Qué canción se cantaría en
el cielo sobre tu arrepentimiento y regreso! No retrocedas; no te alejes; no temas, la puerta
está abierta, y tu Dios te está haciendo señas para que entres.

¡Qué comentario es este versículo sobre las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén! Su dolor era
sincero y verdadero; así es su alegría en el día del regreso del pecador. Sus lágrimas eran
reales y genuinas; así son sus canciones. Todo es real, tanto el dolor como la alegría.
Qué fuerza pone este pasaje en palabras como estas: No queréis venir a mí; al que a mí viene,
no le echo fuera; si alguno tiene sed, venga a mí y beba; os rogamos en lugar de Cristo,
reconciliaos con Dios.

¡Qué grande debe ser la salvación! ¡Y qué objeto tan importante y precioso debe ser un
pecador! ¡Tanto amor, tanto dolor, tanta búsqueda, tanta alegría en relación con él!
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XLV.
el amor del padre

"Y se levantó y vino a su padre. Pero cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo
compasión, corrió, se echó sobre su cuello y lo besó".

Lucas 15:20.

Fue el hambre, no el amor, lo que atrajo al pródigo de regreso a su padre. No hubo un

motivo elevado ni desinteresado en su regreso. Se mantuvo alejado todo el tiempo que
pudo; solo regresó cuando no pudo evitarlo. No fue el pensamiento de su padre, sino de
la abundancia de su casa, en contraste con su propia necesidad, lo que lo llevó fuera del
país lejano para buscar el rostro de su padre. Así con el pecador. Es la necesidad, la
miseria, el peligro, no el amor ni ningún motivo noble lo que le lleva a buscar el rostro de
Dios. ¡Qué necedad el pensamiento de aquellos que retrocederían de Dios porque no han
venido a Él con un motivo puro y desinteresado! Pero es con el Padre que tenemos que
hacer ahora especialmente. (1.) Vigilancia paterna y presbicia; (2.) prisa paterna; (3.)
compasión paterna; (4.) ternura paternal; (5.) reconciliación paterna.

YO.
Vigilancia paterna y presbicia. "Cuando todavía estaba muy lejos, su padre lo
vio". Sin duda había estado observando; "Este hombre busca a los pecadores". Cuán
rápido es el ojo paterno, agudizado y claro por los anhelos del corazón paterno. La figura
vista desde tan lejos era sin duda muy diferente a su hijo; era uno de harapos, suciedad y
desfiguración. Sin embargo, se reconoce. ¡Por fin está mi hijo! Pobre vagabundo, el ojo
de Dios está sobre ti en esa lejana tierra de hambre. Él no ha olvidado; Él tiene sus
razones para no salir y llevaros a la fuerza, como el pastor a las ovejas; porque Él quiere
tu corazón, y eso no se puede ganar por la fuerza o el oro, sin embargo, Él está pendiente
de ti, por muy lejos que estés.

II. Prisa paterna. "El corrió." El hijo venía hacia él, pero corrió a su encuentro,
deseoso de acortar la distancia. No guardaba estado ni ceremonia. No lo hizo
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pensar en lo que podría comportarse con la dignidad o con la autoridad ofendida; no esperó
ni se movió lentamente hacia él; corrió, como si cada centímetro de distancia o cada
momento de separación fuera intolerable. ¡Qué afán de encontrarnos implicaba esa prisa!
¡Qué descuido de toda ceremonia! Sin miedo a parecer demasiado ansioso, sin pensar en
alentar el pecado o hacer que el pródigo piense a la ligera de su maldad. La prisa era lo
mejor para el hijo pródigo, así como lo más acorde con sus propios sentimientos. ¡Qué
reprensión proporciona la palabra "corrieron" a aquellos que piensan que un pecador puede
venir a Cristo demasiado pronto; puede reconciliarse demasiado rápido. Dios corre, pecador,
hacia ti, ¿no correrás hacia Dios? Él se apresura, oh, haz que te apresures.

tercero
Compasión paterna. "Tuvo compasión". Pareciera como si la piedad se despertara
por lo que vio. Cuanto más se acercaba, más compasión tenía.
Los andrajos y la mugre, en vez de repelerle, sólo despertaron aún más su piedad.
En lugar de alejarse de la repugnancia, su corazón paternal se conmovió al verlo. Como
leemos que Jesús, cuando vio las multitudes, fue movido a compasión, así fue con el padre
aquí. Pobre vagabundo, no necesitas entonces tratar de cubrir tus harapos, o de esconder
tu inmundicia, o de tratar de parecerte más a lo que eras para atraer a tu padre. Es
precisamente lo que eres lo que excita su compasión. Tu miseria, ignorancia, deshonra,
miseria, no serán obstáculo. Despiertan su piedad. Ve a él entonces tal como eres, y mira
si sus misericordias no son infinitas. Quienquiera que seas y lo que seas, Él se apiada de ti.
Las lágrimas de Jesús sobre Jerusalén son la expresión de esa piedad, sincera, verdadera
y profunda.

IV.

Ternura paternal. "Se cayó sobre su cuello". Así fue cuando Jacob y Esaú se encontraron;
José y Benjamín. Caer sobre el cuello de otro es la expresión de un amor tierno, un amor
que, por el momento, no puede expresarse con palabras, sino que entierra su rostro (y con
él, el dolor pasado y la alegría presente) fuera de la vista en el cuello de la persona amada. .
¡Ah, esto es amor tierno! ¡Se cayó sobre su cuello! Es el tierno amor de Dios. Sin embargo,
todas estas manifestaciones de amor humano, estas muestras de cariño familiar, son pobres
para expresar su gracia indescriptiblemente sincera pero tierna. Al escuchar el evangelio de
Dios, con demasiada frecuencia sentimos como si fuera la mera insinuación de su
consentimiento para nuestra salvación, lo que implica una fría voluntad de salvarnos del
infierno. Cuanto nos equivocamos. Suyo es el verdadero cariño paternal, la piedad, la
ternura, el anhelo; suyo es el afán de bendecirnos, que las palabras no pueden expresar. Sí, Dios es serio
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amor tierno.

V. Reconciliación paterna. "Él lo besó". Esta es la consumación del todo: la reconciliación

consumada y manifestada. Está el beso de afecto, —Jacob besando a los hijos de José;
el beso de dolor, cuando los discípulos se echaron sobre el cuello de Pablo y lo besaron;
el beso de la reconciliación, cuando Jacob y Esaú se besaron, y cuando se dice que la
justicia y la paz se besan. Cuánto está implícito en ese beso paternal: amor, alegría,
perdón, piedad, reconciliación. Así Dios se acerca al pecador con la plenitud de la
reconciliación en su corazón. No se queda para que se le ruegue, se le suplique o se le
persuada. Se apresura hacia nosotros y nos abraza con la plenitud de su corazón. Ah,
este beso es el sello del perdón al pródigo; ¡Y es este beso el que Él anhela imprimir ahora
en tus labios contaminados! Él viene a vosotros con la reconciliación de la cruz; porque Él
está reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles sus pecados.
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XLVI.
El amor libre de Dios

“Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad la mejor túnica, y vestidle; y poned un anillo en su
mano, y zapatos en sus pies.”—

Lucas 15:22.

Hay entre muchos un temor secreto del evangelio en su gratuidad. Puede que no nieguen
esa libertad, pero la evitan por peligrosa, si no perniciosa. Hay entre otros no tanto temor
como desconfianza hacia esa libertad. Dudan, porque no están seguros de que se pueda
abusar de la franqueza; y toman precauciones, según piensan, mediante una obra legal
preliminar larga y profunda para colocar al pecador en circunstancias en las que no abusará
del evangelio; como si supieran mejor que Dios cuáles son estas circunstancias, y como si
cualquier circunstancia, cualquier convicción, cualquier obra de ley pudiera evitar que el
pecador abuse del evangelio; o como si el evangelio mismo no contuviera en sí mismo, en
su propia buena noticia, las mejores salvaguardas contra el abuso. Ellos no lo niegan; pero
no le dan el juego limpio; modificándolo, circunscribiéndolo, obstruyéndolo, custodiándolo
de tal manera que deje de ser una buena noticia para el pecador tal como es, convencido
o no convencido, penitente o impenitente, sensible o insensible.

Estas palabras de la parábola reprenden todas esas ideas indignas del evangelio; como si
pudiera hacerse más libre; como si no pudiera protegerse a sí mismo; como si su poder
santificador no residiera en ese mismo elemento de amor gratuito que contiene, y que
algunos temen como la destrucción de toda santidad.

La desconfianza de un evangelio gratuito es el reflejo del espíritu antiguo de los fariseos;

los argumentos modernos en contra de su gratuidad son una mera reproducción de las
viejas murmuraciones farisaicas de los escribas. Y la respuesta a todo esto está contenida
en la parábola del hijo perdido. Sin duda, algunos de los que escucharon las palabras de
Cristo exclamaron: ¡Cuán peligrosas tales declaraciones, cuán perjudiciales para los
intereses de la moralidad, cuán aptas para fomentar la laxitud, cuán seguras de terminar en reincidencia!
Sin embargo, estas son las palabras del Santo, de Aquel que es tan verdadero como
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santo, y que habló estas palabras por nosotros, así como por los publicanos y los fariseos de la
antigüedad.

Fue la miseria, la pobreza, el hambre, las estrecheces, lo que trajo al hijo al padre. Ningún motivo
elevado, puro y santo. Viene tal como era, sin nada en él más que el mal. Habla pocas palabras;
y estos son simplemente la declaración de lo que él era. Sin embargo, es recibido de inmediato.
No tenía ninguna promesa, ningún mensaje, ningún estímulo. Nunca antes había oído hablar de
un caso como el suyo. Pero sean aventuras; hace un experimento.

No es así con nosotros. No hacemos ningún experimento. No emprendemos ninguna aventura.

No venimos espontáneamente. Estamos invitados y suplicados. Tenemos mil promesas de
acogida y proclamaciones de amor gratuito. Hemos oído y visto multitudes entrar delante de
nosotros. ¡Qué evangelio es el que tenemos que seguir! Tan libre; tan lleno de amor; tan rico en
promesas!

YO.
Aquí está la diferencia entre los pensamientos del hombre y los pensamientos de Dios.
El hombre desprecia, Dios se compadece; el hombre odia, Dios ama; el hombre repele, Dios
atrae; el hombre rechaza, Dios recibe. Los pensamientos de Dios son amor, longanimidad,
paciencia paternal y piedad. El fariseo expresa la mente del hombre, Jesús expresa la mente de
Dios. ¡Y qué diferencia! Como el cielo está por encima de la tierra, así están los pensamientos
de Dios por encima de los del hombre.

del hombre II.La

trato
diferencia
del pecador
entreylos
de caminos
Dios. Esta
deldiferencia
hombre ytiene
los caminos
muchos de
aspectos,
Dios, entre
y selos
manifiesta
caminos
en muchos puntos. Pero tomemos eso de nuestro texto: "Sacad el mejor vestido y vestidlo". Aquí
está el camino de Dios, el trato de Dios hacia el pecador. Es el tratamiento del amor. Asume que
el pecador está todo en harapos y mugre, medio desnudo; y que Dios debe ocuparse de
inmediato de esta miserable condición. No supone ninguna preparación previa, ni tratamiento
previo. Dios debe tomarlo tal como es; trátenlo como es; no que el pecador deba tratar consigo
mismo, o adecuarse, o esperar, o trabajar, o enmendarse; pero que Dios debe tomar su caso tal
como está.

(1.) La túnica. Vino por comida, sin pensar en sus harapos; el hambre le hizo olvidar todo
lo demás. Pero el padre ve su desnudez y en seguida se la quita.
Vístalo, dice. Hay una bata para él. No preguntes si es digno de ello; está en harapos;
que se vista de inmediato.
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(2.) La mejor túnica. Había diferentes túnicas en la casa: para los sirvientes, para los
extraños, para el hijo mayor. ¿Estos no le servirían? Si debe vestirse, cualquier túnica
servirá para semejante desgraciado. Así habría dicho el hombre. No así Dios. Apenas
hay una bata en la casa lo suficientemente buena para él. Debe tener lo mejor. La
mejor túnica para el hijo más vil. Que amor hay aqui. ¡Qué delicia en amar y en
bendecir! ¡Nosotros, los pobres pródigos, debemos vestirnos gloriosamente! Ni cilicio,
ni ropa desechada, ni vestido de siervo; no la justicia de Adán ni la de un ángel; pero
algo mejor que todo: ¡el manto de Jesús!

(3.) Tráelo adelante. Debe tenerlo de una vez. No debe ir en su busca. Hay que
sacarlo a él. En el instante; justo donde está y como está, sáquenlo, tráiganselo.
Sácalo del armario; selecciona lo mejor, lo mejor, antes de que dé otro paso, para
que entre en la casa mejor vestido que cuando salió.

(4.) Póngalo en él. No es, "Dáselo, y déjalo que se lo ponga"; sino, "Póntelo". No
tiene más que quedarse quieto y dejarse así vestido y bendecido. El no hace nada.
Él no necesita hacer nada.
El amor lo hace todo. El Padre lo hace todo.

¡Ah, aquí está el amor! ¡Amor libre! Amor al máximo. Amor sin medida. Sí, tal es el
amor de Dios por el pecador. Él es rico en misericordia y abundante en misericordia.
No hay nada como esto en la tierra o el cielo.
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XLVIII.
Días de Noé

"Y como fue en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del hombre.
Comieron, bebieron, se casaron, se dieron en matrimonio, hasta el día en que Noé entró
en la arca; y vino el diluvio, y los destruyó a todos".

Lucas 17:26:27.

La comparación de nuestro Señor entre los días que precedieron a su propia venida y los
días de Noé nos retrotrae al sexto capítulo de Génesis, del cual aprendemos:

(1.) El estado del mundo en los días de Noé. Había impiedad, corrupción, violencia, lujuria,
deleite de la carne, vanidad, placer, obsesión por los negocios, de modo que no había
lugar para Dios ni en los pensamientos del hombre ni en el mundo del hombre. Versículos
5 y 2.

(2.) Pregunta de Dios. Se dice que vio y que miró; como en el caso de Sodoma (Cr. 18:21),
Él "hace inquisición". No juzga precipitadamente o al azar, sino con calma y
deliberadamente. De ahí que su condena sea algo tan solemne y su venganza tan terrible.

(3.) Los sentimientos de Dios en cuanto a todo esto. Se "arrepintió el Señor, y le dolió en
su corazón". Aunque habla a la manera del hombre, estas palabras son la expresión del
sentimiento más profundo. Él no es indiferente en cuanto a nuestro trato con Él; Habla
como un padre con el corazón roto, decepcionado de sus mejores esperanzas.

(4.) Los pensamientos de Dios como consecuencia de esto. Debe retirar su Espíritu. Ese
Espíritu no debe esforzarse más. Dios no puede permitir que Él sea así afligido y apagado.
Debe jubilarse.

(5.) La sentencia de Dios. (Versículos 7 y 13), "destruiré"; "El fin de toda carne ha llegado
ante mí". Ahora debe declarar su juicio e indicar el curso que ha tomado.
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significa perseguir. En esta sentencia el hombre debe leer su culpa y el aborrecimiento de Dios
por sus crímenes.

(6.) La longanimidad de Dios. (Versículo 3, y 1 Pedro 3:20) Pronuncia la sentencia en el acto,

pero retrasa su ejecución, porque tiene mucha paciencia, no queriendo que ninguno perezca. Él
le da al hombre ciento veinte años para convertirse y vivir. ¡Cuánto tiempo lleva! ¡Cuánto ama y
se compadece! Cuán deseoso de bendecir y amar; ¡Cuán reacio a maldecir y destruir!

(7.) La gracia soberana de Dios. El mundo no se salvaría, pero Dios tendría a alguien a quien
pudiera liberar. Su amor gratuito se fija en un hombre. A él lo selecciona; a él se apodera; a él lo
lleva a través; y por él toda la familia. Así es la gracia. "Por la gracia de Dios somos lo que
somos". Es la gracia la que hace las excepciones en un mundo de maldad, y se muestra en
algunos salvos, por pocos que sean.

Tal es un bosquejo de los días de Noé. Comparemos estos con los días del Hijo del hombre.
Fíjate en la semejanza que sugiere nuestro Señor.

YO.
En las características del mal. Todo lo que marcó los días de Noé es para marcar los
últimos días; sólo el mal debe desarrollarse aún más y pronunciarse en todas sus formas.
Dios permite que el pecado madure y se desarrolle, para que se vea su verdadero carácter y
para que el corazón humano se revele plenamente en todos sus aspectos de oposición a Dios.
Ha tratado de comprobarlo; Él ha dado su ley de fuego; Él ha suscitado profetas; Ha infligido
juicios; Ha enviado a su Hijo. Pero todo en vano. El hombre no se volverá a Dios. Él no será
refrenado; y Dios lo entrega a una mente reprobada. Lo que nace de la carne, carne es; y la
carne está siempre mostrándose. La simiente de la serpiente es la misma hasta el final. Satanás
es el mismo en todas partes. La iniquidad se hinchará, profundizará, inundará y sacudirá sus olas
de oscuridad, hasta que la tierra se convierta en un suburbio del infierno. 2 Timoteo 3:1; 2 Pedro
3:10; Judas 18. ¡Sin ley, sin restricciones, sin Biblia, sin Cristo, sin Dios, sin religión, sin sábado,
sin cielo, sin infierno, sin eternidad! ¡La muerte es un sueño! ¡Todo el mal, desde Caín hacia
abajo, se concentró y expandió en los días del Hijo del hombre! ¡Es a esto a lo que nos
apresuramos! Nada más que uno mismo; obstinación, complacencia propia, complacencia propia,
complacencia de la carne, lujuria, búsqueda de placer. Comamos y bebamos. Nuestros labios
son nuestros; ¿Quién es Señor sobre nosotros? apostacia universal; rechazo de Dios y de su
Cristo, profeta, sacerdote y rey. Todo esto sobre una tierra marcada por frecuentes juicios. en la
de noe
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días no ha habido juicio previo; no así en el último. Cada cosa en la larga historia del
mundo dice qué es el pecado, qué ha hecho, cómo Dios lo odia, cómo lo vengará y cómo
barrerá por completo al transgresor. Toda la historia del hombre, así como toda la Biblia,
desmiente la fábula de que el pecado es sólo desgracia de los hombres, y que Dios no
será muy duro con el transgresor; en cuanto a los castigos eternos, ¡son un libelo del
carácter de Dios! ¡Así es el progreso moderno, el desarrollo moderno!

II. En la paciencia de Dios. (2 Pedro 3) Verdaderamente es longanimidad.

Los días de Noé no fueron nada comparados con los últimos días, como una revelación
de longanimidad. ¡Siglos de longanimidad! ¡Cuántas misericordias, cuántas advertencias!
Esta longanimidad no se puede medir. Supera el conocimiento. Es infinito y divino. ¡Qué
evangelio predicamos al mundo cuando hablamos de edades de gran sufrimiento! En los
días de Noé fueron ciento veinte años; en la nuestra ya han sido miles. Contando desde
la cruz, podemos señalar dieciocho siglos de largo sufrimiento. ¡Qué mensaje para el
hombre rebelde! El mensaje de la compasión divina y la buena noticia de la gracia y el
amor infinitos.

tercero
En las advertencias dadas. El mensaje de Noé fue: "Destruiré"; y "ha llegado
ante mí el fin de toda carne"; Hizo sonar al mundo con estas advertencias. Así que
nuestras advertencias son aún más terribles e igualmente definidas: "El fin de todas las
cosas se acerca". "He aquí que viene el Señor".

"El juez está delante de la puerta". Venganza, espada, fuego, la negrura de la oscuridad
para siempre. Lea Mateo 24:21, 31; 2 Tesalonicenses. 1:6-9; 2 Pedro 3:7-10; Apocalipsis
4:12, 17; 8:13; 14:8-11; 14:15-21. ¡Terribles advertencias! Y todo se cumplirá. ¡Hombre
descuidado de la tierra, puedes oírlos impasibles! ¿No os importa nada que tan infinita ira
se esté preparando para el mundo? ¡Oh, huye de la ira venidera!

justicia. ¡Él condena

En el puñado
al mundo!
de testigos.
Así será
Solo
en Noah
los últimos
y su familia.
días. Cuando
Él es elvenga
IV. predicador
el Hijo del
de
hombre, ¿hallará fe en la tierra? Satanás engañará, si fuere posible, a los mismos
escogidos. Dios enviará un fuerte engaño. Sólo unos pocos serán hallados fieles. La
iniquidad se multiplicará, y el amor de muchos se enfriará. ¡Algunos entre millones!
¡Algunos incluso entre los cristianos profesantes y en las iglesias cristianas! "Pocos que
se salvan"; menos al cierre! Retengamos nuestro
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testimonio en una época de incredulidad.

toca. Dios ha provisto

En la liberación
un arca.de
Asíestos
con los
testigos.
santosLlega
en los
el últimos
diluvio, días.
pero Noah
Seránestá
librados
a salvo.
del diluvio
El diluvio
de no
fuego.
lo
Puede que tengan que pasar alguna tribulación, pero escaparán de la última y terrible. "Velad y orad en
todo tiempo para que seáis tenidos por dignos de escapar de estas cosas y de estar en pie delante del
Hijo del hombre".

NOSOTROS.
En lo repentino del juicio. ¡No lo supieron hasta que vino el diluvio!
Así será la venida. Viene como ladrón; como una trampa; como el relámpago. Uno tomado y el otro
dejado. El mundo podría haberlo sabido, pero ellos no. Dijeron, "paz y seguridad" hasta el final. Entonces
en un momento suena la trompeta; viene el fuego; el Señor aparece; ay estar listo En los últimos días
vendrán tiempos peligrosos. Terminarán en la venida del Hijo del hombre. Entra en el arca y mantente a
salvo para siempre.
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48
Lo más bajo y lo más alto

Lucas 19:11-27

Esta parábola se habla para corregir un error entre sus seguidores. Ellos pensaban que el
reino de Dios iba a aparecer o "manifestarse" inmediatamente. No parece que sus puntos
de vista sobre la naturaleza del reino fueran incorrectos. Estos no eran tan carnales como
a veces suponemos. Creyeron en el reino prometido; y en Jesús como el Rey prometido;
y en Jerusalén como centro o metrópoli. Nuestro Señor no interviene para corregir estas
creencias; pero las asume como verdaderas. Pero se equivocaron en cuanto a la hora. Lo
pensaron inmediato. Él corrige esto en la siguiente parábola. Les muestra que primero le
es necesario padecer muchas cosas, y ser desechado de esta generación. Traigamos el
significado de la parábola bajo los siguientes encabezados o puntos, las tres personas o
clases de personas, los tres eventos, las tres transacciones.

I. Las tres clases de personas.

1. El noble. Es literalmente el "hombre de alta cuna". Este es el nombre de Cristo;

el nombre de Aquel que es el Hijo de Dios, el unigénito del Padre. Él es más alto
que los reyes de la tierra. El suyo es un linaje celestial; y Sus relaciones son todas
divinas. En todos los sentidos Él es un noble; el heredero de un reino.

2. Los sirvientes. No sus discípulos solamente de ese día; no sólo los judíos; sino
todos los que entran en Su servicio creyendo en Su nombre y siguiéndolo. Así
como Él fue siervo del Padre, nosotros también somos suyos. Todo el que se llama
cristiano, emprende este servicio. Estos siervos no son todos igualmente fieles, ni
igualmente celosos; ni son todos igualmente dotados. Pero todos profesan estar
haciendo su trabajo.

3. Los ciudadanos. No sólo los hombres de Jerusalén o de Judea, sino los hombres
de esta tierra. Son súbditos de su reino, en cuanto que son moradores
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en su tierra. Oyen hablar de él y de sus pretensiones de gobernar; pero lo odian y lo

rechazan. Estos son los que abiertamente rechazan al Señor. Sin embargo, son llamados
ciudadanos, "Sus ciudadanos".

II. Los tres eventos.

1. La partida. Este noble llega a la región donde ha de estar su reino; pero hay un
obstáculo en cuanto a su ocupación inmediata del trono. Debe partir e ir a algún país
lejano para recibir el reino y regresar. Así vino Cristo a la tierra, la sede de su imperio
prometido; pero no como monarca, o al menos no para ejercer su soberanía. Él debe
partir.
Él debe ir al Padre para recibir el reino. Se ha ido; y Él está en ese país ahora.

2. La ausencia. Ahora está ausente. Se está preparando para el día de la soberanía. Él

está recibiendo el reino; y probando los siervos y los ciudadanos en su ausencia. Él
prueba a los sirvientes, haciendo de este día de su ausencia el día especial de servicio;
y dando a cada uno trabajo para hacer, así como dones para hacerlo. Es en su ausencia
que estamos especialmente llamados a mostrar nuestro servicio, a ser fieles y celosos.

3. El regreso. Él no debe permanecer siempre en este lejano país. Ha de volver cuando

haya llegado la plenitud de los tiempos. Regresa con honor y gloria a un reino. Su
vergüenza y dolor han terminado. Ha venido para ser glorificado, para reinar. Este mismo
noble, este mismo Jesús vendrá, no tardará. Tal es el propósito del Padre; tal es Su
propia promesa: "Ciertamente vengo pronto".

tercero Las tres transacciones.

1. La comisión. Llama a sus siervos y les asigna su trabajo, repartiendo sus dones y
esferas. Él trata con ellos personal y directamente. Él no los envía a su trabajo por su
propia cuenta o en su propia fuerza. No es una comisión para algunos siervos, sino para
todos, para cada uno, no sólo para los ministros, sino para cada uno que nombra su
nombre. Él te da una comisión cuando te da el perdón; Él no sólo dice: "Te perdono todas
tus iniquidades, vete y no peques más"; sino, "te perdono, ve y
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trabaja para mí.” Si hemos tenido algún trato personal con Cristo acerca de la salvación,
hemos recibido esta comisión.

2. El juicio. Viene tanto a juzgar como a reinar; y su primer acto es examinar a sus siervos.
¿Has hecho mi trabajo? ¿Has hecho uso de mis dones? Los dejé solos por un tiempo, pero
ahora vengo a pedir cuentas de sus acciones. ¿Qué tienes que mostrar en forma de trabajo
hecho para mí? Cada uno es examinado según lo que ha recibido y cuestionado sobre lo
que ha hecho. Ninguno exactamente igual. Unos más, otros menos fieles; algunos
totalmente infieles y sin provecho.

3. La recompensa. Todos no sólo son juzgados, sino recompensados; recibiendo cada uno
según sus obras. (1.) Los fieles. Reciben Su "bien hecho" y una gloria proporcionada a su
obra. (2.) Los infieles. Son despojados de todo y arrojados a las tinieblas de afuera (Mateo
25). (3.)
Los ciudadanos. Estos nunca fueron sirvientes; siempre rechazadores, enemigos, rebeldes.
Éstos son la multitud que oye hablar de Cristo, pero no rinde obediencia, elige otro amo y
otro servicio, las huestes del Anticristo, los hombres del mundo, la multitud mezclada en
nuestras iglesias. Son convocados sólo para ser "muertos", destruidos por el aliento de Su
boca y el resplandor de Su venida.
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XLIX.
Cristo debe tener alabanza

"Si estos callaran, las piedras gritarían de inmediato". —

Lucas 14:40.

El significado de este pasaje es brevemente este: "Cristo debe tener alabanza en alguna
parte; si no en un lugar y por una clase, ciertamente en otro lugar y por otra clase: en lugar
de que Él no tenga esto, se obraría un milagro, y las piedras hechas a gritos." Cristo debe
tener alabanza.
¿Por qué?

hombre; elPorque
poseedor
es Su
de deber.
toda laSe
excelencia
debe a Su
creada
persona.
y noÉlcreada;
es Hijoelde
centro
Dios,de
e Hijo
todaI.perfección
del
divina y humana. La alabanza es su deber, su derecho, su demanda legítima y necesaria.
Se le debe como Verbo hecho carne, como Mesías, como Rey que viene en el nombre
del Señor. Se debe a su trabajo y oficina. Viene como revelador del Padre y de la voluntad
del Padre; el ejecutor del propósito del Padre; el objeto del amor del Padre; el hacedor de
la obra poderosa en la que el Padre debía ser glorificado y hacer la paz, y el amor llevado
al pecador de una manera justa.

para que recibiera

Porque es
honra,
el propósito
gloria y del
bendición.
Padre. Ese
El Padre
propósito
nos lo
espresenta
que Cristo
como
seaelII.gran
alabado,
objeto
de alabanza universal. Él dice: "Adórenle todos los ángeles de Dios"; que todos los
hombres le adoren; que la creación lo adore; que esta tierra lo adore, aun sus piedras.
Para tal propósito (es decir, concentrar toda la alabanza en Jesús), Él debe tener razones
infinitamente sabias, aunque no las veamos. Pero lo que se ha dado a conocer acerca de
la persona y obra del Mesías, muestra cuán infinitamente razonable y glorioso es ese
propósito.

Hay algunos a quienes les desagrada este elogio y este propósito. Tales eran los
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fariseos. No los "publicanos y pecadores". La justicia propia, una religión que se justifica
a sí misma y se exalta a sí misma, es la más opuesta a la alabanza de Cristo. Los que lo
profesan odian tales elogios. No pueden soportar oírlo de otros, mucho menos dárselo
ellos mismos; la voz de alabanza llama a su enemistad. Hay otros que simplemente están
en silencio. Están absortos con otras cosas, o son indiferentes. No se preocupan por el
asunto. Cierran sus labios y sus oídos. ¿Alguna de estas clases describe alguna aquí?
¿Hay algunos que desprecian el propósito del Padre y no dan alabanza a Aquel a quien
Él se complace en honrar?
¡Qué! ¡Ni alabanza ni amor! ¡Ni homenaje ni obediencia!

Ahora, ¿qué hará esta negativa, este silencio, esta ira?

honor para Noellos.

lesNo
beneficiará,
adelantaránosuslesperspectivas
hará más felices.
para No
la eternidad.
1. asegurará
No les
ningún
servirá
favor
enuel
día de la ira, ni les servirá en el tribunal.

2. No disminuirá el honor de Cristo. Todavía merecerá el honor, aunque se

niegan a dárselo. Seguirá siendo el infinitamente amable, el infinitamente glorioso,
poseedor del nombre que está sobre todo nombre.

3. No silenciará a los demás. El cielo aún lo alabará, los redimidos aún lo alabarán.
Sus enemigos pueden ser tontos, pero eso no silenciará a los ángeles. No cerrará un
labio, ni hará flaquear una lengua.

4. No impedirá el cumplimiento del propósito del Padre. Ese propósito se

mantendrá, cualquiera que se resista. Si éstos callan, las piedras gritarán inmediatamente.
Si uno no lo alaba, otro debe tener alabanza; y esa alabanza nunca descenderá por
debajo de cierta cantidad. Si así fuera, del silencio de los que se esperaba que lo alabaran,
otros, incluso los más inverosímiles, incluso la creación muerta, las piedras, clamarán,
clamarán en alabanza, y clamarán contra los miserables que han negado el honor. El
propósito de Dios con respecto a Cristo, y la alabanza que se le debe, se llevarán a cabo
al máximo, tanto en el tiempo como en la eternidad, tanto en la tierra como en el cielo.
Ese propósito incluso ahora se está desarrollando. Cristo es glorificado incluso aquí. Hay
algunos que lo alaban, en todos los reinos y de todos los linajes, y cada alma nueva
reunida se suma al canto de alabanza. Toda la tierra aún le alabará. de la creación
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el canto universal de alabanza comenzará cuando Él regrese en Su gloria para hacer

nuevas todas las cosas. Todo el cielo lo alaba y lo alabará. Todo ángel lo glorifica.
Las huestes del cielo atribuyen bendición al Cordero. No, todo el universo todavía lo
alabará. Todo lo que respira y existe le alabará. ¡El sol, la luna y las estrellas lo alabarán,
en todo el espacio más amplio!

¿Le estáis alabando, hermanos? ¿De labios y de vida, de palabra y de obra? ayudar a
otros a alabarle; reuniendo a los que no alaban de la tierra para que puedan alabarle?

¿Lo alabaréis, oh hombres? Tú que has alabado a ti mismo, a la criatura, al mundo, a la

"naturaleza", como la llamas, ¿empezarás ahora a alabar a Aquel que es infinitamente
digno de toda tu alabanza y amor?
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l
Signos de los tiempos

“Y cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad la cabeza, porque vuestra
redención está cerca.”—

Lucas 21:28.

Las cosas a las que se hace referencia aquí son las señales de su venida; las señales
seguras dadas por él mismo de que está a las puertas. Cuando estos apenas comiencen
a desarrollarse, entonces tengan buen ánimo; vuestra liberación está cerca (redención,
véase Romanos 8:23). Él usa dos palabras notables para indicar los efectos que deben
ser producidos por estos signos premonitorios: (1.) levántense (ÿÿÿÿÿÿÿÿ, no se agachen
más,—levanten sus cuerpos); (2.) levanten sus cabezas; no se limite a pararse con el
cuerpo erguido, sino que gire la cabeza y los ojos hacia arriba. Hasta ahora, la postura de
la iglesia ha sido la de uno que se inclina (Salmo 14, 38:6, 40:25) bajo las pesadas cargas
de un día malo y de un mundo malo. Tanto el cuerpo como la cabeza están inclinados
hacia la tierra por el dolor. Pero tan pronto como oye la señal del acercamiento de su
Señor, se levanta de su postura encorvada, mira hacia arriba para vislumbrar la liberación
y la gloria venideras.

Es de gran importancia, entonces, que leamos las señales correctamente; no sólo como
dado aquí por nuestro Señor, sino después por sus apóstoles. Es de poca importancia en
qué orden los tomamos. Son numerosos y están esparcidos por todo el Nuevo Testamento.
Los tomo en orden alfabético por el bien de la memoria.

YO.
Anticristianismo. No me refiero simplemente al papado, sino a todas las formas
en las que se manifiesta la oposición a Cristo; ya sea falsa doctrina u hostilidad activa
hacia Cristo. Un cristianismo falso; error sobre la persona y obra de Cristo; subversión
de la cruz, y sangre, y justicia de Cristo; todas las formas en que se opone a Cristo,
directa o indirectamente; en el que los hombres están lanzando el grito: "No queremos
que este hombre reine sobre nosotros"; rompamos sus ataduras y echemos fuera sus
cuerdas (Lucas 14:14; Salmo 2:3; Hechos 4:27). Hay muchos anticristos.
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II. Incredulidad del advenimiento. El advenimiento de Cristo mismo será una de las cosas
que asaltará el escepticismo. Hay dos clases que se encontrarán rechazándolo: el cristiano
profesante que dice: "Mi Señor retrasa su venida", el mundo burlón que dice: "¿Dónde está
la promesa de su venida?"

tercero Error. El fruto del árbol del conocimiento todavía está siendo comido por el hombre, y
todavía está infundiendo su veneno. El amor al conocimiento es el punto de partida profesado.
Pero en la búsqueda de esto, Dios no es reconocido como el maestro, ni la Biblia como el
libro de texto infalible. Abunda la especulación; las ataduras inspiradas son arrojadas; opera
el orgullo del intelecto; el hombre adora su propia mente; todos los días sale alguna opinión
novedosa; la revelación es empujada hacia abajo desde su elevada posición; toda forma de
error se desahoga; hasta que Dios entregue a los hombres a una mente reprobada, y les
envíe un poder engañoso para que crean una mentira. "No soportarán la sana doctrina",
sino que son "llevados de un lado a otro por todo viento de doctrina".

IV. Energía del mal. Los hombres malvados y los seductores irán de mal en peor. El pecado se
desplegará al máximo. El corazón humano hablará. No será el mal latente o inactivo; será
enérgico al máximo en la búsqueda de contrarrestar el bien, es más, para destruirlo por
completo. En algunas edades el mal parece dormir. En los últimos días despertará a plena
vida y actividad. Se apoderará de todos los instrumentos, la prensa, el púlpito, la plataforma.
Alistará todas las ciencias y artes, música, escultura, pintura, poesía, filosofía, haciéndolas
todas subordinadas a su desarrollo. Satanás, tanto como príncipe de las tinieblas, como
ángel de luz, descenderá con gran ira, para desplegar sus astucias, sus poderes, al máximo.
La multiplicación de los crímenes, el desacato a las leyes, las blasfemias, son muestras de
la energía del mal.

EN. Formalismo. El apóstol, después de enumerar los pecados de los últimos días, añade
esto: "Teniendo apariencia de piedad, pero negando la eficacia de ella". Debe haber una
apariencia de religión que se adapte a la parte "religiosa" de la naturaleza del hombre; pero
esto debe ir acompañado de todo pecado, y error, e impiedad, no, infidelidad. sepulcros
blanqueados; pozos sin agua; árboles sin frutos; lámparas sin aceite; ¡una religión sin el
Espíritu Santo!
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VI. latitudinarismo. Indiferencia a la verdad revelada, más aún, a toda verdad; tomando a la
ligera el error; sosteniendo que todas las religiones son tan correctas y aceptables, y
que hay mil caminos al cielo, si es que hay un cielo o un infierno.
Prevalecerá la laxitud de opinión y la laxitud de la moral. La inmoralidad ha de
desbordarse en todas sus formas, y no será condenada. Una fe relajada, y una práctica
relajada, una ley fácil, un evangelio fácil; todos los males descritos en el tercer capítulo
de la segunda de Timoteo, desarrollándose, y no desaprobados.

VIII. Misiones. Hacia el final de los últimos días, debemos esperar esfuerzos especiales a
favor de judíos y gentiles. El evangelio debe ser predicado a todas las naciones. El
judío debe ser buscado. La Biblia es para recorrer la tierra. Los mensajeros de Cristo
deben dar a conocer su misión. En ningún momento desde los apóstoles ha sido así
tanto como ahora.

VIII. Cambiador político. cambios europeos; la reconstrucción de los diez reinos; la

ruptura de antiguas marcas territoriales; la confusión de todo principio político; la
colocación del gobierno en manos de los más bajos; el hablar mal de las dignidades.

IX. Orgullo y voluntad propia. El orgullo del poder; el orgullo del conocimiento y el
intelecto; autosuficiencia; creencia en la autoregeneración, sin el poder de Dios, o el
Espíritu Santo. Falta de voluntad para tolerar las restricciones: "Nuestros labios son
nuestros; ¿quién es Señor sobre nosotros?" Esta obstinación o ilegalidad llegará a un
punto crítico en el Anticristo; pero ha de manifestarse en todas partes, en la iglesia y
en el mundo. ¡Voluntad propia! Esa será la característica de los últimos días.

X. Inquietud. Muchos correrán de aquí para allá. El mundo entero estará en

movimiento; fermentación por todas partes; corriendo de aquí para allá; incapaz de
estar quieto. Así como el hombre poseído por un demonio no podía descansar, así
nuestro mundo en los últimos días, poseído por el demonio, exhibirá la misma inquietud
del infierno, de aquel que siempre va y viene en la tierra, caminando de un lado a otro. en eso.

XI. Influencias satánicas. Vemos esto no solo en los errores y blasfemias que están en el
extranjero, la infidelidad y el ateísmo. Pero lo vemos en las supuestas comunicaciones
con el mundo invisible, el rap de los espíritus y la consulta de los espíritus, que se está
extendiendo por todas partes; de modo que millones están bajo estas influencias
sutiles y potentes.
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XII. Guerras. La gran crisis del mundo es la batalla de Armagedón.

Hasta ese momento habrá guerras y rumores de guerras.

XIII. Mundanalidad, este presente mundo malo debe ser el objeto de la idolatría del
hombre. De esta manera se manifestará el materialismo. Materialismo religioso,
materialismo eclesiástico, materialismo político. Se adorará este mundo material
en todos sus aspectos. Lujo, lujuria de la carne, lujuria de los ojos, etc., todo se
mezcla para formar la intensa mundanalidad de los últimos días.
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L.I.
Liberación en el día del Señor

“Velad, pues, y orad en todo tiempo, para que seáis tenidos por dignos de escapar
de todas estas cosas que sucederán, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre.”—

Lucas 21:36

Este capítulo, aunque se relaciona en su comienzo con los días de nuestro Señor,
continúa hacia el futuro y nos lleva hasta su segunda venida. Los "últimos días" son
los tiempos más especialmente mencionados; los días que terminan con su llegada
como Juez y Rey.

YO.
Estos días son días de calamidad. Tanto para Israel como para la iglesia;
es más, para el mundo también estos serían días de dolor. Estos dolores habían de
ser varios, como si todas las calamidades pasadas se resumieran y juntaran en éstas.
Entonces se derramarán las copas de la ira divina. Nada en el pasado puede
igualarlos. Juicios, terrores, persecuciones; terremotos, vuelcos, oscurecimientos del
sol, la luna y las estrellas; estos y otros similares son para conmemorar ese terrible
día. La destrucción de Jerusalén fue sólo una sombra de esto. Los horrores indios
no son más que preludios de lo que se avecina. El día del Señor será un día de
oscuridad y lobreguez.

II. Estas calamidades van a ser muy extendidas. Deben ser terribles como la
condenación de Sodoma y Gomorra, pero mucho más universales. ¡No son meros
juicios sobre una ciudad o una tierra, sino sobre un mundo! Los cielos y la tierra; el
mar y la tierra; Israel y los gentiles; Jerusalén y Babilonia; Judea e Idumea; todos
han de compartir los juicios, porque todos han pecado. La espada de Dios herirá y
no perdonará; porque es el día de Su venganza; venganza contra el pecado, contra
la idolatría, contra la rebelión anticristiana, contra la incredulidad judía, contra el
cristianismo apóstata; venganza por la deshonra hecha a Sí mismo, a Su Hijo, a Su
Espíritu; a Su Biblia, a Su evangelio, a Su ley. Como el diluvio, la venganza inundará
la tierra.
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de sentencia.
HabráLaalgunos
gran masa
que de
escaparán.
los impíos
Talhahaperecido,
sido siempre
porque
la forma
el propósito
en el III.
de ejecución
Dios era
mostrar Su odio por el pecado; pero unos pocos han sido preservados para declarar Su
gracia y placer soberano en salvar a quien Él quiere. El diluvio arrasó con el mundo; pero
Noé y su familia se salvaron. El fuego del cielo consumió las ciudades de la llanura, pero
Lot y sus dos hijas se salvaron. Decenas de miles perecieron en el derrocamiento de
Jerusalén, pero los cristianos escaparon. Así será en la última y más terrible de las visitas
de Dios. Un remanente será salvo. Balaam pregunta: ¿Quién vivirá cuando Dios haga
esto? Y ciertamente será un tiempo de angustia como nunca lo hubo sobre la tierra, tal
que parece hacer imposible escapar. Pero algunos Noahs, algunos Lotes, serán
entregados. Dios mostrará cómo Él puede preservar tanto como destruir; cómo Él puede
hacer llover juicio sobre Egipto y, sin embargo, mantener a Israel a salvo.

lo dice. PeroEsta
otrosliberación
insinúan será
que Dios
por laintervendrá
mano directa
para
y el
liberar.
poder de Dios. Este IV. pasaje no

De hecho, en tal estallido de venganza universal, parece difícil concebir cualquier escape
que no sea por milagro; ya sea siendo arrebatado del juicio justo antes de que comience,
como en el caso de Enoc, o siendo llevado en medio de la seguridad, como en el caso de
Noé, o los tres niños en el horno. Dios habla de "cámaras", a las que llama a su pueblo a
entrar hasta que pase la indignación; y habla de que el justo es quitado del mal por venir;
y el Salmo 91 se cumplirá especialmente para estos preservados en aquel día de prueba
y destrucción.

profetas a unos
Lospocos
que se
elegidos
salvande
sonfieles
los que
adoradores
velan y oran.
que han
Hayde
muchas
ser liberados.
V. alusiones
Comúnmente
en los
damos a estos pasajes una mera aplicación general, refiriéndose a cualquier momento de
calamidad; y sin duda están escritos de manera que tengan este significado y proporcionen
consuelo a los creyentes de Dios en cualquier día de dolor.

Pero como muchas otras palabras de los profetas, tienen un significado más completo y
apuntan a una aplicación profética en los últimos días. Tal es el Salmo 91. Tal es Isaías
24:13, 14; 33:14-16; Malaquías 3:16, 17. Y en estos pasajes se describe completamente
el carácter de los liberados. Pero nuestro Señor en Su exhortación aquí los pone delante
de nosotros en dos palabras, Velad y orad; dos palabras que Él usó en otra parte, y que
el Apóstol Pedro, recordando sin duda las palabras del Maestro, hace
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uso de, "El fin de todas las cosas se acerca, por lo tanto, sed sobrios y velad en oración".

(1.) Mira. Cuidado con el sueño. Es un mundo soñoliento; o más bien es un mundo
profundamente dormido en el pecado. Es la noche del mundo, y esto induce a la
somnolencia. Ha de ser especialmente la tentación de la iglesia en los últimos días,
"tardando el novio, se adormecieron todas y se durmieron". Muchas cosas en la
actualidad tienden a adormecernos; la prosperidad mundana, el progreso de las
artes, las comodidades exteriores, el lujo, la libertad del peligro, la falta de persecución.
Estamos en peligro de ser vencidos por estos opiáceos, estos soporíferos del
maligno.
Por lo tanto, velemos. Estemos siempre en guardia contra la somnolencia que nos
invade constantemente. Cuidémonos de dejarnos llevar a esto por el placer, la
codicia, la vanidad o el gusto por la comodidad. Miremos. No es por nada que Dios
nos ha hablado durante estos últimos años en juicios tan terribles en el extranjero,
desastres tan aflictivos en casa. Dice: ¡Despertad! a los que duermen. Dice: Velad,
a los que tienen sueño.
No durmamos como los demás.

(2.) Orar. Mientras observamos, oremos. Miremos de rodillas. Un tiempo de vigilia

debe ser un tiempo de oración. Es más que simplemente mantenernos despiertos
que el Señor nos llama. Orar; orad siempre; o literalmente, en todos los tiempos y
estaciones; no sólo ayer, sino hoy; no solamente en la oscuridad, sino en la luz; no
sólo en la adversidad, sino en la prosperidad; no en el día del duelo, del terror y del
cansancio, sino en el tiempo de la seguridad, del consuelo y de la paz. Oren
siempre. Orar sin cesar.

Son los vigilantes y las oraciones los que serán salvados o llevados a través de la tormenta
que se avecina. Solo ellos. Si teméis el día de angustia que está cerca, velad y orad. Eso
solo servirá. Cómo librará Dios en ese día, no puedo decirlo; pero lo hará, aunque sea por
un carro de fuego, o por un arca, o por su ángel enviado del cielo. Él entregará.

VI. Estos libertados estarán delante del Hijo del hombre. Esta posición tiene una doble
referencia: (1) Una posición en juicio (Salmo 1:5),

es decir, ser absuelto en el día del Señor; (2.) una posición en la presencia del
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Señor, como en Apocalipsis 7:9, 14:1, 5, 15:2, 22:4. No hay meramente liberación en ese
día para éstos, sino gloria y triunfo en la presencia del Rey. Verán su rostro, y su nombre
estará en sus frentes. Estarán ante él como parte de su séquito glorioso, sus honrados,
sus elegidos, sus benditos. Habiendo padecido con Él, reinarán con Él; habiendo sido
partícipes de su vergüenza, serán partícipes de su gloria.

Velad y orad siempre; y tanto más cuanto veis que se acerca el día.
Porque el tiempo es corto, y la venida del Señor está cerca. Este año puede desarrollarse
mucho; prepárate para lo que viene. Ya sea que marque el comienzo del advenimiento del
Señor o no, esté preparado. Vela y ora. Su propia prosperidad espiritual exige esto. Tu
exención del juicio inminente exige esto. Tu utilidad en el mundo, durante el breve día que
queda en el mundo, exige esto. La gloria de tu Señor exige esto; y el Señor mismo lo
espera de vuestra mano. ¡Velad, pues, y orad siempre!
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LII.
El Vino Nuevo Del Reino

“Porque os digo que no beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios.”—

Lucas 22:18.

Nuestro Señor y sus discípulos acababan de celebrar dos fiestas inmediatamente antes
de pronunciar estas palabras. El primero fue la Pascua, y el segundo fue la Cena. Ambas
eran fiestas de regocijo, una para Israel según la carne, la otra para el Israel de Dios, los
salvos y los llamados de toda nación, tribu, lengua y pueblo. Entonces podría parecerles
a los discípulos como si esto fuera ahora por fin el comienzo de su gozo, un gozo que ya
no debe ser superado o retraído. Podría parecer como si esto fuera la cimentación final de
su feliz unión, una unión que ya no se rompería. A pesar de todo lo que el Señor había
dicho acerca de sus sufrimientos que se acercaban, eran tan "tardos de corazón para
creer", que incluso en este momento podrían estar imaginando que el tiempo de su
tribulación estaba por terminar y la hora de su triunfo estaba por terminar. empezar. En
una perspectiva como ésta estarían muy dispuestos a regocijarse, no sólo por su propio
bien, sino por el bien de un Maestro a quien amaban tanto, y por cuyo incesante dolor sus
amados corazones se habían lamentado a menudo.

Quizá sea entonces, para contrarrestar tal creciente sentimiento de júbilo, que nuestro
Señor les dirigió las palabras de nuestro texto: "Pero yo os digo que no beberé más de
este fruto de la vid, hasta el día en que Lo bebo nuevo con vosotros en el reino de mi
Padre". Tenían razón en sus anticipaciones del reino venidero, con toda su plenitud de
gozo, pero habían calculado mal el tiempo de su llegada. Todavía pasaron por alto el
sufrimiento que yacía en medio. Se negaron a admitir la idea de la vergüenza y la muerte
del Mesías como el único camino a su gloria y honor finales en el reino eterno. En el
versículo que tenemos ante nosotros, Él hace referencia al intervalo que aún existe entre
Él y el reino. Él les dice que aunque ciertamente debe llegar un día de
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alegría festiva, en la cual Él y ellos debían regocijarse juntos, sin embargo, ese día no
estaba a la mano. Seguramente vendría, pero no ahora. Deben prepararse para la
separación, no para la unión; por pena, no por alegría; para ayunar, no para festejar; por
la ausencia del Esposo, no por Su presencia. Esta fue su fiesta de despedida con sus
discípulos hasta el día del encuentro eterno en la Jerusalén celestial. Y las palabras son
evidentemente similares, en referencia e importancia, a las del apóstol: "Todas las veces
que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que Él
venga".

Era como si les hubiera dicho a sus discípulos: "Pueden pensar que este es el comienzo
de mi gozo y el de ustedes, el amanecer de un día brillante de feliz compañerismo y unión
entre nosotros. No es así. Es el comienzo de mi más profunda agonía; es la última vez
que festejaremos así juntos, hasta que venga el reino.
Entre ese período y este, hay un intervalo largo y triste que transcurrir. Pero después de
que terminen estos días oscuros, entonces me sentaré contigo una vez más en feliz
comunión, y beberé del fruto de la vid nueva contigo en una mesa mejor; no en este pobre
aposento alto de la Jerusalén terrenal, sino en una de las muchas moradas de la casa de
mi Padre, preparada para nosotros en la Nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de
Dios”.

Hay una tranquila melancolía en estas palabras que nos toca y nos subyuga a la vez. Por
sencillos que sean, los impregna una profunda solemnidad. Tanto Él como ellos estaban
tristes; sin embargo, era conveniente que se fuera. Con mucho gusto se habría quedado
y festejado con ellos, pero tenía otra obra que hacer, tanto en la tierra como en el cielo. Él
debe ir. (Digo"; "de cierto os digo"; así les asegura la desagradable verdad de su partida.
Así habla,

De un tiempo cuando bebió del fruto (o "producto") de la vid. este yo

había estado haciendo desde que se habían reunido, en cada fiesta, en cada pascua, en
sus comidas acostumbradas, en la casa de Simón, en Caná de Galilea; participando con
ellos de su comida común e intercambiando compañerismo. Había expresado su deseo
de hacerlo una vez más: "Con gran deseo he deseado comer esta pascua con vosotros
antes de sufrir. Ahora lo está haciendo, presentándonos el pan de bendición y la copa de
bendición. Así Jesús se deleitó en el compañerismo humano. Él vino no sólo para darnos
alegría, sino para recibir alegría de nosotros. Buscó relaciones en todos los sentidos. Sus
delicias estaban con los hijos de los hombres. Ver todo el Cantar de los Cantares. Démosle
el compañerismo que busca; anhela ser admitido en
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nuestra casa y comida, no lo dejemos fuera. Su promesa es: "Entraré y cenaré con él, y
él conmigo".

II. De un tiempo en que Él no bebería del fruto de la vid. "Después de esto no

volveré a probarlo". Él aparta de Él esa copa, que era expresión de compañerismo y gozo.
El período al que se alude aquí consta de dos partes: (1.) el período de su agonía hasta
su resurrección; (2.) el período desde su resurrección hasta su segunda venida.

(1.) Su agonía y muerte. Apenas había pronunciado estas palabras cuando sus
enemigos se apoderaron de Él, guiados por un discípulo. Hubo su traición,
abandono, negación, flagelación, crucifixión, la mirra y la hiel, y la corona de espinas.
Verdaderamente esta fue otra copa; no el fruto de la vid que alegra, sino amargura,
temblor y muerte. Como si ahora dijera: "Tengo otra copa para beber, una copa de
hiel e ira, para beber solo; esta copa debo beber para que no la bebas. Debo
renunciar a tu compañerismo y amor, por la presencia de los enemigos; ahora es la
hora y el poder de las tinieblas".
¡Qué profunda tristeza hay aquí! Es el lenguaje del varón de dolores; de uno que
se deleitaba en el amor de sus discípulos, y preferiría que esta copa hubiera pasado
de Él, pero que aún estaba dispuesto a beberla hasta las heces.
¡Qué profundo amor hay aquí! Es amor que muchas aguas no pudieron apagar.

(2.) Desde su resurrección hasta su venida y reino. El intervalo presente es de

ausencia. No es que este sea un período de sufrimiento; eso es todo Pero no es el
período de su pleno gozo. Esa plenitud es aún futura; su gran alegría aún se
pospone. Todavía no está perfeccionado; mientras esté ausente de Su iglesia y de
Su reino; mientras Sus escogidos no sean reunidos; mientras la novia no esté lista,
y el matrimonio no consumado, y los cuerpos de su amada estén aún en la tumba.
Así reserva o pospone su pleno gozo hasta el gran día de la resurrección y del
reencuentro.

tercero
De un tiempo en que volverá a beber del fruto de la vid con ellos.
Ese es el día de su venida y reino; el día de su coronación es el día de la alegría de su
corazón (Cnt. 3:2). Es el día de la fiesta (Isaías 25:6). Es el día de su gloria real. Es el día
del matrimonio; el día de plena comunión con los suyos. Entonces beberá el vino del reino,
y lo beberá nuevo con ellos; no como en Caná, el huésped, sino él mismo el novio; el
gobernador de la
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fiesta, así como el proveedor del vino.

Marquemos aquí,

(1.) Su profundo dolor. Es como alguien rodeado de amigos, pero que tiene dentro de sí
un dolor demasiado profundo para expresarlo.

(2.) La tranquila resignación. Como si dijera: "Dejo esta feliz compañía para sufrir". No
se encoge, no murmura, aunque prevee la copa que está a punto de beber. Va tranquilo,
como un cordero al matadero. "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?"

(3.) El amor tierno. Es el amor el que pronuncia estas palabras; amor dispuesto a ser
arrancado del objeto amado, si así puede servirle. No se complació a sí mismo. Era
nuestra felicidad lo que buscaba.

(4) El gozo en nuestra comunión. Intercambio de afecto es lo que busca.

Su deseo es de cercanía y de comunión.

(5.) La anticipación de la gloria. Hay gloria para ser revelada; gloria para Él como para
nosotros; cuando regrese a su reino. Por esto anhela. "Me vengo rápido", dice.
Respondamos, ¡Sí, ven, Señor Jesús! Ven a resucitar a tus santos ¡Ven a la cena de
bodas! Ven a la corona y al trono.
Venid a la alegría y la gloria.
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LIII.
La fiesta celestial

“Y tomó el pan, y dio gracias, y lo partió, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por
vosotros es entregado; haced esto en memoria mía.
Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre, que por vosotros se derrama.

Lucas 22:19,20.

Esta era la noche de Pascua; el aniversario de "la noche muy memorable", cuando el Señor
Dios de Israel sacó a Israel de Egipto. Jesús guardó todas las pascuas; y especialmente
deseaba guardar esta, la última de la larga serie de noches memorables en las que Israel
conmemoró la gran liberación.

Desaparece el cordero asado, y en su lugar vienen el pan y el vino; los símbolos del nuevo y
mejor pacto. Es con estos que tenemos que hacer en la ordenanza de la cena. Y, como de la
pascua, así de la cena, Jesús es todo.

producto de este
La toma
suelo,
delelpan.
trigoEs
depan
la tierra,
lo quesembrado,
toma; unaregado,
de las tortas
brotando
de Pascua
y madurando
I.; hecho
aquí.
del
Porque no tomó la naturaleza de los ángeles, sino que tomó la simiente de Abraham. Él mismo,
el Encarnado, el Verbo hecho carne que nos presenta.

Él es verdadero hombre, de la sustancia de la virgen, de la carne del hombre, verdadera

simiente de la mujer, verdadero Hijo de Adán; no angélico, sino humano, enteramente humano
en Su naturaleza; el hombre en todo menos en el pecado; porque aquella torta de pascua no
tenía levadura.

es el mismo.
la acción
Él "dio de
gracias"
gracias
y Él
Los"bendijo";
otros evangelistas
no el pan, sino
lo llaman
Dios;"bendición".
porque "eso"Elno
significado
está en elII.
original. Alabó a Dios en relación con este pan. Jesús dio gracias por el pan, y especialmente
por aquello de lo que era símbolo. Dio gracias al Padre por su obra ahora casi terminada, y
por todo lo que esa obra debía llevar a cabo.
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así Él pudiera
La completar
fracción del
el pan.
símbolo.
Rompió
Porque
en pedazos
la ruptura
la era
finalatorta
parte
demás
la pascua,
importante
III. para
de laque
fiesta. El pan debía ser partido primero antes de ser comido.

Ni un solo hueso de Él iba a ser quebrantado y, sin embargo, Su cuerpo iba a ser quebrantado.
El "golpe del calcañar" y el "quebrantamiento del cuerpo" fueron las dos expresiones usadas
para denotar su obra de sufrimiento como sustituto o sacrificio por el pecado. No es
meramente la encarnación lo que tenemos en la cena, sino la muerte, la muerte sacrificial; el
cuerpo quebrantado por la carga de nuestra culpa puesta sobre Él. Cristo crucificado es el
alfa y omega de la cena del Señor. Es su cruz la que está puesta delante de nosotros allí; su
cruz como el lugar donde se llevó nuestra culpa y nuestra maldición.

IV. especialmente
el darcomo
De muchas
el portador
maneras
del pecado
Cristo que
se dio
Él a
hace
sí mismo
así. Esa su
nosotros;
cuerpo pero
quebrantado
aquí está
el que nos presenta. Este es su regalo para nosotros. Ese cuerpo quebrantado, con la obra
de llevar el pecado que llevó a cabo, Él nos lo da. Es el don de su amor; el amor que
sobrepasa el conocimiento.

EN. La palabra de explicación y de mando. La explicación es: "Este es mi cuerpo, dado

por vosotros". El mandato es: "Haced esto en memoria mía". Así, aprendemos estas dos
cosas (1.) que es el cuerpo de Cristo, Cristo en la cruz, con lo que tenemos que tratar aquí
de manera tan especial; "mi carne es verdaderamente carne"; (2.) que la cena del Señor es
un memorial de Cristo mismo; no un sacrificio, sino el memorial de un sacrificio. Ese pan
debe ser recibido por nosotros en memoria de Cristo. Fija nuestra mirada en Jesús solamente.

Tal es la primera parte de la cena; lo concerniente al pan o cuerpo del Señor.

El segundo es semejante a él; en cuanto al vino o la sangre del Señor. El proceso se repite.
Como se hizo con el pan, así se hace con el vino.

(1.) Tomó la copa. Era la copa de bendición. Tomó para sí no sólo la carne sino también
la sangre del hombre.

(2.) Dio gracias (Mateo 26:27). Tanto por el vino como por el pan Él da gracias; doble
acción de gracias en esta ordenanza.

(3.) Dio la copa. La copa Él la destinaba para ellos tan especialmente como el pan.
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Sí; Él se lo dio; ¿Quién, pues, puede quitártelo? ¿Puede el hombre, el sacerdote o

la iglesia quitarnos la copa? El que nos quita la copa, ¿no demuestra ser un
Anticristo?

(4.) Les mandó beber. “Bebed todos de él” (Mateo 26:27). Y "todos bebieron de
él" (Marcos 14:23). Es por su mandato que bebemos. Él nos dice: "Bebed"; no,
Míralo; pero bebe de ella.

(5.) Él interpreta la copa. "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre". En

Marcos (14:24) dice: "Esta es mi sangre del nuevo testamento". En 1 Corintios
(10:16) se le llama "la copa de bendición" y la "comunión de la sangre de Cristo".
Así la copa nos conecta, (1.) con el nuevo pacto; (2.) con la sangre; (3.) con
bendición; (4.) con comunión. En esa copa vemos la alianza, la sangre, la bendición,
la comunión. Entendámoslo completamente y comprendamos su contenido.

De estos símbolos, de toda esta ordenanza, podemos decir con verdad: (1.) El amor de
Cristo está aquí. Es la fiesta del amor. Los símbolos hablan de amor. Toda la escena es
amor. Su estandarte sobre nosotros es el amor. (2.) El gozo de Cristo está aquí. No es el
varón de dolores lo que escuchamos en esta fiesta. La alegría y la paz están aquí. "Mi
paz;" "mi alegria." (3.) La gloria de Cristo está aquí. Porque aunque los símbolos nos llevan
de regreso a la cruz, nos invitan a esperar la venida y la gloria. Anunciamos su muerte
hasta que Él venga.
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LA VIDA.

las tres cruces

"Y hubo también otros dos, malhechores, llevados con él para ser muertos.
Y cuando llegaron al lugar que se llama Calvario, lo crucificaron allí, ya los malhechores; uno en la
mano derecha, y el otro en la izquierda. Entonces dijo Jesús, Padre, perdónalos; porque no saben lo
que hacen. Y repartieron sus vestidos, y echaron suertes. Y el pueblo estaba mirando; y los gobernantes
también con ellos se burlaban de él, diciendo: A otros salvó; que se salve a sí mismo si es Cristo, el
elegido de Dios. Y los soldados también se burlaban de él, acercándose a él, y ofreciéndole vinagre, y
diciendo: Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo. Y también se escribió sobre él un título en
letras griegas, latinas y hebreas: Esta es la guinda de los judíos. Y uno de los malhechores que estaban
colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros.

Pero el otro, respondiendo, lo reprendió, diciendo: ¿No temes tú a Dios, estando en la misma
condenación? Y nosotros en verdad con justicia; porque recibimos la debida recompensa de nuestras
obras: pero este hombre no ha hecho nada malo. Y dijo a Jesús: Señor, acuérdate de mí cuando
vengas en tu reino. Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso".

Lucas 23:32-43.

El lugar de esta transacción es Jerusalén; la ciudad santa; fuera de sus murallas. La escena es la de
tres cruces, tres criminales, soldados, sacerdotes, una multitud judía, una gran ejecución, algunas
mujeres que lloran y uno o dos hombres afligidos en la distancia. Tiene mucho que decirnos; la mayor
parte no en la superficie, sino oculta y silenciosa; algo de Dios, del Salvador, del pecador; algo de
pecado, de salvación, de condenación; algo del cielo, de la tierra, del infierno; pecado perdonado,
pecado no perdonado; un alma ganada, un alma perdida: Cristo recibido, Cristo rechazado.

Seleccionemos algunas lecciones.

YO.
El odio del hombre hacia Dios. La enemistad humana, la malicia, la envidia, aparecen en
cada parte de la transacción. el salón de Pilatos; los azotes, las burlas, los escupitajos, los golpes;
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el grito, Crucifica; el clavar, el menear la cabeza; la barandilla del ladrón. La sola idea de
colocarlo entre dos malhechores es una reprensión de malicia desesperada; el refinamiento
del odio. Aquí están el corazón, las manos, la lengua del hombre, todo saliendo en contra
de Dios y su Hijo. Si hubiera una chispa de amor en el hombre, habría salido.
¡Pero sólo odio! "Odiadores de Dios" está escrito en cada frente allá; la "enemistad contra
Dios" estalla en palabra y obra. No fue amor, no fue mera indiferencia lo que salió en el
Calvario, sino odio; el odio del género humano al Dios que lo anhelaba en amor.

II. El amor de Dios al hombre. ¡Aquí está el amor! Amor hasta lo sumo; insaciable
e insaciable por todo lo que el hombre puede hacer. El hombre vierte inundaciones sobre
este amor para apagarlo, pero se vuelve más intenso. ¡Qué paciencia con la mayor
malicia del hombre; ¡Qué paciencia con su pecado! "Padre, perdónalos, porque no saben
lo que hacen". ¿Fue alguna vez el amor así? Tan grande, tan libre, tan desbordante.
Pecado abundante; gracia mucho más abundante. La marea del amor divino se encuentra
con la del odio humano y la supera.

tercero
El propósito de Dios para terminar la obra. Él no se dejará provocar para
dejar la propiciación a medio terminar, el sacrificio a medio ofrecer. El hombre hace todo
lo posible para provocar a Dios para que lo deje en paz, para retirar la salvación y el
Salvador. Pero el propósito de Dios se mantendrá. Cada parte de ella se llevará a cabo.
La ira del hombre lo alabará. Todas las indignidades acumuladas sobre el santo Hijo de
Dios no le harán retroceder en su obra de justa gracia. ¡Será terminado! El altar será
edificado—construido por la enemistad del hombre; el sacrificio será inmolado, inmolado
por la enemistad del hombre. El trabajo se hará

IV. La interpretación divina de la obra. El ladrón salvado es un espécimen de lo

que está designado para hacer. Pecado abundando, gracia sobreabundante. ¿Para qué
está erigida la cruz? ¡Para salvar almas! Mira, salva a uno de los peores; uno que no
había hecho sino el mal todos sus días. ¿Para qué fluye esa sangre? Para lavar el
pecado. Mira, lava uno de los más negros. ¿Por qué muere tu víctima? Para perdonar a
los más culpables. No meramente para salvar del infierno, sino para abrir el Paraíso al
primero de los pecadores, para abrirlo de una vez; no después de años de tormento, sino "hoy".
Hoy "conmigo". ¡Sí, Jesús vuelve al cielo con un ladrón salvado a su lado!
¡Qué eficacia en esa cruz! ¡Qué gracia, qué gloria, qué limpieza, qué curación, qué
bendición allá! Incluso "en la debilidad" el Hijo de Dios puede librar, puede arrancar
tizones del fuego, puede desafiar y vencer al maligno. tal es el
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significado de la cruz! Tal es la interpretación que Dios le da al salvar a ese miserable ladrón,
cuyo ahorcamiento prueba que está bajo condenación, el primero salvado por la cruz después
de haber sido levantada; y Cristo mismo sube para unirse al gozo por un pecador que se
arrepiente.

¿no era él Cuán

V. al borde
cerca mismo
del infierno
del lago
puede
ardiente;
estar un
unhombre
pie en ely,infierno;
sin embargo,
casi incendiada
ser salvo. Ese
del infierno?
ladrón,

Sin embargo, es arrancado. No ha hecho nada más que lo malo todos sus días, hasta la última
hora de su vida, pero es salvo. ¡Él está a punto de dar un paso hacia la perdición, cuando la
mano del Hijo de Dios lo agarra y lo eleva al Paraíso! ¡Ay qué gracia hay aquí! ¡Qué amor sin
límites! ¡Qué poder para salvar! ¿Quién después de esto necesita desesperación?
¡Verdaderamente Jesús es poderoso para salvar!

VI. Cuán cerca puede estar un hombre de Cristo y, sin embargo, no ser salvo. El otro ladrón
está tan cerca del Salvador como su compañero, pero perece. Del mismo costado de Cristo
desciende al infierno. Del mismo lado de su compañero salvado, pasa a la condenación. Vemos
a uno subir al cielo desde su cruz, y al otro bajar al infierno desde ella. En Judas vemos a uno
que había estado con Cristo en Su vida, descender al infierno; en el ladrón perdido, el que
estuvo junto a Él en Su muerte.
Esto es maravilloso; ¡y da miedo! ¡Oh, qué lección, qué sermón hay aquí!
¡Hubo alguna vez tal advertencia dada a nosotros! ¿Puede alguno de ustedes estar más cerca
de Cristo que ese ladrón? ¡Mirarlo, escucharlo, hablarle! ¡Estaba perdido después de todo! Oh,
asegúrate. No cercanía exterior; no religión; no contacto con la Palabra de Dios; no comer ni
beber los símbolos de Su cuerpo y sangre; no todo esto puede salvar! Puedes estar muy cerca
de Cristo y, sin embargo, no estar en Él. Tu próximo vecino puede salvarse y tú perder; uno
tomado, el otro dejado. Ten cuidado; asegurarse. ¡La salvación es demasiado preciosa para
jugar con ella!
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LV.
Invitación de los discípulos al maestro

"Quédate con nosotros".

Lucas 24:29

Aquí no es el Maestro al discípulo, sino el discípulo al Maestro, es decir, Ven. No es el Señor el que
está a la puerta y dice: He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo"; es el discípulo el que dice: "Entra, bendito del Señor".
Como en la antigüedad, le dijo a Jacob en Peniel: "Déjame ir cuando amanece", así que aquí se dice:
"Hizo como si hubiera ido más lejos"; pero como dijo Jacob: "No te dejaré ir si no me bendices", así lo
hacen los dos discípulos aquí, "le obligaron, diciendo: Quédate con nosotros"; y así como bendijo a
Jacob antes de separarse de él, así entra aquí y se sienta con ellos, y cuando los deja deja una
bendición tras de sí, porque la casa parece estar llena del olor del ungüento, sin duda para retener su
fragancia durante muchos días.

La solicitud parece haber sido hecha por dos razones, por su propia cuenta y por la de él. Por cierto,
habían disfrutado tanto de su conversación y compañerismo que no están dispuestos a separarse; y,
además, la tarde se acerca, y Él no debe exponerse al rocío, al frío ya la oscuridad de la noche.

La última de estas razones no la podemos usar ahora en el sentido en que la usaron los discípulos. El
Cristo resucitado está ahora mucho más allá de los días y las noches del tiempo; más allá de las
nieblas y nubes de la tierra; mucho más allá de los escalofríos y la oscuridad de este mundo. Él no
necesita un techo terrenal para cobijarse, ni una mesa terrenal para sentarse. Ahora está en la casa
de su Padre, y en el trono de su Padre, rodeado de luz, majestad, gloria y honra.

Pero en sus miembros ahora está pasando por las mismas penalidades, sufrimientos y privaciones
que cuando estuvo aquí. "Saulo, Saulo, ¿por qué persigues
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tú a mí" sigue siendo su protesta; y aun así Él se identifica con sus santos de tal manera
que podemos usar las palabras que originalmente significaban Él personalmente en
referencia a nosotros como uno con Él. Sin embargo, sin limitarnos a este sentido,
meditemos como sigue a estas palabras: "Quédate con nosotros".

Desde que TePermanece

aprehendimos
con por
nosotros,
primeraporque
vez, olos
másdías
bien
pasados
desde que
han Tú
sido
nos
tanapresaste,
agradables.
desde que nos alcanzaste en el camino, hemos encontrado tal bienaventuranza, que no
podemos soportar la idea de partir. Tu comunión ha sido tan dulce que debemos tener
más. Lo poco que probamos en el pasado, nos hace desear más. Quédate con nosotros.

2. Quédate con nosotros, porque el mundo sería un blanco sin ti. La vida no sería
vida si te hubieras ido. Deberíamos ser como los discípulos en el mar tempestuoso: "Era
de noche, y Jesús no había venido a ellos". La noche y la tempestad, sin la luna y las
estrellas, no serían nada en este mundo sin ti. Una casa desolada sin un habitante, sin un
sonido, ni una voz, ni un paso, no sería nada comparado con la tristeza de nuestra tierra
y de nuestros hogares sin ti. Todo estaría en blanco y escalofriante. Eres Tú quien llena
los corazones, e ilumina los hogares, y alegra incluso los desiertos con tu presencia.

Un desierto es lo suficientemente
populoso Así que yo solo tu compañía
celestial; Porque donde tú estás, allí está el mundo mismo, Con todos
los diversos placeres del mundo; y donde no estás, desolación.
Oh quédate con nosotros.

3. Quédate con nosotros, porque no sabemos cuál será nuestro futuro. Conocemos
el pasado, conocemos el presente, pero el futuro está oculto. Para ese futuro y todas sus
incertidumbres, necesitamos un guía y un protector; aquel que iluminará nuestro camino,
que luchará por nosotros, que nos librará y nos guardará hasta el final, en todos los
cambios, pruebas, tristezas, alegrías. Quédate con nosotros. No nos dejes, ni nos
desampares, oh Dios de nuestra salvación, oh descanso de los cansados, oh luz de la
oscuridad, oh salvador de los perdidos, oh gozo de los afligidos, oh ayudador de los
desvalidos, compañero inmutable, amigo y pariente, en quien no hay mudanza ni sombra
de variación, el mismo ayer, hoy y por los siglos. ¡Llévanos fuera, llévanos adentro,
llévanos por el camino, llévanos junto a las aguas tranquilas, llévanos a tu casa del
banquete, y que tu estandarte sobre nosotros sea el amor!
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sombras del tiempo

Quédate
se 4. con
alargan;
nosotros,
su solporque
se pone
la detrás
noche de la
lastierra
colinas
está
decerca.
la tierra.
LasEl fin
de todas las cosas está cerca; el día del Señor se apresura mucho; el tiempo de la
venganza y del juicio viene; Satanás está a punto de hacer lo peor; el Anticristo se
enfurecerá; los hombres malos y los seductores irán de mal en peor; vendrán tiempos
peligrosos; guerras y rumores de guerras nos inquietarán; habrá terremotos en diversos
lugares, el mar y sus olas rugiendo, desfalleciendo los corazones de los hombres por el
temor y por esperar las cosas que vendrán sobre la tierra. ¡Oh quédate con nosotros!
Permanece con nosotros en todo tu amor y gracia; en toda tu fuerza y ayuda; en todo tu
gozo y paz. Quédate con nosotros para siempre.
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LVI.
Recepción de Cristo Nuestra introducción a
la filiación

“Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios; los cuales no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni
de la voluntad del hombre, sino de Dios". —

Juan 1:12, 13.

Del Cristo, el Cristo que viene al mundo, pero rechazado por el mundo; viniendo a Israel,
pero rechazado por Israel, el evangelista había estado hablando. Luego nos recuerda que
el rechazo no fue universal. Fue reconocido por algunos, por pocos que fueran; y estos
algunos fueron hechos partícipes de ningún honor común; sin embargo, por naturaleza no
eran mejores que sus semejantes; debiendo todo lo que recibieron sólo al Dios soberano.

Aquí está (1.) el honor; (2.) el dador de la misma; (3.) el camino del logro; (4.) el cambio
personal a través del cual se alcanza.

adopción, sino
el honor
por generación.
Convertirse Es
en la
"hijos
palabra
de Dios"
usada(ÿÿÿÿÿ,
en Romanos
no ÿÿÿÿ);
8:16:
no meramente
"da testimonio
por de
I.
que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos"; y en 1 Juan 3:10: "¡Mirad cuál
amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!" De nuestro lado
está la filiación, de parte de Dios la paternidad. La filiación es (1.) superior; (2.) más cerca;
(3.) más bendecido; (4.) más glorioso, que la capucha de la criatura. Hay filiación en los
ángeles, filiación en el hombre no caído; pero esto está más allá de estos; descansando
sobre una base diferente, introduciéndonos en relaciones más íntimas; haciéndonos
partícipes de la naturaleza divina; participantes de Cristo; uno en naturaleza, privilegio,
honor, dignidad con Aquel que es "el Hijo de Dios". Este es el honor al que Dios nos llama,
¡a nosotros que éramos hijos de la ira, hijos del maligno! Él nos invita a esto. Él nos ruega
que recibamos el honor, la dignidad, la bienaventuranza; aceptar su divina
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paternidad, para entrar en la filiación divina! ¡Así es el amor!

el hijo. ¡El El
Hijo
dador
nos hace
de la hijos!
misma. "¡Él
Esdio!"—la
Cristo mismo.
filiaciónenesotra
el don
parte
gratuito
es el Padre;
de Cristo.
aquí está II.

Porque todos los dones están en sus manos. "Yo les doy vida eterna"; Él da el agua viva;
Él da el pan de vida, que es su carne. Así que aquí da el derecho o poder de filiación. Sin
embargo, no lo es; simplemente la filiación misma de la que se habla aquí; pero el derecho
a ello, el poder. Este derecho, o poder, o título, Él lo ha comprado para nosotros; para
aquellos que no tenían derecho, ni poder, ni título, Él lo ha ganado y asegurado de tal
manera, que se convierte en un título lícito y justo; y siendo así, es seguro y eterno. Esto
nos lo ofrece, nos lo presenta, como suyo propio y como don gratuito del Padre. ¡Háganse
hijos de Dios es el mensaje del evangelio! No, como algunos dicen, sois hijos ahora,
haced esto y sed felices. ¡Pero vuélvanse hijos! Toma el derecho, el título, tan caro
comprado, tan libremente dado. No es simplemente, Venid a mí, y os haré descansar;
sino, Venid a mí, y os haré hijos.

condiciones; El
sincamino
embargo,
del hay
logro.
unNo
camino
hay trato,
señalado;
no hayy precio;
el que quiera
sin términos,
tener lasin
filiación,
III. debe
tenerla de esta única manera. Esta manera es "recibirlo"; y este recibirlo se explica como
"creer en su nombre".

(1.) Recibirlo. Haciendo lo contrario de lo que había hecho Israel; aceptándolo como
"la Palabra"; la luz;" la vida;" el hijo;" el "Cristo"; el Mesías enviado de Dios;
aceptarlo y reconocerlo por todo lo que Dios había anunciado que sería; confesando
con Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"; con Tomás, "Señor mío y
Dios mío".

(2.) Creer en Su nombre. (1.) Creer, es decir, recibir el testimonio de Dios acerca
de Él, y su propio testimonio acerca de Sí mismo. (2.) Creyendo en su nombre. No
necesitamos limitar esto a su verdadero nombre Jesús, sino a todo lo que ha sido
revelado acerca de Él; su persona, su carácter y su obra. Llegamos a conocerlo a
través de su nombre, a través de esa revelación de Él que encontramos en los
evangelios. Allí nos encontramos a Él mismo y su nombre.

Aceptando así todo lo que se ha testificado acerca de Él; y uniendo a ello la promesa de
filiación dada a todo aquel que así la acepta, nos convertimos en hijos de
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Dios. La fe en Él y en Su nombre nos identifica con Aquel que es el Hijo de Dios; y como Él es, así
somos nosotros en el mundo.

IV. El cambio personal a través del cual se alcanza esto. Nosotros "nacemos", y así por nacimiento
nos convertimos en hijos. Somos parte de la familia celestial; engendrado de nuevo para una
esperanza viva. Esto es más que adopción, es nacimiento. En cuanto a este nacimiento, el
evangelista primero nos dice lo que no es, antes de decirnos lo que es.

(1.) No nacemos de la sangre. No de descendencia natural; no de la circuncisión.

La sangre humana no tiene nada que ver con nuestro nacimiento divino. No somos hijos de
naturaleza.

(2.) No de la voluntad de la carne. No por generación natural. La carne, o vieja naturaleza,

no tiene nada que ver con el nuevo nacimiento. Lo que nace de la carne es carne. La carne
ni quiere hacernos, ni puede hacernos hijos.

(3.) No de la voluntad del hombre. No por adopción. Ningún hombre, y ninguna voluntad
de hombre, ya sea de sí mismo o de otro, puede producir este nuevo nacimiento. El hombre
sólo puede adoptar niños como él; hijos de la ira.

Luego agrega, "pero de Dios"; fuera de Él; por medio de Él; por Su voluntad; Su poder. Él solo
puede hacernos hijos: puede elegir el honor para nosotros, y nosotros para el honor. Él es quien
engendra hijos; es Él quien los llama con este nombre honroso: "Por su propia voluntad nos
engendró con la palabra de verdad (Santiago 1:18). Sin embargo, este hecho no debe estorbar a
nadie. Su voluntad y su gracia no se contradicen entre sí. Ir a Él por filiación. Recibid a Su Hijo, y
Él os hará hijos. "El que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios".
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LVII.
La necesidad mundial de algo más que un
maestro

"Sabemos que has venido de Dios como maestro".

Juan 3:2.

Tomamos a Nicodemo como uno de los mejores ejemplares de "humanidad religiosa"; culto,
moral, de alta posición y cultura; un observador estricto de los ritos religiosos, las estaciones y
las ordenanzas; un "gobernante de los judíos", un "maestro de Israel" y un creyente en el
Mesías prometido de Israel.

Debió haber conocido plenamente la misión del Mesías, y haberlo reconocido de inmediato
cuando vino. Pero incluso Nicodemo, este gobernante y maestro religioso bien instruido, uno
de los jefes de la secta más estricta, no logra entenderlo. Se acerca a Él sólo como un maestro.
Lo acepta como tal, pero nada más.
Como el resto de su nación y raza, estaba en busca del "conocimiento"; y por tal fue a Jesús.
Como nuestros primeros padres, vio que "el árbol era bueno para comer, y agradable a los
ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría"; esto fue todo
No tenía un sentido más profundo de necesidad. "Sabemos que has venido de Dios como
maestro", fue la insinuación de su estado de ánimo; distorsionaba lo poco que su conciencia
estaba en el trabajo; cuán superficiales, así como farisaicas, eran sus opiniones en cuanto a su
propia condición espiritual. No sabía que era pobre, miserable, miserable, ciego y desnudo.

Así que tenemos en él un espécimen de hombre, un hombre educado, moral, religioso,

inconsciente de su propia necesidad verdadera y ciego a la provisión de Dios para esa necesidad.

sus I. ventajas religiosas,

La inconsciencia
no ha sondeado
del hombre
la profundidad
de su verdadera
de sus
necesidad.
propias necesidades
Nicodemo, con todas
espirituales. Sabe que necesita algo; pero no sabe cuánto; ni sabe cuál es la verdadera
naturaleza de su gran necesidad. Quiere un maestro, ¡eso es todo!
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Él piensa que eso será suficiente. Pero no va más allá de esto; más profundo que esto no
desciende. Piensa que solo hay una habitación vacía en su casa; inconsciente de que todo está
vacío, o si está lleno, lleno de lo que debe ser desechado y descartado. Cree que no tiene más
que una leve contusión en uno de sus miembros, cuando hay veneno en cada vena; cuando toda
la cabeza está enferma, y todo el corazón desfallece. Él necesita perdón; sin embargo, es
inconsciente de la condenación. Necesita reconciliación; sin embargo, es inconsciente de la
distancia, la ira y la condenación. Él necesita vida; sin embargo, es inconsciente de la muerte en
la que yace. Él no sabe qué es el pecado; qué es la enemistad contra Dios; qué distancia hay de
Dios; lo que es perderse; lo que es estar sin el favor y el amor de Dios; qué es el mundo en que
habita y del cual forma parte; lo que es Satanás, su gran adversario. No tiene idea de la extensión
de su ruina, y la grandeza de su peligro. No ve que, aparte del infierno y de la ira, la simple
ausencia de Dios en el corazón sería una miseria indecible. Él no ve que el simple hecho de ser
dejado sin cambiar y sin convertirse sería un infierno en sí mismo. Pero de todo el mal del pecado,
el mal de su propio corazón, él es completamente inconsciente. No está en lo más mínimo
consciente de su necesidad, ya sea en cuanto a su naturaleza o su extensión. ¡Sí, la humanidad
es inconsciente de su ruina! El corazón humano no conoce el vacío que se ha hecho en él por la
ausencia de Dios; no conoce la malignidad de un solo pecado, un solo acto de desobediencia, un
momento de insubordinación de la voluntad, un momento de dejar de amar a Dios con todo el
corazón y el alma. Inconsciencia de su propia necesidad; insensibilidad a su propio pecado;
parálisis de la conciencia: este es el gran mal del hombre. Quitar esta inconsciencia e impartir
verdadera conciencia acerca de estas cosas, es la primera gran obra del Espíritu Santo en el
alma. Que esta inconsciencia es voluntaria y deliberada no podemos dudarlo. Este es el
agravamiento del mal; esta es la consumación de la culpa. El hombre se retrae de conocer lo peor
de sí mismo; es más, se niega a saberlo. Deliberadamente cierra los ojos a la naturaleza y al
alcance de su mal espiritual. Intenta hacerse creer que su caso no es tan grave después de todo.
Se enorgullece de reconocerse un poco equivocado, necesitando alguna ayuda, alguna luz,
alguna enseñanza; pero más allá de eso se niega a ir. Hasta aquí llegó Nicodemo cuando llegó a
Jesús; pero en ese momento no estaba preparado para ir más lejos. Pero el Señor lo guió. No
quebró la caña cascada, ni apagó el pabilo que humeaba.

II. La ceguera del hombre a la provisión de Dios para su necesidad. Aquel a quien
Nicodemo vino fue la provisión de Dios para la necesidad del hombre. Era la provisión de amor y
generosidad; "Él no perdonó a su Hijo". Pero el hombre no aprecia esto.
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provisión, porque no aprehende su propia necesidad. Quiere un maestro, eso es todo. No

un libertador; no un sacerdote; no un sanador; no un limpiador; no un renovador; solo un
maestro! No un maestro divino; sólo un maestro viene de Dios.
La provisión de Dios para nuestra necesidad asume que esa necesidad es indescriptiblemente
grande; tan grande que sólo puede ser suplido por uno que es divino; un maestro divino (o
profeta), un sacerdote divino, un rey divino. El hombre cierra los ojos ante esto. Se niega a
interpretar la provisión que Dios ha hecho para él, y en esa provisión infinita, a leer la
naturaleza y el alcance de su propia necesidad. Se encoge ante la aceptación de un
Salvador, no dispuesto a ver que realmente necesita uno, o al menos uno que sea divino. Él
piensa que puede hacerlo con menos que la salvación; no puede creerse completamente
perdido. Sin embargo, ¿cuál es el significado de que Dios envíe a su propio Hijo, si se
pretendía menos que la salvación; si menos que la encarnación servirá, menos que la
sangre, menos que la muerte, menos que la resurrección? Oh, comprendamos la grandeza
de la provisión de Dios para nosotros, y en esa grandeza, lea a la vez nuestra muerte y
nuestra vida, nuestra condenación y nuestra liberación. Jesús se encontró con Nicodemo de
inmediato con la necesidad de nacer de nuevo. La mera enseñanza no servirá; debe haber
el nuevo nacimiento; no pocas ideas nuevas y buenas, sino regeneración! Nada menos.
Cómo asombró esto al judío religioso Tú debes nacer de nuevo.

Sin embargo, una cosa en Nicodemo es digna de elogio. Vino directamente a Jesús y lo
trató cara a cara. Así decimos nosotros a cada uno. Ve tú y haz lo mismo.
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LVIII.
La vida mirando a Jesús

“Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea
levantado para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.”—

Juan 3:14, 15.

Primero leamos aquí la historia y luego marquemos el símbolo.

La narración comienza con el pecado de Israel. Es el viejo pecado de murmurar; desconfianza;

aversión a la provisión de Dios; descontento con sus tratos; preferencia de Egipto a la perspectiva
de Canaán; incredulidad del amor de Dios, y negación de su fidelidad.
¡Y todo esto al final de sus cuarenta años de estancia en el desierto! ¡Cuarenta años del maná,
del agua, del pilar•nube, y de todo el amor que estos implican, los habían dejado igual! La
narración continúa con el castigo de Israel. Era la muerte; muerte de la mano del Señor; una
muerte de agonía; una muerte por veneno y fuego; muerte por medio de las serpientes, que no
dejaría de recordarles la serpiente del Paraíso, por la cual nuestros primeros padres fueron
envenenados. El castigo fue ordenado de modo que fuera el medio de simbolizar el remedio. De
sus destructores se construye el símbolo de la salud. La imagen de la destrucción se convierte
en el emblema de la salud y la liberación.

El remedio era simple, completo, divino. La imagen de sus destructores en bronce, levantada
sobre un asta de bandera, para ser visible a todos. De este modo, el pecado, el castigo y el
remedio aparecieron todos a la vez. Se les recordó su pecado; leyeron su castigo; recibieron la
cura.

La aplicación de la cura era tan simple como la cura misma. No tuvieron mano en ello; nada para
pagar por ello; Nada que hacer; no hay distancia para caminar; ningún esfuerzo para presentar.
La cura fue enteramente de Dios; su poder era irresistible; ninguna fuerza de enfermedad podría
resistirlo; por muy cerca de la muerte que pudieran estar, no importaba. Se miraron y se curaron.
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Marquemos ahora el símbolo. “Todo esto les sucedió por ejemplo”. Es este ejemplo, o tipo,
o emblema que nuestro Señor indica aquí; esto es lo que debemos leer.

El pecado en ambos casos es muy similar; rebelión contra Dios; incredulidad; desconfianza;
hacer de Dios un mentiroso; negarse a creer Su palabra, oa recibir Su amor. De este
pecado el castigo es la muerte; la muerte por mano del que tiene el poder de la muerte, la
serpiente antigua, el diablo; muerte segura, agonizante, abrasadora; el fuego que nunca
se apaga; las llamas eternas; nuestras venas llenas de veneno mortal, y cada parte
atormentada por el dolor. El pecado no es menos odioso por no ser sentido; el castigo no
es menos mortal, porque podemos ser insensibles a su letalidad.

Señalemos ahora la forma de la cura.

YO.
Cristo hizo pecado por nosotros. El libertador toma la semejanza del destructor.
El Hijo de Dios no se convierte simplemente en el Hijo del hombre, sino que asume la
semejanza de la carne de pecado. No carne pecaminosa, ni naturaleza pecaminosa; pero
todavía carne,—carne misma; misma virilidad, - virilidad bajo la maldición, en su debilidad,
fragilidad y mortalidad. A Moisés no se le ordenó tomar una serpiente real, una serpiente
muerta, y colgarla en el asta; eso habría implicado que Cristo era en realidad pecador;
pero hará lo más parecido a esto, hacer la imagen de una serpiente, hecha de bronce, del
mismo metal del que estaban hechos el altar de bronce y la capa de bronce.
Así, como Cristo fue representado por el emblema de un macho cabrío en el día de la
expiación, un macho cabrío, la figura de los impíos a la izquierda del Juez, así Él está aquí
representado por una serpiente de bronce; "hizo una maldición", "hizo pecado por nosotros".
Así, en la cruz, vemos a la vez nuestra condenación y nuestro perdón, nuestra enfermedad
y nuestra curación, nuestro destructor y nuestro libertador. Vemos a Cristo cargando en la
cruz nuestro pecado, nuestro castigo, nuestro enemigo, y clavándolos a todos en esa cruz
junto con Él mismo. Dios le inflige la muerte como si fuera el pecador, como si fuera el
enemigo del hombre, como si fuera el maldito.

II. Cristo levantado. La elevación de la serpiente sobre un asta fue necesaria para
la curación de Israel; así la elevación de Cristo en la cruz fue para nosotros. fue levantado
arriba,

(1.) Como un sacrificio. Fue puesto en el altar. La cruz era el altar en el que
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el Cordero de Dios fue puesto.

(2.) Como criminal. Era un lugar maldito: "Maldito todo el que es colgado en un madero".
¡Allí colgó como malhechor, el Justo por el injusto!

(3.) Como un objeto visible para todos. La serpiente fue levantada para que Israel
pudiera verla; así Cristo fue levantado para que todos los hombres pudieran verlo; para
que Él sea el objeto más visible de la creación.

Él libra de laCristo
muertedando
muriendo.
vida. ÉlLacuelga
vida brota,
en el como
lugar de
ríoslade
muerte,
agua, pero
de ese
desde
centro,
allí la
dacruz.
III. la vida.

La cruz es el árbol de la vida. Allí cuelga Él, el que da vida; el sanador; el atractivo; el amoroso.
"Mirad a mí", es la voz que viene de Él allí. Somos sanados, no trabajando, orando o
esforzándonos, sino mirando. Los médicos de Israel no pudieron hacer nada; la mirada a la
serpiente lo hizo todo. Así que es en la mirada que nos llega la cura. Hay salud, hay vida en la
cruz.
Los obtenemos simplemente mirando; todos pueden mirar. “Todo aquel”, es el amplio mensaje,
“todo aquel que cree”, tiene vida eterna.
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LIX.
La llenura de alegría

“Este es mi gozo, pues, cumplido.”—

Juan 3:29

Estas están entre "las últimas palabras" de Juan; justo cuando está a punto de entrar en
la prisión de Herodes. Su vida y ministerio fueron breves, pero fue el mayor de los profetas.
Sus últimas palabras nos retrotraen a las de Jacob (Génesis 49), "tu salvación he
esperado"; a Moisés (Deuteronomio 18:15), "Un profeta levantará el Señor"; a la de David
(Salmo 72:20), "Se acabaron las oraciones de David, hijo de Isaí"; a Simeón (Lucas 2:29),
"Ahora deja que tu siervo se vaya en paz". Son las palabras del mártir a punto de entrar
en la prisión y poner su cuello bajo la espada del verdugo. Son las últimas palabras del
ministerio más breve, pero quizás el más importante registrado.

Son una respuesta al llamado celoso de sus propios discípulos. Hasta entonces había
sido el hombre de la época; todos apiñados para él. Ahora la multitud lo estaba dejando
por Jesús. Esto probó la fe de sus discípulos y despertó sus celos. "Todos los hombres
vienen a él" (versículo 26), fueron las palabras de desilusión y envidia. Pero John no tiene
ese sentimiento; ni nunca había dicho nada para producirlo o fomentarlo (versículo 28).

En su respuesta, primero dice quién no es. "Yo no soy el Cristo". ¿Por qué asombrarse de
las multitudes que ahora pasan a mi lado? "Yo no soy el novio", la novia no me pertenece;
¿Por qué asombrarse de las multitudes que acuden al Esposo? ¿No es esto justo lo que
deberías esperar y regocijarte? A continuación nos dice quién es. Él es el precedente.
Esto es todo lo que puede decir por sí mismo. Su honor no es suyo, sino que proviene de
Aquel a quien anuncia. Él es el amigo del Esposo; el padrino de boda como las vírgenes
que asisten a la novia. Como el precedente, ha estado buscando al Cristo; ¿No debería
entonces regocijarse de que Él haya venido?
Como amigo del Esposo, está pendiente de la llegada del Esposo; ¿No debería regocijarse
cuando oye Su voz? Porque así termina su misión; su gran misión está consumada; su
gozo cumplido; su vida ya no es necesaria.
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Pero la figura que se usa aquí nos retrotrae de manera muy llamativa al Cantar de los
Cantares; capítulo 2:8, "La voz de mi amado"; 2:10, "Mi amado habló y dijo"; 2:14, "Déjame
oír tu voz"; 5:1, "Comed, oh amigos"; 8:13, "Hazme oír".
Así con las palabras, novio y amigo. Son de la Canción; y Juan el Bautista, sin duda, tenía
sus figuras ante sus ojos.

Los sentimientos de John son, por lo tanto, justo lo que deberíamos haber esperado de un verdadero
hombre, un verdadero amigo, un verdadero precursor en tales circunstancias. Negativamente, son—

(1.) No decepción. Su misión no ha fallado; no es un hombre decepcionado. El tema no es

amargura en sus palabras.

(2.) No desconfiar. Como si no supiera en qué crecería todo esto; como si temiera el
resultado.

(3.) Ni envidia ni celos. Cualquiera que sea el celo que pudiera haber en sus discípulos,
no lo había en él. No envidiaba.

(4.) No orgullo. No es el orgullo herido lo que habla en él. Él es el precursor del manso y
humilde; y el orgullo ha sido echado fuera. El amor propio y la autoestima han cesado. El
yo ha desaparecido en la presencia del Hijo de Dios. Se contenta con ser nada. Pero,
positivamente, son los sentimientos de uno—

(1.) Quien admira y ama al Esposo. Su admiración y amor son verdaderos.

Por lo tanto, ese Esposo está siempre en lo más alto de sus pensamientos. No hay
atractivo salvo en él.

(2.) Que ha estado buscándolo ansiosamente. En Juan tenemos la verdadera

personificación de uno que "espera a Cristo", "esperando y apresurándose a la venida del
día de Dios". Y cuando viene Aquel a quien espera, su gozo es completo.

(3.) Quién lo ha encontrado realmente. "Encontré al que ama mi alma". "Hemos encontrado
al Mesías". Juan lo ha encontrado y se alegra.

(4.) Cuyo deleite está en su voz. Escuchó durante mucho tiempo; llegó por fin; "la voz
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de mi amado"! Él se pone de pie y escucha la conversación de la fiesta de bodas, especialmente

del novio. Es Su voz en la que se deleita. Es conversar con Él que es su gozo; "él está de pie y
escucha".

(5.) Cuyo gozo está solo en Él. Todos sus manantiales están en Él. Aparte de Él, la alegría no existe
para él; no, es una imposibilidad. Es un gozo inefable y lleno de gloria.

(6.) Quien se contenta con ser nada. "Él debe aumentar; yo debo disminuir". Esto no es una
dificultad. Él se alegra de desaparecer y dar paso a la mayor y más gloriosa
uno.

Así, en esta respuesta tenemos el pleno reconocimiento de lo que es Juan, y de lo que él sabe que
es Jesús. ¿Que somos?

Somos amigos del novio, si creyentes en el nombre de Jesús. ¡Amigos! como Juan Como las
vírgenes que salieron a su encuentro. Por naturaleza somos amigos del mundo. Rompemos con
ella y nos hacemos amigos del Esposo. Oímos un buen informe de este Esposo, su amor, su
encanto, su hermosura, su gloria, y así nos entregamos a Él. Aceptamos el testimonio del Padre
sobre Él; el testimonio del Espíritu Santo sobre su persona y su obra. Nos sumamos al número de
sus amigos. Él nos admite inmediatamente como tales.

Si somos "amigos" (como el mismo Jesús nos llama) entonces las siguientes cosas nos marcarán
como lo hizo Juan.

YO.
Admiración por Cristo como Esposo. Para sí mismo como "totalmente encantador";
la perfección de la belleza. Admiramos Su persona, Su vida, Su obra; todos estos por separado, y
todos ellos juntos. Consideramos todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento
de Cristo. Amamos y admiramos; admiramos y amamos.
Cuanto más sabemos, más amamos; cuanto más miramos, más admiramos.
¿Qué pensáis de Cristo? ¿Lo admiras? ¿Lo amas? Lo amamos porque Él nos amó primero; sí, nos
ama hasta el extremo, con un amor que sobrepasa todo conocimiento.

como vio) aDeleite

nadie sino
en sua voz.
JesúsJohn
solamente.
se puso Los
de pie
tonos
y escuchó
de su voz
como
sonuno
dulces;
en trance.
pero las
Escuchó
palabras
II. son
(así
indescriptiblemente preciosas; cada palabra una joya, un tesoro, una alegría. Este es
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¡Mi amado Hijo, escúchalo! Sí, escúchenlo en estos días de alboroto y confusión; escuchar
su voz en medio del caos de opiniones humanas. Dile: "Déjame oír tu voz". Su "discurso
es hermoso"; "miel y leche hay debajo de su lengua"; sus labios "gotan mirra de olor
dulce"; sus "labios caen como panal de miel"; "en sus labios se derrama la gracia".

tercero
Alegría en su gloria. Ahora ha "aumentado"; Está coronado de gloria y de honra.
Esta es nuestra alegría; sí, en esto se cumple nuestro gozo. Ahora es bendito y glorificado.
Y lo será aún más cuando venga de nuevo. Nos regocijamos en lo que Él es; nos
regocijamos en lo que Él será. Viene para ser glorificado en sus santos y admirado en
todos los que creen. ¡He aquí que viene el Esposo, salgamos a su encuentro!
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LX.
La plenitud del enviado

"Porque el que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el
Espíritu por medida. El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano".

Juan 3:34, 35.

Juan vino como testigo de Jesús: "para dar testimonio de la luz" (1:7, 8).
¡Maravilloso cargo y honor! ¡Una chispa para dar testimonio del Sol! ¡Él hace bien su
trabajo, dando un testimonio verdadero, pleno y bendito del Hijo de Dios! Dio este
testimonio, para que todos creyeran por medio de él (1:7). Sin embargo, ¿quién creía en
su informe? "Nadie recibe su testimonio". Lo honraron, acudieron a él, hablaron bien de
él, pero no recibieron a Aquel de quien testificaba.

Escuchemos su testimonio acerca del Mesías, la Palabra hecha carne, para que lo
recibamos, y recibamos a Aquel de quien él da testimonio.
YO. Él es el enviado de Dios. "El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del
mundo". Viene a nosotros en una misión del Padre; No viene de sí mismo, ni habla de sí
mismo. Es con la voz del Padre que habla; el encargo del Padre que Él cumple. Qué
vínculo forma esa palabra "enviado" entre nosotros y Dios, entre la tierra y el cielo, entre
el pecador y el amor de Dios. Dios lo envía, y Él viene; Él viene a la tierra; Él viene a
nosotros; mensajero, embajador, servidor. Los ángeles son "espíritus ministradores,
enviados para ministrar". Pero en un sentido más elevado y más peculiar es el Hijo el que
es "enviado", enviado por el Padre.
¡Oh amante Remitente y oh bendito Enviado! Recibamos con alegría el mensaje, el
mensajero y el que envía.

II. Él es el orador de las palabras de Dios. Ha venido a "hablar"; no guardar

silencio; hablar palabras que un hombre pueda entender; palabras con voz humana y en
lenguaje humano. Sin embargo, las palabras son las palabras de Dios; y el que habla es
del cielo; Él es divino; y Su revelación es divina; y sus palabras son divinas, divinas
aunque humanas. Escuchemos a este orador de las palabras de
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Dios. Él habla así: "Arrepentíos"; "Os es necesario nacer de nuevo"; "De tal manera amó Dios
al mundo"; "Soy la luz del mundo"; "Venid a mí". Así habló en la tierra; y así también habla
desde el cielo: "He aquí que estoy", etc. Porque en el cielo Él es todavía el hablante de las
palabras de Dios. “Oíd, y vivirá vuestra alma”. Las palabras de Dios son perfectas; son gracia
y verdad; llena de amor y sabiduría. Escuchemos a este glorioso orador y hallaremos salud y
paz.

tercero
Es el poseedor del Espíritu Santo. La plenitud del Espíritu está con Él y en Él; el
Espíritu "sin medida" le ha sido dado. El Verbo hecho carne es el Mesías. El ungido. A través
del Espíritu eterno, Él habló, actuó, vivió y murió. El Espíritu sin medida le es dado.

Esta plenitud la posee para nosotros; por Su iglesia; Él es el poseedor y dispensador del
Espíritu Santo. Démosle la bienvenida y tratémoslo como tal. Es por nosotros que el Padre lo
ha llenado. Hay suficiente en Su plenitud para nosotros.
No necesitamos estar vacíos mientras Él esté lleno, ni pobres mientras Él sea rico.

al Hijo es elÉlmayor
es el de
objeto
todos.
delNo
amor
haydel
ninguno
Padre.como
"El Padre
este.ama
Es perfecto,
al Hijo". Este
finito,IV.
eterno,
el amor
divino,
del Padre
sobrepasando todo conocimiento. Nunca antes había habido tal objeto para que el Padre
amara; tan glorioso, tan adorable; tan lleno de todas las excelencias creadas y no creadas.
Este amor del Padre al Hijo es el fundamento de Su trato hacia nosotros. Él nos trata de
acuerdo a este amor. Es la grandeza de este amor lo que lo hace tan deseoso de bendecirnos;
porque al bendecirnos, está honrando al Hijo amado. Así Él gratifica su amor al Hijo
bendiciéndonos. ¡Qué seguridad para la bendición nos da esto! No es simplemente su amor
por nosotros lo que hace que anhele tanto bendecirnos, sino su amor por su propio Hijo.

Podríamos sospechar Su amor por nosotros mismos y decir: ¿Cómo podemos contar con la
bendición? pero no podemos sospechar su amor por su Hijo, para que podamos decir con
valentía: Estamos seguros de la bendición, porque estamos seguros de que el Padre ama al
Hijo. Que estas palabras penetren en nuestros corazones: "El Padre ama al Hijo".

mano V. Él esÉllaes
cabeza
el heredero
sobre todas
de todas
las las
cosas;
cosas.
Él es
El Señor
Padre de
ha todo;
puestoÉltodas
es Rey
lasde
cosas
reyes;
enÉlsues
juez de todos. Él sometió todas las cosas bajo Sus pies, y nada dejó que no sea sometido a Él.
Él es la cabeza de principados y potestades. Esta autoridad y dominio universal es la
consecuencia del amor del Padre. Es así que Dios lo honra y muestra que Él es el hombre a
quien se deleita en honrar. Todas las cosas son
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entregado en su mano, porque es el amado del Padre. Nada en el cielo, la tierra o el infierno
está más allá de Su dominio. Él es el bendito y único Potentado.

Aprende entonces,

(1.) El refugio de un pecador. Cristo Jesus; el enviado de Dios; el hablante de las

palabras del amor de Dios; el poseedor de todo poder. ¡Ve directo a él, oh hombre! Hay
seguridad en Él, pero en ningún otro. Él está dispuesto a bendecir; capaz de ahorrar al
máximo. Él puede librarte de todo pecado y enemigo. Todo lo tienes en Él. Ve a Él
ahora; como tu eres; con toda tu inutilidad y maldad.

(2.) La seguridad de un santo. La iglesia de Dios, y cada santo de Dios, está expuesta
diariamente al peligro. Todas las cosas están en nuestra contra. Pero en aquel a quien
el Padre amó tenemos una torre fuerte, un refugio en el tiempo de angustia. ¿Quién
prevalecerá contra aquellos a quienes Cristo se ha comprometido a proteger?
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LXI.
El regalo gratuito de Dios del agua viva

“Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, averigua quién es el que te dice:
Dame de beber; tú le pedirías a él, y él te daría agua viva”.

Juan 4:10

Las tres Personas de la Deidad están aquí. La expresión "el don de Dios" muestra al Padre; el
agua viva es el Espíritu Santo (Juan 7:36), y el Hijo de Dios es el orador.

El amor de Dios brilla intensamente en este versículo, el amor del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo, el amor al primero de los pecadores, el amor que busca y salva a los perdidos. Cada
palabra aquí es amor; amor que muchas aguas no pueden apagar; amor que sobrepasa todo
conocimiento. El pecado abunda, pero la gracia sobreabunda.

El interés que Dios tiene en las almas individuales se ve vívidamente aquí. Los tres mil en
Pentecostés nos dicen algo muy diferente a esto. Esta es la Divinidad inclinándose para visitar
y cuidar de un alma solitaria; es el buen Pastor mirando a la oveja descarriada al borde del
camino, y agachándose para recogerla y llevársela sobre sus hombros.

Aquí se nos muestra la forma en que Dios se encuentra con el pecador. Dios trata con él solo
y cara a cara; Dios habla al pecador y el pecador habla a Dios. Siempre debe existir este
estrecho trato personal, esta transacción individual del negocio del alma por la eternidad, este
arreglo de la cuestión entre el hombre y Dios; no en una multitud, sino solo; no por medio o
intervención de otro, amigo, sacerdote o iglesia, sino directamente y solo.

Se nos presenta la hora, el lugar y las circunstancias de tal reunión.

Cualquier día, cualquier hora, servirá. No la hora fijada para el sacrificio de la mañana o de la
tarde, pero cualquier hora servirá. Y cualquier lugar servirá. No sólo el templo, o el aposento, sino
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un pozo, como aquí, o un árbol sicómoro (como Zaqueo), la oficina de un recaudador de

impuestos (como Mateo). Sí; cualquier momento, cualquier lugar, servirá para Jesús. Su
gracia no está circunscrita a los muros de los templos, ni atada a ceremonias, ni limitada a horas.
Samaria, Jericó, Tiro, Jerusalén son lo mismo para Él. El templo, la carretera, la ladera, el
mar-playa, la sinagoga, la casa, la barca, el cementerio, son todos iguales para Él y para su
gracia.

El encuentro parece casual, pero no lo es tanto. En el propósito eterno de Dios se había

fijado ese lugar, ese pozo. Y Jesús llega a ella como el cumplidor de la voluntad del Padre,
el realizador de sus propósitos, en la más mínima jota y título.
Buscaba a uno de los que el Padre le había dado, cuando andaba aquella mañana, y se
sentó al fin, fatigado, junto al pozo. No era la mujer buscando a Cristo, sino Cristo buscando
a la mujer. Ella vino por una cosa, Él da por otra. Ella vino en busca de lo terrenal; Él da lo
celestial. Ella no lo conocía ni se preocupaba por Él; Él la conocía y se preocupaba por ella.
A pesar del pecado, la incredulidad y la dureza de corazón, Él se acerca a ella, la agarra, la
gana para sí y luego, después de todo su cansancio, "descansa en su amor".

Sí; Cristo estaba cansado, y así descansa. ¿Encontramos nuestro descanso donde Él
encontró el suyo? Tenía hambre y sed, y aquí encontró comida y bebida.
¿Satisfacemos nuestra hambre y apagamos nuestra sed donde Él lo hizo? El hacer la
voluntad del Padre, el recogimiento del perdido, era para Él descanso, comida y bebida.
¿Es así que encontramos refrigerio? ¿Es así como comemos y bebemos?

Cuando Jacob cavó este pozo, ¡qué poco pensó en lo que se iba a hacer aquí en las eras
venideras; quién iba a sentarse aquí; qué palabras eternas se pronunciarían aquí; y que
aquí se iba a salvar un alma, y desde este lugar se iba a causar alegría en el cielo. Al
construir un santuario pensamos naturalmente en quién puede nacer aquí; pero quién, al
cavar un pozo, jamás pensaría en tal cosa, o soñaría con escribir en él, "este hombre y
aquel hombre nació aquí".

Pero aquí tenemos (1) el don de Dios; (2) el que lo trae; (3) la ignorancia del hombre de
estos; (4) la forma en que Dios lo otorga.

El regalo de Dios. Dios tiene más dones que uno. Cristo es su don; el santo yo
Espíritu es su don; la vida eterna es su regalo. A veces, dos de estos dones se unen; Este
es el Dios verdadero y la vida eterna", "en Él estaba la vida", "Yo soy el
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vida". De modo que podemos tomar las palabras aquí como si tuvieran esta referencia: "Si
conocieras el don de Dios de la vida eterna en mí, yo que ahora pido agua, me lo habrías
pedido, y yo te lo habría dado. ese Espíritu Santo, que es el agua viva, y por quien la vida
eterna es derramada en el alma muerta".
Sí; ¡el regalo de Dios es la vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor! "¡Este es el
testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo"!

II. El Portador de eso. Es "El que te dice, dame de beber". Este judío cansado,
hambriento y sediento es el Portador del glorioso regalo. ¡En Él está la vida! Toda plenitud
de vida habita en Él.
Él, este Jesús, este hombre como nosotros, ha bajado del Padre lleno de esta vida eterna
para nosotros. ¿Se podría acercar? puesto más a nuestro alcance que así es en Él?

tercero
La ignorancia del hombre al respecto. La mujer no conocía el regalo ni su Portador.
Ella no tenía sentido de su valor, o de su necesidad de Él. La vida que ahora es ella conocía,
pero no la vida que está por venir. Ella apreció el agua del pozo de Jacob, pero no el agua
del pozo eterno. ¡Así es el hombre en todas partes! No conoce a Dios; ni el amor de Dios; ni
el don de Dios; ni el Hijo de Dios.

dado". ¡EstoLaesmanera
todo! ¡Qué
de Dios
simple,
de otorgar
qué fácil,
susqué
dones.
cercano,
"Tú habrías
qué libre!
pedido, y Él IV. te habría

¡Agua viva! Esto es lo que el Hijo de Dios tiene para dar. ¡Agua viva! Ese es el Espíritu Santo
(Juan 7:39). Para bendición debemos tener que ver con Jesús. Es en la comunicación con Él
que recibimos lo que necesitamos. Debe haber una aplicación directa de nuestra parte;
otorgamiento directo a él. ¡Pero qué cerca está esta vida divina! Cuán bienvenidos somos al
recibirlo de las manos del Hijo de Dios.
Esta agua viva la derramaría en nosotros de inmediato y sin reproches. Pide y recibirás. "Yo
le daré al que tiene sed".
Hay algo en la expresión "si supieras", que hace que el gracioso anuncio aquí sea aún más
gracioso. Es lo mismo que en Lucas 19, "si lo supieras", o "quisieras que lo supieras". Es el
Salvador anhelando al necesitado y al sediento. ¡Ojalá vinieras a mí por agua viva!

Este es uno de los muchos textos memorables a menudo citados y predicados; tales como,
"de tal manera amó Dios al mundo"; "Venid a mí"; "Es un dicho fiel"; "He aquí, yo estoy a la
puerta y llamo". Cualquiera de estos podría ser suficiente para
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ganar el corazón humano; cuánto más todos ellos juntos.

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62
Testimonio bíblico de Jesús, y el rechazo del
hombre a él

"Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna; y ellas son
las que dan testimonio de mí. Y no queréis venir a mí para que tengáis vida".

Juan 5:39, 40.

En oposición a la negación y la incredulidad de los judíos, el Hijo de Dios produce sus

"testigos". Él tiene muchos, pero sólo llama a cuatro: Juan el Bautista, sus propios milagros,
el Padre, las Escrituras. Todos estos dan testimonio de El delante de los hombres, para
que crean y se salven. Es el último de estos que tenemos que considerar, como lo expresó
aquí nuestro Señor, para hacer frente a la incredulidad de Israel y para establecer sus
propios reclamos.

YO.
Las Escrituras. Dios ha "hablado" ("así dice el Señor"); y Dios ha "escrito" ("escrito
está"). Lo que Él ha hablado y escrito constituye lo que llamamos "la Biblia" o "el Libro",
que Pablo llama "Escritura" (2 Timoteo 3:16), que nuestro Señor aquí llama "las Escrituras"
o "el escritos". Él ha hablado con labios humanos y escrito con plumas humanas, sin
embargo, todo lo que nos ha sido dado es divino, sobrehumano, sobrenatural. Los
pensamientos son los pensamientos de Dios, y las palabras son las palabras de Dios. Que
nuestro Señor se refiriera a ellos para probar su filiación y su mesiazgo, muestra el énfasis
que puso sobre ellos, la precisión divina que les atribuyó. Es con confianza en su precisión
que Él los apela. Si las palabras son inexactas o ininteligibles; si no son más que los
resultados de los esfuerzos del hombre por revestir los pensamientos divinos con lenguaje
humano, entonces la demostración no sirve para nada, la prueba falla; Después de todo,
es posible que Jesús no sea lo que las palabras implican que es: el Hijo del Altísimo. Si las
palabras no son de Dios, no hay seguridad para los pensamientos; si las palabras no son
correctas, no se debe confiar en los pensamientos extraídos de estas palabras como si
fueran de Dios; y si las palabras son incorrectas y los pensamientos son dudosos, no
tenemos "Escritura", ni "Biblia". El único fragmento del supuesto sobrehumano ha sido
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despojado de su gloria divina.

II. La búsqueda. La palabra "escudriñar" es la misma que se usa con respecto a

Dios como el que escudriña los corazones, e implica la minuciosidad de la búsqueda. En
nuestra traducción, este es un mandato: "Escudriñad las Escrituras", lo que revela un
significado admirable. Pero puede ser, "Vosotros buscáis"; y esto concuerda mejor con el
argumento del orador y con el estado de aquellos a quienes estaba hablando.
Los judíos eran grandes buscadores de las Escrituras. Tenían una profunda reverencia
por la palabra de Dios. Nunca cuestionaron su exactitud o inspiración verbal. Eran casi
supersticiosos en la forma en que asignaban significados, no solo a las palabras, sino
también a las letras. Nuestro Señor los apela como escudriñadores de la palabra,
escudriñadores cuidadosos y reverenciales de la palabra. No tenían, en verdad, ningún
otro libro para buscar. Su literatura era casi totalmente divina. Estamos abrumados con
los libros; y por lo tanto en el asunto de la "búsqueda" estamos muy por detrás del antiguo
Israel. Sería bueno para nosotros estudiar, investigar, reverenciar el libro de Dios, el único
fragmento de lo sobrenatural que existe en la tierra, el registro de las declaraciones
divinas, el exponente de la mente de Dios.

tercero
El motivo de la búsqueda. "Estáis seguros de que en ellas tenéis la vida eterna".
No fue por mera curiosidad que Israel escudriñó la palabra, aunque lo hicieron con mucha
ignorancia e incredulidad. Tenían alguna idea del tesoro escondido que estaba allí.
Sabían, o decían saber, que no sólo había conocimiento allí, sino que allí había vida; que
Dios les había dado su libro, para que por él alcanzaran la vida. Sí; en ese libro está la
vida; la vida eterna. Es la revelación de la vida; del viviente; de Aquel que dijo no sólo yo
soy el camino y la verdad, sino la Vida. ¡Buscamos en este libro la vida! Otras cosas, sin
duda, están ahí; esto pero sobre todo. Para otras cosas cavamos en esta maravillosa
mina de oro celestial; pero sobre todo por esto, por la vida que allí se deposita. Sus
verdades son verdades vivas; sus palabras son palabras vivas: "Las palabras que yo os
he hablado son espíritu y son vida".

otra escritura
El testimonio
contiene un
divino.
testimonio
"Ellas del
sonMesías."
las Escrituras
Hay muchos
que danlibros,
testimonio
y muchos
de mí".
oradores;
Sin IV.
y en sus declaraciones oímos de muchos dioses y muchos señores; pero solo un libro
contiene un testimonio del Cristo de Dios. Tenemos filósofos, poetas, lógicos, oradores,
pero no testigos del Hijo de Dios.

Agustín admiraba a Cicerón, pero después de su conversión perdió el gusto, por el

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el nombre de Cristo no estaba allí. Sólo de un libro se puede decir "da testimonio de mí".
Sí; el testimonio de Jesús es el Espíritu de profecía y de toda la Escritura. El tema del libro
es el Mesías; la simiente de la mujer; la simiente de Abraham; la estrella de Jacob; el profeta
como Moisés; el justo; la planta tierna; el Rey justo. Es un testimonio ininterrumpido de
Cristo y su obra sacrificial lo que obtenemos en este volumen. El que testifica es el Espíritu
Santo (Juan 15:26). Es Su voz la que escuchamos a lo largo de las Escrituras hablando de
Jesús. Es Su testimonio el que se nos presenta como el lugar de reposo de nuestra fe;
porque cuando Dios nos pide que creamos, nos da la evidencia más completa y segura
para que descansemos en ella. Entonces, dondequiera que busquemos en las Escrituras,
encontramos a Jesús. Allí Él es todo en todo; el alfa y el omega de todo libro. Es la luz de
Jesús que se difunde a través de cada página. Es la gloria de Jesús que encontramos en
todas sus revelaciones. Él está en todas partes en ese volumen; y lo es en relación con la
vida eterna; en relación con la anulación de la sentencia de muerte dictada contra nuestra
raza.
El primer Adán viene ante nosotros al principio; pero es el introductor de la muerte; con su
nombre y obras sólo se vincula la muerte. Pero pronto muere, y en su lugar viene el
"segundo hombre", el "último Adán", el dador de vida, es más, la vida. Y sobre toda la
Escritura se difunde la fragancia vivificante y vivificante de Su nombre. Cristo y la vida; vida
en Cristo; Cristo nuestra vida; estos forman la esencia misma, la suma y el contenido de las
Escrituras. “Ellas son las que dan testimonio de mí”.

EN. perversidad humana. "No queréis venir a mí para que tengáis vida".
Aquí está el rechazo del Cristo; rechazo de la vida; mantenerse deliberadamente apartado
de la fuente de la vida; profesando buscar la vida, pero separando esa vida de la que vive;
apartándose de aquel viviente, cuando en forma de verdadera humanidad se presentó ante
ellos presentándoles esta vida de Dios; acercando a sus labios resecos la copa llena de
agua viva de la fuente eterna de Dios.

(1.) Hay vida para los muertos. La Biblia asume que el mundo está muerto; que necesita
vida; que nada menos que la vida encontrará su caso. Habla de la vida; proclama la
vida; revela su plenitud. ¡Oh muertos en el pecado, hay vida para vosotros!

(2.) Esta vida está en Cristo. Solo en El. Ninguno en ningún otro lugar. En El está la
vida, y la vida es la luz de los hombres. Todo lo demás es muerte. “El postrer Adán
fue hecho espíritu vivificante” (1 Corintios 15:45).
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(3.) La vida se obtiene viniendo a Cristo. Ven y vive, Él dice, tal como dijo, Ven y
descansa. La relación con Él es la única fuente de vida.
No se necesita nada más; nada menos servirá. ¿No están los hombres tratando
de hacer algo menos que esto? ¡Algo menos que la conversión, menos que la obra
del Espíritu, menos que la sangre y la justicia y la salvación del Hijo de Dios!

(4.) La falta de vida es el resultado de nuestra propia negativa deliberada a tratar

con Cristo. No necesitamos tratar de echarle la culpa a la soberanía de Dios oa la
necesidad del poder divino. Estos no alteran nuestra responsabilidad, ni hacen
menos cierto que hemos rechazado deliberadamente al Cristo de Dios y rechazado
su don de la vida.
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63
noche con jesus

"Y entrando en una barca, cruzó el mar hacia Cafarnaúm; y ya estaba oscuro, y Jesús no
había venido a ellos".

Juan 6:17.

Muchas noches oscuras han descansado sobre este mar de Tiberíades sin registro. Muchas
tormentas lo han barrido; muchos terremotos la han convulsionado; muchas olas han
subido y bajado sobre su extensión azul; muchas escenas y horas de peligro han sido
testigos de sus empinadas colinas; todo sin registrar; muriendo en silencio. Pero aquí hay
una noche, de la cual se ha mantenido un registro; una ráfaga escrita en la historia; una
tormenta hecha memorable para siempre. No sabemos en qué parte exacta de ese lago
ocurrió el hecho; debe haber sido en algún lugar hacia el norte, donde estaba Cafarnaúm.
Leamos este breve registro y aprendamos su lección eterna.

1. Era de noche. Hacía tiempo que el sol se había puesto sobre los acantilados occidentales de Tiberíades.
La oscuridad estaba sobre todo. El parpadeo lejano de las luces de la ciudad de Capernaum
o Chorazin era todo lo que rompía la penumbra. Sí, era de noche y los discípulos estaban
solos. El Maestro estaba fuera. Jesús no había venido a ellos. Esto hizo que fuera doble
noche.

Jonás y destrozó
Era dea noche
Pablo; en
pero
el lo
mar.
suficientemente
No un mar ancho
profundo
y ancho,
y ancho
comopara
el que
el peligro.
2. barrió a

Habían dejado las verdes laderas, donde habían estado todo el día con su Maestro (5:10).
Para acortar su viaje, cortando la curva nororiental del lago, habían tomado un barco; pero
la noche los había sorprendido antes de que hubieran llegado muy lejos; había caído la
medianoche, y debían remar a través de la espesa oscuridad durante las ocho o diez millas
que había entre ellos y la costa norte. Además, estaban solos. ¡Jesús no había venido!
Habían esperado que él se uniera a ellos antes de embarcarse; y lo estaban buscando
todavía, esperándolo en alguna otra barca; pero Él no había llegado. Estar sin Él en tierra,
y de día, era triste; pero estar sin Él en el mar y de noche era aún más triste.
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tres millas,Fue
pero
una
tenían
nocheotros
de trabajo.
tantos por
Habían
delante;
remado
y fueunos
un duro
treinta
trabajo
estadios,
después
unasdel
cuatro
incesante
y
ajetreo de un día como el que habían pasado alimentando a las multitudes. Estaban solos.
La presencia del Maestro los habría alegrado; y, sin duda, como había hecho tantas veces,
habría tomado el remo con ellos, por muy cansado que estuviera. Pero Él no estaba con
ellos. Estaban remando afanosamente en esta noche oscura, y Jesús no había venido a
ellos. Esto hizo que su trabajo fuera doblemente duro, su cansancio doblemente doloroso.

4. Fue una noche de peligro. "El mar se levantó a causa de un gran viento que
sopló". La tormenta se había desatado y se precipitaba desde las montañas sobre ellos;
las olas se arremolinaban a su alrededor y se precipitaban sobre ellos. El peligro los
envolvió. Tal vez se decían unos a otros, si el Maestro hubiera estado aquí no se hubiera
levantado esta tormenta, como si le reprocharan la tardanza, olvidando que la distancia no
era nada para Él. Estaban solos en esta tempestad. Jesús no había venido a ellos. Esto
hizo que la tormenta pareciera más terrible.
Si hubiera estado con ellos, aunque estuviera dormido sobre la almohada, los habría
calmado y animado. ¡Pero Él no había venido!

No sabemos cuánta angustia y desánimo habrán llenado los corazones de los discípulos
esa noche. Las palabras ciertamente implican algo de esto: "ya era oscuro, y Jesús no
había venido a ellos". Su retraso fue una prueba de fe. Parecía negligente y desagradable.
Podrían estar listos para decir: "Maestro, no te importa que perezcamos". Pero Él ama
probar, no quebrantar, su fe. No lo intentará más allá de lo que pueden soportar. Lo intenta
sólo para fortalecerlo.

Miremos estas palabras en su aspecto más general, en relación con la historia de cada
santo y de la iglesia en general. (1 noche. (2.) Noche sin Jesús. (3.)
Noche con Jesús. (4.) Día con Jesús.

noche sin estrellas.

Noche. Todos
Pero tienen
el santo
sus
también
noches.
tiene
La historia
su noche;delsu
pecador
noche es
de toda
tristeza,
una de
larga
duelo,
de dolor. La Iglesia también tiene su noche. Ella "no es de la noche"; pero ella tiene
"noches". Oscuridad, tempestad, peligro, rondan. Persecución, pobreza, deserción;
"hambre, desnudez, peligro y espada". Ella ha tenido muchas de esas noches, y las tendrá
hasta que llegue su Rey. no habrá noche
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entonces. Pero ahora es de noche.

2. Noche sin Jesús. La noche del pecador está completamente sin Jesús; es más, esta es
la oscuridad misma de su oscuridad. Pero el santo tiene noches en las que Jesús parece lejano. "De
noche sobre mi lecho busqué al que ama mi alma. Lo busqué, pero no lo hallé". Sin Él por completo
no puede existir; porque la promesa es: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días". Pero hay
momentos de tristeza, de debilidad, de sufrimiento, cuando Él no se realiza. Y aunque el resultado
de estos es traerlo más cerca, sin embargo, por un tiempo parece estar ausente. El vínculo no se
rompe, pero la alegría no se saborea. También la Iglesia tiene sus noches de cansancio y persecución
en las que Él parece mantenerse al margen. Está oscuro, y Él no viene.

pero hace que

Noche
la noche
con Jesús.
parezcaSudía.
presencia
Con Él las
lo es
tinieblas
todo. De
son
hecho,
comono
la luz.
puedePorhacerlo
tenerlo3.a no
Él tenemos,
de noche;
(1.) Compañerismo; (2.) Protección; (3.) Seguridad; (4.) Comodidad; (5.) Fuerza; (6.) Seguridad del
día venidero. ¿Con estos no podemos regocijarnos en la noche? Es la noche la que extrae estas
bendiciones; eso hace a Jesús más adecuado, más necesario. Bendita noche que nos introduce
más plenamente en la comunión de Jesús.

tenido la presencia
Día con del
Jesús.
Maestro;
Hasta"He
ahora
aquí,
hayo
sido
estoy
de noche;
contigosin
siempre".
embargo,
Hadurante
sido bueno
ella la
para
Iglesia
ella, ha
en 4.
verdad, tenerlo con ella durante la oscuridad del mundo. Pero Él no la deja cuando amanece. No
dice: Déjame ir, porque amanece. Más que nunca Él estará con ella durante el largo día de gloria
que está a la mano. "Así estaremos siempre con el Señor"! El con nosotros y nosotros con El. Y si
su presencia hizo la noche no sólo soportable sino incluso agradable, ¡qué no hará esa presencia el
día venidero!
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64
El pan de la inmortalidad

"Este es el pan que desciende del cielo, para que el hombre coma de él, y no muera".

Juan 6:50.

Hay cuatro puntos aquí que forman la suma de la declaración de nuestro Señor: (1.) el
pan; (2.) la bajada; (3.) el comer; (4.) el no morir. Pero antes de tomar estos, fíjate en el
don maravilloso al que se hace referencia aquí, (1.) el gran amor de Dios; sí, "Aquí está el
amor"; (2.) la sabiduría de Dios, proporcionando el alimento adecuado para las almas
hambrientas; (3.) el poder de Dios, impartiendo a ese alimento sus propiedades nutritivas;
o más bien, dar efecto a estas propiedades al hacer que nos nutran; haciendo que ese
pan sea omnipotente, de modo que ninguna cantidad de hambre humana pueda resistirlo.
No podemos pensar en el don sin recordar estas cosas; el regalo que nos lleva de regreso
al amor, la sabiduría, el poder del dador; es más, personificándolos en toda su plenitud. El
dador del pan es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Sin ella, viene

El pan.
la debilidad,
El pan eslaloenfermedad
que alimentay el
la cuerpo;
muerte. lo
Esnutre,
de panlo para
fortalece,
el alma
lo hace
de locrecer.
que
aquí habla el Señor; de algo que sustentará la vida del alma; no, hazlo crecer. Él se
anuncia a sí mismo como esa cosa. No alguna verdad de doctrina, sino Él mismo; el
Verbo hecho carne; muy hombre y muy Dios; Su persona entera y completa; ni la
humanidad sin la Deidad, ni la Deidad sin la humanidad; sino Su persona, Dios hombre.
Él es el pan; no simplemente pan, sino el pan; el único pan verdadero; sin el cual el alma
no puede crecer, ni sustentarse su vida; porque sólo con una dieta generosa pueden
nutrirse almas tan enfermizas. Como tal (no menos que como el portador del pecado), es
despreciado y rechazado por los hombres (nuestra alma detesta este alimento ligero): sin
embargo, Él es necesario para el alma como su alimento, su pan. Fuera de Él; aparte de
Su persona, no hay alimento, ni sustento. Se alimenta; Él solo; Él nos alimenta de sí
mismo. Todo lo demás son cáscaras, o mero aire y vapor. Él solo es pan; Él, el Cristo de
Dios;
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Él, el Verbo eterno y el Hijo; Él, Dios manifestado en carne; Él, en su gloriosa persona, es
nuestro alimento; Su carne es carne en verdad. Lo que Su persona nos revela de la
Deidad, de Dios y del amor de Dios; de Dios, y la sabiduría, el poder, la justicia, la
majestad y la gracia de Dios, es pan, el pan del alma; el verdadero pan y sustento de la
criatura; el maná escondido; mejor que la comida de los ángeles; "el grano del cielo" (Salmo
78:24); la provisión divina para el amor y el sustento de la humanidad. Nuestro Señor le
aplica varios nombres: (1.) "pan del cielo"; (2.) "pan verdadero"; (3.) "el pan de Dios"; (4.)
"pan de vida"; (5.) "pan vivo". Todos estos son nombres indicativos de su excelencia, su
poder, su idoneidad. Es el mismo pan que necesitamos; ningún otro serviría; sólo la
persona de Emmanuel; el Hijo de Dios mismo. Este es el verdadero pan sin levadura;
santo e incorruptible. La maldición no está en él, sino sólo la bendición. El Verbo hecho
carne es el alimento eterno del alma.

subiendo, La
la parte
bajada.
divina
En un
bajando.
aspecto
Pero
estecomo
pan "subía"
es la parte
así como
divina "bajaba";
la que le da
la parte
toda su
humana
vitalidad y poder de alimento, así se dice que, en conjunto, desciende del cielo. La palabra
es tal que se refiere al pasado, presente y futuro. (1.) Bajó; (2.) está bajando; (3.) seguirá
bajando. En la primera promesa, descendió; en todas las posteriores hizo lo mismo.
Aconteció especialmente cuando el Verbo se hizo carne.

Esa fue la gran bajada del pan divino; como no ha habido en nuestro mundo, ni puede
haber en ninguna otra forma. Era el derribo del granero y almacén del cielo a la tierra. Ese
almacén es inagotable; siempre accesible; se puede decir que su contenido está siempre
abierto para nosotros aquí en la tierra, o que siempre está descendiendo. En cualquier
aspecto vemos un suministro perpetuo; una plenitud que nunca falla; pan siempre
presente; como el maná, dispuesto para nosotros cada mañana; en doble cantidad cada
sábado; en cantidad séptuple cada comunión. Abramos bien la boca. ¡Ay de nuestra falta
de apetito! Hay pan suficiente y de sobra, pero no tenemos gusto por él; no tenemos
hambre de ella.
De ahí nuestra delgadez; la pobreza de nuestra sangre; la palidez del semblante; la
debilidad de nuestros miembros. No nos alimentamos lo suficiente. Qué cristianos
diferentes deberíamos ser si participáramos plenamente de él como Dios lo presenta.
¡Comed, oh amigos! Come y vive; come y sé fuerte; come y goza de salud; comer, y salir
a hacer la obra de Dios. Ni en la tierra hallaréis el pan eterno; el pan que alimenta el
espíritu inmortal. Sólo en Aquel que descendió del cielo, el Cristo de Dios.
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nos mata deel comer

hambre.
LaComemos
fe come y por,
llenay el
enalma;
creer.laTomamos
incredulidad
en se
nuestras
niega aalmas
comer,
lasypalabras
así III.
del Espíritu Santo acerca de este pan; acerca de Aquel que es el pan; y al hacerlo, nos
alimentamos de él; nos alimentamos de Él. Recibimos Su cuerpo, tomamos Su carne en
nuestra boca, no de alguna manera carnal o mística, sino tomando el testimonio,
estudiando y recibiendo la verdad, las palabras divinas son alimento: "Fueron halladas tus
palabras, y yo se los comió"; pero la palabra especial que comemos, y por la cual nos
alimentamos, es la palabra acerca de Aquel que descendió del cielo, el Cristo de Dios, el
unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Dios nos invita a comer. Él no dice: "Para
que no alarguen la mano, y tomen del árbol, y coman, y vivan para siempre"; Él nos manda
a hacer esto; "extiende la mano, toma, come y vive para siempre".

vida. el IV.Elelno
árbol
morir.
de Todos
la vida los
indicaba
alimentos
esto.son
Debemos
para la comer
producción
para yvivir.
el sostenimiento
La inmortalidad
de se
la
mantiene por la provisión que Dios ha hecho para su mantenimiento.

Esta inmortalidad corresponde al alimento que la produce y la nutre. La nuestra es una

inmortalidad divina: "He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
La carne de Cristo es vida para nosotros. Nos da vida. La alimentamos y vivimos para
siempre. Es el pan sin levadura. ; sin nada en él que pueda debilitar o corromper, sino
todo lo adecuado para producir inmortalidad e incorruptibilidad. La expresión, "y no morir",
se refiere especialmente a la muerte de aquellos que comieron el maná del desierto. Ese
maná no podía guardarlos de morir; pero este maná oculto sí puede. Sin embargo,
podemos conectar las palabras aquí con las del Génesis: "El día que de él comieres,
ciertamente morirás". Comer de ese árbol del Paraíso era fatal. La muerte debe seguir.
Comer de este mejor árbol, este pan celestial, no es fatal, no es mortal, es más, es
vivificante. Comerlo no es morir, sino vivir. No, no hay vida, sino comerlo. El día que de él
comieres, no morirás, sino que vivirás Come y vive, es nuestro mensaje a un mundo
muerto.

La expresión, "que un hombre", debería ser más bien, que "cualquiera", puede comer de
él. No es una mera declaración, sino una invitación, a todo lo que contiene este mundo
hambriento y hambriento. Israel solo tenía el maná; al mundo se le ofrece este mejor pan.
"Cualquiera", es el mensaje de Dios! "Cualquiera que"; "todo el mundo"! Dios pone esto
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pan en el mundo, y manda a todos a comer de él. ¡Mundo vacío y hambriento, ven y
participa! "Pan suficiente y de sobra" (Lucas 15:17), es el mensaje de Dios. Hay
suficiente para todos y cada uno. Es gratis para todos. "Mi carne doy por la vida del
mundo". No hay restricción, no hay exclusión. ¡Cualquiera! ¡Ah, ciertamente, oh
hombre, que te acoge; como tú eres, un pobre pródigo, hambriento de cáscaras. Oh, come y vive.
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sesenta y cinco

La carne de Cristo La vida del mundo

"Mi carne, que yo daré por la vida del mundo".

Juan 6:51.

De la Palabra, la Palabra eterna de Dios, se dice: "En Él estaba la vida" (Juan 1:4). Era
como la Palabra, o Hijo, que Él era la vida. En Él, como la segunda Persona de la Deidad,
está la fuente infinita de la vida.

Pero entre Él y nosotros hay un gran abismo. Este pozo divino de vida es inaccesible para
nosotros mientras "la Palabra" siga siendo simplemente "la Palabra". Para la comunicación
de la vida, Él debe ser algo más que la Palabra. La fuente es infinita; pero es inaccesible
para nosotros. No podemos subir al cielo de los cielos. Es necesario cavar un pozo en la
tierra en el que fluyan las aguas celestiales, para que estén a nuestro alcance. La tierra no
puede ascender al cielo; el cielo debe descender a la tierra, trayendo consigo todas sus
riquezas de vida.

"El Verbo se hizo carne"; y así la vida nos fue traída. Un hombre, con carne y sangre como
la que tenemos, fue hecho depositario o almacén de la vida. Como "la Palabra" él era la
vida; pero sólo como "el Verbo hecho carne" es Él nuestra vida. Como Hijo de Dios, es
"luz"; pero sólo como Dios-hombre es la "luz del mundo", la "luz de los hombres". Es como
el Verbo hecho carne que Él habla cuando dice: "El pan que yo daré es mi carne, la cual
yo daré como la vida del mundo"; y otra vez, cuando dice: "Mi carne es a la verdad
comida... a menos que comáis la carne y bebáis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis
vida en vosotros".

Pero la carne por sí misma no produce ni comienza la vida; sólo lo sostiene y lo nutre. Los
muertos no pueden comer; el cadáver no digiere ningún alimento, por excelente que sea.
Pero Aquel que es el Verbo hecho carne vivifica activamente, así como también alimenta
pasivamente. "El Hijo da vida a quien Él quiere". Como Creador del universo, habla y se
hace; Él crea todas las cosas nuevas. De sí mismo va
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directamente el poder vivificante por el cual las almas se levantan de entre los muertos.
Y habiendo sido vivificados de entre los muertos, comienzan a alimentarse de Él, y
encuentran en esta comida su vida diaria, su fuerza y su crecimiento.

Por lo tanto, Él es "la vida del mundo". Es como "la vida del mundo" que tenemos comunión
con Él. Es como "la vida del mundo" que la fe lo reconoce y se regocija en él. ¡"Cristo nuestra
vida"! Esta es nuestra consigna y experiencia. Decir que Cristo es nuestra vida no es sólo
decir que hay vida en Cristo para mí, sino que la vida fluye hacia mí y dentro de mí. Es
precisamente la vida que necesitamos en todos los aspectos, recuperando y refrescando el
alma; no solo rescatándolo de la muerte de la condenación, sino actuando con poder de
resurrección al restaurarlo a un sentimiento y acción espirituales correctos. Es la vida que,
cuando entra, llena el vacío interior y cae como lluvia sobre la hierba segada, y como
aguaceros que riegan la tierra. Es la vida más plena y amplia; es vida permanente e
inquebrantable; es vida inmerecida y no comprada; es vida que ningún poder de la muerte
ni la influencia de la enfermedad pueden afectar o menoscabar.

YO.
Es la conexión con Cristo lo que trae la vida a nosotros. Cortad los hilos del
telégrafo eléctrico, y cesará toda comunicación entre ciudad y ciudad.
Restáuralos, y el coito se reanuda; la corriente fluye de nuevo. Entonces, es la conexión
con Cristo nuestra vida lo que nos vitaliza, nos vivifica espiritualmente. Él está en el cielo y
nosotros en la tierra; pero la grandeza de la distancia no importa, siempre que haya
conexión, la conexión, por así decirlo, de un solo cable. Ese único cable es la fe. Este es el
único medio de conexión. No amor, ni santidad, ni bondad, ni seriedad, sino fe, fe sencilla.
Nuestra creencia en el testimonio divino acerca del Cristo de Dios es lo único que nos une
a Él.
Otras cosas siguen a esto; pero no son el cable de conexión. La fe, como única gracia que
admite ser enteramente aislada y separada de las cosas terrenas, es el verdadero y único
hilo conductor. La incredulidad es el gran medio no conductor que detiene, en un momento,
toda comunicación entre el cielo y la tierra. La fe sólo restaura esto, estableciendo la más
segura y bendita de todas las conexiones entre Cristo y el alma, entre el cielo y la tierra.

de oro traído
Esalanosotros,
conexiónycon
depositado
Cristo locon
quenosotros,
continúa la
para
vida.
servirnos
La vidadurante
no es como
toda un
la vida.
II. tesoro
No
es como un lago o cisterna de agua formada dentro de nosotros, haciéndonos independientes
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de todos sin nosotros. Es algo guardado para nosotros en el cielo y transmitido a la tierra,
hora tras hora, como la luz se deposita en el sol, y en cada momento sucesivo se emite
desde él hacia nosotros. La conexión entre nosotros y Cristo debe mantenerse intacta, de
lo contrario la vida en nosotros fallará. No se dice el que "ha creído", sino el "que cree",
tiene vida eterna. Hay un pozo cerca de Jerusalén, llamado por los árabes Bar Eyub, y por
los judíos el pozo de Nehemías, que se alimenta principalmente de la lluvia. Cuando las
lluvias caen abundantemente, y el Cedrón fluye como un río, este pozo se llena y la ciudad
se regocija. Pero esto es sólo una o dos veces al año. Pero hay un pozo profundo debajo
del templo, que se alimenta del agua de los grandes estanques de Salomón, cerca de
Belén. Este siempre está lleno, alimentándose de un manantial perenne cuyas aguas no
faltan. Sólo cuando se rompa el acueducto que lleva el agua, milla tras milla, a Jerusalén,
puede fallar este templo-cisterna. Tal ha de ser la forma de nuestra vida. No es como lo
inconstante bien alimentado por una corriente intermitente; pero como la cisterna del gran
templo, siempre llena, porque se alimenta de un manantial que nunca falla. La fe es el
acueducto que trae el agua de los estanques de nuestro verdadero Salomón a nosotros
sus templos espirituales.
En todo momento, este acueducto divino debe descargar las aguas de la vida en nuestras
almas desde la fuente inagotable de lo alto. ¡De día y de noche, en calma o tormenta, a
través de jardines o laderas áridas, esa corriente fluye y fluirá para siempre! El tiempo ha
roto el acueducto de Salomón e interrumpido la comunicación entre la fuente y el
templo•cisterna, pero ningún tiempo puede romper la conexión entre nosotros y la fuente
celestial; porque ¿quién nos separará del amor de Cristo? “Porque yo vivo, vosotros
también viviréis”. Así el alma se mantiene siempre llena y fresca.

tercero
La conexión con Cristo nos introduce en la vida eterna en el más allá.
Porque el presente no es más que las arras de la vida venidera. Es en una flor gloriosa
que se expande el capullo actual; y su futura expansión se debe a esa misma conexión
que lo vivificó y lo nutrió aquí. Porque la fe es la certeza de lo que se espera; y es en estas
"cosas que se esperan" que la fe nos introduce finalmente. La plenitud de la vida está por
venir. “Cuando se manifieste Cristo, nuestra vida, entonces también nosotros seremos
manifestados con Él en gloria”. Y es para la vida y la gloria eternas que nuestro curso
actual de fe en la tierra es la preparación. "Aún no se manifiesta lo que seremos"; pero
sabemos que la vida futura de visión, a la que nos conduce la presente vida de fe, será
tan inefablemente bendecida y gloriosa como perdurable y eterna.
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Tal es el principio, el medio y el final, o al menos la consumación, de esta vida. Y esta triple
bendición está vinculada con una sola cosa: la fe. Nuestra creencia en el testimonio divino
acerca de Cristo, nuestra vida, es el único vínculo o línea que conecta el pasado, el presente y
el futuro de nuestra mejor vida. El que cree tiene a Cristo por su vida, ahora y por los siglos de
los siglos. El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que tiene la vida, la adopción; y el que tiene la
adopción, tiene el reino y la gloria.

Esta conexión con el Viviente, con Cristo nuestra vida, funciona de muchas maneras.
Habiendo sido así traídos a la vida, o más bien habiendo sido traída la vida a nosotros, todo lo
que nos rodea participa de esta vida. Así como cada parte de la flor o del árbol recibe la savia,
así cada parte de nuestro ser obtiene esta vida de la divina plenitud de vida depositada en el
Viviente. Nuestra religión se convierte en una religión viva; nuestras oraciones oraciones vivas;
nuestras alabanzas alabanzas vivas; nuestro servicio de vida de servicio; nuestras palabras
palabras vivas; nuestro trabajo trabajo vivo: todo nuestro ser está ahora impregnado de vida,
de vida espiritual, de vida divina. ¡Qué diferente es cada cosa ahora para nosotros! Porque es
la vida la que libera nuestra esclavitud y trae la libertad. Es la vida la que expulsa las tinieblas y
nos llena de luz. Es la vida la que nos da ojos para ver, oídos para oír y pies para correr por el
camino celestial. ¡La venida de Cristo, nuestra vida, es la nueva creación del hombre! ¡Y qué
hay que esa nueva creación no obrará dentro de nosotros!

Esta vida es la del Verbo hecho carne. Es una vida nueva y divina; porque somos "hechos
partícipes de la naturaleza divina"; somos "hechos partícipes de Cristo". Y es como si la misma
sangre que corría por sus venas corriera por las nuestras. No es una restauración para nosotros
de la vida del primer Adán; es la impartición de una vida mucho más elevada del segundo
Adán; porque el primer Adán fue hecho alma viviente, pero el postrer Adán fue hecho espíritu
vivificante.

No es simplemente la carne o el cuerpo de Cristo lo que es nuestra vida, sino esa carne o
cuerpo quebrantado. ¡No es simplemente un Cristo encarnado, sino un Cristo encarnado crucificado!
¡Esa carne del Hijo del hombre, para ser el alimento de nuestras almas, debe ser magullada! Y
aquello en lo que encontramos nuestro alimento y vida es el cuerpo partido y la sangre
derramada del Señor. De esta carne y sangre nos alimentamos cuando recibimos el testimonio
del Padre al respecto, y nos detenemos en las verdades que contiene ese testimonio.
Así, la carne de Cristo es verdaderamente comida, y su sangre es verdaderamente bebida.
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Considera esta vida bajo los siguientes aspectos y porte:

viva del
EsVerbo
vida de
hecho
entrecarne
los muertos.
nos habla
Como
y dice:
Lázaro,
Salid.estamos
Lo escuchamos
muertos yy obedecemos.
enterrados. LaNos
1. voz
levantamos de entre los muertos al llamado de Aquel que es la resurrección y la vida. Esta
es la conversión. Este es el nuevo nacimiento; una resurrección de entre los muertos.

2. Es la vida en medio de la muerte. Desde el día de la conversión la vida es como una

chispa en medio de un mar embravecido, o como nuestro cuerpo expuesto a la helada polar.
Todo está en contra de su continuidad; y, si no fuera divino, no podría permanecer. Pero es
divino; y mantiene su vigor en medio de un mundo de muerte.

3. Es la vida en la muerte. En un lecho de muerte la vida resplandece con su resplandor; y

cuando la muerte se apodera de nosotros, esta vida permanece intacta. Sobre ella el último
enemigo no tiene poder. Ni la tumba puede extinguirlo. Es la vida la que sobrevive a la
mortalidad y la corrupción; la vida que desafía la tumba; vida que no puede alcanzar quien
tiene el poder de la muerte.

4. Es vida de resurrección. Por un tiempo se vuelve invisible, mientras el alma y el cuerpo se

separan. Pero pronto se reaviva, o más bien reaparece, como una estrella que regresa, tan
pronto como el alma y el cuerpo se reencuentran. De hecho, nunca abandona el alma,
incluso cuando el cuerpo se desmorona. Pero permanece invisible para nosotros hasta el día
de la resurrección. Entonces sale como un sol, ¡un sol que brillará para siempre! Cuando
Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces también nosotros seremos manifestados
con Él en gloria.

Toma estas lecciones:

(1.) No desprecies esta vida. Algunos lo han despreciado demasiado tiempo. No juegues más
con algo tan glorioso.

(2.) Recíbelo ahora. Para esto damos a conocer el testimonio divino; porque es con nuestra
recepción de ella que la vida está conectada.

(3.) Cuídalo para siempre. Deja que reine dentro de ti, triunfando sobre la muerte;
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y haciéndoos sentir, actuar y hablar como hombres vivos!

(4.) Anticipar el día de la resurrección. Entonces conoceremos esa vida de una

manera tal como nunca la hemos conocido aquí. ¡Será infinitamente más
completo, más bendito y más glorioso!
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LXVI.
ven y bebe

"En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y clamó, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a mí y beba".

Juan 7:37.

Aquí notamos, (1.) el tiempo; (2.) el lugar; (3.) el dador; (4.) el regalo; (5.) las personas;
(6.) el amor.

El tiempo. El último y gran día de la fiesta de los tabernáculos; cuando yo.

El gozo de Israel fue máximo; al menos en apariencia y expresión; justo cuando los
hombres habrían pensado que había menos necesidad de cualquier otra alegría; y no es
correcto distraer sus mentes de la escena que tienen ante ellos; cuando muchos días de
servicio religioso habrían parecido suficientes para llenarlos. En ese momento se escucha
la voz y el mensaje llega a sus oídos: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".

templo proporcionaba.
El lugar. Jerusalén:
¿No era todavía
el templo.
cierta
¿Qué
la experiencia
necesidad de
de otra
David:
cosa
"Cuán
que II.
amables
lo que son
ese
tus tiendas"; "Me alegré cuando me dijeron". Además, el templo ahora estaba lleno de
multitudes; y en sus patios se desarrollaba una escena de sorprendente aspecto.

El levita traía ahora el agua de Siloé en el cántaro de oro, o la echaba sobre el sacrificio;
e Israel estaba a punto de estallar en un fuerte grito de alegría. Imponente escena y lugar!

con algo enElladador.

manoEs para
el Hijo
ellos;dealgo
Diosque
quien
él considera
se levantadigno
en medio
de sude
aceptación.
estos diezElIII.dador
miles;es
divino y celestial; no meramente un profeta o maestro enviado por Dios, sino el mismo
Hijo de Dios; que sabía lo que necesitaban, y lo que Él tenía para dar; que vio en sus
corazones; había sondeado sus profundidades de vacío; había medido la intensidad de
su sed. Él mismo es un regalo de Dios; sin embargo, Él también es dador; el dispensador
de una plenitud que es
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absolutamente infinito. Él vuelve su mirada hacia sí mismo, aquí como siempre en otros lugares.
"Venid a mí". Estaban tratando con otras cosas o personas; les pide que se ocupen de sí
mismo. Fiestas, altares, sacrificios, doctrinas, ceremonias, todo fue en vano; deben tratar
consigo mismo.

El don. Agua viva; algo con que saciar su sed; el IV.

Espíritu Santo. He aquí un regalo en manos de Cristo para ellos; un regalo divino de un
dador divino; don suficiente para llenar el alma de los más vacíos, para saciar la sed de
los más sedientos; un regalo no solo lo suficientemente grande para llenarlos, sino para
derramarse sobre otros; un regalo personal, infinito, gratuito. Hay dos dones de Dios que
se destacan en lo alto y solos en su inestimable grandeza: el don de su Hijo, el don de su
Espíritu; ambos presentados al hombre, presionados sobre él: "Si conocieras el don de
Dios, le pedirías, y él te daría agua viva".

V. no profano Lase personas.

irreligioso;¿Quiénes
pero judíos;
sonjudíos
los que
religiosos;
necesitan
comprometidos
de esta agua viva?
en la adoración
No paganos;
de Dios, en una de sus fiestas más alegres. Esto es notable. En el cuarto capítulo es al
samaritano a quien presenta el cáliz de agua viva. En el libro del Apocalipsis, se ofrece
indistintamente a todos, judíos y gentiles. Así también en el quincuagésimo quinto de
Isaías. Pero aquí se trata del judío, del judío religioso. Él es el sediento, necesita agua
viva. Sus ritos, fiestas y sacrificios no pueden llenarlo ni saciar su sed. Todavía tiene un
profundo vacío interior, una sed intensa, que pide algo más espiritual y divino. No es
entonces al pagano idólatra a quien habla el Señor; no meramente al amante del placer o
la lujuria; el pecador negligente. Es a los hombres que frecuentan el santuario, que oran y
alaban exteriormente; que van a la mesa del Señor. A ellos les habla. Quizá los más
sedientos de nuestra raza se encuentren entre nuestros llamados religiosos, y no me
refiero a los hipócritas o fariseos, sino a los que con devota conciencia atienden a los
llamados deberes religiosos en todas sus partes.

Pasan por toda la ronda y la rutina del servicio, pero no están contentos.
Todavía están sedientos y cansados. Esta religiosidad externa ayuda a apaciguar la
conciencia, pero no los hace felices. El sábado viene después del sábado y los encuentra
en su lugar en el santuario, pero no son felices. Es una forma o una actuación; un
recipiente vacío. Están justo donde estaban. Hay multitudes de tales en nuestros días; en
nuestras iglesias; en nuestras mesas de comunión, Jesús les dice: "Si alguno tiene sed,
venga a mí y beba". Los deberes, las ceremonias y las actuaciones no pueden hacerte
feliz. Son un cansancio.
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A menudo te dejan con más sed que antes. Pero tratad con Jesús, como don de Dios,
como dispensador del don de Dios, encontraréis en Él la fuente de agua viva.

NOSOTROS.
El amor. Todo es amor, desde el primero hasta el último. En amor, Jesús se
pone de pie y habla. En amor, Él presenta la vasija llena de agua viva y la acerca a sus
labios resecos. Aquí está el amor que sobrepasa todo conocimiento; el amor anhela al
infeliz y se compadece de su infelicidad. ¡Venid a las aguas! Ven y sacia tu sed. ¡Ven y sé
pleno! ¡Ven y sé feliz por los siglos de los siglos!
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67
Jesús nuestra luz

“Y cada uno se fue a su casa.”—Juan 7:53.

“Jesús fue al monte de los Olivos… Entonces Jesús les habló otra vez, diciendo: Yo soy
la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la
vida.”— Juan 8:1 , 12.

Si agrupamos las escenas de este capítulo y el siguiente, podríamos encabezarlas así: un

día con Jesús; en el que no tenemos simplemente sus respuestas a los judíos en disputa,
sino su proclamación de amor; una noche con Jesús en el Monte de los Olivos; amanecer
con Jesús en el templo, escuchando sus primeras enseñanzas; amanecer con Jesús,
mientras, señalando hacia el este, dice: Yo soy la luz del mundo.

Sin embargo, sigamos otra división que, quizás, pondrá de manifiesto las verdades del
pasaje más plenamente, en relación tanto con el hombre como con el Señor; (1.) hombre
en casa, Jesús no está en casa; (2.) hombre el oyente, Jesús el maestro; (3.) hombre el
pecador, Jesús el perdonador; (4.) el hombre hijo de las tinieblas, Jesús la luz de la vida.

YO.
Hombre en casa, Jesús no en casa. "Cada uno se fue a su casa; Jesús fue al
Monte de los Olivos". La multitud que lo había rodeado todo el día se va desvaneciendo,
uno a uno, a medida que avanza la tarde, y Jesús se queda solo. Cada uno tiene una
casa a donde ir, un techo donde cobijarse y se retira a descansar con su familia; Jesús no
tiene donde recostar su cabeza; ellos van por un lado, Él va por otro; se mantienen dentro
de los muros de la ciudad, Él va fuera de la puerta a Olivet, para pasar allí la noche en
oración. Él no está en casa; aun en el templo, que es la casa de su Padre, no debe
permanecer; sus puertas se están cerrando, y Él está cerrado; el templo lo excluye, la
ciudad lo excluye. Sólo puede ir a los lugares donde no está el hombre; a las soledades
donde, fuera de Jerusalén, fuera incluso de Betania, puede encontrarse con Dios. Esta
falta de hogar del Hijo de Dios fue para nosotros. Se quedó sin hogar para que nosotros
pudiéramos tener un hogar, un hogar en la casa de su Padre.
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casa. Salió de la puerta para que nosotros pudiéramos entrar. Se convirtió en un exiliado,
tomando nuestro lugar y vida de destierro, para que pudiéramos tener una entrada
ministrada para nosotros en la ciudad celestial, el Paraíso de Dios. ¿Te has aprovechado
tú, oh hombre, de esta gran obra, y has vuelto a la casa de tu Padre? ¿O eres todavía un
exiliado de Dios, aunque en casa en la tierra?

II. Hombre el oyente, Jesús el maestro. A eso a lo que Dios nos llama es a
"escuchar". "Oíd, y vivirá vuestra alma"; "la fe viene por el oír". Cristo vino a nosotros
como la Palabra, para hablarnos; su misma venida fue Dios diciéndonos: "Ahora
escúchame". Pocas veces encontramos al hombre en esta actitud, y por eso tan poca fe;
y, cuando Cristo venga por segunda vez, encontrará poca fe, porque pocos escuchan.
Pero aquí tenemos un grupo de oyentes, y que en la madrugada, reunidos en torno a la
Palabra eterna. ¡Y Él enseña! ¡Qué ganas de enseñar! ¡Qué alegría tener un oyente, un
oído abierto! Cuán ansioso está Él por derramar toda su sabiduría; enseñar a los
ignorantes; para desenseñarles el mal y el error; para enseñarles el bien y la verdad!
¿Están nuestros oídos alguna vez abiertos? ¿Somos oyentes ansiosos? ¿Tan listo para
escuchar como Él lo está para hablar? ¡Oh, cuánto perdemos de feliz sabiduría,
simplemente por no escuchar! Jesús mismo sabía lo que era oír al Padre: "Despertará
mañana tras mañana; despertará mi oído para que oiga como quien es instruido". Y
habiendo aprendido así, viene a enseñar. Aprended de mí, dice. ¡Que el Señor nos haga
aprendices dispuestos! ¡El Señor nos dé oídos abiertos!

escuchando El hombre
ocurre una
pecador,
escena; Cristo
una el
interrupción,
perdonador.pero
En no
medio
verdaderamente
de la enseñanza
así; yuna
el III.
interrupción que sólo ilustra el carácter del maestro. Se acaba de descubrir el pecado vil,
y se presenta al culpable. Es una transgresión flagrante. ¿Cómo lo enfrentará?

¿La paliará, o dirá: Ve y apedréala? Si Él hace lo primero, ¿qué pasa con su santidad y
profesa veneración por la ley? Si es lo segundo, ¿qué pasa con su bondad para con los
publicanos y los pecadores? Él tampoco. ¡Y, sin embargo, perdona a los culpables! ¡Qué
maravillosa la gracia! ¡Cuán maravillosamente trata Él con el pecado y el pecador! Él
condena, es más, hace que sus oyentes lo condenen, y no sólo a la mujer, sino también
a ellos mismos; sin embargo, ¡Él perdona! Él les muestra el pecado en un aspecto peor,
más amplio, más universal de lo que ellos soñaron; sin embargo, también muestra que
nada puede obstruir su amor perdonador. Suyo es el perdón al máximo. ¡Él vino a salvar
a los pecadores! ¿Quién hay que Él no quiera y no pueda salvar?

IV. El hombre hijo de las tinieblas, Cristo la luz del mundo. estos son horribles
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palabras, "hijos de la noche", hijos de las tinieblas, peor aún que la frase del mundo, hijos
de la niebla. El mundo es oscuro, la oscuridad misma. Cada alma es oscura. Los esfuerzos
del hombre por iluminarse solo lo han dejado más oscuro. Pero la luz ha llegado; la
verdadera luz ahora brilla. El Cristo ha venido, y Él es la luz del mundo, la luz del alma, la
luz de la vida. En el presente caso, Él está señalando el sol naciente y diciendo: "Yo (no
ese sol) soy la luz del mundo". Hasta que aparezco todo es de noche. Entonces, todo es
día. C1irist como el revelador del Padre, de su gracia y justicia, Cristo como poseedor y
dispensador del Espíritu Santo, es la luz del mundo.

1. La luz anima y alegra. Así Jesús da alegría y paz.

2. La luz purifica. Jesús renueva, santifica, asimila.
3. La luz se acelera. Jesús quita la muerte; imparte vida.
4. La luz cura. Jesús sana heridas, enfermedades; El cura. 5. La luz libera.
Jesús nos hace libres. No hay esclavitud donde está Jesús.

¡Oh, la diferencia entre la noche y el mediodía, la oscuridad y el sol! ¿Has hecho el

cambio? ¿Lo lograrás ahora? El que cree en mí no permanecerá en tinieblas.
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68
verdad y libertad

"Entonces Jesús dijo a los judíos que creían en él: Si permanecéis en mi palabra, seréis
verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres".

Juan 8:31, 32.

"La fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios"; en consecuencia, leemos en el

versículo treinta: "Mientras hablaba él estas palabras, muchos creyeron en él". Así enseñó,
y así creyeron; como dice el apóstol: "Así predicamos, y así creísteis". Es siempre en
conexión con la palabra de verdad que el Espíritu Santo obra en nosotros. La voz de Cristo
y la mano del Espíritu van juntas. Encontramos esto en nuestro texto; pero encontramos
más que esto.

I. un pensamiento
La recepción
ansioso
de antes
la palabra
de esto;
de Cristo
muchasinicia
lágrimas;
el discipulado.
muchos Puede
gemidos
haber
amargos.
muchos
Puede haber alarma, inquietud e indagación. Pero esto no es discipulado. No son más
que tantos tanteos tras la enseñanza; tantas indagaciones en busca de una escuela y un
maestro que satisfaga las capacidades y anhelos del alma. Todo el mundo, a su manera
pobre y oscura, está extendiendo sus manos tras algo que sólo puede realizarse en Cristo.
Pero esto no es discipulado. Todos los hombres dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien?
pero esto no es discipulado. Eso comienza con recibir Su palabra; no con hacer algo
grande; sino con recibir Su palabra; recibiéndola como el erudito recibe la enseñanza del
maestro. Él es la Palabra; y Él habla la palabra. ¿Qué es esta palabra que Él habla? Es
una palabra (1.) concerniente al Padre; (2.) con respecto a sí mismo. Él viene como el
revelador del Padre, y como el declarador de Sí mismo y de Su obra. Desde el momento
en que recibimos lo que Él nos dice acerca del Padre y de Él mismo, nos convertimos en
Sus discípulos, Sus eruditos. Así se nos enseña, no del hombre, sino de Dios. Este es el
verdadero, el auténtico comienzo del discipulado.

II. La permanencia en esa palabra es la prueba del verdadero discipulado. Nuestro Señor
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evidentemente pone gran énfasis en este punto, la continuidad en Su palabra. No es la

permanencia en la adhesión general a Su causa, sino la permanencia en Su palabra, en esa
palabra, por la recepción de la cual nos convertimos en discípulos. Así como reteniendo el
principio de nuestra confianza somos hechos partícipes de Cristo, así es continuando en la
palabra que cumplimos la autenticidad de nuestro discipulado.
"Que la palabra de Cristo more ricamente en vosotros", dice Pablo; y es esta palabra la que
contiene todo lo que necesitamos.

(1.) Es una palabra expansiva; siempre ampliando sus dimensiones; creciendo sobre
nosotros; nunca viejo, siempre nuevo; en el que hacemos continuos descubrimientos;
el mismo árbol, pero siempre brotando nuevas ramas y hojas; el mismo río, pero
siempre creciendo y ensanchándose; sin perder nada de su agua vieja, pero sin
embargo recibiendo accesiones.

(2.) Es una palabra vivificadora; manteniendo la vieja vida, pero produciendo nueva; "Tu
palabra me ha dado vida".

(3.) Es una palabra fortalecedora; enervándonos y revitalizándonos; levantándonos

cuando estamos inclinados; impartiendo salud, coraje, resolución y persistencia.

(4.) Es una palabra santificadora. purifica; detecta el mal y lo purga; se derrama en

santidad en el alma. Realiza una obra bendita en el interior. Sigamos en él; no te canses
de ello; sin perder el gusto por ello; pero permaneciendo en ella.
propiedadesElyconocimiento
virtudes de lade
palabra
la verdad
en sí;
esmarca
el resultado
la impartición
del discipulado.
de estosHemos
al discípulo.
visto el
Todos
III.
los que entran en esta escuela, y que se ponen bajo la enseñanza de este instructor, son
enseñados de Dios; como está escrito, "Todos serán enseñados por Dios". Él conocerá la
verdad; no una verdad, ni una parte de ella, sino la verdad, la totalidad de ella, la verdad, y
no el error, Aquel que es la verdad. Él será sabio; sabio en Cristo; en Aquel que es nuestra
sabiduría. Él lo sabrá; no lo adivine, ni especule al respecto; ni echarle un vistazo; pero
sépanlo; darse cuenta; elegirlo; lo aprecio. La verdad es Cristo mismo; el maestro de la
verdad es Cristo; Es a la vez maestro y lección. El conocimiento de Cristo es el conocimiento
de la verdad; cada vez mayor, tanto en extensión como en profundidad. La promesa de
Cristo al discípulo es: "Conoceréis la verdad". Bendita promesa en un día de duda y error.
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IV. Esta verdad es la libertad. Toda verdad es, hasta ahora, libertad, y todo error
servidumbre; alguna verdad es mayor libertad, y algún error mayor servidumbre. Benditas
estas palabras del Maestro: "La verdad os hará libres". La esclavitud, para muchos, está
simplemente asociada con la tiranía, el mal gobierno, el despotismo civil o eclesiástico.
Las palabras de Cristo son mucho más profundas. Van a la raíz del mal. Las verdaderas
cadenas, la verdadera prisión, la verdadera esclavitud, están dentro, no fuera; así que la
verdadera libertad está dentro, no fuera. Brota de lo que un hombre sabe de Dios y de su
Cristo. Rara vez los hombres se dan cuenta de esto. ¡Error, esclavitud! ¿Cómo puede ser
eso, dicen, si el error es obra voluntaria del propio hombre; si es el resultado de su propio
esfuerzo intelectual; si no está relacionado con los muros de las prisiones o la opresión
del poder? Pero el maestro es muy explícito. ¡La verdad te hará libre! No hay otra libertad,
digna de ese nombre, de la que ésta no sea la raíz. "Él es el hombre libre a quien la
verdad hace libre; y todos son esclavos además".

¡Sed libres, dice el Hijo de Dios a los Hijos de los hombres! ¿Cómo? Haciéndoos mis
discípulos; conociendo la verdad que yo enseñaré; y siguiéndome, si el Hijo os libertare,
seréis verdaderamente libres!
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69
El padre honrando al hijo

"Es mi Padre el que me honra".

Juan 8:54.

Honrar es hacer o decir aquello de una persona que no sólo le mostrará nuestro
propio aprecio por él, sino que hará que los demás lo vean y lo hagan estimarlo
igualmente. Así Dios honró a Abel aceptando abiertamente su sacrificio y
mostrándolo como el hombre de su amor y favor. Así honró a Enoc traduciéndolo;
Noé, al señalarlo como el salvo de su generación; Abraham, apareciéndosele
como el Dios de la gloria, y llamándolo de Ur de los Caldeos; José, al sacarlo
del pozo de Dotán y de la prisión de Faraón a la segunda fila en Egipto; Moisés,
sacándolo del Nilo y haciéndolo rey en Jesurún; David, llamándolo desde los
rediles de Belén al trono de Israel; Salomón, dándole sabiduría, poder, riquezas
y un reino pacífico, y haciéndolo tan preeminentemente el tipo del Mesías y su
glorioso reino.

Tal es el honor, y tal es la forma en que lo vemos conferido. Por lo que Dios dijo
e hizo a estos individuos, no solo manifestó su elección soberana, sino también
su amor por ellos, su aprecio por su carácter, su sentido de su idoneidad para
el honor conferido.

Todo esto se ve especialmente en el trato del Padre con su Hijo. Vemos su

amor y admiración por él, así como su deseo de hacerlo amado y admirado
por los demás. Vemos su deleite en él, y su propósito de hacer de él el deleite
de todos en la tierra y el cielo. Vemos su sentido de su infinita excelencia,
belleza y perfección; su idoneidad y dignidad del honor que ya se le ha otorgado
desde el día en que ascendió a lo alto, y que se le conferirá aún más
abundantemente en su segunda venida, cuando venga para ser glorificado en
sus santos y admirado de todos los que creen.
Machine Translated by Google

Dejenos considerar,-

quien lo otorga.
El otorgante
El honor otorgado
del honor.por
es un
el Padre.
precio,El
o por
valor
uno
delmismo
honor oI. por
depende
manosmucho
indignas,
de o
por alguien incapaz de juzgar, no tiene valor. Los aduladores han honrado a los reyes,
como Tértulo hizo con Félix, pero eso no era ningún honor.

Napoleón se puso la corona en la cabeza, pero eso no fue un honor. El Padre, sin embargo,
sabe lo que está dando, ya quién está concediendo el don.
Es juez apto tanto de la persona como del honor. Entonces podemos estar bien seguros
de que el honor recibido por Cristo es bien otorgado. El Padre ama al Hijo; y esto nos
asegura que Él es digno del amor; Él honra al Hijo, y esto nos asegura que Él es digno del
honor.

II. El receptor del honor. Es el Hijo, el Cristo. A él es a quien el rey se complace en

honrar. Es uno a quien el Padre conoce bien; y ha sido conocido desde toda la eternidad.
Él es Dios, muy Dios. Es hombre, muy hombre. Él es Dios-hombre, la persona en quien se
encuentran las dos naturalezas, y por lo tanto totalmente peculiar, una cosa nueva en la
tierra y una cosa nueva en el cielo; uno en quien se encuentran todas las perfecciones
creadas y no creadas; uno en quien todo lo que es glorioso en el universo se centra; uno
en quien todo lo que es excelente, tanto en el cielo como en la tierra, se manifiesta. Él es
la más maravillosa revelación y encarnación de la sabiduría divina que se puede encontrar
en todo el universo. Él es la obra infinitamente perfecta del infinitamente perfecto Jehová;
la única cosa engendrada en el tiempo y en cuya composición entra la criatura, en la que
no se encuentra defecto alguno, y de la que podemos decir que no hay posibilidad de caída
o fracaso en todo el eterno futuro.

tenemos algo
La naturaleza
peculiar, así
delque
honor
en otorgado.
el honor otorgado
Como entenemos
la constitución
algo correspondiente
de su persona aIII.esto.
es honor divino; pero es un topo. No es sólo todo el honor que recibe el Padre y que recibe
el Espíritu, sino que es algo por añadidura, algo que no pueden recibir, algo que surge de
la humanidad sobreañadida; y la humanidad en conexión con la divinidad. Puede que no
entendamos qué es esto, pero sabemos que debe ser así. Nuevamente, es honor humano,
honor en relación con su perfecta virilidad; porque Él es el único espécimen verdadero de
virilidad perfecta, y como tal tiene derecho a todo el honor que Dios quiso para nuestra
raza. Es más, Él tiene derecho a honores tales como
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Adán no pudo recibir, el honor que surge a su humanidad de su conexión con la Deidad;
honor, por lo tanto, de una clase mucho más alta que la que posiblemente podría darse a
cualquier criatura que no esté conectada con Dios, y sin embargo, honor humano. Así, la
Divinidad obtiene un honor que no podría haber obtenido sino en virtud de su conexión
con la criatura; y la criatura recibe un honor que no podría haber obtenido salvo por su
conexión con Dios.
De esta manera se crea un honor peculiar y se prepara un vaso peculiar para recibirlo;
honor como no lo podría haber recibido ningún otro ser en el universo, sino el Cristo de
Dios, el Hijo Encarnado. De esto, también, brota, peculiar honor al Padre de este
Dios•hombre,—honor a la vez divino y humano; honor como nadie en el cielo ni en la tierra
puede dar sino él. Nadie puede honrar al Padre como lo puede hacer el Cristo de Dios.

IV. Los tiempos y formas en que se otorga este honor. En su nacimiento,

bautismo, transfiguración, resurrección, ascensión, más aún en su segunda venida.
Todos los días el Padre lo honró cuando estuvo aquí. Deshonrado por el hombre, fue
honrado por Dios. Actualmente, en el cielo, recibe gloria y honra.
De aquí en adelante, en su reino, se le otorgará todo el honor. Cuando Él venga de nuevo,
Él viene para ser glorificado. Así el Padre declara su dignidad, y muestra su admiración y
amor por el Hijo; su propósito de llenar el cielo y la tierra con ella, para extenderla por
todos los tiempos y por toda la eternidad.

son inconmensurables
Los resultados
e inconcebibles.
de esto. Las implicaciones
Este honor esdea laeste
vezhonor
la prenda
en todo
y lael
medida
universo
de V.
la
bendición que el universo recibe y recibirá para siempre.

Estos resultados son como los siguientes:

1. Al Padre. Es a través del honor conferido al Hijo que el Padre es más plenamente
develado y manifestado, así como más abundantemente glorificado. El honor
otorgado al Hijo vuelve al Padre; porque todo lo que el Hijo recibe, y todo lo que
hace, es para la gloria de Dios Padre.

2. Al Espíritu Santo. El oficio del Espíritu es glorificar a Cristo; es a través de Él que

el honor viene al Hijo. Por medio de esto el Espíritu será plenamente conocido y
glorificado; Su Deidad declarada e ilustrada; Su sabiduría y poder desplegados.
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3. A toda la Deidad. El tres-uno Jehová es glorificado por medio del honor otorgado
a la segunda Persona, el Verbo Encarnado. Cada Persona se manifiesta más
plenamente y se glorifica más abundantemente; y el Único Jehová, Padre, Hijo y
Espíritu recibe nueva y sempiterna honra.

4. A la Iglesia. El honor de Cristo es de ella; porque todo lo que El tiene es de ella.

Ella es hecha partícipe de Cristo, unida a él. La gloria del Esposo no es solo para
él. Su novia lo comparte con él. Ella comparte Sus riquezas, Su herencia, Su reino
y Su corona. Esto lo hace por fe incluso ahora; ella lo hará en realidad cuando Él
regrese como Rey de reyes, para colocarla junto a él en Su trono.

5. Al cielo. La grandeza del honor del Rey se suma a la gloria de su palacio, de su

metrópolis, iluminando con nuevo esplendor el gran salón nupcial, e irradiando con
nuevo fulgor la Jerusalén celestial, cuyo fulgor ya supera al del sol. Infinita es la
adición de gloria al cielo de los cielos, de la gloria de Aquel que es su Rey.

6. A los ángeles. Él es su cabeza, así como la de la iglesia, aunque no tan unido a

ellos como a nosotros. Principados y potestades son sus huestes, sus servidores,
su séquito real, y en su honor son honrados. Cada ángel resplandece más por la
gloria puesta sobre el Hijo Encarnado.

7. A la tierra. De momento no vemos ningún cambio La maldición sigue aquí.

La creación todavía gime. La vergüenza está sobre todo. Pero la maldición es morir.
La creación debe ser entregada. La tierra ha de ser revestida con un manto nuevo
e inmortal; hecho más hermoso que el Paraíso. Todo esto por el honor puesto sobre
el Hijo. Porque la tierra es especialmente Su país, Su hogar, el lugar de nacimiento
de Jesucristo Hombre. Su cuerpo está compuesto del polvo; y aquí encontró no sólo
su cuna, sino también su tumba. Por encima de todos los demás lugares, tiene
derecho a compartir su gloria.

8. Al universo. Toda la amplia extensión del espacio infinito será irradiada con esta
gloria. Cada planeta, cada estrella, cada fragmento de la creación, lejos y cerca,
recibirá un nuevo brillo de este sol recién iluminado.
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Honrémosle ahora. Será honrado de ahora en adelante. Estamos seguros de eso. Tal es
el propósito del Padre. Pero honrémosle ahora, cuando no recibe honra de los hombres.
Honrémosle aquí donde sólo recibe deshonra. En el gran día que esperamos, el día de Su
segunda venida, Él será abundantemente glorificado. Pero los que lo conocemos no
esperemos esto, sino glorifiquémoslo en este día y edad de maldad e incredulidad.

¡Pecador, honra a Cristo! Hónralo viniendo a él y recibiendo la salvación de sus manos. El

honor que el Padre le pone como Salvador, es la seguridad de un presente perdón para
vosotros. Tu perdón es el honor de Cristo. Dios lo glorifica al recibirte y bendecirte. ¡Besa
al Hijo!
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LXX.
El honor dado a la fe

"Jesús le dijo: ¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?"

Juan 11:40.

Lo único que vale la pena ver; lo que llena y alegra el alma, cuando se ve y se conoce;
eso, sin lo cual debemos permanecer insatisfechos y sin bendiciones para siempre; eso,
en comparación con lo cual todas las demás vistas son como nada, es "la gloria de Dios".

Aquello que los hombres justos de la antigüedad deseaban ver, pero vieron sólo en
vislumbres ya intervalos; eso, por cuya vista Moisés oró, diciendo: "Muéstrame, te suplico,
tu gloria"; aquello a lo que debe volverse el ojo de toda criatura, con fervor anhelante, es
"la gloria de Dios".

Aquello que cada cosa en el cielo y la tierra está destinada a revelar, porque "los cielos
declaran la gloria de Dios", y la tierra en todas partes la manifiesta; aquella, para cuya
contemplación fueron hechos nuestros ojos, y para cuya apreciación fueron formadas
nuestras mentes; que, por cuyo desarrollo entró el pecado, y aún debe ser expulsado por
la santidad, y entró la muerte para que pueda ser sucedida por una vida más bendita; que,
por cuya revelación el Hijo de Dios tomó carne, murió, fue sepultado y resucitó, fue "la
gloria de Dios".

No es a Dios mismo a quien Cristo habla aquí de nuestra visión, aunque en otro lugar
dice: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". Es su "gloria", o
la revelación de lo que está en Él, una muestra visible de las excelencias invisibles que
están en Él. En un sentido, "veremos a Dios"; en otro, no podemos verlo; porque ningún
hombre lo ha visto ni puede verlo; sólo el Hijo de Dios, que está en el seno del Padre,
puede verlo y declararlo. Pero sin ahondar más en este punto, observamos que es de Su
"gloria" de lo que se habla aquí.
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como lo que vamos a ver.

La gloria de Dios es lo que muestra que Él es el ser glorioso que Él es; y es a través del
conocimiento de Su gloria que alcanzamos el conocimiento de Él mismo. Esta gloria se
extiende ante nosotros en todas Sus obras; está escrito extensamente para que lo leamos en
las Escrituras de Su verdad; y está centrada y corporificada en su Hijo encarnado, que es el
resplandor de su gloria, y la imagen expresa de su persona.

Pero el único punto especial del que nuestro Señor habla aquí, es Su gloria como el que trajo
la vida de la muerte. Esto fue lo que el Hijo de Dios vino a revelar tan completamente, y lo
reveló, tanto en Su propia persona, como el que muere y resucita, y en las obras de sus
manos. En otra parte habla de que esta gloria se manifiesta al abrir los ojos de los ciegos, y
así sacar luz de las tinieblas; aquí Él habla de mostrarlo en la resurrección de Lázaro de entre
los muertos, y así traer vida de la muerte y la tumba.

Que esto fue una muestra de la gloria divina es evidente por la grandeza de la cosa misma, y
por el énfasis que la Biblia pone en la resurrección y el poder necesario para llevarla a cabo.
Para quitar la pena de muerte; para deshacer la obra que la muerte había hecho; para vencer
al que tenía el poder de la muerte; tragarse la muerte en victoria; estas son cosas en cuya
realización el hombre no podría tener parte. Son totalmente obra de Dios; y su realización es
la manifestación especial de su gloria.

La resurrección, entonces, es lo que Cristo nos ha enseñado a considerar como una de las
más señaladas revelaciones de la gloria de Dios. Cómo es eso, no lo pregunto ahora; Tomo
la declaración de la Escritura en cuanto al hecho mismo. Y si en la resurrección de uno se iba
a ver tan conspicuamente esa gloria, cuánto más en la resurrección de los millones de santos
en el día del Señor. La gloria que Dios obtendrá de la resurrección de sus santos es, junto a
la de la resurrección de su Hijo, la mayor que recibirá. Cualquier cosa que hayamos visto o
conocido de esta gloria antes de eso, será como nada en comparación con la abundancia y el
resplandor de la gloria que se manifestará entonces. Un Lázaro resucitado de entre los
muertos iba a mostrar Su gloria, ¿qué no harán miríadas?

Lo que había borrado la obra de Dios, lo que había estropeado lo que Dios
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pronunciado bueno, lo que parecía desacreditar a Dios y poner en tela de juicio su poder,
su sabiduría, su previsión, su bondad, era la muerte. Parecía haber venido a pesar de
Dios, y poseer el poder de deshacer todo lo que Dios había hecho; parecía insinuar la
existencia de un ser más fuerte que Dios, y capaz de derribar todo lo que Dios edificara;
parecía seguir los pasos del Creador, de modo que dondequiera que iba para crear, lo
seguía para destruir. De esto, ¿qué gloria podría acumular Dios? ¿No pareció la muerte
burlarse de la Omnipotencia y avergonzar su excelencia? Lo hizo; y de ahí el énfasis que
se pone sobre la destrucción de la muerte y el vaciamiento de la tumba.

De ahí la gloria que se dice que se trae a Dios por la resurrección; y de ahí el nombre que
Cristo toma para sí mismo, "la resurrección y la vida", y la obra que se dice especialmente
que llevó a cabo, a saber, haber sacado a la luz "la vida y la inmortalidad". Es en la vida,
no en la muerte, que se ve la gloria de Dios; y es a Él especialmente como el que trajo la
vida de la muerte a quien debemos mirar, a fin de contemplar su gloria.

Miremos más minuciosamente las palabras del Señor ante nosotros.

YO.
El propósito de Dios para revelar su gloria. Mostrarse a sí mismo es su
diseño en la creación; más aún en su obra de resurrección y redención. El hombre puede
esconderse, porque no posee nada propio en absoluto; pero Dios no puede hacerlo así;
lo que está en Él necesariamente debe manifestarse, ya que toda su plenitud es suya, no
tomada prestada de nadie, ni en el cielo ni en la tierra. Por su propio bien, y por el bien de
la criatura, Él debe mostrarse a sí mismo. No hacerlo sería perjudicar tanto a Sí mismo
como a la criatura. Si el sol retirara su brillo, cuán dolorosa sería la pérdida para nosotros;
sin embargo, no es ni la mitad de terrible que si Dios se negara a revelarse a sí mismo.
Es el propósito de Dios mostrarse a sí mismo, manifestar su gloria, para que así pueda
regocijarse en el honor que fluye hacia él de todo lo que hace, y que la criatura se
regocije. , y consolado, y bendecido al contemplar la gloria así presentada por Dios para
que él la contemplara.

Padre, y como
El deseo
tal vino
de Cristo
a la tierra.
es que
El pecado
veamoshabía
la gloria
escondido
de Dios.alÉlPadre
es el de
revelador
nuestroII.mundo,
del
como la nube oscura y espesa oculta la faz del sol. Cristo vino a descubrir el rostro del
Padre, a dar a conocer el carácter del Padre, a manifestar la gloria del Padre, a quitar las
nubes que cubrían el rostro del Sol. Este era su cometido; y su deseo es apresurarse en
su obra, y mostrarnos la gloria que Él
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vino a revelar. El amor al Padre lo hace deseoso de esto, porque desea la gloria del
Padre; el amor a nosotros lo hace deseoso de esto, porque busca nuestra bienaventuranza,
y sabe que la bienaventuranza de la criatura está en contemplar la gloria de Dios. ¡Oh
hombre! ¿Qué eres sin esta gloria? Un mundo sin una flor, un árbol o una brizna de
hierba; un cielo sin sol ni estrella. ¿No lo contemplarás? El Hijo de Dios anhela mostrártelo.
Para este fin vino al mundo, y murió y resucitó. ¿No volverás tus ojos a este bendito
objeto, para que al contemplarlo, tu alma se llene de luz y alegría celestiales? Decir que
Cristo desea vuestra salvación, y vuestra santidad, y vuestro consuelo, es ciertamente
decir mucho; pero decir que Él desea que contempléis la gloria de Dios, es decir más que
todo esto; porque es para decirte que Él anhela mostrarte lo que, tan pronto como lo
contemplas, traerá vida, alegría, consuelo y santidad a tu alma. Cuando Él dice: "Venid a
mí, y os haré descansar", quiere decir: "Venid a mí, y os mostraré lo que os dará descanso
de inmediato". Cuando Él dice: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba", quiere decir:
"Venga a mí, y yo le mostraré aquello, cuya vista será para él más refrescante que todo lo
demás". las aguas de la tierra".

tercero
Es la incredulidad lo que impide que veamos esta gloria. Lo que más se quejó
el Señor, no sólo entre la gente, sino entre sus discípulos, fue la incredulidad. Eran tardos
de corazón para creer todo lo que los profetas habían dicho; les quitaron la buena noticia
del amor gratuito de Dios al visitarlos desde lo alto; y cerraron ojos y oídos a las maravillas
hechas y dichas por el Hijo de Dios en medio de ellos. Si su incredulidad se hubiera
mostrado al apartar de ellos el día malo y al rechazar el mensaje del juicio, no habría sido
tan maravilloso ni tan inexplicable. Pero se mostró rechazando las buenas nuevas; al
rechazar la gracia concedida tan abundantemente; y al desacreditar las señales y prodigios
que Cristo mostró tan benditamente ante ellos, señales y prodigios en los que Dios se les
estaba revelando y manifestando las maravillas de su gloria.

Fue esta incredulidad la que obstruyó su visión de la gloria; y es esta misma incredulidad
la que todavía nos hace la misma mala obra. Veamos cómo lo hace.

(1.) Impide que Cristo haga esas obras que muestran la gloria. Este parece un
dicho extraño, y uno que no nos hubiésemos aventurado a pronunciar si no hubiera
sido escrito para nosotros por hombres inspirados. que la mano de un niño
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sostenido contra el sol debería impedir que brille; que una hoja seca arrojada a un
arroyo detenga su flujo o seque su fuente; que el soplo del hombre, soplado contra
el cielo, apagara la luz de su miríada de estrellas; estas cosas no serían realmente
tan maravillosas como que la incredulidad del hombre impidiera que el poder de
Dios fuera enviado, y que el Hijo de Dios hiciera aquellas cosas que revelarían la
gloria del Padre.
Sin embargo, encontramos la extraña verdad así registrada. El evangelista Mateo
escribe así: "No hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de
ellos" (13:58); y Marcos usa un lenguaje aún más fuerte: "No podía allí hacer ningún
milagro, sino que puso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó, y se
maravilló de la incredulidad de ellos" (6:5, 6). Así se declara explícitamente la triste
y casi increíble verdad de que la incredulidad del pecador realmente impide que
Cristo obre. Su mano no se detiene de trabajar por nuestra indignidad, o por la
multitud de nuestros pecados, sino simplemente por nuestra incredulidad. Fue esto
lo que detuvo los milagros de Cristo en Galilea; fue esto lo que (si podemos hablar
así) casi impidió la resurrección de Lázaro de entre los muertos. A esto se refirió
Cristo cuando le dijo al padre del endemoniado: "Si puedes creer, al que cree todo
le es posible"; y fue al reconocer esto que el hombre respondió con tanta
vehemencia: "Señor, creo, ayuda mi incredulidad" (Marcos 9:23, 24). Sí, es la
incredulidad la que pone su arresto sobre la mano de Cristo, y dice: No trabajéis;
es la incredulidad la que desecha por igual el poder y la gracia de Dios; es
incredulidad la que dice: "Apartaos de nuestro territorio".

(2.) Nos impide percibir la gloria que hay en las obras, incluso cuando se realizan.
La mano de Cristo no siempre fue detenida por el rechazo del hombre a su amor y
poder. Hizo obrar las obras de Dios ante los ojos humanos; obras en las que la
gloria de Dios resplandeció más intensamente. Los hombres vieron las obras, pero
no vieron la gloria. Vieron la curación del leproso, pero no vieron la gloria de Dios
revelada en eso. Vieron la apertura de los ojos de los ciegos, el destape de los
oídos de los sordos, el dar los pies a los cojos, la expulsión de los demonios; pero
no vieron la gloria de Dios en éstos, como tampoco vieron a Dios mismo, ni su
gloria en Aquel que hizo estas obras. En el caso de la alimentación de la multitud,
vieron el milagro, participaron de la comida, pero no vieron a Dios en esto en
absoluto; es más, siguieron a Jesús por un tiempo debido a la maravillosa provisión
que Él les administró, pero no percibieron nada glorioso o divino en ello.
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“Vosotros me buscáis, no porque habéis visto los milagros, sino porque comisteis
de los panes y os saciasteis” (Juan 6:26).

La gloria envuelta en estos milagros solo podía manifestarse en la fe. A los

incrédulos les parecían cosas comunes, o, a lo sumo, sólo hechos sorprendentes
en los que había poco significado. Fue la fe la que atravesó más allá de la coraza;
fue la fe la que descorrió el velo; fue la fe que vio a Dios en todos estos, y bebió de
las aguas vivas de su gracia, de las cuales cada uno de estos milagros fue el pozo
bendito.

(3.) Nos impide disfrutar de la gloria incluso después de haberla visto en alguna
medida. Los discípulos de Cristo vieron la gloria manifestada en sus milagros; sin
embargo, después de todo, se dieron cuenta muy poco. Parecía venir a ellos en
destellos ya intervalos, no continuamente. Como hombres con un telescopio a su
lado, y a veces mirando a través de él, ya veces cerrándolo; así estos discípulos
entraron muy poco en la gloria que aún reconocían, y en ocasiones disfrutaban. La
fe no siempre estuvo en ejercicio. Había más de incredulidad que de fe en su
historia. Tuvieron suficiente fe para mostrarles algo; pero su incredulidad escondió
más de lo que reveló su fe. Y lo es aún más con nosotros que con ellos. Porque
toda la gloria se ha manifestado ahora en la muerte y resurrección de Aquel que es
el resplandor de la gloria de Jehová. Nuestro ojo se posa en él, ya veces podemos
decir con verdad: "Vimos su gloria"; sin embargo, ¡cuán débilmente brilla para
nosotros! ¡Cuántas veces más se oculta que se revela! ¡Cuán raramente recibimos
de él el gozo, el consuelo y la vivificación que debería impartir incesantemente!
Sólo recibimos unos pocos rayos cuando podríamos recibir todo el sol. Recibimos
estos rayos a intervalos cuando podríamos tener sol continuo cada hora. ¿No
deberían las palabras de Cristo reprendernos y llamarnos a la fe? "No te he dicho
que si crees, verás la gloria de Dios".

IV. Los representantes de Cristo de la incredulidad y el llamado a la fe. Ambas cosas están
implícitas en las palabras: "¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?" Evidentemente,
no está dando este reproche por primera vez.
Él está repitiendo lo que les dijo muchas veces antes; y les está recordando sus antiguas
lecciones y exhortaciones, que estaban a punto de olvidar: "Yo no te dije". Las palabras
son sencillas, y la reprensión se pronuncia suavemente; pero no por ello es menos
adecuada la cuestión para llegar a la
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conciencia y humillar el espíritu incrédulo. "Yo no te dije", es decir, "¿No te he dicho, no

sólo en esta ocasión, sino a menudo en otras ocasiones, lo que la fe haría por ti, y lo que
la incredulidad te está excluyendo? ¿Y te lo diré todo?" ¿en vano?"

Sí, es a la fe que el Hijo de Dios nos está llamando aquí; es contra la incredulidad que Él
nos está advirtiendo. La incredulidad nunca hizo nada por un alma, y nunca lo hará; la fe
ha hecho maravillas en el tiempo pasado, y las hará en todo tiempo presente, así como
en todo tiempo por venir. "Tener fe en Dios"! "Solo cree." No seas incrédulo, sino creyente.
Confía en Dios para todo y di, incluso en las circunstancias más inverosímiles, ¿Hay algo
demasiado difícil para el Señor?

Las circunstancias en las que se encontraban las dos hermanas de Betania eran difíciles.
¿Qué podrían esperar? Si el Señor hubiera llegado a tiempo, podrían haber esperado que
hubiera sanado a su hermano. Pero, al parecer, había llegado demasiado tarde.
Lázaro estaba muerto; y ¿habían de esperar la resurrección? Nuestro Señor no dijo
exactamente esto; pero evidentemente quiso decirles que, si confiaban en Él, encontrarían
que Él haría algo por ellos mucho más allá de lo que podían pedir o pensar, que no había
nada que Él no haría por ellos, no hasta dónde no llegaría en el despliegue de su poder
para mostrarles la gloria de Dios. Después de todo, su posición no era más penosa que la
de Abraham, cuando se le pidió que ofreciera a su hijo; y si creyó y no titubeó, si esperó
contra toda esperanza y se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios, ¿por qué no habrían
de hacerlo ellos? Como hijos del creyente Abrahán, a quien se le apareció el "Dios de la
gloria", ¿no sería bueno que el Señor se dirigiera a ellos: "No te he dicho que si crees,
verás la gloria de Dios".

En estas palabras de Cristo hay un tono de dolorosa queja, es más, podemos decir de
aflicción y desilusión, a causa de la fe tardía de sus discípulos. Es como lo indicado en
sus palabras a los discípulos: "¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe?" Esperaba algo más; y tenía motivos para hacerlo. Él buscaba confianza,
y les había dado todo el terreno para tal confianza. ¿No podría estar decepcionado por el
pobre resultado? ¡Qué, después de todo lo que había dicho y hecho, todavía vacilante,
sospechoso, desconfiado como siempre! ¿Podría haber esperado esto de sus manos?

Que las palabras de Cristo nos avergüencen de nuestra incredulidad. La reprensión es suave, pero todos los
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más apto para encontrar su camino en nuestros corazones. Avergonzaos de vuestros

malos pensamientos sobre este misericordioso, después de todo lo que ha hecho.
Avergonzaos de vuestros recelos, de vuestras dudas, de vuestra oscura desconfianza.
Confía en Él total y completamente. Confía en Él de acuerdo con esta confiabilidad infinita.
Confía en Él en todo. Confía en Él ahora. Confía en Él en tus días de oscuridad, así como
en tus días de luz. Confía en él tanto en tus penas como en tus alegrías. No digas, Mi
caso no tiene remedio, mi herida es incurable; puedo soportarlo; pero en cuanto a
liberación, o bendición, o gloria como resultado, eso es imposible. Tu caso no es más
desesperado que el de aquella a quien el Señor reprendió así por su incredulidad; "No te
he dicho que si crees, verás la gloria de Dios".

Bien de todo mal, vida de toda muerte, gloria de toda vergüenza, alegría de todo dolor;
esta es la ley y el propósito de Dios para todo aquel que cree en su nombre.
Puede ser necesario tiempo para el desarrollo de los problemas; la paciencia puede ser
larga y duramente probada; los resultados de emerger de debajo de la superficie oscura
bajo la cual fueron presionados pueden ser prolongados; pero del final no puede haber
duda. Que la fe se mantenga firme; que la paciencia tenga su obra perfecta; y, de acuerdo
con nuestra fe y paciencia, es más, mucho más allá de ellos, será la recompensa. Hannah
lo encontró así; y fue hecho para regocijarse en un hijo largamente buscado. Noemí lo
encontró así; y su vejez se iluminó más allá de todas sus esperanzas o temores. Job lo
encontró así; porque, habiéndose aferrado a su confianza, vivió para ver su final mejor
que su principio. Sin embargo, olvidamos esta ley misericordiosa del reino, y muchas
veces nos desanimamos, cuando la prueba es larga y las sombras se ciernen sobre
nosotros. Nos aferramos, y de nuevo lo perdemos. Nos alegramos, y de nuevo nos
desanimamos. Cuán continuamente necesitamos que se nos recuerde la segura
recompensa de la fe, y que se nos hablen las palabras del Señor: "No te he dicho que si
crees, verás la gloria de Dios".
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71
Preguntando por Jesús

"Queremos ver a Jesús".—

Juan 12:12.

Fue de labios gentiles que salieron estas palabras. Un judío tal vez habría dicho, en tales
circunstancias, Veríamos a este Cristo; el griego, que no sabe nada acerca del Mesías,
pero oye hablar de un galileo obrador de milagros, dice: "Queremos ver a Jesús", es
decir, "queremos verlo". ¿Fue esto un genuino anhelo gentil, expresivo del deseo del
mundo, por "el Deseado de todas las naciones", la expresión de un pobre corazón
humano que había oído hablar de algo que probablemente llenaría su vacío, la
manifestación de sentimientos, tales como atrajo a los publicanos y pecadores a
escucharlo, el vago grito de la humanidad: "¿Quién nos mostrará el bien?" ¿Llevado finalmente a un pu

No lo sabemos. No podemos responder a estas preguntas, porque no hay nada en la

narración para ilustrar las palabras; decir quiénes eran estos griegos; en qué espíritu
formulan la solicitud; o cual fue la respuesta. La narración es abrupta y aislada. Las
palabras están solas. "Viene Felipe y le dice a Andrés: y de nuevo Andrés y Felipe le
dicen a Jesús". Eso es todo lo que sabemos. No se dice que Jesús los recibió, o se
mostró a ellos, o les habló directamente. Probablemente el discurso que sigue fue
pronunciado en presencia de ellos, aunque principalmente destinado a los discípulos.
Fueron llevados al círculo de discípulos, como oyentes de las palabras llenas de gracia
que procedía a pronunciar acerca de sí mismo: su vida, su muerte, su resurrección.

Hay tres clases de buscadores de Jesús mencionados en los evangelios. (1.)

Herodes que más de una vez deseó verlo (Lucas 9:9, 13:8). La suya fue una curiosidad
que quedó en nada. ¡Cuántos Herodes hay! (2.) Zaqueo. Procuró ver a Jesús quién era.
Su curiosidad llegó a algo. Terminó con una visita del mismo Jesús. También hay
Zaqueos, cuyas primeras preguntas son vagas, pero que son guiados por el Espíritu a
Jesús. (3.) Los griegos, estos parecen haber estado más avanzados que Zaqueo en sus
investigaciones. El suyo era más que
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curiosidad; era el anhelo ferviente de los hombres que lo habían vislumbrado. También
tenemos griegos en nuestros días; hombres cuyas almas ha tocado Dios, ya cuyos ojos ha
hecho resplandecer algunos rayos de la gloria de su Hijo Encarnado. ¿Hay griegos entre
nosotros? No descanses; no te mantengas distante; Acércate; aprende de Él; míralo a Él y
sé salvo. Porque así es como el gentil lejano se acerca; y el griego se convierte en Hijo de
Abraham. ¿Hay un Herodes aquí? Cuidado y tiembla.
Puede que estés perdido. Su curiosidad puede terminar en nada. Sea un Zaqueo o un griego.
Jesús no estaba dispuesto a ser visto. Era el más accesible de los hombres. ¡Habla de
hombres amables, ganadores, accesibles y de gran corazón! ¿Hubo alguna vez uno como
Él? Él no se escondió; No se apartó de sus semejantes, como si se alejara de su relación o
no le gustara que lo molestaran. Hizo que todos se sintieran como en casa con Él. Él se
dispuso a recibirlos y ser visitado por ellos. Acogió a los pecadores y les hizo sentir que había
venido a salvarlos.

Con modestia y timidez, estos griegos se acercan primero a los discípulos y, a través de ellos,
son presentados al Maestro. No necesitaban recurrir a esta forma tortuosa de enfoque. Si lo
hubieran conocido a fondo, habrían ido antes a Él mismo. Él decía: "Déjalos venir", incluso
cuando los discípulos lo reprendían y lo prohibían. Y así sigue siendo con nosotros. Confiamos
más en el discípulo que en el Maestro. Acudimos con confianza a un ministro, pero vamos
con desconfianza al Señor. ¡Qué incredulidad, qué perversidad, qué ignorancia! ¡Qué poco
hemos aprendido de su amor!

"Queremos ver a Jesús es la expresión diaria de nuestro corazón. Si hemos visto poco,
queremos ver mucho; si hemos visto mucho, queremos ver más. Muéstranos a Jesús es
nuestro grito.

¿Por qué deseamos tanto verlo? ¿Qué hace esta visión por nosotros?

1. Da descanso. Verlo como el lugar de descanso es descansar. Hay algunos objetos

tan tranquilos y sosegados, que la simple vista de ellos es descanso. Este es uno de ellos; el
jefe de ellos.

2. pacifica. Él es nuestra paz; y verlo es tener paz. Verlo como la propiciación por el
pecado pacifica la conciencia.

3. Se acelera. Él es nuestra vida; y la vista de Él como tal infunde vida en nosotros.

Machine Translated by Google

Es una visión vivificadora.

4. Cura. Como el Sol de justicia. Él se levanta sobre nosotros con sanidad. Allá
es salud al mirar a este sol de salud.

5. Ilumina. Él es la luz del mundo; y verlo como tal es

tener día dentro de nosotros. Es una visión esclarecedora.

6. Se libera. Él y su verdad nos hacen libres. La conexión con Él es

libertad. La visión libera. Descongela el alma, y derrite todo nuestro hielo.

7. Se fortalece. Todo poder está en Él; y la vista de Él lo atrae a

a nosotros. Nos volvemos fuertes al mirar.

8. Se llena. En Él está toda la plenitud; y al mirar somos llenos. Cada vacío en

nuestra alma desaparece.

9. Se alegra. Somos hechos partícipes de su alegría. Estamos satisfechos. Es un

alegre y satisfactorio
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72
La gran atracción

"Y yo, levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí". — Juan 12:32.

Este es el propio testimonio de Cristo del poder de su muerte y resurrección. Ambos están
incluidos. El Cristo de Dios es levantado hasta la cruz, y hay poder en eso; el Cristo de
Dios es levantado de la tumba (•• ••• •••) y hay poder en eso.

Marque el tipo de poder. No es destructivo, repulsivo o punitivo; es atractivo Dibuja. No es

compulsivo ni duro, sino simplemente atractivo. El sol extrae los vapores del mar y luego
cuelga sobre ellos un brillante arco iris; así Cristo saca a los hijos de los hombres de las
profundidades de nuestro bajo mundo, y los glorifica. Su atracción es como la del sol. Su
atracción también es magnética; es la atracción del imán al polo. Así como el lejano polo
norte, por una influencia invisible, se aferra al hierro inmóvil y lo vuelve hacia sí mismo, así
el lejano Gólgota, nuestro polo más verdadero y mejor, atrae a los hijos de los hombres y
los agrupa alrededor de sí mismo. ¿Has sentido la virtud magnética de la cruz y la tumba
de Cristo?
¿Han actuado sobre ti?

No es simplemente el Cristo el que es el imán; es el Cristo crucificado. Es la crucifixión la

que le ha impartido su poder atractivo; así como es la muerte la que le ha dado su poder
vivificante. No es Cristo sin la cruz; ni es la cruz sin Cristo; son los dos juntos.

Pero fijaos en la grandeza del poder. Es suficiente atraer a todos los hombres. No ha
atraído a todos los hombres. Hay millones en el infierno que nunca serán atraídos. Hay
millones sobre la tierra que aún no han sido atraídos. Sin embargo, hay virtud en el
crucificado para atraer a todos. Es influencia todopoderosa; poder irresistible; poder que
ningún corazón humano podría haber resistido, si al Padre le hubiera placido manifestarlo.
Un poder que pudiera atraer las miríadas de estrellas y planetas, y agruparlos alrededor
de sí mismo, debe ser grande; pero un poder que puede atraer a millones de corazones
humanos debe ser mucho mayor.
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Pero ¿en qué consiste su poder magnético? Aparte de ser el centro de donde sale la
omnipotencia; el lugar en el cual, y el camino por el cual, el poder justo se manifiesta de
manera salvadora para el arresto del pecador, contiene todo lo que el pecador necesita. Es
adecuado,-

YO. Por el amor que encarna. ¡Aquí está el amor! ¡El amor que sobrepasa el
conocimiento! El amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor. Cristo crucificado, muerto,
sepultado, resucitado, es la gran revelación de la gracia de Dios. ¿Qué tan magnético como el
amor?

II. Por la rectitud que exhibe. Esta "gran vista" es una de justicia infinita. Es la cruz de
la justicia; la resurrección de justicia. Es para los injustos, y sin embargo es justo. Es la justicia
combinada con el amor y ponerse del lado del pecador contra la ley y el juicio y la pena eterna.
¡Qué atractiva es la justicia como esta!

con la cruz. La
Por
sabiduría
la verdad
divina
que proclama.
se concentra
Todaallí.laEn
verdad
Jesús,
revelada
el crucificado,
de Diosestá
es III.
la conectado
sabiduría de
Dios, y Él nos ha sido hecho sabiduría. En la cruz tenemos la refutación de los errores del
hombre y de las mentiras de Satanás; la gran encarnación de la verdad celestial y eterna.
¡Aquí se concentran toda la verdad y toda la sabiduría! ¡Cómo puede ser magnético!

la paz. Jesús
Por ha
la reconciliación
hecho la paz por
quelapublica.
sangrePropone
de su cruz.
la paz a la IV. pecador; porque ha hecho

¡Paz al que está lejos y al que está cerca! Aquí está el lugar de encuentro entre el hombre y
Dios. Aquí nos paramos y decimos: "Reconciliaos".

EN. Por la curación que trae. Hay curación en su sombra.

El que toca queda curado, curado en todas partes. La curación comienza ahora en el alma; se
completa en adelante en la resurrección del cuerpo. ¡Jesús, el muerto y resucitado es nuestro
sanador! En esta curación no incluimos el simple alivio del dolor, el cansancio o la enfermedad
espiritual, sino la liberación del pecado. La cruz purifica.
La plenitud del Crucificado es la fuente de nuestra santidad.

Así, la cruz, el evangelio, el crucificado, todo esto constituye el "poder

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de Dios"; ¡el poder que atrae, vivifica, salva, purifica! Atrae, atrae irresistiblemente;
porque en él está la fuerza de la omnipotencia.
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73
La luz y su ratito

“Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco de tiempo está la luz con vosotros; andad
mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en
tinieblas no sabe adónde va. Mientras tenéis luz, creed en la luz, para que seáis hijos de
la luz. Estas cosas dijo Jesús, y se fue, y se escondió de ellos.”—

Juan 12: 35-36.

El orador aquí era alguien que sabía lo que era la luz, lo que podía hacer, dónde se
encontraba y lo terrible que debe ser estar sin ella. Él había venido de la tierra de la luz,
donde no había oscuridad, y donde todos caminaban en la luz. En ese hogar de luz había
ángeles de luz y espíritus de luz. ¡Todos hijos de la luz! Habla, por tanto, con autoridad, y
sabemos que sus palabras son verdaderas:

YO.
La luz. La luz es lo que muestra o revela todos los objetos, como la oscuridad es
lo que oculta. Nuestro sol terrenal nos revela diariamente al hombre y las cosas del
hombre; el sol celestial nos revela a Dios y las cosas de Dios. Cristo mismo es esa luz. Él
es tanto la luz como el sol. Como la vida, Él es la luz. La vida es la luz del hombre. Él es
la luz del mundo; la luz verdadera; al lado del cual todas las demás luces son falsas e
irreales. Lo que resplandece de su rostro, de sus obras, de sus palabras, de su cruz, es
luz. "Lo miramos y somos alumbrados". Él revela al Padre; el amor del Padre, la justicia
del Padre, el carácter del Padre; todas las riquezas de su gracia; y nosotros, al abrir
nuestros ojos para recibir esta luz, somos iluminados. Lo que resplandece en nosotros es
"la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". ¡Luz para un mundo
oscuro! ¡Luz para un alma oscura! Este es nuestro mensaje.

Después II.La
que
luzlos
conrayos
nosotros.
se multiplicaron.
El primer destello
Pero todavía
de esto"la
vino
luz"ennolahabía
primera
llegado.
promesa.
Pero
cuando "la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros", entonces vino. Se quedó aquí
en humano
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forma durante treinta y tres años. Todavía está, aunque impersonalmente, "con nosotros"; y
será aún más glorioso con nosotros cuando Él venga otra vez. Después que Jesús hubo
hablado de que la luz estaba con ellos, se retiró, para mostrar que su presencia era la luz, y
para mostrar la diferencia entre la luz y las tinieblas, su presencia y su ausencia. Sí; la luz
todavía está con nosotros. En cierto sentido está retirado, pero todavía con nosotros; todavía
en nuestro mundo; resplandeciendo todavía en su resplandor por el testimonio que nos dejó
en los evangelios acerca de "la luz". Allí brilla todavía la verdadera luz. Podemos retirarnos
de él, pero nunca se retira de nosotros. Podemos cerrar nuestros ojos y nuestras ventanas,
pero la luz aún brilla. Dios es luz, Dios es amor, sigue siendo el peso de ese testimonio. La
luz no está lejana ni nublada, sino cercana y clara; no la luz de las estrellas ni la luz de la
luna, sino la luz del sol, pura, brillante y alegre. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no
la comprenden. ¡Oh mundo oscuro, cuándo dejarás entrar la luz! Oh alma oscura, oh hijo de
las tinieblas, ¿cuándo serás iluminado?

presenciaEl
deratito
nuestro
de luz.
Señor
El rato
en laespecial
tierra, ¡un
al que
tiempo
se hace
bendito
referencia
en verdad!
aquí¡Él
fuetan
que
cerca,
III. de
tan
la
lleno de gracia, tan dispuesto a bendecir! Pero hay otros ratitos. Jerusalén tuvo su ratito.
Israel tuvo su ratito. Todas las iglesias han tenido o están teniendo su ratito. Las naciones
han tenido o tienen su ratito. Cada congregación tiene su ratito. Cada alma tiene su ratito.
Un ratito del evangelio, un ratito de invitaciones de Dios, un ratito de sábados y sermones y
sacramentos y providencias, y todo está hecho. La luz parte.

Oh hombre, ¿qué ha hecho la luz por ti? ¿Cómo has estado lidiando con eso?
¿Lo has dejado entrar o lo has cerrado? Tu pequeño rato de luz pronto puede llegar a su fin.
¡Llega la noche! ¡La oscuridad eterna está a la mano! Jesús viene; pero no con luz;
solamente con tinieblas a los despreciadores de la luz.

IV. El uso de la luz. Caminar es aquí una expresión general para toda la vida de
un hombre, en todas sus actuaciones, cambios y movimientos. El significado de nuestro
Señor es: "Usa esta luz para cualquier cosa que hagas, mientras la tengas: haz todo en tu
vida diaria, en esta luz". Usa esta luz entonces, es el mensaje del Señor para nosotros. A
continuación, se describe el proceso de uso.

(1.) Cree en la luz. Recibe el testimonio del Padre sobre esta luz, sobre su autenticidad, su
excelencia, su divinidad, su idoneidad, sus variadas cualidades y aptitudes para satisfacer
las necesidades de un hijo de las tinieblas. Cree en esta luz, y
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creer en ningún otro. La luz de la razón, del intelecto, de la literatura, de la ciencia, nada
hará por vuestra alma. En el mejor de los casos, no es más que la luz de las estrellas,
"distinta pero distante; clara, pero oh, qué fría"; aún más a menudo es el meteoro, o el
relámpago, o el volcán, o el cirio o la chispa de tu propia ignición. Cree en esta luz celestial
y divina. Será suficiente. No hay oscuridad demasiado densa para ello, ni dentro ni fuera
de ti. Hay luz para la oscuridad. Dios proclama su testimonio acerca de esta luz verdadera.
Recibe ese testimonio y, al recibirlo, recibe la luz. ¡Quiere admisión en ti! ¡Admítelo!

(2.) Conviértanse en hijos de la luz. Aquel en quien entra la luz se convierte en un hijo de
la luz. La luz descansa sobre él; lo rodea; mora con él; habita en él; lo impregna. Lo guía;
lo sana; lo consuela y lo anima; lo purifica; lo asimila a sí mismo. Se convierte en todos
los sentidos en hijo de la luz y del día. Se convierte, también, en luz para los demás, en
luz para el mundo. Y andando en la luz, no sólo se llena de santa alegría, sino que
resplandece; su luz brilla; el mundo oscuro es mejor porque él está en él. Brilla en su
andar diario y en la vida pública. Él es, a su manera, una medida de lo que era "la luz"
cuando estaba aquí, una "luz del mundo".

rechazo, peroLasigue
negativa
siendo
a utilizar
rehusarse
la luz.
a hacer
Esto puede
uso dellamarse
la luz. Es
descuido,
preferencia
demora,
de lasutinieblas
odio o
a la luz; es preferencia de las obras de las tinieblas a las obras de la luz. Es algo positivo
y voluntarioso digan lo que digan los hombres. Ningún hombre permanece en tinieblas por
falta de luz, sino por su propio hecho de apagar la luz. Esta negativa a hacer uso de la luz
lleva a tropezar, a extraviarse, a equivocarse completamente en el camino y a perder el
destino. Lleva a esto ahora; termina en esto más terriblemente. Porque la retirada de la
luz está a la mano. Vienen las tinieblas, las tinieblas profundas y eternas, en las cuales
los hombres, que han rechazado la luz, tropezarán y vagarán para siempre. ¡Oh, estos
eternos tropiezos!

¡Estos vagabundeos eternos! ¡Oh estos montes oscuros, en los cuales tropezarán los pies
del pecador! ¡Oh, esa oscuridad densa, esa oscuridad palpable, esa negrura de oscuridad,
que ha de ser la porción y la morada del pecador para siempre! ¡Noche sin mañana!
Medianoche eterna!

¡La verdadera luz ahora brilla! Este es nuestro mensaje. Todo el amor de Dios está en él.
Todo el gozo del cielo está en él. Toda la gloria del reino está en él. Brilla ahora; pronto
puede desaparecer! Oh, úsalo pecador, úsalo. Deja que entre; y, al entrar,
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para transformar ese oscuro calabozo de tu alma en un mismísimo cielo de luz.

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74
Luz para la oscuridad del mundo

"Yo he venido una luz al mundo; para que todo aquel que en mí cree, no permanezca en tinieblas".

Juan 12:46.

Es Cristo quien es el orador. Habla de dos cosas: de sí mismo y de nuestro mundo. Escuchemos lo
que Él tiene que decirnos acerca de ambos.

I. Nuestro mundo es oscuro. Dios no lo hizo así al principio. Él dijo: Que se haga la luz.
Pero el hombre lo ha oscurecido; Satanás lo ha oscurecido; el pecado lo ha oscurecido. Cada alma
en él es oscuridad. La noche está en todo y sobre todo.

(1.) Es la oscuridad del aguanieve. El durmiente no ve la luz. Puede soñar que lo ve, pero
eso es todo. Sus ojos están cerrados.
(2.) Es la oscuridad de la muerte. La vida ha dejado los miembros y los órganos; y con la
vida ha huido toda luz. Reina la oscuridad.
(3.) Es la oscuridad de la tumba. Esta es la muerte misma de la muerte. Enterrado bajo la
tierra, la oscuridad se duplica.
(4.) Es la oscuridad de Satanás. Él es el gobernante de las tinieblas de este mundo; y de
esta oscuridad somos partícipes.
(5.) Es la oscuridad del infierno. Nuestro mundo es una prenda de la negrura de la oscuridad
para siempre. Por poco que los hombres lo crean, es la sombra del infierno que cubre
nuestra tierra, y es una parte del mismo infierno que llena el alma del pecador.
Tal es la oscuridad de nuestro mundo. Tal es la condición del alma de cada pecador.
¡Qué triste, qué terrible!
ya de luz enHay
Dios
luzy para
en el ello.
cielo.Por
Laprofunda
luz no seque
ha extinguido
sea la oscuridad,
en todono
el es
universo,
desesperada.
aunqueHay
ha sido
II. basta
expulsada de nuestro mundo. La oscuridad es amplia, pero no es universal. Nos ha llegado el
informe de la luz. Y esta es una buena noticia. hay luz
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tercero
Esta luz ha venido. No está lejos; pero cerca. No en el cielo meramente; ha bajado
a la tierra. ¡Oh, qué llegada! ¡El flete más rico que jamás haya llegado a nuestras costas! El
evangelio anuncia no sólo la luz, sino su llegada. ¡Ha venido! Él mismo ha dicho: "Yo he
venido".

sol de justicia;
Cristoeles
lucero;
la luz.laÉlestrella
es el resplandor
brillante y matutina.
de la gloria
Toda
de Jehová;
la luz delaDios
luz verdadera;
está centrada
IV. el
en él. toda la luz del cielo; toda la luz del universo se concentra en él. Ha venido a ser la luz
del mundo. Él es el alfa y omega de la Biblia, que es el único libro de luz. Él es la luz del
mundo de tres maneras:

(1.) Por lo que nos muestra del Padre. Él es el revelador del Padre, y del amor y la
santidad del Padre; como tal, Él es el disipador de las nubes que por mucho tiempo
han descansado sobre la tierra, ocultando el rostro de Dios. La gloria de Dios está
corporificada en Él y resplandece desde Él hacia nosotros; y el que le ha visto a él,
ha visto al Padre.
(2.) Por lo que Él nos hace. Él perdona, sana, consuela, bendice, salva. Como Salvador,
Él es nuestra luz. Como el Cristo de Dios, Él es nuestra luz.
Como Profeta, Sacerdote y Rey Él es nuestra luz.
(3.) Por lo que Él aún tiene que hacer por nuestro mundo. Cuando Él venga de
nuevo, será plenamente conocido como la luz del mundo. Entonces será la verdadera
mañana y mediodía de la tierra; hasta entonces no es más que el crepúsculo. Su
trono será el trono de la luz; su reino será el reino de la luz. Toda la tierra se
regocijará en su luz.
EN. La forma en que entra la luz. Está en creer. No en trabajar o esperar, sino en
creer. La fe acaba con la oscuridad y deja entrar la luz gloriosa.
Cree en Jesús y todo es luz. Amanece y las sombras huyen.

NOSOTROS.
La gratuidad y universalidad de la luz. Esa palabra "cualquiera" basta para que
todo pecador sienta que la luz es para él; que tiene libertad para usar la luz; que tiene
derecho a la luz; y su derecho es que lo necesita. La oscuridad necesita la luz; entonces el
pecador necesita a Cristo. ¡No, y Cristo necesita al pecador! Porque la luz necesita de las
tinieblas, de lo contrario su gloria se desperdiciaría.

Oh, qué evangelio tan glorioso nos predican estas palabras de Jesús. "He venido una luz al
mundo".
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75
La palabra de juicio

"La palabra que he hablado, ella lo juzgará en el día postrero". —

Juan 12:48.

1. Hay un último día. Este mundo no siempre seguirá adelante. Habrá un paro, un
descanso. Dios se interpondrá por fin. Hablará y no callará.
desnudará su brazo. Es el día de Dios que se acerca. "Él ha señalado un día". No "el
último" en un sentido; porque no habrá último día ni para el justo ni para el impío. Pero en
referencia al estado existente, y al orden, y al curso de las cosas y eventos, hay un último
día, una liquidación, un ajuste de cuentas. El gran río del mundo por fin llegará al mar.
"Mañana" cesará entonces, y esa palabra de misterio, postergación y suspenso no se
conocerá más.

tiempo se resolverán
Ese día será
entonces.
uno deTodos
juicio.los
Losenigmas
casos dedeltierra
tiempo
2. sin
serán
resolver
resueltos.
durante
Todos
mucho
los
misterios del tiempo serán aclarados. Los errores del tiempo serán todos corregidos. Los
oprimidos serán vindicados; cesará el triunfo de los impíos; el malhechor será avergonzado.
No más error, ni incredulidad, ni falsedad, ni juicio erróneo sobre los hombres y las cosas.
No llamar al bien mal, y al mal bien; no poner luz por tinieblas, u oscuridad por luz. Sin
farsas, sin sombras, sin burlas, sin deshonestidades, sin hipocresías. Todo será
transparencia, luz, verdad, justicia. El juicio será justo; deshaciendo el mal; establecer y
perfeccionar el bien; sin parcialidad; ningún respeto por las personas; sin miedo al hombre;
sin soborno ni influencia corrupta; sin vacilaciones ni decisiones imperfectas. El Juez es
justo, y sus sentencias serán justas como Él mismo.

3. La palabra de Cristo nos juzgará. No es que esta palabra sustituya al Juez,

sino que formará la prueba, la base del juicio. Podemos imaginar, en relación con esa
palabra, que surjan preguntas como estas.

(1.) ¿Te llegó esa palabra? ¿Estabas dentro del círculo al que se refería esa palabra?
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¿llegó? ¿Se te cayó en las orejas?

(2.) ¿Lo escuchaste? ¿Le abriste tanto el oído como el corazón? ¿O se pasaban la vida
escuchando otra cosa, otras palabras, otras personas?

(3.) ¿Lo trataste como una palabra verdadera? Es verdad, infinitamente verdad,
totalmente verdad; ¿Lo trataste como tal? ¿O fue el tratamiento que le diste el de
alguien que no vio verdad en ello? ¿Profesaron recibirlo como verdadero y, sin embargo,
lo trataron como falso?
(4.) ¿Lo trató como exacto? Es completamente así. No hay ningún defecto, ningún
error, ninguna imperfección en ello. ¿Lo trató como tal, o trató de encontrar fallas en él
para demostrar que era incorrecto e imperfecto, tal vez contradictorio? ¿La reprendisteis
como no del todo satisfactoria o suficiente, para libraros de la tremenda presión de
responsabilidad sobre la conciencia que surge de una palabra perfecta?

(5.) ¿Lo trataste como divino? es divino; porque el que lo habló es el Hijo de Dios. Su
palabra no es simplemente perfecta y sobrehumana, sino divina; divino en su origen,
en su sustancia, en su forma, directamente (no indirectamente como las obras de la
creación) divino. ¿Lo trataste como tal? ¿Lo reverenciaste, te sometiste a él, lo recibiste
implícitamente?
Si no, entonces eres verdaderamente culpable, como si te negaras a adorar a Dios.
El que no trata las palabras de Cristo como divinas, es en el mismo sentido culpable de
blasfemia, como el que niega que Su persona sea divina. Los hombres deben honrarlo
a Él ya Sus palabras, así como honran al Padre y Sus palabras.
(6.) ¿Lo aceptaste como adecuado para ti? Te concierne, muy de cerca y poderosamente.
Se refiere a usted justo ahora en el tiempo; más aún en el más allá en la eternidad. Él
lo dijo por ti. Él lo habló por ti. Él lo dirigió para que se adaptara a ti y te alcanzara. Se
adapta a tu caso. Contiene lo que necesitas: paz con Dios y vida eterna. ¿Lo aceptaste
como tal?
¿Lo recibiste no solo como un dicho fiel, sino como digno de toda aceptación? ¿O lo
pasó por alto como innecesario e inadecuado? ¿Lo trataste con indiferencia como si no
te preocupara? ¿Lo rechazaste? ¿Dijiste que no lo necesitaba y por eso me lo arrojé?

Por esta palabra, pues, juzguémonos ahora a nosotros mismos, para que no seamos
condenados por ella en el gran día. Es una palabra viva; rápido y poderoso, como Aquel que
lo habló. Apliquémoslo. ¿Qué ha hecho por nosotros? ¿Nos ha acercado a Dios? ¿Nos ha
puesto en la posición de hombres perdonados? ¿Se ha derramado
Machine Translated by Google

paz y luz? ¿Ha hecho y está haciendo por nosotros cosas como éstas? Estaba
destinado a hacerlo. ¿Lo está haciendo?

Si no lo ha sido hasta ahora, ¿no lo hará ahora? Recuerde, es una palabra de juicio,
prueba y discernimiento con la que usted tiene que lidiar. Es más cortante que una
espada de dos filos. No permitirá que se juegue con él. Lleva su propio juicio, su propia
venganza dentro de sí. Exige recepción inmediata; y promete, sobre esa recepción, el
perdón inmediato, y una salvación eterna. El que recibe la palabra del Amén, el testigo
fiel y verdadero, será salvo.
No hay "si", ni "quizás", ni dudas al respecto. Es una certeza presente; y una certeza
tan absoluta como presente. En esa palabra está la vida, la paz, el perdón, la
reconciliación; y en el momento en que la fe toca esa palabra, todo esto fluye hacia el
alma. Sí; el que creyere, será salvo; pero la mentira que no cree será condenada.
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76
La Revelación Del Padre

"Felipe no le dice: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. Jesús le dice: ¿Tanto tiempo
hace que estoy contigo, y aún no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al
Padre, ¿y cómo dices tú: Muéstranos al Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre, y el
Padre en mí? Las palabras que os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino el Padre
que mora en mí, él hace las obras". —

Juan 14:8-10.

Frecuentemente Jesús habló a sus discípulos del Padre. A veces "mi Padre", a veces "tu
Padre", a veces "el Padre". Sabían a quién se refería, Jehová, el Dios de Israel. Pero
cuando habló de que conocían al Padre y de haberle visto; de su ida al Padre, y
preparándoles lugar en la casa del Padre, y llevándolos para estar allí con ellos, parecían
desconcertados, haciendo unos una pregunta, y otros otra, en su ignorancia y perplejidad.
Sus palabras habían despertado su interés, pero no lo habían satisfecho. Les había
señalado un objeto y un Ser del que sentían que sabían muy poco.

¿Qué es este lugar, y dónde está este camino, y quién es este Ser del que habla? El ojo
y el oído están vueltos en la dirección que Él está señalando.

I. La solicitud. "Muéstranos al Padre, y basta". Felipe habló por sus hermanos tanto como
por sí mismo. Él habla por nosotros también.
(1.) Es una solicitud adecuada. No es la curiosidad ni la tontería lo que lo dicta.
Es uno natural y obviamente sugerido por las palabras de Cristo; uno que Él
pretendía que se le sugiriera, y que Él pretendía cumplir. Sólo la petición de una
criatura, de un pecador.
(2.) Es una petición inteligente. Felipe sabía lo que estaba preguntando, aunque
había mucha ignorancia acerca de Su pregunta. No es vago, como los que lloran a
ciegas, ¿Quién nos mostrará algún bien? Se refiere a un objeto definido.
Se fija en cierto punto deseable, que hubiera querido aclarar. Sabe lo que quiere.
(3.) Es una petición sincera. El que lo pronuncia no es
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usando meras palabras, por supuesto. Él está completamente en serio. Las

palabras de Cristo lo han despertado a la seriedad. Siente como si debiera conocer
y debe conocer al Padre. Otras solicitudes pueden aceptar una denegación, esta
no. Es un pedido de vida o muerte; "Porque esta es la vida eterna: que te conozcan
a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado".
(4.) Es una petición noble. Hay algo elevado al respecto; nada bajo o mezquino.
Era digno de Aquel a quien iba dirigido y acerca de quien estaba hecho. (5.) Es una
petición satisfactoria. "Muéstranos al Padre, y basta". La bendición anhelada llenaría
el alma. El conocimiento del Padre sería todo lo que se necesitaría. Otras vistas
podrían llenarlo en parte, esto lo llenaría todo, de modo que diría: "Es suficiente".

¿Han llegado sus anhelos a ti? ¿Ha sido esta petición la expresión de ellos?
¿Conoces al Padre? ¿Y qué ha hecho por vosotros el conocimiento del Padre? ¿Te
ha llenado? ¿Te ha destetado de todo otro conocimiento y te ha hecho decir: ¡Esto
es suficiente! ¿Sois reconocidos entre los hombres como los que "conocéis al
Padre"?

II. el reproche Es la expresión de sorpresa y decepción. La solicitud no fue

incorrecta; pero no habría sido necesario ponerlo, si no hubieran sido tan lentos de
corazón para ver y creer. La reprensión es suave, pero muy decidida. En él, Cristo pone
su dedo en el asiento del mal, y muestra cómo la pregunta presagiaba una ignorancia que
no debería haber existido. Es un llamado a sí mismos, a su historia pasada y conversar
con Él; a sus oportunidades de conocer Sus palabras, Sus obras, Él mismo. ¿Han sido en
vano estos años de relaciones sexuales? ¿Mis palabras y milagros no han hecho nada?
¿No me has sondeado, visto a través de mí, interpretado? ¿Ha sido todo en vano? "¿Tanto
tiempo hace que estoy contigo, y no me has conocido?" Después de todo lo que se ha
dicho y hecho, ¿no es extraño que todavía haga la pregunta? Al principio fue natural;
ahora, después de tanto tiempo, es extraño, casi increíble. ¿Cómo es que no me habéis
conocido? ¿Me he guardado algo? ¿He usado palabras oscuras?

¿Mi vida ha sido ambigua? ¿No me has conocido? ¿Cómo dices ahora: Muéstranos al
Padre?

tercero
La respuesta. Os he mostrado al Padre. ¿Cómo y dónde? En mi mismo.
¿Cuándo? Todo el tiempo que he estado contigo. Yo y el Padre somos uno. No podríais
verme verdaderamente sin ver al Padre.
Machine Translated by Google

Cristo, pues, es el Revelador del Padre; el exponente de la mente del Padre; el intérprete del carácter y
propósito del Padre. El Verbo se hizo carne para mostrarnos a Dios, para que lo veamos con nuestros
ojos, lo oigamos con nuestros oídos, lo toquemos con nuestras manos, conversemos con él cara a cara
como un hombre con su amigo. “Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos de la palabra de vida, porque la
Vida se manifestó” (1 Juan 1:1). , 2). Cuando se le preguntó, ¿Cómo realizaré a Dios? respondemos,
Realiza a Cristo. ¿Cómo iremos a Dios? Ve a Cristo. Míralo a la cara; arrodíllate ante Él, como lo hizo el
leproso; tratar con Él, como lo hicieron los ciegos y los sordos cuando Él estaba aquí. Él está en el Padre,
y el Padre en Él. Sus obras y palabras son las obras y palabras del Padre.

Su amor, su gracia y su piedad son los del Padre. Conozcan a Cristo, entonces, y conocerán al Padre.

Saquemos de todo esto las siguientes lecciones:

1. Somos lentos para aprender. "Siempre aprendiendo, y nunca capaz de llegar al

conocimiento de la verdad". Cuando podríamos haber sido maestros, necesitamos que se nos enseñen
los principios de los oráculos de Dios. Tardos para oír, tardos para aprender, tardos para creer; este es
nuestro carácter.

2. Jesús es rápido para enseñar. Extraño contraste. Nosotros tan lentos para aprender, Él tan
veloz y listo para enseñar. Si no somos sabios, no es culpa de nuestro maestro. "Aprende de mí", es su
mensaje para nosotros todos los días. 3.
Él nos enseña acerca del Padre. El Padre nos muestra al Hijo, y el hijo nos muestra al
Padre. Lo invisible se ve en lo visible. Si queremos conocer al Dios invisible, vayamos a Belén, a Nazaret,

al Calvario. Si estamos perplejos acerca de Aquel que es Espíritu. vayamos a Aquel que tiene un cuerpo
como nosotros. Él revelará al Padre.
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77
El Consolador Perdurable

"Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre;
el Espíritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce;
pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros".

Juan 14:16, 17.

Cristo espera que lo amemos. Él reclama nuestro amor y se lo merece todo. Ha hecho lo
suficiente para ganarlo. ¿No podría Él, entonces, hacer la pregunta más razonable: "¿Me
amas?"

Cristo espera que "guardemos sus mandamientos", es decir, escuchemos sus enseñanzas
y observemos todas sus "instrucciones", porque este es el significado de los mandamientos.
Este es el resultado necesario y la manifestación de nuestro amor. Ama y obedece; amar y
escuchar; amar y seguir; ama y guarda mis palabras.

A los que así aman y escuchan, les promete mucho. ¿Qué hay que Él les negará? Pero
aquí, es de una sola cosa que Él habla: el Espíritu Santo. Este Espíritu lo ha de obtener del
Padre para aquellos que así escuchan su voz; y en este Espíritu está contenido todo lo que
necesitan para la vida, la paz y el consuelo. ¡Oh don del Espíritu Santo, qué hay que no
contengas para nosotros! Señalemos las cosas relacionadas con este don, del que aquí
nos habla el Señor.

YO. Un Consolador. La palabra es amplia. Quiere decir el que consuela, o el que

suplica, o el que exhorta; uno que "nos llama a su lado", como un padre hace a su hijo
cuando tiene algo especial que decir. El Espíritu Santo es todo esto para nosotros.
Cuán poco lo usamos, o confiamos en Él, o nos apoyamos en Él, o lo amamos, o tratamos
con Él. ¡Y cuánto sufrimos pérdidas por este descuido! ¡Cuánto lo entristecemos y lo
enfadamos! Podríamos estar mucho más llenos de paz, luz, amor, santidad, fortaleza y
consuelo, si empleáramos este "Consolador" más
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constantemente, con más confianza. ¡Nuestras quejas desalentadoras son todas ellas
indicaciones de nuestro menosprecio hacia Él! No le permitiremos hacer su obra ni dar su
amor.

II. Otro Consolador. Esta palabra "otro" está llena de significado y ayuda a vincular
al Espíritu Santo ya Jesús. Su oficio está caliente para ocultar pero para mostrar a Jesús;
no para hacernos olvidar, sino recordarlo.

(1.) Otro en lugar de mí me voy, pero Él viene. Él llenará mi lugar; mi lugar de

compañerismo, consejo, consuelo y amor. Él será para ti, por consuelo, lo que yo
he sido para ti.
(2.) Otro como yo. Será otro, y sin embargo no otro; uno en mente y simpatía
conmigo mismo hacia usted. Al tenerlo a Él me tienes a mí.
(3.) Otro además de mí, todavía estoy con vosotros, aunque me vaya.
Y además de mi presencia, tendréis la presencia de otro como yo divino. Dos
Consoladores en lugar de uno; la presencia exterior y visible desapareció, pero la
presencia interior e invisible se duplicó; y así doble bendición, doble consuelo, doble
fuerza. Seguramente el "amor de Cristo" y el "amor del Espíritu" serán suficientes
para nuestro gozo, como el poder de Cristo y el poder del Espíritu son suficientes
para nuestra ayuda.

tercero Un Consolador el don del Padre. Al principio Él era la "promesa del Padre", y luego
es "el regalo del Padre". Es de Él de quien habla Jesús (Juan 4:10), "Si conocieras el don
de Dios". Él es verdaderamente el don del Padre, y el enviado del Padre, como lo es el
mismo Cristo. Así estamos doblemente vinculados al Padre. Ambos son "dones inefables";
ambos se nos presentan gratuitamente, para que podamos usarlos y ser bendecidos. "Si
vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más
vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?" Es el beneplácito del
Padre que recibamos el Espíritu Santo; para que seamos bautizados con el Espíritu de lo
alto.
Entonces viviremos en el Espíritu, andaremos en el Espíritu, oraremos en el Espíritu y
seremos llenos del Espíritu. Seremos vasos que el Padre llena y mantiene llenos para
siempre.

IV. Un Consolador fruto de la intercesión de Cristo. "Oraré al Padre, y Él me dará". La

palabra orar parece aquí referirse al trato sacerdotal de Cristo, su consulta o comunicación
con el Padre, como el Sumo Sacerdote con el Urim.
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y Tumim, "Oraré, y Él dará"! Habla como nuestro Sumo Sacerdote tratando con Dios por
nosotros. Trata especialmente con Dios en cuanto al don del Consolador. Lo hizo cuando
ascendió a lo alto y fue glorificado. Lo hace continuamente todavía. Siempre está la
oración, y siempre el dar. Ha recibido el Espíritu Santo como don del Padre; y con Él y en
Él todos los demás dones; dones la expresión del amor del Padre y del suyo propio. Así
tratamos con Él; y Él trata con el Padre por nosotros. A él el Padre siempre escucha, es
más, a Él el Padre le dice: "Pídeme y te daré" (Salmo 2:8).

Un Consolador
son más V. exactamente que
"hasta elpermanecerá conhasta
siglo", es decir, nosotros para
el siglo siempre.
venidero Las
o el palabras
tiempo del
regreso de Cristo, lo que implica la presencia especial del Espíritu durante la ausencia de
Cristo. No como si Él fuera a dejarnos en el regreso de Cristo. Pero su labor especial como
Consolador es durante su ausencia. Viene a llenar un vacío dejado por la partida del
Señor; para alegrar a la viuda afligida; cuidar del rebaño pequeño; consolar y defender a
la familia huérfana. Estos oficios son peculiares del intervalo entre su primera y segunda
venida. Pero Él mismo es el huésped eterno de la Iglesia. Como Consolador, no siempre
será necesario; pero como el Espíritu Santo será necesario para siempre. El templo no
puede estar sin aquello que es su gloria; y nosotros somos templo del Espíritu Santo. En
la actualidad lo recibimos especialmente como el Consolador;

de aquí en adelante lo conoceremos en otros caracteres y oficios. Como Él es el "Espíritu

eterno", así Él es el huésped eterno de la Iglesia; el eterno habitante de cada santo. "La
comunión del Espíritu Santo" (2 Corintios 13:14) es aquello que ningún tiempo, ningún
cambio puede afectar; que ni la vida ni la muerte, ni lo presente ni lo por venir, pueden
disolver.

el VI. Un Consolador que es el Espíritu de verdad. En Él está toda la verdad; El es

Espíritu de Aquel que es la verdad; Él es el Espíritu que comunica la verdad al alma. En
un mundo de falsedad y una era de error, cuán necesario es tal Espíritu.
La verdad es lo que es congenial con Él; error lo que Él aborrece. Es en oposición a este
Espíritu de verdad que surge especialmente la mentira de los últimos días: "el poder
engañoso" que lleva a los hombres a "creer la mentira". Es este Espíritu de verdad con el
que debemos buscar comunión; y hacerlo especialmente cultivando el conocimiento de la
palabra de su verdad.
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VIII. Un Consolador rechazado por el mundo. El mundo, o la "simiente de la serpiente", o

la raza de los impíos, no ve la necesidad de tal Espíritu en absoluto. Puede prescindir de Él.
Es esclavitud reconocerlo. Por medio de la ciencia, la razón, la intuición, la facultad
verificadora, puede prescindir del Espíritu; ¡puede encontrar su camino hacia la verdad sin
renunciar a su libertad! El mundo "no puede recibirlo"; es decir, lo repele y lo rechaza;
porque no lo percibe a Él ni a sus hechos ni a sus dichos; es completamente ignorante de
Él. Prefiere permanecer sin el conocimiento de Él en absoluto. El mundo no es sólo el que
rechaza a Cristo, sino también al Espíritu Santo. ¿No es éste el pecado especial de nuestra
era intelectual?

VIII. Un Consolador aceptado por todos los discípulos de Cristo. "Vosotros le conocéis"! Él
no es un extraño para ti. Él es su compañero, maestro, abogado, amigo, consolador. No
puedes prescindir de Él. Él "mora con vosotros"; Él está siempre a tu lado; Él está y estará
en vosotros; llenándote como su casa, su templo, sus vasos sagrados. Llenos del Espíritu,
¿no es esa la descripción de un hombre cristiano? "No teniendo el Espíritu", ¿no es esa la
descripción de un hombre del mundo? Oh discípulo del Señor, valora este don del Cristo
ascendido, el Consolador. Cuídalo y deléitate en su compañerismo. Vive en el Espíritu;
caminar en el Espíritu; orar en el Espíritu.
Así serás un hombre santo y bendito.
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78
El consolador poderoso

"Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os

enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho".

Juan 14:26.

La presencia de Cristo con sus discípulos fue algo bendito, y su ausencia sería un vacío.
Sin embargo, iba a haber un sustituto o sucesor; uno que los consolaría en la ausencia del
Maestro y llevaría a cabo sus instrucciones; trayendo lo viejo a la memoria, pero agregando
lo nuevo propio.

Es de este Espíritu que habla nuestro texto; no como si fuera un ser hasta entonces
desconocido; pero aún revelándolo más completa y gloriosamente que hasta ahora; el
derecho de nacimiento de la iglesia; sello; serio; todo lo necesario durante la ausencia de su Señor.
Para resaltar esto, tomemos las designaciones que aquí se le dan a Él; no en el orden
exacto en que ocurren; pero con un ligero cambio para resaltar la conexión de uno con el
otro. Él es, entonces,—

YO.
El espíritu santo. Así como a Cristo se le llama "la Palabra", también se le
llama "el Espíritu", dando a entender tanto su naturaleza como su oficio. La tercera persona
de la Deidad es especialmente "el Espíritu" y "un Espíritu"; la manifestación más verdadera
del carácter espiritual y del ser de ese Dios que es Espíritu. Él es "el Espíritu Santo" a
través del cual la santidad de la Deidad se revela especialmente y se comunica a la criatura.
Él es especialmente el hacedor de obras santas, el hablante de palabras santas, el hacedor
de hombres santos. Como Espíritu Santo, moraba en el Santo; y mora en la iglesia y en
todos los "santos".

II. El enviado del Padre. Cristo también recibe este nombre: "aquel a quien el Padre
ha enviado". Ambos son "enviados de Dios". Pero el Espíritu Santo viene por causa de
Cristo ("en mi nombre"). Cristo vino simplemente como don del amor del Padre. Cristo es
el primer don, el Espíritu Santo es el segundo. Él viene a nosotros, entonces, del Padre; la
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mensajero del Padre, para hacer la voluntad del Padre en nosotros; el glorificador del Hijo;
Viene en amor, en amor santo, como fruto de la intercesión de Cristo, como sello puesto en el
nombre de Cristo, y señal del honor con que Dios honra ese nombre.

tercero
El Consolador. Este es su nombre especial en relación con la iglesia: el Paráclito o
Consolador. "Otro Consolador". Esta es su oficina especial y misión. Es su misión, y Él la
cumple, no simplemente por el pacto o el mandamiento, sino por amor. Él es el Espíritu de
amor. Viene, pues, a consolar. ¿Para consolar a causa de qué, bajo qué? (1.) La ausencia de
Cristo.
No para contentarnos con ello, sino para animarnos bajo el espacio en blanco. (2.) Las penas
de la vida. Estos son muchos: "Muchas son las aflicciones de los justos", pero debajo de ellas
hay un Consolador omnisapiente, todopoderoso y amoroso. ¿Qué dolor puede resistir sus
consuelos? (3.) La demora del reino. Incluso si no hubiera habido tribulación, el retraso de la
herencia habría requerido paciencia, y Él la suple. Él nos sostiene bajo la enfermedad de la
esperanza diferida. Por lo tanto, Él es "el Consolador". Él ha sido así; es así; y así será hasta
que venga el Señor. ¿Lo hemos usado como tal? ¿Hemos participado de su plenitud? ¿Hemos
gustado la abundancia del consuelo eterno que Él administra? ¿O tratamos de ser nuestros
propios consoladores? ¿Buscamos consoladores humanos? ¿Tratamos de olvidar nuestras
penas? ¿O lo llevamos todo a Él, reconociendo su nombre y misión, y regocijándonos en
todas las ocasiones y oportunidades de emplearlo como el Consolador?

¿Cuánto perdemos por no ir a Él como tal, usándolo como tal?

El maestro. Este es otro de los nombres que tiene en común con IV.
Cristo. Cristo enseñó; Cristo enseña todavía. Pero ahora Él hace esto no a través de la voz
viva o el ejemplo visible, sino por la agencia del Espíritu. Enseña como ningún hombre puede
hacerlo, como ningún libro puede hacerlo, como ninguna escuela o universidad puede hacerlo.
Él enseña todas las cosas; no hay nada que necesitemos que Él no quiera o no pueda
enseñar. Enseña de verdad, con eficacia, con amor. Se adapta al estado mental y espiritual
de cada erudito. Como Cristo, Él tiene "compasión de los ignorantes". ¡Deja que este maestro
te enseñe!

EN. El Recordador. Además de enseñar "todas las cosas", debe recordar

especialmente las propias palabras del Señor. ¡Cuán a menudo los discípulos deben haber
deseado tener recuerdos más retentivos para retener las preciosas palabras dichas
diariamente! Aquí hay algo aún mejor que eso; una memoria divina puesta a su disposición;
memoria perfecta, completa, infalible. ¿No es esto bendito? Que pocas veces pensamos
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de la obra del Espíritu sobre la memoria. Hablamos de él iluminando el entendimiento,

renovando la voluntad, cambiando el corazón; cuán pocas veces nos detenemos en su
obra sobre la memoria. Sin embargo, aquí está. Porque seguramente esto no debe
limitarse a los discípulos. Acude, pues, al Espíritu Santo para un recuerdo; y Él lo hará tan
retentivo como lo necesites; no, tal vez, como a ti te gustaría; eso puede no ser bueno
para ti.

Oh, cultivemos el conocimiento de las tres personas en la Deidad. Tratemos con el Espíritu
acerca de Cristo; y con Cristo acerca del Espíritu.
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79
El legado divino de la paz

"La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da".

Juan 14:27.

¡Seguramente "nunca hombre alguno habló como este hombre"! Bien podrían los hombres
maravillarse de "las palabras llenas de gracia que salían de sus labios". La gracia se
derramó en sus labios, y de sus labios fluyó la gracia para los hijos de los hombres. Tenía
lengua de sabios, para hablar palabras a tiempo a los cansados (Isaías 1:4), y
bienaventuradas las palabras que hablaba a los tales.

Nunca nadie entró tan profunda y tiernamente en nuestros sentimientos; anticipando, con
sus palabras de simpatía y consuelo, cada pena y necesidad! ¡Qué amor hay aquí! ¡Qué
consideración y simpatía! ¡Qué majestad también! Porque ¿quién sino uno que supiera
que Él había venido de Dios y que iba a Dios, que Él mismo era la fuente infinita de paz,
podría decir: "La paz os dejo", etc. Las palabras pronunciadas aquí son ciertamente la
seguridad para nosotros del amor y el poder del Prometedor. Lo que Él ha prometido, Él
es poderoso también para hacerlo.

Las palabras son todavía frescas y nuevas. Nunca pueden envejecer; porque Aquel que
las habló es el mismo "ayer, hoy y por los siglos". Fueron dichas para nosotros en estos
últimos días tan verdaderamente como en las edades pasadas. Cristo se refería a nosotros
cuando las pronunció. Marque aquí, (1.) el legado; (2.) el regalo; (3.) el contraste; (4.) el
consuelo.

punto de partir.
El legado.
Él mismo
"La paz
se os
estaba
dejo".despidiendo,
Este es el regalo
pero no
dedebía
despedida
llevarse
de su
quien
pazestaba
con él.aÉl
lo trajo cuando vino ("paz en la tierra"); y lo deja tras de sí como una reliquia celestial. Su
presencia había sido la fuente de paz para ellos, y su ausencia no era para secarla. Esa
fuente seguiría siendo la misma. Presente o ausente, lejos o cerca, en la tierra o en el
cielo, aún estaba por
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ser la fuente de su paz. El mundo estaría en blanco sin Él, sin duda; pero dejaba tras de
sí una paz que animaría y alegraría.
No era todo lo que tenían cuando Él estaba con ellos, ni era todo lo que iban a tener
cuando Él regresara; pero aun así era mucho; suficiente para consolar, para bendecir,
para arrojar luz sobre la oscuridad de su camino. En el mundo iba a haber tribulación, en
Él paz. La paz de Dios había de reinar en sus corazones. ¡Debían morar en paz, y paz en
ellos!

anterior. La El
pazdon.
no es
"Misimplemente
paz os doy".algo
Estoque
es evidentemente
se deja, sino que
algo
seen
daII.positivamente:
adición a la cláusula
"Yo
doy". No se presta ni se vende, sino que se da; es don de Cristo mismo; libre e
incondicional; Su paz es como Él mismo, un regalo para nosotros; no solicitado, no
comprado, no merecido. Pero la expresión llamativa aquí es "mi paz"; la propia paz de
Cristo; paz del todo peculiar; trascendiendo en naturaleza y en plenitud toda otra paz.
¿Qué era entonces la paz de Cristo?

(1.) Era la paz de una conciencia sobre la cual nunca descansó la sombra de un
sentimiento de culpa. Era preeminentemente "una buena conciencia"; una
conciencia libre de ofensas. ¿De dónde viene nuestra desesperación? De un
sentimiento de culpa en la conciencia. Es una mala conciencia la que nos inquieta.
La menor mota o sombra de culpa quebranta nuestra paz. Ahora bien, en Jesús
estaba la perfección de una buena conciencia. Ni una sombra descansó jamás allí.
Es un pensamiento bendito que una vez hubo aquí un hombre como nosotros, cuya
conciencia nunca fue tocada por la más mínima mancha de culpa; que nunca tuvo
que arrepentirse de un pensamiento, o recordar una palabra, o desear una acción deshecha.
¿Cuál debe haber sido la paz poseída por Él; profundo, indecible; incluso en medio
de un mundo tormentoso. Es a esta profunda paz de conciencia que Él nos
conducirá. De esa misma paz Él nos haría partícipes. El resultado de "recibirlo" a
Él, o "creer en su nombre", es llevarnos al mismo estado de conciencia y al mismo
tipo de paz que poseía Aquel que no conoció pecado. Nuestras vasijas son
ciertamente pequeñas y pueden contener poco; La suya era grande y podía
contener mucho. Pero la clase o calidad de esa paz que los llena es la misma. Él
ha hecho la paz por la sangre de Su cruz; sí, Él es nuestra paz; y tan pronto como
llegamos a conocer esto y lo tomamos como nuestra paz, somos hechos partícipes
no sólo de la paz, sino de lo que él llama aquí "mi paz".

2. Era la paz de uno enteramente obediente a la voluntad del Padre. fue a

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haz la voluntad que Él vino; y Su vida fue el hacerlo. "Me deleito en hacer tu
voluntad, oh Dios mío". "Que no se haga mi voluntad sino la tuya". Así como en
toda obediencia hay paz, así en la obediencia a tal voluntad, de un ser como el
Hijo, debe haber una paz que sobrepasa todo entendimiento; una paz del todo
infinita; una paz proporcionada a la totalidad y perfección de la obediencia. Nunca
antes se había prestado tal obediencia; y tal paz nunca había sido poseída, ni en la
tierra ni en el cielo, por hombre o ángel. Es a esta paz a la que Él nos conduce, una
paz perfecta y profunda; la paz no brota ni es proporcionada a nuestra obediencia,
sino a la suya; la paz de la que su obediencia al Padre es a la vez fundamento y
medida.

3. Era la paz de alguien cuya peculiar constitución de persona lo hacía partícipe de

una paz peculiar. Él era "el Verbo hecho carne"; Hijo de Dios e Hijo del Hombre; y
como tal era un vaso de infinitas dimensiones; capaz de contener una paz como
nadie más podría hacerlo. En este vaso de capacidad infinita fue derramada por el
Padre toda plenitud de paz; y de este vaso, esta paz se derrama en nosotros; no
en la misma medida, pero sí en proporción a nuestra capacidad. Es de la paz divina
del Dios-hombre que somos hechos partícipes. ¿Qué paz hay como esta? Así como
las uvas de Escol eran de peculiar delicadeza, y los cedros del Líbano de peculiar
belleza, y los jardines de Salomón de peculiar fertilidad y fragancia, así fue esta
paz que llenó al Cristo de Dios peculiarmente excelente; y de esta paz peculiar les
da a sus santos la promesa: "Mi paz os doy".

4. Era la paz de aquel cuya peculiar relación con el Padre le hacía poseedor de una
paz peculiar. Hay algo en la paz filial, la paz de un hijo, como resultado de la
conexión entre su padre y él mismo, y su propia posición peculiar en la casa, que
no puede describirse bien. ¿Cuánto más esto es cierto de la paz de Aquel que es
el Hijo unigénito de Dios? La suya debe haber sido una paz tan especial como
infinita, la paz derramada en el seno del Hijo amado por el mismo Padre. Esta no
es la paz de un siervo, o de un amigo, sino la paz de un Hijo, ¡y tal hijo! Esta paz
divina y filial, la paz del unigénito del Padre, Él nos la entrega como su don gratuito:
"Mi paz os doy". ¡Y esto se vuelve más verdadero y más bendito cuando aquellos
a quienes Él da la paz son ellos mismos hijos de Dios! El Padre vierte una paz
especial desde su seno paterno en el seno de su
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amado hijo; y ese Hijo derrama esta paz especial en el seno de los que son partícipes de
su filiación, ¡verdaderos hijos de Dios! 5.
Era una paz que nunca podría ser destruida. La paz es como Él mismo y como
Aquel de quien la recibe, eterna e inmutable, paz que participa de su carácter como el
Eterno, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Es la paz que comienza ahora, dada incluso
aquí, es la paz que se perpetuará en el reino eterno; paz sin fin, o interrupción, o cambio
para siempre.

¡Tal es el don de Cristo a los suyos! Es precioso, perfecto, divino. Es como él mismo. Es una
paz que sobrepasa todo entendimiento. ¡Qué tesoro para la tierra! Y qué anticipo del tesoro más
completo reservado para nosotros cuando Él venga otra vez. Porque grande como es la paz que
Él da ahora, no es nada comparada con la paz que nos reservará en el más allá. Él se lo da a
los suyos; ¡y pide a todos los hombres que se acerquen para convertirse en suyos! Venid a mí y
os haré descansar, es su primer mensaje; y el segundo es semejante: "Mi paz os doy".

tercero El contraste. "Yo no os la doy como el mundo la da". En todos los aspectos hay un
contraste entre Cristo y el mundo; sin nada de semejanza o simpatía.
Pero no es de sí mismo que aquí habla, sino de sus dones y manera de dar.
la paz de Cristo y la del mundo son opuestas; también lo son su ofrenda y la del mundo.

En cuanto a la paz;—

(1.) La paz de Cristo es perfecta, la del mundo es parcial e imperfecta; sin profundidad,
sin grandeza al respecto. Es y ha sido una cosa pobre y pobre en su mejor momento.
(2.) La paz de Cristo llega a la conciencia, la del mundo no. Calma la conciencia dormida,
pero eso es todo. Embriaga, pero no da descanso al hombre interior. No es fruto de una
conciencia purgada o pacificada. (3.)
La paz de Cristo es satisfactoria, la del mundo insatisfactoria. La paz que viene de
cualquier manera, de cualquier región de este mundo malvado, no puede llenar. No
satisface ninguno de los anhelos y anhelos de nuestro espíritu. No alimenta nuestra
hambre ni apaga nuestra sed. Nos deja tan vacíos como antes. Habla paz cuando no la
hay.
(4.) La paz de Cristo es constante, la vacilación del mundo. El mundo mismo es inestable,
y también lo son todos sus dones; especialmente el de la paz. Esto se altera fácilmente,
se rompe fácilmente, siempre cambia.
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(5.) La paz de Cristo es santa, la del mundo impía. La paz de Cristo es eterna, el mundo
pronto se acaba. A lo sumo, la paz del mundo es para toda la vida; pero rara vez dura la
mitad de tiempo; más generalmente, un día o una hora. ¡La paz eterna es el regalo de
Cristo!

En cuanto a la entrega;

(1.) la dádiva de Cristo es gratuita; ninguno de los dones del mundo es tal. Él da como él
mismo, y como se dio a sí mismo.
El mundo regatea y vende.
(2.) la dádiva de Cristo es genuina; la del mundo es una pretensión. El mundo nos desea
la paz; este es su saludo diario; pero todo es hueco. ¡Cristo quiere decir lo que dice
cuando nos desea la paz!
(3.) Cristo da sin rencor El mundo no tiene placer en dar; no es generoso y amoroso.
Cristo da como Rey, con amor de todo corazón; Él no reprende. (4.) La dádiva de Cristo
es inmediata; la del mundo es tardía.
El mundo nos hace esperar. Cristo no. ¡Su palabra es ahora!
(5.) El dar de Cristo es irrevocable, el mundo a menudo recupera lo que dio.
Su paz es segura, Él no la recuerda; ni lo hará, para siempre. ¡Qué vivo el contraste!
¿Alguien puede dudar en elegir? ¡Rechazar la falsa paz del mundo y tomar la verdadera
paz de Cristo, es de todas las cosas lo más razonable que se puede proponer al hombre!
Considere bien el contraste y actúe en consecuencia.

IV. el consuelo “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo”.

Habrá muchas cosas que inquieten y aterroricen en un mundo así; un mundo donde todo es
odio, enemistad, persecución. Pero contra todo esto se ha hecho provisión; y esa provisión es la
paz de Cristo. Sin duda, Él da otras cosas también para los días de prueba: fortaleza, fe,
esperanza, pero es su paz el antídoto especial, el sostén y consuelo preeminente en los tiempos
malos.

es paz; ¡y es una paz tal! Mantiene el alma inmóvil cuando la tempestad arrecia. Nos hace sentir
como escondidos en el hueco de la mano de Cristo; defendido por su escudo; abrazado por su
brazo. Es luz en la oscuridad; es una torre fuerte en medio de las huestes que asaltan. Que el
mundo reproche o persiga; tenemos una paz dentro de la cual se encuentran con creces todos
sus reproches y persecuciones.
Que se enfurecen el Anticristo y Satanás; la paz divina interior nos mantiene inamovibles. Dejar
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el dolor corporal nos asalta; somos sostenidos por la paz de Cristo. Deja que el dolor, el
duelo, las pérdidas, nos rodeen; la paz de Cristo nos mantiene tranquilos y alegres.

Nuestro corazón no está turbado por la ansiedad o la prueba; ni temen en medio de la

persecución y de la injuria.

la paz de Cristo dentro de nosotros, y Cristo mismo como nuestro compañero a nuestro
lado, avanzamos en nuestra peregrinación como hombres que están en posesión de un
encanto celestial que los conserva en la paciencia y la tranquilidad; lo que los hace
invencibles; no, victorioso; más que vencedores por medio de Aquel que los amó.
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80
Cristo en el cielo, la iglesia en la tierra

“Estas cosas os he hablado en proverbios; pero viene el tiempo, cuando ya no os hablaré

más en proverbios, sino que claramente os mostraré del Padre. a vosotros, que yo rogaré al
Padre por vosotros: Porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y
habéis creído que salí de Dios. Salí del Padre, y he venido al mundo: de nuevo , dejo el
mundo, y voy al Padre."—

Juan 16: 25-28.

Estas palabras parecen aplicarse especialmente al estado de cosas, tanto en el cielo como
en la tierra, durante la presente dispensación. Cristo en y desde el cielo hablándonos
claramente del Padre, además de actuar como Sumo Sacerdote con Urim y Tumim,
indagando e intercediendo por los suyos. La Iglesia en la tierra escuchando estas revelaciones
del Padre, y pidiendo en su nombre. En el Antiguo Testamento, el Mesías (porque Él es el
hablante) habló en tipos; cuando estuvo aquí en la tierra habló en parábolas, o palabras
escondidas, figuras; pero desde Pentecostés ha hablado "claramente", sin velo ni figura. Es
esta clara revelación del Padre la que tenemos en los Hechos de los Apóstoles y en las
Epístolas. Durante esta dispensación, también tenemos el pedido en el nombre de Cristo,
tenemos la intercesión de Cristo por nosotros; tenemos el amor especial del Padre; y tenemos
las razones especiales de ese amor especial. Tal es un bosquejo del pasaje.

Entonces, tomando estas palabras como refiriéndose a la presente dispensación, vemos en

ellas (1) a Cristo en el cielo; (2) la Iglesia en la tierra.

YO.
Cristo en el cielo. Él estaba en la tierra; pero se ha ido, y se ha ido al Padre. Nos
convenía que se fuera para enviar al Consolador, como si Él y el Espíritu no pudieran
escapar del cielo a la vez.
Pero no es de esta misión del Consolador de lo que habla aquí. Se ha ido al cielo.
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(1.) Como el revelador del Padre. Él vino a hacer esto; Él hizo esto mientras estuvo
aquí; pero principalmente en parábolas, figuras, dichos oscuros. Estos eran una
especie de velo sobre lo que decía acerca del Padre, incluso en sus últimos
discursos. Pero cuando subió al cielo, toda esa oscuridad desapareció. Desde el
día de Pentecostés hubo la clara y plena revelación del Padre. El Espíritu que envió
sobre sus apóstoles, capacitándolos para predicar y escribir, habló claramente. Las
Epístolas contienen esta clara revelación del Padre.
Puede haber en ellos algo difícil de entender, pero aun así son las más claras y
completas revelaciones de Dios que el hombre haya tenido. Es este despliegue de
Dios y sus caminos y pensamientos lo que el mundo necesita de manera tan
especial y todavía lo necesita. La relación con Dios es la eliminación de las tinieblas
del mundo y la curación de todas sus heridas. Miramos hacia arriba al cielo de los
cielos donde está Jesús; escuchamos su voz, y en lo que habla tenemos el claro
descubrimiento del Padre.
(2.) Como medio de comunicación entre nosotros y el Padre. Está en el cielo como
Abogado, Intercesor, Sumo Sacerdote. Como tal, lleva a cabo la relación entre
nosotros y Dios. A través de Él tenemos acceso por un Espíritu al Padre. "No digo
que oraré (o preguntaré por vosotros como el sumo sacerdote con Urim y Tumim)
al Padre, porque el Padre mismo os ama"; es decir, "No necesito decir que así
actuaré como su Sumo Sacerdote, y sin embargo, esto no es porque el Padre
requiera ser persuadido para amarlos, porque Él ya los ama". Cristo, entonces, es
el comunicador entre nosotros y Dios. Cualquier cosa que necesitemos, llevémosla
a Él; si alguno tiene falta de sabiduría, pidamos así. Jesús es nuestro Sumo
Sacerdote. Tratemos con él.

II. La Iglesia en la tierra. Jesús deja aquí a sus santos, pero mantiene un trato
constante con ellos. El cielo y la tierra se juntan; como si todo fuera cercanía y no lejanía.
En este pasaje tenemos a la Iglesia en la tierra.

(1.) Recibir las revelaciones de Cristo del Padre. Él habla y ella escucha.
Sus lecciones son todas del Padre; y así ella aprende de Sus labios más y más
cada día del carácter, los caminos, la mente y las obras del Padre. Como oyente
dispuesta a lo que Jesús dice del Padre, ella sigue su camino hacia aquí y hace la
obra del Padre. Aprende cada día más plenamente el significado de las palabras
maravillosas: "Dios es amor; y el que
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mora en amor mora en Dios, y Dios en él". Es esta revelación del Padre que
predicamos como buenas nuevas de gran gozo. Esto llena nuestros corazones e
imparte la paz sobrenatural, el gozo sobrenatural que, como hombres creyentes,
nosotros poseemos.
(2.) Orar en el nombre de Cristo. En cierto sentido, ese nombre se conocía desde el
principio. La simiente de la mujer, con el calcañar herido, era conocida como aquel
a través de quien se hacían todas las comunicaciones entre el pecador y Dios. En
el crédito de Su nombre, la oración obtuvo su respuesta todo el tiempo. Ninguna
petición fue aceptada, excepto en virtud de ese nombre. Pero aun así el nombre era
vagamente conocido; y además no era conocido como el nombre de Jesús de
Nazaret. De ahora en adelante, alrededor de ese nombre, toda oración se agruparía.
En ese nombre iba a ser presentado. Ese nombre debía llevarlo en alto. Ese nombre
fue para asegurar su éxito. Ese nombre era, por su propia omnipotencia, para hacer
omnipotentes también a todos los que estaban conectados con él. Cristo nos da
este nombre para que lo usemos en todos nuestros tratos con Dios. No necesitamos nada más.
Esto asegurará la abundante respuesta. Nunca vayamos a Dios sin ese nombre; y
yendo con él, tengamos confianza; confiar, no desconfiar; creer, no dudar. Que la
virtud, el poder, la eficacia de ese nombre se realicen siempre. No la deshonremos
con la desconfianza. El que va a Dios sin ella, la deshonra. El que profesa estar de
acuerdo con él, pero duda si servirá para asegurar una respuesta a sus oraciones,
no menos lo deshonra. Que el pensamiento de ese nombre elimine toda duda de
nuestra parte. Ese nombre elimina todo motivo de rechazo por parte de Dios. Le
permite dar rienda suelta a su infinita liberalidad y amor.

(3.) Disfrutar del amor del Padre. "El Padre mismo os ama". Esto no es cosa dudosa;
pero tan seguro como que es bendito. Es este amor que es la luz del sol de la vida.
¡El amor del Padre! Sí; está escrito: "Para que el amor con que me has amado esté
en ellos". Los ama como amadores de su Hijo. Los ama como creyentes en la misión
de ese Hijo en la tierra.
¿Qué amor hay así? ¿Y qué puede alegrar o endulzar la vida así?

(4.) Amar al Hijo. "Me habéis amado". La Iglesia es la amante de Cristo. En un

mundo sin amor, ella ama a Aquel a quien ama el Padre. Esto la marca fuera de
todos lados. Para ella Él es el primero entre diez mil, y todo encantador. "Mi amado"
es el nombre que ella le da. Lo que Él desea es amor, nuestro amor. Lo que Él
quiere es la posesión de nuestros corazones. La pregunta que Él hace es "me amas".
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(5.) Creyendo que Él salió de Dios. Esto es lo primero, aunque aquí viene lo último.
El Padre nos lo presenta como su Hijo amado; enviado de Dios, para hacer la obra
de Dios. La primera forma en que lo honramos es recibiéndolo como el Hijo, el
Enviado del Padre. Nuestro reconocimiento de Él como tal nos lleva al círculo del
discipulado. Creyendo en el testimonio del Padre sobre el Hijo, nosotros mismos
nos convertimos en hijos, y como tales recibimos la plenitud del amor del Padre.

¿Qué pensáis, pues, de Cristo? ¿Crees que Él es el Hijo de Dios; que salió de Dios, y ha
vuelto a Dios; no sólo como siervo del Padre para hacer la voluntad del Padre, sino en
amor a nosotros, y como mensajero del amor del Padre.
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LXXXI.
Tribulación, paz y victoria

"Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción;
pero confiad, yo he vencido al mundo".

Juan 16: 33.

Aquí hay cuatro puntos especiales: la paz, la tribulación, la victoria, la alegría. Es Cristo
mismo quien es el hablante de estas palabras. Él nos las habla. Escuchemos.

los hombres. Paz Laen

paz.
la tierra;
La pazpaz
es el
congran
Dios;
tema
la paz
bíblico;
de lalareconciliación
carga del I. mensaje
consciente.
de Dios
Peroa
no es tanto la "paz con Dios" lo que se refiere aquí como "la paz de Dios"; no la paz que
se obtiene al recibir la embajada de paz, la reconciliación, sino la paz del alma reconciliada.
En esta región de paz, la reconciliación es la entrada. Aquí ninguna ira puede alcanzarnos,
ninguna tormenta puede agitarnos, ningún terror puede aterrarnos; somos "mantenidos
en perfecta paz"; "la paz de Dios reina en nuestros corazones", y es un sol perpetuo,
como una isla de verdor brillante en medio de un mar tormentoso. Es paz en Cristo; no
fuera de Él, ni aparte de Él, sino en Él. Fluye de Él hacia nosotros; o más bien estamos
en Él, y así obtenemos esa paz. Lo conseguimos por medio de sus palabras; “Estas cosas
os he hablado para que en mí tengáis paz”. Sus palabras son palabras de paz. El alma
que escucha estas palabras bebe en la paz, o, podemos decir, respira el aire de la paz.
Mira sus palabras: "No se turbe vuestro corazón"; "En la casa de mi Padre muchas
moradas hay;" "El Padre entrando y morando"; el amor del Padre; el ratito; la alegría
venidera. Sí, cada palabra está cargada de paz; su propia paz; la paz del Padre; la paz
del Espíritu; la paz del cielo; paz incluso aquí en una tierra, donde todo es problema e
inquietud.

II. La tribulación. Aunque no somos del mundo, todavía estamos en él. Somos
partícipes de sus dolores, aunque no de sus pecados. Y además, los hombres de la
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mundo nos odian y nos afligen, como odiaron y atribularon a nuestro Maestro. Para que
tengamos tribulación en y del mundo. El príncipe y dios de este mundo está contra
nosotros, y nos asalta por todos lados, como la serpiente antigua, el tentador, el león
rugiente, el gobernante de las tinieblas de este mundo. Nuestra separación de él y nuestra
inconformidad con él lo hacen más hostil. No nos dejará solos. Es un desierto aullador
yermo; una tierra de tempestades y yermo y enemigos y espinas y zarzas. La ley del
estado actual de la Iglesia es "tribulación"; "A través de muchas tribulaciones debemos
entrar en el reino"; “Estos son los que salieron de la gran tribulación”. Ahí está la debilidad
de este "cuerpo vil": cansancio, vejación, desilusión, duelo, ruptura de lazos, despedidas
y despedidas, enfermedades corporales, dolor, aflicción, pobreza, pérdida, desastre,
estrecheces, persecuciones, frialdad, odio, la la burla y la burla: de estas cosas está lleno
el mundo. Su atmósfera está impregnada de maldad, tristeza y melancolía. Así ha sido
desde el principio; lo vemos en Abel, Noé, José, Moisés, David, Jeremías y todos los
santos. Es la porción de la Iglesia aquí. Era la parte de su cabeza. Era un varón de
dolores. Y todo esto no por incoherencia, sino por coherencia; cuanto más nos
diferenciamos del mundo, más nos odia; cuanto más seamos como el Señor, más nos
perseguirá el mundo. La simiente de la mujer y la simiente de la serpiente no pueden
ponerse de acuerdo ni amarse. Por lo tanto, debemos salir de ella; mantenerse al margen,
cualesquiera que sean las consecuencias. Y esta inconformidad, esta disputa entre
nosotros y el mundo, sólo nos hace anhelar más el día del gran advenimiento. La
tribulación nos hace añorar la venida; la muerte nos hace desear la resurrección; el
cansancio nos hace desear el descanso; las despedidas nos hacen añorar los encuentros.
Así esperamos, y nos apresuramos a la venida del día de Dios, el fin del dolor, el comienzo
del gozo.

omnipotente.
La victoria.
Ha sido"He
combatido
vencido yalvencido.
mundo."UnoEs un
mayor
mundo
quepoderoso,
ella, o quepero
su príncipe,
no III. ha
venido y la ha vencido. El mundo hizo todo lo posible en esta batalla, pero el Hijo de Dios
prevaleció. La simiente de la mujer hirió la cabeza de la serpiente.

Noé condenó al mundo, pero Cristo lo venció. Ya no le queda más poder que el que Él
permite. Lo venció tanto por la debilidad como por la fuerza; Mató a la muerte muriendo;
Conquistó a Satanás, el dios de este mundo, al permitir que Satanás lo conquistara a él.
Lo hizo solo. Nadie podía ayudarlo en tal batalla. Sin embargo, la victoria fue completa,
definitiva e irreversible. Él es el conquistador; y, como vencedor, llevó cautiva la cautividad.
Cuando Él venga de nuevo, la victoria
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se manifestará; ahora solo lo sabemos por la fe. Dios ha proclamado la victoria de su Hijo
tanto en el cielo como en la tierra, pero el mundo no lo cree. Sin embargo, la victoria fue
grande y gloriosa. Fue una victoria que decidió la larga batalla entre el cielo y el infierno;
entre Dios y Satanás; entre la Iglesia y la debilidad espiritual en las altas esferas.

IV. La alegría. Sea de buen ánimo o coraje. No temáis al mundo, ni a su príncipe,

ni a sus tribulaciones.

(1.) Es conquistar un mundo. No en toda su fuerza ni exaltado por la victoria, sino

derrotado, desconcertado. Incluso en su forma más fuerte, solo tenía la fuerza de una
criatura, y "¿Quién eres tú para que tengas miedo de un hombre que ha de morir?"
Ahora es criatura-debilidad; un mundo roto ¡Estar de buen ánimo!
(2.) Está conquistado para ti. El vencedor peleó tu lucha y ganó tu victoria. El
mundo es su enemigo y tuyo; como luchó y ganó; Era líder y comandante del
pueblo, el Capitán de vuestra salvación.
Eras tú lo que Él tenía a la vista cuando estaba peleando. Él te hará más que
vencedor. Estar de buen ánimo.
(3.) Es conquistada por Cristo. Conquistado por tu Salvador, tu amigo.
El conquistador es todopoderoso, y su victoria ha sido reconocida por el Padre.
Fue Jesús quien luchó y ganó. Estar de buen ánimo.

No se limiten a no ceder al desánimo, como Elías y Jonás, sino a regocijarse y alegrarse

en extremo. Sé alegre en los días de oscuridad. Todavía tienes una batalla que debes
pelear con alegría y esperanza. Es "lo que queda atrás de la batalla de Cristo", las últimas
reliquias de la lucha. Lucha, y no cedas. No améis al mundo, sino luchad contra él. Sé fiel
hasta la muerte; la promesa es para el que venciere.
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82
La declaración del nombre del padre

“Y les he declarado tu nombre, y lo declararé, para que el amor con que me amaste esté
en ellos, y yo en ellos”.

Juan 17: 26.

Aquí está (1.), el nombre; (2.) el declarante de la misma; (3.) el fin u objeto de esta
declaración.

I. expresa El
susnombre.
cualidades
Es ely nombre
características.
del Padre;
El nombre
el nombre
de de
unaDios.
persona
El nombre
de la antigüedad
de una cosa
hizo lo mismo. Así que el nombre de Dios es lo que revela la mente, el corazón y el
carácter de Dios. El nombre de Dios es múltiple, sacando a relucir varios aspectos de
Dios. Este nombre se puede leer en las obras de Dios; este mundo Él lo creó; sol, luna y
estrellas. Pero la palabra contiene el nombre más plenamente: "Has engrandecido tu
palabra sobre todo tu nombre". Pero hay porciones de la palabra en las que se resume el
nombre, como en Éxodo 34:6: "El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente". Y
esto especialmente fue lo que el Hijo de Dios vino a declarar. Ese nombre de gracia brilló
legible y brillantemente en Él. El vino en el nombre del Padre, para revelar ese nombre;
encarnarlo en su persona, para que todo el que lo viera o lo oyera, pudiera ver y oír el
nombre. "Dios es amor"; "Dios rico en misericordia"; "Dios amó al mundo", estos son
fragmentos, o letras, o sílabas del gran nombre.

II. El declarante de la misma. El hombre había tratado muchas veces de pronunciar el

nombre de Dios, pero había fallado. No podía comprenderlo, y no podía pronunciarlo, ni darlo a conocer.
Sólo hubo tartamudeo y distorsión. Sólo podía pronunciarla quien venía del Padre, y quien
le conocía, como sólo podía hacerlo el Hijo. Vino a la tierra como el revelador del Padre,
y el nombre del Padre. Conocía bien ese nombre; y cuando dijo: "Abba, Padre", y "Padre
justo", y "Padre santo", y "Padre nuestro", habló como quien lo sabía; como quien buscaba
darlo a conocer a los demás, y así ser partícipes de su confianza y gozo. Pero como y
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¿Cuándo y dónde lo declaró? En todos los sentidos, en todo momento y en todo lugar
durante su permanencia aquí. Así como toda estrella, hoja, flor, monte y arroyo son, en su
ámbito, declarantes del nombre de Dios, así (solo mucho más) lo fue cada mirada, palabra,
obra y paso del Señor Jesús. declarantes del nombre del Padre. Él lo declaró,

(1.) Por Su nacimiento. Belén fue el primer lugar que hizo eco con el nombre del
Padre. El nacimiento humilde, el establo, el pesebre, todo decía: "Dios es amor".

(2.) Por su vida privada. Sus treinta años en Nazaret fueron todos, aunque en formas
desconocidas para nosotros, declarantes de los nombres del Padre. Estos años no
registrados no fueron del todo silenciosos ni inarticulados. Dijeron: "Dios es amor". (3.)
Sus palabras. Son pocos en comparación con lo que se podría haber recibido. Sin
embargo, son suficientes para declarar el nombre más plenamente. Cada palabra
que habló es una revelación del Padre. Nos dice algo de la mente y el corazón de
Dios, que de otro modo no podríamos haber conocido. Nos dice: "Dios es amor".

(4.) Sus obras. Su vida fue una de milagros; y todas estas ilustrativas del carácter del
Padre; todas ellas pronunciaciones del nombre del Padre. Cada uno de ellos habló
articuladamente y dijo: "Dios es amor".
(5.) Su muerte y resurrección. Su cruz y su sepulcro, cada uno a su manera,
declararon el nombre del Padre". El que vino a morir y a resucitar, lo hizo porque
"Dios amó tanto al mundo". la muerte y resurrección del Hijo de Dios proclaman:
"Dios es amor".

De todas estas maneras Él fue el declarador del nombre del Padre; el revelador de Su
carácter; la encarnación, así como la proclamación de Su gracia. Y Él no sólo dice: "He
declarado", sino "Declararé"; como si todo el futuro así como todo el pasado fueran a ser
una gloriosa declaración del nombre divino. Esa declaración no está hecha. Ahora está
sucediendo en el cielo. Continuará de nuevo en la tierra cuando Él regrese para hacer
nuevas todas las cosas. Entonces el nombre de Dios no sólo será revelado, sino "santificado";
y en la frente de los redimidos se escribirá en los siglos venideros, "el nombre de su Padre".
A lo largo de las edades del reino eterno, ese nombre continuará siendo declarado, en la
tierra y en el cielo. Ese nombre es lo que la criatura necesita saber; especialmente lo que el
hombre necesita saber. En ella están envueltos
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la bienaventuranza, la gloria del universo.

tercero Fin y objeto de la declaración de caja. "Para que el amor con que me has amado
esté en ellos, y yo en ellos". La declaración del nombre del Padre es por nosotros, para
que, mediante el conocimiento de ese nombre, podamos ver derramada en nosotros la
plenitud del amor del Padre, y que Cristo mismo pueda hacer su morada con nosotros.
No es directamente del amor del Padre por nosotros de lo que Cristo habla aquí, sino del
amor del Padre por sí mismo, "el amor con que me has amado". En otra parte habla de
este amor como uno con, o en proporción con, el Suyo por nosotros: "Como el Padre me
ha amado, así os he amado yo". Pero aquí es del amor del Padre por el Hijo derramado
en nosotros a través del conocimiento del nombre divino como nos fue dado por Cristo,
que Él nos está hablando, de modo que el resultado de la revelación de Cristo del nombre
del Padre, o más bien de nuestra fe en esa revelación sería doble.

(1.) El amor del Padre por el Hijo entraría en nosotros. ¡Qué amor! En Su caso
todo estaba merecido; en el nuestro, inmerecido; pero aun así, no menos es
verdadero e ilimitado. Entra y mora en nosotros. Es derramada en nuestros
corazones por medio del Espíritu Santo; y así somos llenos de toda la plenitud de Dios.
(2.) Cristo mismo vendría a nosotros. Él moraría con nosotros y nos llenaría. ¡Por
el conocimiento que Él nos da del nombre del Padre, Él mismo viene a nosotros!
Qué sencillo, qué inmediato y qué libre.
Creyendo en la revelación de Cristo del nombre del Padre, obtenemos todo Cristo
mismo.
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83
Ritualismo y la cruz

"Entonces llevaron a Jesús de parte de Caifás al pretorio; y era temprano, y ellos

mismos no entraron en el pretorio para no contaminarse, sino para comer la
pascua".

Juan 18:28.

Estos "gobernantes de los judíos" y la multitud que los seguía, eran completos
"ritualistas". Fue su Ritualismo lo que los instó a crucificar al Hijo de Dios.
Porque Cristo y el Ritualismo se oponen como la luz a las tinieblas. La verdadera
cruz en la que se gloriaba Pablo y la cruz en la que se glorian los ceremonialistas
modernos no se parecen entre sí. La cruz y el crucifijo no pueden estar de
acuerdo. O el ritualismo desterrará a Cristo, o Cristo desterrará el ritualismo. No
es posible que coexistan.

Es el ritualismo de estos judíos, fariseos, escribas y sacerdotes, lo que surge

aquí. Fue esto lo que los mantuvo fuera de la sala de Pilato, porque el toque de
un gentil, o cualquier cosa perteneciente a un gentil, los contaminaría. No
podrían, en ese caso, comer la Pascua. Y la Pascua era para ellos simplemente
un rito por el cual pensaban encomendarse a Dios y apaciguar sus propias
conciencias. Era su Dios, su Mesías, su Salvador, su religión.

El ritualismo, el sacerdotalismo, el externalismo o el tradicionalismo son formas

diferentes de fariseísmo; las formas inventadas por el hombre para agradar o
apaciguar a Dios, o para pagar la entrada al reino. Y estas formas de fariseísmo
son también formas de materialismo religioso, externalismo devoto.
Son un aparato o maquinaria humana para realizar cierta cosa llamada adoración,
o procurar algo llamado perdón; son el medio por el cual el que las ejecuta
espera ganar el favor de Dios, —quizás, también, la alabanza del hombre—,
ciertamente, su propia estima.

Si pudiera haber una rectitud o mérito de cualquier tipo de actuaciones humanas,

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habría sido bajo el Antiguo Testamento, porque entonces todas las ceremonias
eran divinas. El hombre no los originó ni los inventó. Todos fueron ordenados por Dios.
Por terrible que fuera el error del judío al hacer de ellos un salvador o una justicia,
no fue ni la mitad de terrible o antinatural que hacer un Salvador o una justicia de
la realización de ciertos ritos llamados cristianos, inventados totalmente por el
hombre, sin El mandato de Dios, no, en desafío a él. Y cada acto, o actuación, o
ceremonia, que honra el yo, exalta el yo y le da prominencia al yo, es una cosa
maldita; una abominación a la vista de Dios, por muy religioso, sagrado, solemne o
devoto que pueda parecerle al hombre.

Es a la justicia propia en una forma u otra a lo que el hombre siempre tiende; bajo
el cristianismo no menos que bajo el judaísmo. Por un lado, vemos a hombres
tratando de creer que la naturaleza humana no es tan mala después de todo y, por
el otro, hombres que profesan creer que es mala, tratando de compensar esta
maldad, o de encubrirla, por medio de obras, devociones y ceremonias. Todo esto
es pura justicia propia.

La piedra de toque de este ritualismo, o religiosidad, o santurronería, es la verdadera

cruz de Cristo. Mirémoslo bajo esta luz; especialmente como se muestra en la
narrativa bajo aviso; porque aquí es donde, por primera vez, la justicia propia entra
en contacto directo con la cruz.

YO.
La religión de la justicia propia. En el caso de estos judíos era guardar
la pascua; observando una fiesta. ¡Eso era religión! Era toda la religión que tenían;
era su todo para la aceptación con Dios; su todo por la eternidad. Su respuesta al
Juez en el tribunal sería: "Yo guardé tus pascuas". ¡Como si hubiera alguna religión
en el comer y beber! La religión de la justicia propia en nuestros días es así: obras,
sentimientos, fantasías, música, ritos, festivales, ayunos, gestos, posturas,
vestiduras; ¡eso es religión! Es algo que gratifica al yo; lo que agrada al hombre
natural; que hace que un hombre piense bien de sí mismo; que da al hombre algo
que hacer o sentir para ganar el perdón y merecer el cielo.

II. Los escrúpulos del fariseísmo. Estos judíos no entrarían en un salón de

gentiles. El toque de su piso o paredes sería contaminación. La religión y la irreligión
eran para ellos algo externo; algo con lo que el cuerpo, no el alma, tenía que ver.
Después de tocarlos, o de respirar tal aire, ellos mismos serían
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profanado Todos sus escrúpulos se volvieron contra su propia autoestima. El orgullo, el

orgullo religioso, estaba en la raíz. Estaban completamente ciegos a todo lo que constituía
una contaminación real y solo veían lo falso. Eran escrupulosos en cuanto a entrar en un
salón de gentiles, cuando aún buscaban matar a un hombre justo, es más, crucificar al
Señor de la gloria. ¿Cuál era el valor de tales escrúpulos? ¿Cuál fue su significado? Estos
hombres podían tragarse el camello mientras colaban un mosquito. Podían asesinar a los
inocentes; sin embargo, eran demasiado santos para poner su pie en suelo gentil.
¡Así es como se manifiesta la justicia propia! ¡Tal es el orgullo de la casta eclesiástica!

tercero
Las obras de justicia propia. Estos fueron muchos. Algunos parecían muy
religiosos, ayunaban, oraban, daban limosna, otros no tanto. En el presente caso, la gran
obra de justicia propia es la crucifixión del Señor de la gloria. Esa cruz fue el monumento
de la justicia propia. Fue éste el que gritó, Fuera con él; crucifícalo; no este hombre sino
Barrabás. Lo mismo ocurre con la justicia propia moderna en todas sus formas;
especialmente en forma de ritualismo y formalismo. Es siempre contra Cristo que la justicia
propia muestra su odio y apunta sus golpes. El ritualismo es la expresión de desagrado del
hombre hacia Cristo. Es la forma moderna de crucificar a Cristo de nuevo, y ponerlo en
vergüenza abierta.

puede ser enLa términos

conexión
de entre
amistad,
esteporque
hecho Cristo,
y la religión.
en su Cristo
gracia yy el
obra
yo IV.
terminada
la justicia
y salvación
no
gratuita, es totalmente antagónico a todas las formas de justicia propia. Los judíos sintieron
que Él se cruzaba en su camino, que estaba derribando su templo, que estaba anulando
por completo toda su religión; y por eso lo odiaron; por eso lo crucificaron. Fue la religión
santurrona la que crucificó al Hijo de Dios.

Todos los ritos y ceremonias, ya sean antiguos o nuevos, son formas del hombre para
deshacerse de Cristo. Se deshacen de la verdadera religión por medio de lo que parece
religión, pero que no es religión en absoluto. ¿Qué pueden hacer todas estas cosas?
¿Pueden salvar? ¿Pueden las posturas salvar? ¿Pueden los vestidos salvar? ¿Pueden las
velas, encendidas o apagadas, salvar? ¿Puede la música salvar? ¿La arquitectura puede
salvar? ¿Pueden salvar las catedrales? No, ¿pueden incluso señalar el camino a Jesús?
¿No se alejan de Él? ¿No anulan la cruz y pisotean la sangre?
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84
El pecado mayor

“Ninguna potestad tendrías contra mí, si no te fuera dada de arriba; por tanto, el que a ti
me ha entregado, mayor pecado tiene.”—

Juan 19:2.

Estas palabras están dirigidas contra los judíos, aunque dirigidas a Pilato. Son una
declaración de la gran culpa de la nación judía y sus gobernantes, al pedirle a Pilato que
ejerciera la autoridad que Dios le había dado contra el Hijo de Dios. Pilato aún no ha
cometido el pecado de condenar a Cristo; fue instado a ello; Él dudó; él se encogió de
ella; y nuestro Señor pronuncia aquí las palabras de advertencia, para disuadirlo de la
consumación de su gran crimen. “No el emperador romano, sino mi Padre; no el pueblo,
sino mi Padre, os dio este poder, y os puso en ese lugar donde ahora tenéis que juzgarme
a mí, Su Hijo; y estos, Sus enemigos y los míos, son ahora pidiéndote que ejerzas este
poder que te ha sido dado desde lo alto contra mí, el Hijo de Dios, que he venido de lo
alto". Así como al hablar con Simón (Lucas 7:44) se volvió hacia la mujer, así aquí, al
hablar con Pilato, se volvió hacia los judíos.

El pecado del que se habla aquí no es tanto de Pilato como de Israel. Hizo lo que hizo "por
ignorancia e incredulidad"; ellos sabían, él no sabía; pensó que solo estaba ejerciendo su
poder legítimo de la manera habitual, como gobernador romano. Israel conocía las
Escrituras acerca del Mesías; Pilato no lo hizo; y el "pecado mayor" fue cometido por
hombres que, con las Escrituras en la mano, invocaron al que no tenía estas Escrituras
para condenar a su propio Mesías.

Este poder de Pilato fue reconocido por los judíos, por Judas, por Anás, por Caifás.
Apelaron a él como alguien que tenía el poder de "crucificar" y "liberar". De ahí su pecado,
su pecado especial; su "pecado mayor", mayor que en cualquier caso ordinario, mayor
que el de Pilato. Era "pecado mayor", porque sabían lo que hacían; y porque estaban
haciendo uso del poder dado por Dios a otro, así como aprovechándose de su ignorancia,
para perpetrar un crimen, que, en su aspecto más bajo, era la condenación de los
inocentes, en su más alto,
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la condenación de su propio Mesías, el Hijo del Dios viviente.

El poder de Pilato era "desde arriba", (1) como gobernador. No hay poder sino de
Dios, los poderes fácticos son ordenados por Dios; la fuente del poder terrenal es
celestial; no en hombre ni de hombre, sino del Rey de reyes, el Príncipe de los reyes
de la tierra. El reconocimiento de esto está en la raíz de toda verdadera política. Las
coronas, tronos y cetros terrenales están así vinculados con esa corona, trono y cetro
celestiales. Los reyes y los magistrados son, por razón de su oficio, responsables
ante Dios. No personalmente, como otros hombres simplemente; pero oficialmente,
como gobernantes, son directamente responsables. Es precisamente por su oficio
que son tan peculiarmente responsables y tan solemnemente obligados a hacer todo
para la gloria de Dios. Es precisamente por su oficio, y no meramente como otros
hombres, que están obligados a consagrar todo lo que su oficio les da poder al servicio
de Aquel de quien han recibido su poder. (2.) Como gobernador gentil. Los judíos, por
sus pecados, habían sido entregados al dominio de los gentiles, hasta que se
cumplieran los tiempos de los gentiles. De modo que en un doble sentido el poder de
Pilato no era suyo, ni de Roma, ni del pueblo. En un doble sentido provino de Dios, y
por lo tanto debía ser especialmente usado para Dios. Puede que no sepa todo esto;
pero Israel lo sabía; porque sus profetas, especialmente Daniel, les habían enseñado
esto; y por lo tanto tenían el "pecado mayor". Que el propósito de Dios abarcaba algo
más que esto, y tenía referencia a la crucifixión del Mesías, es verdad; pero parece
evidente que la apelación hecha aquí por nuestro Señor a Pilato, aunque tiene una
referencia especial a sí mismo, se basa en una verdad más amplia y general.

(1.) Incluso el poder de un hombre malo es de Dios. Nuestro Señor afirma esto de
Pilato; y de Pilato al usar ese poder para perpetrar el crimen más grande jamás
cometido en nuestro mundo. Nadie, pues, señale los crímenes de los reyes, o los
pecados de los magistrados, y diga: ¿Se les puede dar el poder de lo alto a estos
hombres? Mira a Pilato. Escucha las palabras de nuestro Señor; o escuchen a Pablo
cuando, en los días de Nerón, dijo (refiriéndose a las palabras de nuestro Señor):
"Que toda alma esté sujeta a los poderes superiores" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ,
autoridades que sostienen desde arriba) y cuando proclama el gobierno civil para ser
"la ordenanza de Dios"; más aún, cuando llama al monarca o magistrado "el ministro de Dios".

(2.) El uso de su poder dado por Dios para un mal propósito está permitido por Dios.
Es libre de actuar; pero es responsable ante Dios por sus actos. Dios anula su
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maldad, y lo emplea como su instrumento para llevar a cabo sus propósitos.

Debe usar su poder para un buen propósito; no por condenar al Hijo de Dios, sino por
honrarlo; y cuando abusa de su autoridad, es doblemente culpable; aunque esa culpa es
usada por Dios para el desarrollo de sus propios propósitos, como en la muerte de su propio
Hijo a manos de Pilato. Que el poder que Pilato usó fue conferido por Dios solamente, hizo
su acto, así como el de los judíos, más criminal. ¡Qué ajuste de cuentas está a la mano con
los reyes de la tierra, por el abuso de su poder! (Ver Salmo 82)

(3.) Dios lo hace Su instrumento. El es gratis. Podría usar su poder para un buen propósito;
sin embargo, incluso cuando lo usa para algo malo, Dios lo anula. Es el "consejo determinado"
de Dios el que surge aquí (Hechos 2:23). Al igual que Faraón obrando por la liberación de
Israel, así Pilato está obrando aquí por la liberación de la Iglesia, de acuerdo con el propósito
de Dios.

Las siguientes verdades surgen aquí:

(1.) Lo que Pilato se estaba preparando para hacer habría sido pecado en cualquier
circunstancia; incluso si su poder no fue dado desde arriba. Era la condenación de un hombre
inocente. Podría estar pisoteando a la derecha.

(2.) Era un pecado mayor, porque el poder era de arriba. Estaba abusando, por injusticia, del
poder recibido del Dios de justicia.

(3.) Fue aún mayor pecado usar este poder dado por Dios para crucificar al Hijo de Dios.
En el momento en que el hombre llega al poder, lo usa contra Dios y contra su Cristo.

(4.) Fue aún mayor pecado en Israel entregar a su propio Mesías para ser crucificado por
aquel que tenía este poder. Era tanto como pedirle a Dios que crucificara a su propio Hijo.
Fue un pecado atrevido, cometido con los ojos abiertos. El pecado de Pilato fue grande;
Israel fue mucho mayor. Pilato, ten cuidado con tu pecado, porque es grande; Israel, ten
cuidado con tu pecado, porque es mucho mayor. Así advierte a ambos a la vez; y les ordena
que se cuiden del pecado de crucificar al Señor de la gloria.
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85
La obra de Cristo en el cielo y la nuestra en la tierra

“Dícele Jesús: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis

hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. "—

Juan 20:17.

Este pasaje generalmente se interpreta como que significa: "No te aferres tanto a mí,
tendrás otras oportunidades de encontrarte conmigo, porque aún no iré a mi Padre por
algún tiempo". Pero (1) es dudoso que "tocar" pueda significar esto; (2) este significado no
concuerda con la razón, que es "todavía no me he ido", no "todavía no me voy"; (3) el
tratamiento de Thomas, a quien se le permitió tocar, está en desacuerdo con esto.

Mirando en las palabras, descubriremos un sentido más verdadero. El mandamiento es,

"no me toques"; la razón es: "Todavía no he ascendido", etc. Muy poco había pasado
entre el Señor y María. Él había dicho, "María"; ella había respondido, "Rabboni",
acompañando la palabra con una mirada y un gesto significativos, que el Señor entendió
bastante. A esta mirada y gesto, o más bien al pensamiento que indicaron, responde el
Señor. Porque era su costumbre dirigir sus respuestas a los pensamientos más que a las
palabras de sus discípulos; Lucas 9:47, "Jesús percibiendo el pensamiento del corazón de
ellos".

Las palabras de Cristo, pues, se dirigen al pensamiento de María. Ella se había adelantado
para abrazarlo, bajo la impresión de que todo lo que Él había dicho antes de su muerte ya
estaba hecho; que había estado en el Padre, y que ahora había venido de nuevo para
recibir a los suyos. "Ahora todo está cumplido", pensó; "Ha vuelto del Padre, nos va a
llevar a su reino, estaremos para siempre con él". No, todavía no, es la respuesta de
Cristo; hablas y actúas como si todo estuviera hecho. No tan. Yo tengo más trabajo que
hacer y tú tienes más trabajo que hacer; debemos separarnos de nuevo; Yo para hacer mi
trabajo, tú para hacer el tuyo.
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Hay una notable diferencia entre el caso de María y el de Tomás. Ella creía demasiado; él
muy poco. Ella era toda fe, fe demasiado precipitada en sus conclusiones; él era todo
incredulidad, incredulidad negándose a creer incluso que este era su Maestro. Su fe
demasiado ansiosa se corrige con el No me toques, pero vete, etc.; su incredulidad es
eliminada por el "Extiende aquí tu mano", etc. Cada uno es tratado con maravillosa sabiduría,
mansedumbre y amor. ¡Qué diferente de la forma de tratar del hombre!
Habría dicho a la fe: Tócame; a la incredulidad, no me toques. Pero la habilidad del médico
divino es tan conspicua en su tratamiento de los dos casos como lo es su amor.

El error que aquí corrige el Señor es muy natural y de una clase muy bendita. Es simplemente
el de un afán demasiado grande; anterior al gozo del reino, de las bodas; diciendo demasiado
pronto, "el invierno ha pasado, la lluvia ha cesado y se ha ido", etc. Es un error no tan común
entre nosotros como entre los primeros cristianos, quienes, como María, parecían estar en
todo momento contando con entrar en el gozo del Señor. La esencia, entonces, de la
exhortación del Señor es: "Tened calma y paciencia; el que cree, no se apresure; tengo una
obra que hacer, que es necesario hacer antes de que nos sentemos juntos en la casa de mi
Padre; y vosotros lo mismo. Entonces, consideremos estas dos cosas: la obra de Cristo,
nuestra obra.

I. La obra de Cristo. ha ido al Padre; Él está ahora a su mano derecha; y cuando esa obra
esté hecha, se nos permitirá tocarlo; admitió su alegría; beber el vino nuevo con Él en su
reino. ¿Cuál es, entonces, la obra que Él ha ido a hacer? Se ha ido-

(1.) Para obtener el Espíritu para nosotros. Hasta que Él no fue glorificado, no se le
dio el Espíritu en su plenitud. Ahora Él ha recibido para nosotros la promesa del Padre,
dones para los hombres. Él es ahora el poseedor y dispensador del Espíritu Santo.
(2.) Para interceder por nosotros. Su obra de intercesión continúa ahora en el cielo; Él
siempre vive para interceder por nosotros; Él es nuestro abogado ante el Padre;
nuestro precursor, que apareció en la presencia de Dios por nosotros.
(3.) Para preparar un lugar para nosotros. En la casa de su Padre muchas moradas
hay; más que suficiente para la gran multitud que ningún hombre puede contar. En
estos ha ido a preparar un lugar para nosotros. No sabemos cuál es esa preparación;
cuánto tiempo puede tomar no lo sabemos. Pero está pasando justo ahora y cuando
esté hecho, Él vendrá de nuevo y nos recibirá a Sí mismo, que donde
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Él está allí, nosotros también podemos estar.

(4.) Para dar arrepentimiento y perdón. Por esto especialmente Él es exaltado.

Esta obra se viene realizando desde Pentecostés, cuando se exhibió la primera entrega.
Él lo está haciendo todos los días todavía.
Así pues, Él nos advierte: tened calma, sed pacientes, no os apresuréis, no os preocupéis; He
ido a hacer mi trabajo. Debe hacerse, y luego no más demora.

II. Nuestro trabajo. No me toques, dijo el Señor, sino ve, ve y cuéntalo. María se apresuró e hizo
lo que su Señor le mandó. Tenía algo más que hacer que tocar o disfrutar. Ella tenía trabajo.
Nosotros también. Tenemos-

(1.) Trabajar para nosotros mismos. Es trabajo expresado en exhortaciones como estas:
sígueme, toma tu cruz, niégate a ti mismo, trabaja mientras es de día, deja que brille tu
luz, crece en la gracia, ora sin cesar.
(2.) Trabajar para la iglesia. Somos miembros de un solo cuerpo, ayudándonos unos a
otros, llevando las cargas unos de otros, consolándonos unos a otros, fortaleciéndonos
las manos unos a otros, vendando las heridas de los otros, supliendo las necesidades
de los otros.
(3.) Trabajar para el mundo. Estamos llamados a salir del mundo, no para no interesarnos
por él, sino para compadecernos y orar por él. Que nuestro ojo esté en los moribundos;
procurando salvarlos, sacándolos del fuego, reprendiendo, advirtiendo, invitando,
suplicando. Tenemos mucho de este trabajo por hacer y poco tiempo para hacerlo.

La obra de Cristo en el cielo y la nuestra en la tierra pronto terminará. Entonces ya no será, No

me toques; sino, Venid benditos. Nos sentaremos a su sombra; El dirá: Ven conmigo del Líbano;
ábreme hermana mía, amor mío; y se dirá: ¿Quién es ésta que sube del desierto apoyada en
su amado; y diremos: Que me bese con los besos de su boca.

Entonces lo tocaremos sin reprensión, sentándonos con Él en la cena de las bodas, y estaremos
para siempre con el Señor.
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86
El tierno amor de Cristo resucitado

"Hijos, ¿tenéis algo de comer?"—

Juan 21:5.

Fue un Cristo resucitado el que hizo esta pregunta; así Él se muestra como el mismo Salvador
todavía; cruz y sepultura no han apagado Su amor; ni la resurrección le ha hecho olvidarlos, ni
le ha elevado por encima de la simpatía por ellos.

La pregunta se refería a las necesidades del cuerpo. Su cuerpo resucitado todavía estaba en
simpatía con el cuerpo de ellos. Sintió su dolor, su necesidad, su frío y su hambre, tal como lo
hizo antes. Cuanto más alto ascendía, más profundas y perfectas eran sus simpatías. No podía
tener más hambre, ni más sed, ni estar más cansado; sin embargo, todo esto lo hizo más
agudamente consciente de tales sufrimientos y privaciones en sus hermanos.

La pregunta que hizo es una que no necesitaba hacer; Él mismo podría haberlo respondido;
Sabía que no tenían comida, que toda la noche habían trabajado, pero no habían pescado nada.
Sin embargo, Él desea hablarles como un hombre, como un amigo interesado en su bienestar.
Esa pregunta es Su método para acercarse a ellos; Su saludo matutino; el primer eslabón entre
ellos; el salir de Su corazón para llamar al de ellos. Él despierta su confianza, como un extraño,
un amigo desconocido; y luego, antes de que se den cuenta, se quita el vestido de extraño y
Jesús, su Maestro, se revela. ¡Bendita sorpresa! Como el de María en el sepulcro; como la de
los discípulos en el camino de Emaús; como si se deleitara en estas sorpresas de amor.

El hombre en todo menos en el pecado, tanto antes como después de su resurrección.

La pregunta aquí indica cosas como estas: vigilancia, piedad, generosidad; y aunque estos se
exhibieron en conexión con la necesidad corporal, no por eso se encuentran menos en Él, en
conexión con el alma y sus necesidades más profundas y eternas, y en conexión con la iglesia,
Su cuerpo, y sus necesidades infinitas. Notemos entonces,
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a cada oveja
Layvigilancia
cordero con
de Cristo
más queresucitado.
el ojo deÉl
unmira
pastor.
hacia
Laabajo
gloria,a la
Subienaventuranza,
rebaño, y yo. miro
la
abundancia con la que está rodeado, no lo hacen desvelado. En medio de Su propia
abundancia, Él recuerda la pobreza, el hambre, el frío y la desnudez de Su rebaño
disperso abajo. Él mira a cada uno. Él observó la falta de una comida para el cuerpo
aquella mañana en Galilea; podemos estar seguros de que Él nota la falta de sustento, ya
sea para el alma o el cuerpo, en el más pequeño de sus miembros. Pobre santo, nunca te
faltó una comida, una corteza, pero Jesús lo notó e hizo la pregunta, con el propósito de
suplir tu necesidad: "Hija mía, ¿tienes algo de comida?" Nunca te faltó ni una sola comida
espiritual, en ningún momento, pero Él hizo la misma pregunta. Él observa el hambre y la
sed de Su iglesia en la tierra, e incesantemente le hace la pregunta, a cada congregación,
a cada santo: Hijos, ¿tenéis algo de comer? Nada escapa a su ojo vigilante. "Conozco tu
pobreza", dice; Conozco tu hambre, tu sed, tu cansancio, tu debilidad, tus suspiros y
lágrimas.

II. La piedad de Cristo resucitado. "Tengo compasión de las multitudes", dijo una
vez, "porque han estado conmigo tres días y no tienen qué comer". Tal fue Su piedad
antes de Su resurrección. Nuestro texto nos muestra Su piedad después de eso. Y
estamos seguros de que el trono no ha disminuido esa piedad. Se compadece del hambre
y la escasez de Su iglesia; el hambre y la delgadez de cada santo. Es con profunda
lástima que nos hace la pregunta a cada uno de nosotros: Hijos, ¿tenéis algo de comer?
Rodeado por la abundancia en la casa de Su Padre arriba, se compadece de nosotros en
este desierto, esta tierra de hambre; donde el querer nos rodea. Vaya. apoyémonos en la
compasión de Cristo resucitado y ascendido. Confiemos en él en cada hora de necesidad.
Nunca un padre terrenal se compadeció de un niño hambriento como se compadece de nosotros.
III. meramente,
La generosidad
Calentaos yde llenaos.
Cristo Inmediatamente
resucitado. La suya
abreno
sues
casa
unadel
piedad
tesoro
vacía.
y nosNo
provee,
dice
como a José sus hermanos. Sus tiendas son ilimitadas. Tiene pan suficiente y de sobra.
Él no tiene placer en nuestra hambre. Él se deleita en derramar Su abundancia; es más,
y proporcionar canales para que fluya hacia nosotros, como en el caso de sus discípulos,
cuando llenó sus redes y encendió el fuego; y preparó la comida con sus propias manos.
Abre sus manos y suple todas las necesidades. Repone la canasta y la tienda de la iglesia.
Él llena la tinaja y el barril de comida de su iglesia viuda aquí en el día de la hambruna. Y
esta es su voz para ella ahora, su voz en cada edad, su voz en estos últimos días: "Hijos,
tened
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¿Tenéis algo de comer?” Tal vez tengamos que responder, No. Hay limpieza de dientes;
hambre, no de pan, ni de agua, sino de oír las palabras del Señor (Amós 8:2). No; estamos
hambrientos; nuestras comidas espirituales son escasas, nuestra flaqueza, nuestra
flaqueza! Entonces El viene y pone una mesa en el desierto. El nos alimenta con lo mejor
del trigo. El nos da a comer Su propia carne, y Su carne es verdadera comida. Tal es Su
tierno amor, Su infinita generosidad.

Después de haberlos alimentado, y renovado así las muestras de Su amor y cuidado;

después de eso, en un asombro silencioso, habían comido juntos junto a ese maravilloso
lago. Él rompe el silencio al hacer la pregunta: "¿Me amas?" Se lo pone a los más celosos
de sus discípulos, mucho más a todos nosotros. Y este es el sonido de Su voz; que ahora
escuchamos, haciéndonos la pregunta: "¿Me amas?" ¿Cuál es nuestra respuesta? Dijimos
a la vez; No, cuando preguntó por nuestra comida; ¿No diremos tan explícitamente, Sí,
cuando Él pregunta, "¿Me amas?"
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notas al pie

[1] "¡Ay de ti, el río de la costumbre humana! ¿Quién te resiste? ¿Hasta

cuándo no estarás seco? ¿Hasta cuándo harás rodar a los hijos de Eva en el mar
grande y espantoso, porque pasan los que apenas han subido la señal". Agustín, Conf BI c. xvi.

"¡Ay de ti, oh río de costumbres humanas! ¿Quién te resiste? ¿Cuándo te secarás?

¿Hasta cuándo arrojarás a los hijos de Eva sobre un océano vasto y terrible, que incluso
los que han subido a la cruz (como su embarcación apenas puede navegar?” ¿Ojalá
estas solemnes palabras fueran resonadas sobre nuestra tierra, y a través de nuestras
iglesias, en estos días de mundanalidad aprobada, autorizada y (debo decir) consagrada?

[2] El Señor apenas hizo milagros para sí mismo o para sus discípulos.