El Papel de las Mujeres en el Ministerio –

2ª Parte
17SEP
Gary E. Gilley

La Iglesia First Community está en

efervescencia. Michael y Jane Gregory son una de las cinco parejas fundadoras de la iglesia y han
creído desde que la iglesia comenzó tres años atrás que deberían tener alguien igual en su
ministerio. Recientemente Jane ha expresado un interés en hacerse miembro del personal
pastoral, y toma cada cuarto sermón dominical matutino dominical para mostrar a la comunidad
que su iglesia está a la vanguardia del ministerio relevante.
Michael, quien es co-pastor de la iglesia de 150 miembros, está a favor de la maniobra. Varios de
los ancianos, sin embargo, se oponen a ello en lo que llaman “bases bíblicas”. Varias mujeres en la
iglesia han dicho que colgarán los hábitos si se “promueve el sexismo” al prohibir a Jane del
púlpito. Algunos miembros han presentado a los ancianos un plan para hacer a Jane un miembro
del personal de la iglesia, pero limitando su consejería a mujeres y a estudios de la Biblia para
mujeres. (Este extracto fue tomado del Papel de Mujeres en el Ministerio Hoy por Wayne House,
p.13.)
Ésta es una escena excesivamente común en muchas iglesias evangélicas hoy. La presión de
todos lados se esta abarrotando en el liderazgo de la iglesia, por lo que es sumamente importante
que estemos firmes en nuestras convicciones. Las lecciones de historia y los puntos de vista de
otros jugarán una parte en la conformación de esas convicciones pero finalmente todo lo que tiene
importancia es lo que dice Dios. Así es que enfoquemos nuestra atención en la Escritura,
principalmente en cuatro pasajes del Nuevo Testamento que tienen lo mayor influencia en este
tema.

Gálatas 3:28

“Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jesús.”
Este versículo de la Escritura es considerado por algunos como el pasaje más importante en toda
la Biblia sobre el tema de las funciones y las responsabilidades de las mujeres en la iglesia y en la
casa. Algunos han afirmado en voz alta que con base en este versículo todas las diferencias de los
papeles han sido eliminadas. Las mujeres, dicen, se les permite participar en cualquier papel que el
hombre haga – incluyendo la predicación, ser anciano y pastorear –.
· Paul Jewett le llama a este pasaje “la Carta Magna de La Humanidad,” y la última palabra sobre el
tema para Cristo no podría decir más” (El Papel de Mujeres en el Ministerio Hoy, p.113).
· Letha Scanzoni y Nancy Hardesty escriben en All We’re Meant to Be, “de todos los pasajes
relativos a las mujeres en el Nuevo Testamento sólo Gálatas 3:28 está en un trasfondo doctrinal, el
resto están todos relacionados con asuntos prácticos” (Ibid. p.114).
· “Según los defensores de la igualdad sexual completa, Gálatas 3:28 fue una bomba de tiempo
arrojada por Pablo dentro de uno de sus momentos más finos en el mundo machista de su día”
(Susan Foh, Mujeres en el Ministerio, Cuatro Puntos de Vista, p.87).
La clave para la interpretación de este pasaje es estudiar las palabras de Pablo en el contexto.
Cuando hacemos eso descubrimos que lo que Pablo escribe no tiene absolutamente nada que ver
con el papel de las mujeres en el funcionamiento de la iglesia (o los hombres al respecto). Ni el
apóstol está preocupado por la operación de la sociedad. El contexto es discutir la justificación –
¿cómo se salva una persona? Pablo enseña uno que se salva por la fe solamente, sin las obras de
cualquier clase. Simplemente ¿quién es el que puede salvarse por la fe? Cualquiera, a pesar de su
género, carrera, o posición social. No tiene importancia si somos hombre o mujer, todos nosotros
venimos a Cristo en la misma forma, y una vez que somos salvos entramos en una esfera nueva
de relación. Antes del Cristianismo esto no era cierto. Aristóteles llamó a un esclavo “un
implemento animado”. Josefo declaró, “la mujer, por lo que dice la Ley, es inferior en todas las
cosas al hombre”. Pero Pablo declara que todas las diferencias con respecto a la salvación y la
vida espiritual, ya sea racial o sexual, deben ser abandonadas ya que en Cristo todos somos
iguales.

John MacArthur dice esto bien: “Al reconocer a las mujeres creyentes como totalmente iguales
espiritualmente de hombres creyentes, el Cristianismo elevó a las mujeres a un estatus nunca
antes se había conocido en el mundo antiguo. En las cuestiones de gobierno en el hogar y en la
iglesia Dios ha establecido la autoridad de los hombres. Pero en la dimensión de las posesiones
espirituales y privilegios no hay absolutamente ninguna diferencia (Comentario Macarthur del
Nuevo Testamento sobre Gálatas, p.100). Por consiguiente, a pesar de todo el peso colocado en
este versículo por aquellos de persuasión igualitaria, realmente no tiene relación directa con este
asunto.
1 Corintios 11:2-16

Cualquiera que crea en la infalibilidad de la Escritura, y sea honesto con este texto, estará de
acuerdo que Pablo enseña que los hombres han sido colocados en el papel de liderazgo en la
iglesia, y por lo tanto las mujeres deben seguir el liderazgo de estos hombres. La pregunta surge,
sin embargo, en lo que se refiere a ya sea que Pablo simplemente se acomodó a su sociedad o
enseñó principios eternos. Algunos como Austin H. Stoffer declaran: “es claro que Pablo no fuese
el primero en ordenarle a las mujeres a someterse a los hombres: A las mujeres judías se les
habían sido enseñado la sumisión por siglos. Pablo, siempre cuidando de no alterar la tela cultural
delicada de su día, alentó a las mujeres a continuar sometiéndose” (Christianity Today, feb. 29,
1981).
En contra del punto de vista anteriormente citado debería ser notado que la única base que Pablo
nunca destina para su enseñanza en este pasaje es la del acomodamiento a la sociedad. En lugar
de eso, ancla su posición entera en cuatro argumentos:

1. El Argumento Basado en el Diseño de Dios (vv. 3-6).

El versículo 3, “Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo” es la clave para la interpretación correcta de este
pasaje. Aquí él nos dice que Dios ha diseñado el universo entero sobre los principios de
autoridad/sumisión. El pasaje está claro: Dios es la cabeza de Cristo, Cristo es la cabeza del
hombre, el hombre es la cabeza de la mujer. Pero ¿qué significa esto? En primer lugar, que
tenemos que reconocer que Pablo habla de autoridad, y no de cualidad o esencia. ¿El Padre es
superior al Hijo de Dios? De ningún modo, sino que el Padre está sobre el Hijo de Dios en rango. El
Hijo de Dios se somete al Padre, el Padre no se somete al Hijo de Dios. De la misma forma que las
mujeres que son iguales a los hombres en esencia, están bajo la autoridad de lo hombres en el
hogar y en la iglesia.

Para la mayoría de nosotros este versículo sería difícil de asimilar, pero algunos tratan de hacer
esto con base en los supuestos estudios de palabra de la palabra “cabeza” (griego: Kephale). La
inmensa mayoría a todo lo largo de las edades, así como también hoy, han asumido que la palabra
conlleva el significado obvio de “autoridad”. Pero recientemente se ha hecho popular afirmar que
“kephale” no quiere decir autoridad en absoluto, sino “fuente”. De ser así entonces todo lo que
Pablo dice es que el hombre es la fuente de las mujeres, ya que la primera mujer vino del hombre.
Hay al menos dos problemas con este punto de vista. Primero, aun si el hombre fue originalmente
la fuente de la mujer, ¿en qué forma es Dios la fuente de Cristo? El Hijo de Dios, al igual que el
Padre, es eterno. Él no tiene fuente. Por consiguiente, ya que en el caso de Cristo que kephale no
puede querer decir fuente, sin duda alguna Pablo no usaría la misma palabra en dos formas
diferentes en la misma frase. En segundo lugar, los estudios léxicos simplemente no apoyan el
concepto que kephale quiere decir fuente. ‘Fuente’ es un significado extraño a la palabra a todo lo
largo del Nuevo Testamento, una conclusión verificada por cada diccionario griego importante
respecto al período del Nuevo Testamento” (House p.30). El teólogo Wayne Grudem documentó
2336 casos de kephale en todos los escritos importantes de los períodos clásicos y helenísticos
Griegos. Su conclusión fue que no había un texto claro en toda literatura griega para apoyar el
significado de “fuente” para kephale. Para un estudio más profundo vea un apéndice en La
Relación del Papel de los Hombres y la Mujeres  por George W. Knight; Las Mujeres en el
Ministerio, Cuatro Puntos de Vista, pp.214-15; Y El Papel de Mujeres en el Ministerio
Hoy,  pp.26,27.
2. El Argumento Basado en el Orden de la Creación (versículos 7-9, 11-12).
Dejando a un lado la cuestión del cubrirse la cabeza por el momento, los versículos 8 y 9 dicen:
“Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado
por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón”. El punto es simplemente éste: justo
desde el principio, como parte del proceso de la creación, fue la intención de Dios que las mujeres
estuviesen bajo la autoridad de sus maridos. El hombre fue diseñado para reflejar la gloria de Dios
como un líder, la mujer fue diseñada para reflejar la gloria de Dios a través de su marido, al seguir
su liderazgo. La mujer fue creada para ser una ayuda idónea para su marido, para complementarlo,
no para controlarlo; para compensar sus debilidades, para no rebelarse por causa de ellas. Por otra
parte, los hombres son dependientes en las mujeres igualmente. Nos necesitamos uno al otro. Los
hombres no deberían convertirse en dictadores, las mujeres no deberían convertirse en esclavas
(vea los versículos 11-12).

3. El Argumento Basado en los Ángeles (versículo 10).

“Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.”
Éste es un versículo difícil y su significado exacto es difícil de obtener. Por alguna razón los
cristianos deben experimentar el principio de autoridad/sumisión motivada por los ángeles, esto es
seguro. Por lo que respecta a su interpretación específica las dos posibilidades más fuertes
parecen ser:

· Debemos vivir como los ángeles, bajo la autoridad. Los ángeles son seres bajo la autoridad no
sólo de Dios, sino de otros ángeles. Hay rangos y posiciones de liderazgo. Si los ángeles santos de
Dios están viviendo con un principio de autoridad/sumisión, ¿por qué no el género humano?

· Los ángeles observan nuestra conducta y son ofendidos cuando el diseño de Dios no está siendo
seguido. Dios es un Dios de orden y el diseño – solo mire a los ángeles.

4. El Argumento la Naturaleza (11:13-16).

A todo lo largo de esta sección Pablo ha estado matizando la verdad eterna con una aplicación
específica. La naturaleza misma nos enseña que Dios tiene creado a hombres y mujeres con
papeles diferentes – esos papeles, aun la naturaleza nos la enseñan – siempre se han reflejado en
el vestido y la apariencia. Específicamente, Pablo manifiesta que el pelo de una mujer, en todas las
edades y en todos los países, ha sido considerado un ornamento, lo cual añade su belleza. Esto no
ha sido cierto de los hombres. Así es que Pablo dice que es una vergüenza para un hombre el
parecerse a una mujer, o respecto a eso, para una mujer verse como un hombre. Aun la naturaleza
nos enseña esto.

Al ver los corintios a su alrededor, la comunidad homosexual era prueba viviente de este hecho.
Los prostitutos llevaban puesto pelo largo, a menudo decorado y perfumado. Las lesbianas a
menudo se rasuraban sus cabezas. Los papeles sexuales decretados por Dios se habían nublado,
incluso invertido, y su vestido y peinados reflejaban esto. ¿Desea el hombre o mujer cristiano tener
la apariencia de nublar los sexos? ¿Quieren parecer ser rebeldes, en desacuerdo con el plan y
diseño de Dios? Si no es así necesitan prestar atención a lo que incluso la naturaleza enseña.

1 Corintios 14:34-35
Más tarde en esta misma epístola Pablo arroja en otro pasaje perturbador y controversial: “vuestras
mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas,
como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque
es indecoroso que una mujer hable en la congregación.”.

Casi todos coinciden en que el Apóstol estaba tratando un contexto en el que algunas mujeres en
la iglesia de Corinto estaban creando problemas y desorden en los servicios de adoración. Al
parecer el motivo de estos problemas era que las mujeres hacían preguntas de tal manera como
para desafiar el liderazgo de los dirigentes masculinos, y para generar discusiones. Así es que
Pablo les ordena a las mujeres que guarden silencio en las iglesias. Ahora exactamente ¿qué
significa este término, y cómo es aplicado a nosotros hoy?

En primer lugar cabe mencionar que en un intento para hacer a un lado este pasaje algunos
estudiosos evangélicos sólidos ha sacado algunos argumentos frágiles:

· Gordon Fee en su análisis (vea su comentario sobre 1 Corintios) ha propagado la noción de que
el pasaje es textualmente sospechoso. Sin embargo no existe ni una sola pizca de evidencia que
indique que los versículos no son originales (vea a House, p.34 para una refutación de la
sugerencia de Fee).

· Walter Kaiser atribuye el pasaje a los corintios en vez de Pablo, como si los corintios
repentinamente saltaran aquí dentro e hicieran una declaración absurda que Pablo ahora corregirá.
Pero no hay indicio de que Pablo esté citando a los corintios.

· Otros han declarado abiertamente que Pablo se contradice con lo que él justamente acaba de
decir en 1 Corintios 11 acerca de dejar a las mujeres profetizar, o si no que él ha cambiado de
opinión al llegar a este capítulo.

Rechazando todo estas interpretaciones y tomando una mirada más de cerca al texto, yo creo que
encontraremos la solución en conformidad con lo que es enseñado en otros Textos Bíblicos.
Primero, el silencio no puede ser absoluto como se desprende de 1 Corintios 11:2-16. Allí Pablo les
permitió a las mujeres profetizar y orar bajo ciertas condiciones. Entonces, como siempre, la
solución a lo que parece ser una contradicción debe ser encontrada en el contexto de este pasaje,
y en el contexto más amplio de la Escritura. En la situación de 1 Corintios 14 Pablo estaba
preocupado acerca de dos asuntos, las lenguas y la revelación. Parecería que algunas mujeres se
dejaban llevar con el hablar en lenguas que desestabilizaban los servicios de adoración – así Pablo
parece exigir silencio al hablar en lenguas por las mujeres en la asamblea.

Pero el contexto (verso 26-33) más inmediato es autocontrol y el juzgar la revelación. Mientras
varios hombres hablaban por parte de Dios en la iglesia, ya sea en forma de profecía o de
exposición, estaban siendo confrontados por las mujeres. Las preguntas hechas por las mujeres no
eran simplemente preguntas, eran desafíos – es por esto que Pablo les dice que se sometan.
Estaban fuera de orden. Sus actitudes rebeldes causaban interrupción y confusión en la iglesia.
Pablo procede a ampliar sus instrucciones apelando a las Ley. “La ley” a menudo se refiere no sólo
a la ley mosaica sino a todo el Antiguo Testamento. En este caso Pablo esta apelando primero a
Génesis 2:18-24 que enseña a las mujeres a respetar a sus maridos. Las Leyes requirieron que las
mujeres no ocuparan autoridad sobre los hombres. Pablo simplemente decía que las mujeres, así
como el Antiguo Testamento demuestran, no deben estar en posición de autoridad sobre los
hombres. El énfasis del versículo 34 es que la mujer siendo subordinada en la esfera de la
autoridad espiritual.

Las mujeres en Corinto habían usurpado este principio, no tomando posiciones oficiales sobre los
hombres, ni convirtiéndose en pastores o ancianos, o aun en maestros oficiales. Habían hecho
esto haciendo preguntas de tal manera en lo que se refiere a debilitar a los maestros y quizás a sus
maridos. Pablo les dice ¡ya basta! En el versículo 35 él presenta una alternativa: Pregúnten a sus
maridos en casa. Reciban instrucciones de guardar el orden de la creación registrada en las Leyes
y honren a sus maridos. Ordenándoles a las mujeres tres veces a guardar silencio, Pablo les da
instrucciones de respetar a sus maridos en el culto público y a reservar sus preguntas a la
privacidad del hogar. Desafiar el liderazgo de la iglesia con preguntas irrespetuosas es deshonrar
no sólo a sus maridos, sino al liderazgo de la iglesia igualmente. En otras palabras, él está
regresando a los mismos principios: Las mujeres no deben enseñar o tener autoridad sobre
hombres en la iglesia, ya sea directamente o subversivamente. ¿Una mujer puede hacer
preguntas? Sí, pero sólo respetuosamente (versículo 34). Ella no debe tratar el liderazgo con falta
de respeto. Ella no debe tratar de enseñarles a los hombres en una forma indirecta – aún cuando
ella conozca más que ellos. Hacer eso es “impropio,” una palabra que significa feo o deforme, o de
mal gusto. Los hombres deben cubrir dirigir la iglesia de Dios como pastores, siguiendo el ejemplo
de Cristo el Gran Pastor. Los hombres deben dirigir sus casas, amar a sus esposas como Cristo
amó a la iglesia. Las mujeres deben someterse a ese liderazgo. Éste es el diseño de Dios. Todo lo
demás es feo.
Una Mirada Más de Cerca al tema del “cubrirse la cabeza”

Una de los temas más altamente discutidos respecto a las mujeres en el ministerio es el pasaje del
“cubrirse la cabeza” de 1 Corintios 11. Hay una gran variedad de creencias sobre el asunto y
muchos, como Wayne House, quien hace de otra manera un trabajo excelente en su libro, El Papel
de Mujeres en el Ministerio Hoy, elude todo el tema en bloque. Al intentar entender el pasaje
vamos a comenzar con un estudio de palabra respecto a las palabras utilizadas para “cubrirse” y
cosas por el estilo. En nuestras traducciones inglesas la palabra referente a cubrirse es encontrada
en siete de los versículos:
Versículo 4 – “Kata  (Strongs #2596) kephales (#2776) echon (#2192 )” – La traducción literal es,
“tener la cabeza hacia abajo” o “dejando colgar la cabeza,” y se refiere a algo que un hombre no
cuelga de su cabeza.
Versículo 5 – Akatakaluptos (#177, un derivado de un compuesto de #2596 y #2572) – significa
descubrirse.
Versículo 6 – Katakalupto (encontrado dos veces a) (#2619, un derivado de #2596 y #2572) – otra
vez queriendo decir cubrir.
Versículo 7 – Katakalupto (#2619) – el mismo de arriba.
Versículo 10  – Exousia (#1849) – señal de autoridad. Ésta es la palabra usual para autoridad.
Versículo 13  – Akatakalupto  (#177) – la misma palabra del versículo 5, significa descubierto.
Verso 15 – Peribolaion  (#4018) – un revestimiento o un velo. Éste es la única vez en que la
palabra velo es encontrada en el texto y la traducción literal aquí es: “pues su pelo le es dado a
Ella en lugar de un velo”.
Parecería, basado en la definición de las palabras que él usó, que mientras que Pablo no habría
desalentado el uso de un velo en la cultura romana, como señal de sumisión a la autoridad dentro
de la iglesia, tampoco estaba él exigiéndolo. Él no estableció un código de vestuario del primer
siglo que debía mantenerse por siempre. Por otra parte él tiene mucho que decir acerca del pelo en
este pasaje, y la implicación parece ser que mientras el uso de un velo no era un requisito eterno y
absoluto, mantener la distinción entre los sexos si lo era. Dios creó dos sexos bien definidos,
señalando que los hombres deben verse y comportarse como hombres y las mujeres como
mujeres. En ningún lugar esto es más importante que en el contexto de la iglesia y la adoración.

Después de que Pablo impone el principio eterno en el versículo tres él comienza a aplicarlo a una
iglesia específica con un problema específico. En el versículo cuatro el texto griego literalmente
dice, “Todo hombre que ora o profetiza, dejando caer desde su cabeza deshonra su cabeza”. Así
es que el texto no habla de un hombre “cubriendo” o “colocando algo sobre su cabeza,” habla de
tener algo pendiendo desde de la cabeza. ¿Qué es eso? Hay varias posibilidades, pero no pierda
el principio o el punto de las instrucciones de Pablo. Cualquier cosa que él estaba diciendo es
acerca de los peinados y los revestimientos de la cabeza, tenemos que recordar que él les estaba
diciendo a sus lectores que adoptaran prácticas cristianas en un mundo pagano.
Algunas Interpretaciones Posibles:

· “En su tierra natal y en sus colonias los romanos se cubrieron sus cabezas durante devociones
privados y públicos. Al ofrecer sacrificios, orar o profetizar, jalarían sus togas adelante sobre sus
cabezas. Esta práctica devota pudo haber penetrado a la sociedad en Corinto, la cual era una
colonia romana. Así es que cuando Pablo le recuerda a los hombres cristianos orar y profetizar con
cabeza descubierta, la recomendación se acomoda al contexto de evitar la adoración de los ídolos.
Pablo quería que los corintios se separaran de las costumbres paganas y fueran bien definidos en
su práctica cristiana (“William Hendricksen, en su comentario en 1 Corintios).

· Pablo posiblemente habla del pelo largo en los hombres, lo cual en Corinto fue asociado con la
homosexualidad, donde el pelo más largo estaba artísticamente decorado para parecerse a una
mujer. Pablo no quiso que los hombres cristianos tuvieran la apariencia de un homosexual.

· En el análisis final, sin embargo, simplemente tenemos que admitir que no sabemos las cosas
específicas.

Pablo continúa en los versículos 5 y 6 enseñándoles que cada mujer que tiene su cabeza
descubierta al orar o profetizar deshonra su cabeza. En general necesitamos otra vez recordar que
el punto está claro – las mujeres cristianas no deben identificarse con el mundo pecaminoso
alrededor de ellas, sino ser diferentes y mostrar esa diferencia en su vestido, y esto está
especialmente en el contexto de la adoración.

¿Pero específicamente qué es lo que él tiene en mente? Algunas posibilidades son:

· Ella debe llevar puesto un sombrero o una cubierta en la cabeza. Sin embargo, las primeras
mujeres del siglo no llevaron puestos sombreros como podrían llevar hoy. Entonces, lo que
pretenda decir, llevar un sombrero o una bufanda no cumple los requisitos.
· Ella debe llevar puesto un velo. Ésta es la interpretación más común ya que muchas mujeres en
países del Este llevan puesto velos como señal de modestia y sometimiento, y todavía lo hacen.
De cualquier forma la palabra “velo” no está en ninguna parte del texto griego, excepto en el
versículo 15 el cual literalmente se lee (como ya hemos notado), “porque el pelo le es dado a Ella
en lugar de un velo”.
Con eso en mente es muy posible que el cubrirse la cabeza se refiera al pelo largo en vez de un
velo. Esto parece quedar bien con las siguientes líneas, “Pues ella es una y la misma con aquella
cuya cabeza es afeitada. Pues si una mujer no se cubre su cabeza, déjela también cortarse el
cabello completamente. . . .” Tal señora se identifica con alguien con una cabeza afeitada. ¿Quién
sería eso? En ese día una mujer que había cometido adulterio fue trasquilada por las
autoridades para identificarla como una prostituta (Hendricksen). Era una señal de vergüenza. Otra
posibilidad es que ella estaba tratando de parecerse a un hombre,  así nublando relaciones del
varón/hembra en general y las distinciones sexuales en particular (Fee). También, las lesbianas  de
la época se rasurarían sus cabezas (Mujeres en el Ministerio, Cuatro Puntos de Vista, p. 197).
De nuevo, no sabemos exactamente qué Pablo a que se refería. “Aun si estuviéramos seguros de
las costumbres predominantes, necesitaríamos poder distinguir entre costumbres griegas, romanas
y judías así como también diferencias en la geografía, cómo se vistió uno en la casa, fuera de la
casa y en la adoración, y las diferencias entre los ricos y pobres” (Fee).

Pero nosotros sabemos que Pablo decía que si una señora cristiana no quiere que las personas
piensen que ella es una prostituta o una feminista rebelde que entonces ella no debería verse
como una – especialmente en la iglesia. Los hombres deberían tener relación para y con el Señor
claramente como hombres, y las mujeres deberían hablar para y con el Señor claramente como
mujeres.

Cualquier cosa que fuesen los problemas en Corinto (y no podemos estar seguros de lo que
fueron), sugirieren que el problema finalmente empezó con una anomalía en las distinciones
sexuales. El Señor ha determinado las distinciones de funciones que El quiere que Su pueblo
mantenga.

Nuestro artículo final sobre este tema tratará con 1 Timoteo 2:11-12, lo cual es por mucho el pasaje
más importante, y el que mas peso tiene sobre el tema.