Louis Charbonneau-Lassay.
Louis Charbonneau-Lassay (1871-1946) fue un simbolista cristiano. Era
también, como parte de su investigación: arqueólogo, prehistoriador,
historiador, iconógrafo, escritor, heráldico, sigillographer, numismático y
coleccionista de antigüedades. Todas estas actividades, se dedicó a ella no
como un mero aficionado, pero ellas practicarse como una extensión de su
búsqueda espiritual. Su obra forma parte del movimiento católico, en un
contexto exclusivamente religioso, sin ningún tipo de compromiso político.
Mantuvo una larga relación epistolar con el metafísico René Guénon (1886-
1951). En su mayoría ha pasado a la historia por su monumental obra
Bestiario de Cristo, cuya primera edición apareció en 1940, y sigue siendo la
autoridad de Cristo icónico y simbolismo. Traducido a varios idiomas, a
menudo ha sido republicada. .
Biografía.
Louis Charles Joseph Charbonneau, 18 de noviembre, 1871 en Loudun, en
Poitou, hijo de Louis Charbonneau (1837-1860) y Marie Hélène Chaveneau
(1836-?), Doméstica. Sus antepasados paternos, cuyo nombre aparece desde el
siglo XI y en la región de Poitou, poseían muchas propiedades, pero que no
pertenecen a la nobleza. Pero su familia, que había dividido en dos ramas
separadas, se arruinó a causa de la tercera guerra de religión. De hecho, en
1568, el ejército de los hugonotes, entonces comandado por Enrique de
Navarra, el futuro rey Enrique IV de Francia, Loudun sitió y quemó muchos
edificios religiosos (iglesias, monasterios, universidades), e hizo lo mismo en
los pueblos alrededor, ahorradores de granjas y otros edificios públicos.
Su propiedad, fue reducida a cenizas, en todos los sentidos del término,
Charbonneau no relevèrent, pero permaneció en la zona donde tenían sus
raíces. Por lo tanto, a menos de un siglo más tarde, un abuelo de Luis nacido
en 1638, llamado René, se menciona como un simple peón en los registros
oficiales de Lassay, una aldea cerca de Loudun; accolera nombrarlo después a
su nombre.
El Joven Louis, nacido en una familia piadosa, recibió una educación católica.
A pesar de ser de frágil salud, sin embargo, mostró algunas de las
disposiciones para la educación de la escuela primaria, mientras que el apoyo
de la enseñanza de los Hermanos de la congregación de San Gabriel. Tanto es
así que al final de sus estudios, y después de su noviciado, fue admitido bajo
el nombre de Hermano René (probablemente debido a que fue usado por
primera vez por muchos de sus antecesores, incluyendo su abuelo paterno) y
comenzó una carrera de enseñanza en Poitiers.
Mientras tanto, también se dedicó al estudio de la arqueología con el señor
Joseph Moreau de La Ronde, científico regional, y firmó sus primeros
artículos sobre la prehistoria de la región de Poitou, desde 1892. Pronto fue
llevado a una reunión decisiva en la formación, en la persona del Padre
Camilo Cruz, jesuita experto reconocido por toda la comunidad científica de la
época. Influyente miembro de la Corporación antigüedad occidental, basada
en Poitiers, convenció a Louis Charbonneau unirse. Por lo tanto, doce años
más tarde, el hermano sucedió al padre, a la muerte de éste, en la función de
Quaestor. También escribió artículos para el Nacional de Antropología Revue
de París, y se convirtió en un miembro de la Sociedad Arqueológica de
Nantes. A partir de ese momento, empezó a reunir y recopilar numerosos
hallazgos arqueológicos.
Pero en marzo de 1903, un evento fuera de su control, podría dirigir su carrera
en otra dirección: la llegada al poder del radical Emile Combes; este último,
seguidor confeso "del secularismo energético" se esforzará para garantizar una
aplicación más estricta de la ley de 1 de julio 1901, sobre las asociaciones de
derecho en Francia, que establece que "cada congregación debe ser autorizada
por una la ley - y puede ser disuelta por decreto” (artículo 14) y, al 11 de
marzo de 1903, las congregaciones religiosas masculinas ya no se les permite
enseñar (a partir de julio de Mujeres congregaciones). Fue un paso más cerca
de la Ley de Separación de Iglesia y Estado, que será aprobada en 1905.
Estos datos muestran que, desde una perspectiva histórica, la familia
Charbonneau ha sufrido dos crisis de intolerancia religiosa, muchos siglos de
diferencia. Para Louis, o más bien el hermano René, que aún no ha
pronunciado sus votos finales, entonces decidido volver a la vida secular, pero
prometió "seguir siendo fiel a su Dios y su religión, y trabajar con toda su
alma en el estudio y la historia de todo lo relacionado con el catolicismo".
Por lo tanto, se seguirá publicando numerosos artículos, y poco antes del
inicio de la Primera Guerra Mundial, la cual fijará el trabajo emprendió por su
primer maestro, y publicó la historia de Loudon castillos, de las excavaciones
arqueológicas de Sr. Moreau de la Ronda, que apareció en 1915.
Poco a poco, su interés por el simbolismo se hizo más claro, y pronto
comenzará su doble actividad de grabador iconógrafo, que incorpora
manualmente los resultados de sus observaciones. En cuanto a la numismática,
heráldica y sigilografía, en lo que también se especializó, estas áreas siempre
han desempeñado un papel particularmente importante en el simbolismo. En
sus ojos, estas extensiones son esenciales para la investigación,
multidisciplinario eran sólo en apariencia, y constituye un todo indivisible.
A partir de 1928 fue nombrado corresponsal de Bellas Artes y clasificará, en
virtud de los monumentos históricos, muchos edificios en la región de Poitou.
En 1938, fue responsable de la fundación de la Sociedad Loudunois histórico,
no confundir con la famosa Sociedad antiguo Oeste, pero con el fin de
descubrir y amar a Loudun y Loudunais, que eran queridos su corazón. Él
asumirá la presidencia hasta su muerte. Su amigo sucesor Pierre Delaroche.
Esta compañía todavía existe hoy en día.
A pesar de haber producido numerosos artículos desde 1892, su colaboración
con la revista Regnabit, 1922-1929, a continuación, en la Irradiación
Intelectual 1931-1939, era importante para él en otra capacidad. De hecho, fue
en este momento que se encontró con el metafísico René Guénon, que también
escribió artículos para Regnabit, entre marzo de 1925 y noviembre de 1927.
Aunque no amigos cercanos, que todavía mantienen una correspondencia
cordial de noviembre de 1924 hasta noviembre de 1945.
El cual se acercó a las dos personalidades era su interés común en el
simbolismo, aunque sus objetivos eran diferentes (ver el artículo de René
Guénon para más detalles). Pero están de acuerdo en un punto esencial en sus
ojos: la innegable existencia de un hermetismo Cristiano durante la Edad
Media, cuya función era importante.
Hasta cierto punto, podemos decir que Louis Charbonneau Lassay era "la"
referencia a René Guénon, en el simbolismo cristiano, y que desempeña el
mismo papel con el que uno de simbolismo en general. Pero esto no quiere
decir que uno de ellos estaba subordinado a la otra. Cada uno a su manera: uno
era sólo está interesado en la tradición cristiana, mientras que el otro pretende
"mostrar el acuerdo completo del cristianismo con todas las otras formas de la
tradición universal", nos recuerda Michel Valsan (1907-1974), otro amigo de
René Guénon, en su introducción a una colección póstuma Símbolos
fundamentales de la ciencia sagrados, que apareció por primera vez en 1962
en Gallimard.
Louis Charbonneau Lassay afirmó relaciones estrechas con dos hermandades
"iniciación" católicos supone que existe desde el siglo XV: La Estoile
internelle y la Hermandad de los Caballeros del Divino Paráclito cuya
existencia es objeto de controversia.
Durante la Segunda Guerra Mundial, su casa será requisado por el ejército de
ocupación, pero se le permitirá quedarse. Él fue capaz de continuar su
investigación tanto como su salud se lo permitía.
En un nivel más personal, se casó con Helen Ribiere se pierda en 1933,
cuando tenía 62 años. Murió una década más tarde. Él, le sobrevivió unos años
dentro y fuera de cumplir 26 diciembre de 1946, a raíz de una enfermedad
incurable glandular, dejando muchas notas y varios manuscritos inconclusos.
Tenía 75 años de edad. .
Las hermandades de iniciación.
Louis Charbonneau Lassay afirmó haber mantenido relaciones estrechas con
dos organizaciones cristianas de "iniciación" supuestamente fundada en el
siglo XV. Es así en efecto "reivindicaciones" porque Marcos Sedgwick (ver
más abajo) no sólo la hipótesis de que dijo Charbonneau Lassay podría
inventar tales fraternidades para prevenir la fuga de católicos a las religiones
no cristianas y hacia Islam, en particular, pero no es un documento que se
produjo en el tiempo o registro histórico de estas hermandades. .
El Estoile internelle.
El primero fue llamado "el Estoile internelle" hermandad de los más cerrados,
como el número de sus miembros era (es?) Estatutariamente un límite de doce,
cooptado por la vida, cada uno de nombrar a su sucesor antes de su muerte. El
"Mayor" a principios del siglo XX, fue la Canon Barbot (1841-1927). Como
tal, se le habría dado a Louis Charbonneau Lassay, entre 1925 y 1927, un poco
de material gráfico (se habla de un "ordenador portátil") de vuelta a los
orígenes de la fundación de la Hermandad, con el fin de facilitar su
investigaciones relacionadas con Bestiario.
Sin embargo, se rumoreaba un resurgimiento de la "Estrella internelle" cuya
sede está ahora una señora de Nancy, a saber, la esposa de un ex moquadem F.
Schuon con el mismo nombre que un compañero de un presidente de la
República conocido por diversas implicaciones en los casos relativos a la
economía mundial. .
La "Hermandad de los Caballeros del Divino Paráclito".
La segundo Hermandad, la "Hermandad de los Caballeros del Divino
Paráclito", también fue dirigida por el mismo canon, bajo el título de
"Caballero Maestro". Era (es?) Así como secreta como la primera, pero más
abierto a los solicitantes, el número de sus miembros no está limitado.
Un tipo de vínculo sutil se suponía que unía las dos hermandades, al igual que
en la carta de Marcel Clavelle (alias Jean Reyor (1905-1988)) sobre el
Paráclito.
De hecho, a finales del siglo XIX, cuando la Hermandad del Paráclito estaba
"inactiva", sus archivos había sido "encomendadas" a Canon, probablemente,
en su calidad de "Major" de Estoile, con la misión de trabajar por su
"despertar" tan pronto como sea posible. Si se desconoce el motivo de la
"sueño", que establece formalmente que no había rivalidad entre las dos
organizaciones.
En 1925, el "despertar" que no pudo ser organizado por falta de solicitantes
"iniciables", Canon, que sintió que su final estaba cerca, hizo una transmisión
de doble Louis Charbonneau-Lassay: la iniciación del Paráclito, y la misión de
terminar lo que él mismo había sido capaz de completar.
La literatura disponible sobre este tema es muy limitada, Louis Charbonneau
no habiendo sido nunca muy hablador al respecto. Sólo habló vagamente de
"circunstancias únicas que me permitió tener, en varios grupos hermético-
mística de la Edad Media, y sus doctrinas y prácticas simbólicas, una fuente
de información que no cae bajo la ámbito ordinario de la biografía es, por
decir lo menos, igual de seguro".
Pero si el Paráclito estuvo latente durante casi medio siglo, el ocultismo estaba
en el aire. Las "organizaciones anti-tradicionales, los ocultistas, pseudo-
religiosa y pseudo-iniciación", en palabras de René Guénon, se multiplicaron.
Además, los católicos practicantes que querían integrar una verdadera
sociedad iniciática, sin estar en desacuerdo con las autoridades eclesiásticas,
no sabían a dónde acudir con confianza. Algunos incluso fueron a "convertirse
al Islam", como Marcel Clavelle (Juan Reyor), aunque profundamente
cristiana, como su sed de iniciación era fuerte. .
El "despertar" en 1938.
Con esto en mente, Louis Charbonneau-Lassay, que quería una auténtica
iniciación cristiana continúa, finalmente decidió en 1938 para "despertar" a la
Hermandad del Paráclito, a instancias de Marcel Clavelle. Parece que René
Guénon, ha jugado un papel significativo en las circunstancias, y se actuaría
como "una revisión con licencia y placa" su autoridad en este sentido es
indiscutible. También habría alentado este "despertar", y afirmó que no era
incompatible recibir varias iniciaciones.
Esta actitud de René Guénon, sí en la trayectoria del Islam, estaba en línea con
la enseñanza de uno de sus maestros, el jeque Abdal-Rahman Elish El-Kebir,
maestro sufí de la Hermandad de Shadhiliyya, la cual se adhirió Maliki y el
Gran Mufti de Egipto. Éste estaba trabajando en la reconciliación entre el
Islam y el cristianismo, y tenía un amplio conocimiento del simbolismo
universal, ya sea islámico, cristiano o masónico.
La historia y la historia de la Hermandad del Paráclito, fueron estudiados por
el historiador italiano Pier Luigi Zoccatelli en su libro La liebre rumia,
Alrededor de René Guénon, Louis Charbonneau-Lassay y la Cofradía del
Paráclito] (1999 ), que incluye muchos documentos no publicados (véase la
referencia completa en la bibliografía). .
La sospecha de "falsificación y uso".
Él todavía tiene que aprender aquí que Mark Sedgwick en "Contra el mundo
moderno" apareció en Inglés en 2004 por Oxford University Press, ha, en la
edición francesa emitió la tesis de que el Paráclito La Hermandad fue
inventado en su totalidad por Charbonneau-Lassay para evitar la fuga de los
cristianos de otras religiones no cristianas, comenzando con el Islam.
Pier Luigi Zoccatelli, sostiene la sospecha de los estatutos de la Fraternidad
que Frédéric Luz ha publicado, heráldica quien los publicó en el número 37
Real Sitio (octubre de 1996, pp. 105-116). Se sabe que Henry Montaigu, el
fundador de la revista, había conseguido Jean Borella (o su entorno) como una
sola máquina.
Este manuscrito fue del abad Henri Stéphane (también conocido como
Gircourt nombre real) un carácter que algunas cartas fueron publicadas por
Zoccatelli. En otras palabras, Charbonneau Lassay nunca se ha comunicado
ningún facsímil de un documento que pretende ser antiguo pero sólo copias de
documentos antiguos se supone que han sido comunicadas por el Barbot
canon que no estaba allí para confirmar o incluso en contradicción con nada.
Así que si uno lee lo que escribió Charbonneau Lassay, muestra que no hay
ningún documento que hubiera sido legada a él y fueron simplemente puestos
a disposición. En otras palabras, Sedgwick estaba plenamente facultado para
discutir la tesis de una fabricación completa porque Charbonneau-Lassay ha
sido tan Antiquaire, hacer el "portátil" alegó en una librería o por cualquier
otro medio que teniendo en cuenta a presuntos.
Tenga en cuenta que Jean-Pierre Brach, y Pier Luigi Zoccatelli, estaban al
tanto, de alguna manera de la fragilidad de sus conjeturas sobre la Hermandad
porque en su artículo titulado "Las corrientes que surgen de la reforma
espiritual y sus implicaciones", escribieron lo siguiente:
"Este aspecto nos lleva, por supuesto, a los documentos de la época que Luis
Charbonneau-Lassay habría disfrutado de las manos o heredado de Canon
Barbot, documenta la evidencia por sí solo puede establecer definitivamente la
cuestión de una perspectiva histórica, pero cuya ubicación actual es
desconocida, incluso cuando su existencia es en sí perfectamente admisible y
hasta la actualidad ninguna sorpresa, su ausencia es efectivamente limitada -.
sub siguiente servicio: - la consideración del testimonio de Charbonneau-
Lassay y evaluar su grado de probabilidad contextual, lo que tratamos
específicamente a hacer aquí ".
En realidad, nadie sabe dónde estaría el período supuestos documentos
anteriores y hay que señalar que la evocación de una "estrella internelle"
reducido a 12 miembros tenía la ventaja de permitir la Hermandad para
endosar mientras que apartarse de 'La investigación futura ya hecha por el
canon Barbot nadie sabía otros miembros, ni siquiera Charbonneau-Lassay.
Los autores antes mencionados continúan en estos términos:
"Podemos mencionar en este sentido, en este caso, la posible transmisión de
pruebas documentales parece duplicar hasta hoy, de acuerdo al menos a
Charbonneau-Lassay, desde que - mucho más preciosa, no duda, a los ojos del
autor del Bestiario - el repositorio espiritual (es decir doctrinal, el ritual y
simbólico) específico para la Fraternidad (...)".
Esta referencia a una palabra de depósito "espiritual", detrás de lo que implica
un carácter de "iniciación" (como en la visón de Guénon) no es sostenible, ya
que se dice en el statuts16 nos envía una imagen de un conjunto hermandad de
caballeros mediados devocional que tiene carácter no realmente especial. .
Los elementos del "método" alegados.
Estos elementos de "método" aparecieron después. Charbonneau-Lassay
finalmente recordar que el canon Barbot había remitido carácter práctico
"mantra" (repetición Veni Creator) y la cosa iba a volver en la memoria
después de que Guénon ha hecho precisamente cuenta de la ausencia ( o
pérdida) de cualquier evidencia sistemática para mostrar la existencia de una
verdadera iniciación.
Pero si examinamos el documento con fecha de 1947 que Zoccatelli reproduce
en "La liebre rumia" p. 127, tiene derecho a preguntar si la recolección
adecuada de Charbonneau-Lassay no ocultó la fabricación sencilla de su parte.
La producción fue diseñada para atraer a los guénonianos por sus referencias
a una técnica basada en la respiración recordando prácticas Hesicasmo pero en
realidad muy básico.
Por otra parte, ha habido varias versiones de este texto, uno de Thomas y de
que estamos hablando no es, a nuestro juicio, de la mano de Charbonneau-
Lassay pero es más probable que Marcel Clavelle que tuvo que transcribir la
información oral.
Dejar que el texto citado más arriba:
"(...) ¿Qué supone en este caso también una continuidad histórica discreto que
notable; así, y mucho menos en este sentido, los certificados son históricos, y
esta vez, inevitablemente, por defecto, sin embargo se estima que Louis
Charbonneau-Lassay y sus colegas, que influyeron de diversas maneras por
ciertas consideraciones en la obra de R. Guénon, se mostrará
escrupulosamente vigilantes en este sentido".
La "continuidad histórica" o más bien la historicidad de la famosa
"Hermandad", nunca ha sido probada, él debe insistir, y es poco probable que
mantenga históricamente lo que es conveniente en virtud del principio
"guenoniano", que significa que algunos organizaciones iniciáticas no tienen
que salir de la evidencia histórica. Esto es ciertamente plausible, pero que no
puede defenderse creo que sea conveniente y que es en última instancia, abrir
la puerta a muchos abusos que son por lo tanto excluidos de cualquier
discusión.
Como para afirmar que los actores mencionados fueron resurgimiento
"escrupulosamente vigilantes", la declaración no es grave, ya que ni siquiera
han pensado en que su transmisor requiere una fotografía de los documentos
originales y, en particular, los estatutos famosos. Así tenemos que, por el
contrario, lamentar la "ingenuidad" y la credulidad de las personas
involucradas.
La historia de los modelos utilizados en el orden descrito por Zoccateli, no es
diferente a la otra escritura, es decir, las enseñanzas de septiembre a los
hermanos de San Juan, publicado por Ars Magna, podría ser un texto en
francés antiguo, que era "guenoniano". .
Dos índices para la tesis de una "falsificación".
De todos modos no hay absolutamente ninguna mención histórica antigua de
este tipo de caballería del Paráclito y absolutamente no el documento o menor
facsímil del viejo material que pudiera constituir un principio de evidencia de
lo dicho por Charbonneau-Lassay. Estos son hechos indiscutibles que hablan
por sí mismos. A partir de ahí, no es imposible que él inventó; como lo sugiere
Mark Sedgwick, la famosa "Estoile internelle" para ser utilizado como
garantía para paraclétique Hermandad.
Sin embargo, este anota: en el texto de Brach y Zoccatelli mencionadas, han
leído en la nota 30:
"La revisión de los artículos publicados (ver Nota 9) no deja ninguna duda a
este respecto (detalle de la" gama vestidura "durante las procesiones públicas,
por ejemplo).
Esta afirmación, que se basa en un detalle de los artículos parece muy
contradictorio porque si los caballeros tenían un "ropaje usado durante las
procesiones públicas" como una declaración implica que la Hermandad tenía
que tener una existencia discreta pero oficial. No podemos imaginar que el
público no sabía que era dueño de la "vestidura" en cuestión, si los caballeros
estuvieron representados en "marchas públicas" (sic)!
Otra cosa: en 1929, dos años después de la desaparición del canon Barbot
Charbonneau-Lassay escribió: "las circunstancias singulares [que] me
permitió tener, en varios grupos hermético-mística de la Edad Media, y sus
doctrinas y prácticas simbólicas, una fuente de información que no entra en el
ámbito ordinario de la literatura y que es, al menos, igual a salvo si en 1929,
canon Barbot podría no contradecir al autor sobre estos, sin embargo, el paso
de varios guénoniens al Islam comenzaba a preocuparse porque Guénon no
tardaría en instalarse en el Cairo y morir .
Estos son dos graves indicios de una posible falsificación. .
El Bestiario de Cristo.
El género tiene su origen en el siglo 2 d.C por un texto anónimo escrito en
griego antiguo, Physiologos. El texto fue objeto de numerosas traducciones, y
dio a luz al Bestiario de la Edad Media. luego vimos el desarrollo de
enciclopedias, temática se acercó más y más "ciencias naturales".
De ahí el deseo de Louis Charbonneau para trabajar hacia un retorno a la pura
simbólica, más coherente con el espíritu de la Iglesia Católica.
7 de diciembre de 1996 como parte de un simposio organizado en Loudun, por
el cincuenta aniversario de la muerte de Louis Charbonneau-Lassay,
historiador de las religiones Pier Luigi Zoccatelli presentó la génesis del
Bestiario: en qué circunstancias idea fue "sugerida" por Louis Charbonneau-
Lassay; ¿Qué dificultades tuvo que superar antes y después de la escritura (no
es posible la reproducción de fragmentos grandes o para hacer el resumen para
el respeto de los derechos de autor).
El trabajo apareció en 1940. En 1943, un incendio destruyó la mitad del sorteo
(en un almacén de Desclée De Brouwer ediciones, Brujas, Bélgica). Será
reeditado por varias editoriales (ver bibliografía). . .
Bibliografía.
Una bibliografía casi completa ha sido compilada por el historiador Pier Luigi
Zoccatelli (listado de artículos publicados, títulos, fechas de publicación,
revistas ...), incluyendo también las listas: traducciones en italiano, Inglés y
Español; colecciones póstumas (en francés, español, italiano, artículos, varios
libros y folletos de todo el trabajo de Louis Charbonneau-Lassay, escrito en
diferentes idiomas, por muchos investigadores y académicos europeos.
Es imposible de reproducir en su totalidad (una docena de páginas).
Aquí, sin embargo una selección:
Libros publicados:
- Castillos de Loudon, de las excavaciones arqueológicas de M. Moreau de la
Ronda, Ediciones Louis Blanchard, Loudon (1915);
- Radiante del Corazón de Chinon Mazmorra atribuido a los templarios, la
Secretaría trabaja del Sagrado Corazón / Fine Books, Fontenay-le-Comte
(1922); reimpreso por Arche, Milán (1975);
- El Bestiario de Cristo. El misterio icónica de Jesucristo, Desclée de Brouwer,
Brujas (1940); reeditado por Arche, Milán (1974, 1975,1994) y Albin Michel,
París (2006);
- Heráldica Loudunaise, Prensas Sainte-Radegonde, La Roche-Rigault en
Loudun (1996).
C. R. revistas en que los artículos L-publicado:
- Revisión del Bajo Poitou (1892-1941, 60 artículos);
- Revista de la Facultad de Antropología de París (1903-1905, 3 artículos);
- Boletín de la Sociedad de la antigüedad occidental (1910-1925, 10 artículos);
- Revisión Regnabit (1922-1929, aproximadamente 80 artículos);
- Revisar la semana religiosa de la diócesis de Poitiers (1927, artículo 1);
- Revisión Atlantis (1929-1937, 4 artículos);
- Revisar la radiación intelectual (1931-1939, 50 artículos);
- Revisión El Velo de Isis (1935, artículo 1);
- Revisar la edición tradicional (1937, 1 punto y 3 veces póstumos);
- Diversas publicaciones internacionales (entre 1970 y 1991, la recuperación
de varios artículos).
colecciones póstumas:
- Los cristianos esotéricos algunos símbolos geométricos, aviso introductorio
por Georges Tamos Apéndice René Mutel, París, tradicional Publishing, 1960;
- estudios cristianos simbólicos (2 volúmenes), Gutenberg reimpresión, París
(1981-1986). casi agrupación completa de artículos en The Regnabit
Intelectual y la radiación, y no se han tomado por C. R.-L en el Bestiario;
- Diversas traducciones de artículos en italiano, español Inglés (entre 1983 y
1995).
Obras en torno a la obra de Louis Charbonneau-Lassay
- Liebre rumia (en) alrededor de René Guénon, Louis Charbonneau-Lassay y
Cofradía del Paráclito (con documentos no publicados) por Pier Luigi
Zoccatelli, Ediciones Arche, Milán (1999) (Francia Depositario: edidit).
- Hermético y emblemáticos de Cristo en la vida y la obra de Louis
Charbonneau-Lassay, por Stephano Salzani y Pier Luigi Zoccatelli, Arche,
Milán (1996) (Francia Depositario: edidit)
Y varios otros.
Muchos documentos no publicados (artículos no publicados, notas, borradores
de artículos) que se encuentran en los archivos personales de Louis
Charbonneau-Lassay, podrían ser vistos por Pier Luigi Zoccatelli y fueron
objeto de diversos artículos y publicaciones.
....
Louis Charbonneau-Lassay.
Louis Charbonneau-Lassay (1871-1946) était un symboliste chrétien. Il fut
également, dans le cadre de ses recherches: archéologue, préhistorien,
historien, iconographe, graveur, héraldiste, sigillographe, numismate et
collectionneur d'objets anciens. Toutes ces activités, il ne s'y adonna pas en
tant que simple amateur, mais les pratiqua comme étant un prolongement de
sa recherche spirituelle. Son œuvre s'inscrit dans la mouvance catholique, dans
une optique exclusivement religieuse, en dehors de tout engagement politique.
Il entretint une longue relation épistolaire avec le métaphysicien René Guénon
(1886-1951). Il est surtout passé à la postérité pour son ouvrage monumental
le Bestiaire du Christ, dont la première édition parut en 1940, et fait toujours
autorité en matière d'emblématique christique et de symbolisme. Traduit en
plusieurs langues, il est souvent réédité. .
Biographie.
Louis Charles Joseph Charbonneau naquit le 18 novembre 1871 à Loudun,
dans le Poitou, fils de Louis Charbonneau (1837-1860) et de Marie Hélène
Chaveneau (1836-?), domestique. Ses ancêtres paternels, dont le nom apparaît
dès le xie siècle sans la région poitevine, possédaient de nombreuses
propriétés foncières, sans toutefois appartenir à la haute noblesse. Mais sa
famille, après s'être scindée en deux branches distinctes, fut ruinée en raison
de la troisième guerre de religion. En effet, en 1568, l'armée des Huguenots,
alors commandée par Henri de Navarre, le futur roi de France Henri IV,
assiégea Loudun et brûla de nombreux édifices religieux (églises, couvents,
collégiales), et fit de même dans les villages alentour, sans épargner les fermes
et autres bâtiments communs.
Leurs biens réduits en cendre, dans toute l'acception du terme, les
Charbonneau ne s'en relevèrent pas, mais demeurèrent dans la région où ils
avaient leurs racines. Ainsi, moins d'un siècle plus tard, un aïeul de Louis né
en 1638, prénommé René, est mentionné en qualité de simple laboureur, dans
les registres officiels de Lassay, un hameau proche de Loudun; nom qu'il
accolera plus tard à son patronyme.
Le jeune Louis, né dans une famille pieuse, reçut une éducation catholique.
Bien qu'étant d'une santé fragile, il montra cependant des dispositions
certaines pour les études dès l'école primaire, alors prise en charge par la
Congrégation enseignante des Frères de Saint Gabriel. Tant et si bien qu'à la
fin de sa scolarité, et après son noviciat, il y fut admis sous le nom de Frère
René (sans doute parce que ce prénom fut porté par plusieurs de ses ancêtres,
dont son grand-père paternel), et commença une carrière d'enseignant à
Poitiers1.
Parallèlement, il s'adonnait également à l'étude de l'archéologie auprès de M.
Joseph Moreau de La Ronde, savant régional, et signa ses premiers articles sur
la préhistoire du Poitou dès 1892. Il fut bientôt amené à faire une rencontre
déterminante dans sa formation, en la personne du Père Camille de la Croix,
érudit jésuite, reconnu par l'ensemble de la communauté scientifique de
l'époque. Membre influent de la Société des antiquaires de l'Ouest, établie à
Poitiers, il convainquit Louis Charbonneau d'y adhérer. Ainsi, douze ans plus
tard, le Frère succèdera au Père, à la mort de celui-ci, dans la fonction de
questeur. Il rédigea également des articles pour la Revue Nationale
d'anthropologie de Paris, et devint membre de la Société d'Archéologie de
Nantes. Dès cette époque, il commença à rassembler et collectionner de
nombreuses pièces archéologiques.
Mais en mars 1903, un événement indépendant de sa volonté, allait orienter sa
carrière dans une autre direction: l'arrivée au pouvoir du Radical Émile
Combes; ce dernier, partisan avoué "d'une énergique laïcité", allait s'efforcer
de veiller à une plus stricte application de la loi du 1er juillet 1901 relative au
Droit des associations en France, qui stipule" que chaque Congrégation devra
être autorisée par une loi et pourra être dissoute par simple décret."(art.14);
ainsi, à compter du 11 mars 1903, les Congrégations religieuses masculines ne
furent plus autorisées à enseigner (à compter de juillet pour les Congrégations
féminines). Ce fut une étape de plus vers la Loi de séparation des Églises et de
l'État, qui sera votée en 1905.
Ces détails montrent que, d'un point de vue historique, la famille Charbonneau
aura subi deux bouleversements dus à l'intolérance religieuse, à plusieurs
siècles d'intervalle. Car Louis, ou plutôt Frère René, n'ayant pas encore
prononcé ses vœux définitifs, décida alors de retourner à la vie laïque, mais en
promettant "de rester fidèle à son Dieu et à sa Religion, et de travailler de
toute son âme à l'étude et à l'histoire de tout ce qui concerne le Catholicisme".
Dès lors, il continuera à publier de nombreux articles, et peu avant le début de
la première guerre mondiale, il finalisera le travail entreprit par son premier
Maître, et publiera L'Histoire des Châteaux de Loudun, d'après les fouilles
archéologiques de Monsieur Moreau de la Ronde, qui parut en 1915.
Peu à peu, son intérêt pour le symbolisme se précisa, et il commencera bientôt
sa double activité d'iconographe-graveur, concrétisant manuellement le fruit
de ses observations. Quant à la numismatique, l'héraldique et la sigillographie,
il s'y spécialisera également, ces domaines ayant toujours joué un rôle
particulièrement important dans le symbolisme. À ses yeux, ces
prolongements, essentiels pour ses recherches, n'étaient pluridisciplinaires
qu'en apparence, et constituaient un tout indissociable.
À partir de 1928, il fut nommé correspondant des Beaux-Arts et fera classer,
au titre des Monuments Historiques, de nombreux édifices de la région
poitevine.
En 1938, il fut à l'origine de la fondation de la Société Historique du
Loudunois, non pour concurrencer la célèbre Société des antiquaires de
l'Ouest, mais dans le but de faire découvrir et aimer Loudun et le Loudunais,
qui étaient chers à son cœur. Il en assumera la présidence jusqu'à sa mort. Son
ami Pierre Delaroche lui succédera. Cette Société existe encore aujourd'hui.
Bien qu'ayant produit de nombreux articles depuis 1892, sa collaboration à la
revue REGNABIT, de 1922 à 1929, puis dans Le Rayonnement Intellectuel,
de 1931 à 1939, fut importante pour lui à un autre titre. En effet, ce fut à cette
époque qu'il fit la connaissance du métaphysicien René Guénon, lequel devait
également rédiger des articles pour REGNABIT, entre mars 1925 et novembre
1927. Sans être amis intimes, ils entretinrent néanmoins une correspondance
cordiale de novembre 1924 à novembre 1945.
Ce qui rapprochait les deux personnalités, c'était leur intérêt commun pour le
symbolisme, bien que leurs buts respectifs fussent différents (se reporter à
l'article René Guénon pour plus de détails). Mais ils étaient d'accord sur un
point essentiel à leurs yeux: l'incontestable existence d'une hermétique
chrétienne au Moyen Âge, dont le rôle fut important.
Dans une certaine mesure, on peut dire que Louis Charbonneau Lassay fut "la"
référence, pour Réné Guénon, en matière de symbolisme chrétien, et que
celui-ci jouait le même rôle auprès de celui-là en matière de symbolisme en
général. Mais cela ne signifiait pas que l'un des deux était subordonné à
l'autre. Chacun suivait sa propre voie: l'un ne s'intéressait qu'à la tradition
chrétienne, tandis que l'autre avait l'intention "de montrer le parfait accord du
Christianisme avec toutes les autres formes de la tradition universelle", ainsi
que le rappelle Michel Vâlsan (1907-1974), un autre ami de René Guénon,
dans son introduction à un recueil posthume de ce dernier, Symboles
fondamentaux de la science sacrée, dont la première édition parut chez
Gallimard en 1962.
Louis Charbonneau Lassay a prétendu entretenir des relations étroites avec
deux confréries « initiatiques » catholiques censée exister depuis le XVe
siècle: L'Estoile Internelle et la Fraternité des Chevaliers du Divin Paraclet
dont l'existence même est disputée.
Durant la Seconde Guerre Mondiale, sa maison sera réquisitionnée par l'armée
occupante, mais il sera autorisé à y demeurer. Il put ainsi continuer ses
recherches autant que son état de santé le lui permettait.
Sur un plan plus personnel, il épousa mademoiselle Hélène Ribière en 1933,
alors qu'il était âgé de 62 ans. Celle-ci décèdera dix ans plus tard. Il lui
survivra quelques années et s'éteindra à son tour le 26 décembre 1946, des
suites d'une maladie glandulaire incurable, laissant de nombreuses notes et
plusieurs manuscrits inachevés. Il avait 75 ans.
Les confréries initiatiques.
Louis Charbonneau Lassay a prétendu avoir entretenu des relations étroites
avec deux organisations chrétiennes à « caractère initiatique », supposées
fondées au xve siècle. Il s'agit bien en effet de "prétentions" car Mark
Sedgwick (voir plus loin) non seulement a émis l'hypothèse selon laquelle
ledit Charbonneau Lassay a pu inventer ces confréries pour empêcher la fuite
de catholiques vers des religions non chrétiennes et vers l'islam en particulier
mais il se trouve qu'aucun document d'époque ni trace historique de ces
confréries n'a été produite.
L'Estoile Internelle.
La première s'appelait "l'Estoile Internelle", confrérie des plus fermées,
puisque le nombre de ses membres était(est?) statutairement limité à douze,
cooptés à vie, chacun d'eux devant désigner son successeur avant sa mort. Le
"Major", au début du xxe siècle, aurait été le Chanoine Barbot (1841-1927).
En cette qualité, celui-ci aurait remis à Louis Charbonneau Lassay, entre 1925
et 1927, quelques documents iconographiques (il est question d'un "cahier")
remontant aux origines de la fondation de la confrérie, dans le but de lui
faciliter ses recherches relatives au Bestiaire.
Néanmoins, la rumeur6 d'une résurgence de cette "Etoile Internelle" dont le
major serait actuellement une dame de Nancy, savoir l'épouse d'un ancien
moquadem de F. Schuon qui porte le même nom qu'un compagnon d'un
Président de la République connu pour diverses implications dans des affaires
concernant l'économie mondiale...[évasif]
La "Fraternité des Chevaliers du Divin Paraclet".
La seconde Confrérie, la "Fraternité des Chevaliers du Divin Paraclet", était
également dirigée par le même Chanoine, sous le titre de "Chevalier Maître".
Elle était (est?) tout aussi secrète que la première, mais plus ouverte aux
postulants, le nombre de ses membres n'étant pas limité.
Une sorte de lien subtil était censé relier entre elles les deux Confréries, ainsi
qu'il apparaît dans la lettre de Marcel Clavelle (alias Jean Reyor(1905-1988))
au sujet du Paraclet.
En effet, vers la fin du xixe siècle, quand la Fraternité du Paraclet fut "mise en
sommeil", ses archives furent "confiées" au Chanoine, probablement en sa
qualité de "Major" de l'Estoile, avec mission d'œuvrer pour son "réveil" dès
que possible. Si la raison de cette "mise en sommeil" reste inconnue, elle
établit de façon formelle qu'il n'y avait pas de rivalité entre les deux
organisations.
En 1925, le "réveil" n'ayant pu être organisé, faute de postulants "initiables",
le Chanoine, qui sentait sa fin proche, fit une double transmission à Louis
Charbonneau-Lassay: l'initiation du Paraclet, et la mission de terminer ce que
lui-même n'avait pu mener à son terme.
La documentation disponible à ce propos est fort limitée, Louis Charbonneau
ne s'étant jamais montré très disert à ce sujet. Tout juste évoqua-t-il
vaguement «de singulières circonstances m'ont permis d'avoir, sur plusieurs
groupements hermético-mystiques du Moyen Âge, et sur leurs doctrines et
pratiques symboliques, une source d'information qui ne relève pas de
l'ordinaire domaine de la biographie et qui est, pour le moins, tout aussi sûre.»
Mais si le Paraclet était en sommeil depuis près d'un demi-siècle, l'occultisme
était dans l'air du temps. Les « organisations anti-traditionnelles, occultistes,
pseudo-religieuses et pseudo-initiatiques », selon les termes de René Guénon,
se multipliaient. Aussi, les Catholiques pratiquants qui souhaitaient intégrer
une société initiatique authentique, sans être en désaccord avec les Autorités
Ecclésiastiques, ne savaient pas à quelle porte frapper en toute confiance.
Certains allèrent même jusqu'à « passer à l'Islam », comme Marcel Clavelle
(Jean Reyor), bien qu'étant profondément chrétiens, tant leur soif d'initiation
était forte.
Le "réveil" de 1938.
Fort de ce constat, Louis Charbonneau-Lassay, qui souhaitait qu'une
authentique initiation chrétienne perdure, se décida enfin, en 1938, à «
réveiller » la Fraternité du Paraclet, à la demande insistante de Marcel
Clavelle. Il semblerait que René Guénon ait joué un rôle non négligeable en la
circonstance, et qu'il serait intervenu en qualité "d'avis autorisé et de conseil",
son autorité en la matière étant incontestée. Il aurait d'ailleurs encouragé ce «
réveil », et assurait qu'il n'était pas incompatible de recevoir plusieurs
initiations.
Cette attitude de René Guénon, lui-même engagé dans la voie de l'Islam, était
conforme à l'enseignement d'un de ses Maîtres, le cheikh Abder-Rahman Elîsh
El-Kebîr, Maître soufi de la Confrérie Chadhiliyya, à laquelle il adhérait et
Grand Mufti Malékite d'Égypte. Celui-ci œuvrait au rapprochement de l'Islam
et du Christianisme, et possédait des connaissances étendues en symbolisme
universel, qu'il soit islamique, chrétien ou maçonnique.
L'histoire et l'historique de la Fraternité du Paraclet, ont été étudiés par
l'historien italien Pier Luigi Zoccatelli, dans son ouvrage Le lièvre qui rumine,
Autour de René Guénon, Louis-Charbonneau Lassay et la Fraternité du
Paraclet](1999), lequel comporte de nombreux documents inédits (voir
références complètes en bibliographie).
Suspicion de "faux et usage de faux".
Il faut tout de même savoir à ce propos que Mark J. Sedgwick dans "Contre le
monde moderne" paru en anglais en 2004 aux Oxford University Press, a,
dans l'édition française émis la thèse selon laquelle La Fraternité du Paraclet
aurait été inventée de toutes pièces par Charbonneau-Lassay pour éviter la
fuite de chrétiens vers d'autres religions non chrétiennes, à commencer par
l'Islam.
Pier Luigi Zoccatelli tient les statuts présumés de la Fraternité qu'il a publié de
Frédéric Luz, héraldiste qui les avait publiés dans le n° 37 de La Place Royale
(octobre 1996, pp. 105-116). Il est connu que Henry Montaigu, le fondateur de
la revue, les avait obtenu de Jean Borella (ou d'une de son entourage) sous la
forme d'un simple tapuscrit.
Ce tapuscrit provenait de l'Abbé Henri Stephane (alias Gircourt de son vrai
nom) un personnage dont certaines lettres ont été publiées par Zoccatelli. En
d'autres termes, Charbonneau Lassay n'a jamais communiqué le moindre fac
simile d'un document censé être d'époque mais uniquement des copies de
documents anciens censés lui avoir été communiqués par le chanoine Barbot
qui n'était plus là pour confirmer ni même contredire quoi que ce soit.
Si donc on lit attentivement ce que Charbonneau Lassay a écrit, il en ressort
qu'aucun document ne lui aurait été légué et qu'ils auraient été simplement mis
à sa disposition. En d'autres termes, Sedgwick était parfaitement en droit
d'évoquer la thèse d'une invention pure et simple car Charbonneau-Lassay a
pu, en tant qu'antiquaire, obtenir le "cahier" allégué chez une bouquiniste ou
par tout autre moyen que la mise à disposition alléguée.
On notera que Jean-Pierre Brach et Pier Luigi Zoccatelli étaient conscient,
d'une certaine manière de la fragilité de leur supputations à propos de la
Fraternité car dans leur article intitulé "Courants renaissant de réforme
spirituelle et leurs incidences", ils écrivaient ceci :
"Cet aspect des choses nous renvoie évidemment aux documents d'époque que
Louis Charbonneau-Lassay aurait eus en mains, voire hérités du Chanoine
Barbot, documents à l'évidence seuls susceptibles d'établir définitivement la
question d'un point de vue historique mais dont on ignore l'actuelle
localisation. Lors même que leur existence est en soi parfaitement admissible
et ne présenterait même aucune surprise, leur absence contraint à se limiter --
sub conditione -- à la considération du témoignage de Charbonneau-Lassay et
à l'évaluation de son degré de vraisemblance contextuelle, ce que nous avons
précisément tenté de faire ici."
Personne en effet ne sait où serait passés les documents d'époque allégués et
l'on doit faire remarquer que l'évocation d'une "Etoile Internelle" réduite à 12
membres avait l'avantage de permettre de cautionner la Fraternité tout en
égarant d'éventuelles recherches puisque mis à par le chanoine Barbot
personne n'a connu les autres membres, pas même Charbonneau-Lassay...
Les auteurs précités continuaient en ces termes :
"Relevons pour terminer que, dans le cas présent, l'éventuelle transmission
d'éléments documentaires semble se doubler jusqu'à nos jours, aux dires du
moins de Charbonneau-Lassay, de celle -- beaucoup plus précieuse, à n'en pas
douter, aux yeux de l'auteur du Bestiaire -- du dépôt spirituel (c'est-à-dire
doctrinal, symbolique et rituel) propre à la Fraternité, (...)"
Cette allusion à un dépôt "spirituel" mot derrière lequel on sous-entend un
caractère "initiatique" (selon la vision guénonienne) n'est guère soutenable car
ce qui est dit dans les statuts16 nous renvoie l'image d'un confrérie mis
chevaleresque, mi dévotionnelle qui ne présente aucun caractère vraiment
particulier.
Les éléments de "méthode" allégués.
Ces éléments de "méthode" sont apparus tardivement. Charbonneau-Lassay
aurait fini par se rappeler que le chanoine Barbot lui aurait transmis une
pratique à caractère "mantrique" (répétition de Veni Creator) et la chose ne lui
serait revenue en mémoire qu'après que Guénon ait fait remarquer précisément
l'absence (ou la perte) de tout élément méthodique permettant de conclure à
l'existence d'un caractère vraiment initiatique.
Or si l'on examine le document daté de 1947 reproduit par Zoccatelli dans "Le
Lièvre qui rumine" p. 127 on est bien en droit de se demander si le ressouvenir
opportun de Charbonneau-Lassay ne cachait point une simple fabrication de sa
part. Fabrication conçue pour plaire aux guénoniens par ses références à une
technique fondée sur le souffle rappelant les pratiques de l'hésychasme mais
en fait très élémentaire.
D'autre part, il a existé plusieurs versions de ce texte dont une de Thomas et
celle dont on parle n'est pas, croyons-nous, de la main de Charbonneau-Lassay
mais plus vraisemblablement de Marcel Clavelle qui ont dû transcrire des
indications orales.
Reprenons le texte cité ci-dessus :
"(...) ce qui présuppose en l'espèce une continuité historique aussi discrète que
remarquable ; si, et a fortiori sur ce plan, les attestations historiques font à
nouveau et, cette fois, inévitablement défaut, on peut estimer néanmoins que
Louis Charbonneau-Lassay et ses confrères, ces derniers influencés à divers
titres par certaines considérations développées dans l’œuvre de R. Guénon, se
seront montrés scrupuleusement vigilants à cet égard."
La « continuité historique » ou plutôt l'historicité de la fameuse « Fraternité »
n'a jamais été prouvée, faut-il y insister, et on la tient pour improbable
historiquement ce qui est commode en vertu du principe « guénonien »
voulant que certaines organisations initiatiques n'ont pas à laisser de traces
historiques. Cela est certes plausible mais on ne peut se défendre de penser
que c'est bien pratique et que c'est en définitive la porte ouverte à bien des
abus qui se trouvent ainsi soustraits à toute discussion.
Quant à prétendre que les acteurs de la résurgence évoquée auraient été «
scrupuleusement vigilants » l'affirmation n'est pas sérieuse puisqu'ils n'ont
même pas pensé à exiger de leur transmetteur une photographie des
documents originaux et en particulier des fameux statuts. On doit donc, bien
au contraire, déplorer la « naïveté » et la crédulité des personnes impliquées.
L'histoire des pratiques en usage dans l'Ordre décrite par Zoccateli n'est pas
sans rappeler un autre écrit, savoir Sept enseignements aux frères en Saint
Jean publié par Ars Magna qui pourrait être un texte en français ancien que
l'on a "guénonisé".
Deux indices en faveur de la thèse d'une "forgerie".
Quoi qu'il en soit il n'existe strictement aucune espèce de mention historique
ancienne de cette chevalerie du Paraclet et absolument pas le moindre
document ou fac simile de document ancien susceptible de constituer une
amorce de preuve en faveur de ce qu'a raconté Charbonneau-Lassay. Ce sont
là des faits indiscutables qui parlent d'eux-mêmes. Partant de là, il n'est pas
impossible qu'il ait inventé; comme l'a suggéré Mark Sedgwick, la fameuse «
Estoile Internelle » pour servir de caution à la Fraternité paraclétique.
Notons encore ceci : dans le texte de Brach et Zoccatelli évoqué plus haut ont
lit ceci dans la note n° 30 :
"L'examen des statuts publiés (cf. Note 9) ne peut laisser de doute à cet égard
(détail de la « vesture » portée lors des processions publiques, par exemple).
Cette assertion qui se fonde sur un détail des statuts nous semble très
contradictoire car si les chevaliers disposaient d'une « vesture portée lors des
processions publiques » une telle affirmation implique que la Fraternité devait
avoir une existence discrète mais officielle. On ne peut pas imaginer que le
public n'ait pas su à qui appartenaient la "vesture" dont il est question si les
chevaliers étaient représentés lors de "processions publiques" (sic) !
Autre chose : c'est en 1929, soit deux ans après la disparition du chanoine
Barbot que Charbonneau-Lassay écrivait ceci : « de singulières circonstances
[qui] m'ont permis d'avoir, sur plusieurs groupements hermético-mystiques du
Moyen Age, et sur leurs doctrines et pratiques symboliques, une source
d'information qui ne relève pas de l'ordinaire domaine de la bibliographie et
qui est, pour le moins, tout aussi sûre Si en 1929, le chanoine Barbot ne
pouvait plus contredire l'auteur de ces propos, en revanche le passage de
plusieurs guénoniens à l'Islam commençait à le préoccuper puisque Guénon
n'allait pas tarder à s'établir au Caire et à y mourir...
Voilà donc deux indices sérieux d'une éventuelle forgerie.
Le Bestiaire du Christ[modifier.
Le genre littéraire a son origine vers le iie siècle après Jésus-Christ, par un
texte anonyme rédigé en grec ancien, le Physiologos. Le texte fut l'objet de
nombreuses traductions, et donna naissance au Moyen Âge aux bestiaires. On
vit ensuite se développer des ouvrages encyclopédiques, la thématique se
rapprocha de plus en plus des « sciences naturelles ».
D'où le souhait de Louis Charbonneau d'œuvrer dans le sens d'un retour à la
symbolique pure, plus conforme à l'esprit de l'Église catholique.
Le 7 décembre 1996, dans le cadre d'un colloque organisé à Loudun, pour la
célébration du cinquantenaire de la mort de Louis Charbonneau-Lassay,
l'historien des religions Pier Luigi Zoccatelli a présenté la genèse du
Bestiaire : en quelles circonstances l'idée en a été "suggérée" à Louis
Charbonneau-Lassay; quelles difficultés il dut surmonter en amont et en aval
de sa rédaction (il n'est pas possible d'en reproduire de larges extraits ni d'en
faire le résumé pour le respect du droit d'auteur).
L'ouvrage parut en 1940. En 1943, un incendie détruisit la moitié du tirage
(dans un entrepôt des Éditions Desclée de Brouwer, à Bruges, en Belgique). Il
sera réédité par plusieurs maisons d'édition (cf. bibliographie).
Bibliographie.
Une bibliographie presque complète a été établie par l'historien Pier Luigi
Zoccatelli (listage des articles publiés, titres, dates de publication, revues...),
comprenant également les listes: des traductions en italien, anglais et
espagnol; des recueils posthumes (en français, en espagnol, en italien; des
articles, ouvrages et opuscules divers, autour de l'œuvre de Louis
Charbonneau-Lassay, rédigés en différentes langues, par plusieurs chercheurs
et universitaires européens.
Il est impossible de la reproduire dans son intégralité (une douzaine de pages).
En voici néanmoins une sélection:
Livres publiés:
- Les châteaux de Loudun, d'après les fouilles archéologiques de M. Moreau
de la Ronde,Éditions Louis Blanchard, Loudun (1915);
- Le Cœur rayonnant du donjon de Chinon attribué aux Templiers, Secrétariat
des œuvres du Sacré-Cœur/ Beaux-Livres, Fontenay-le-Comte (1922);
réimprimé par Archè, Milan (1975);
- Le Bestiaire du Christ. La mystérieuse emblématique de Jésus-Christ,
Desclée de Brouwer, Bruges (1940); réédité par Archè, Milan (1974,
1975,1994) et Albin Michel, Paris (2006);
- Héraldique Loudunaise, Presses Sainte-Radegonde, La Roche Rigault à
Loudun (1996).
Revues dans lesquelles L.C-L publia des articles:
- Revue du Bas-Poitou (de 1892 à 1941, 60 articles);
- Revue de l'École d'Anthropologie de Paris (de 1903 à 1905, 3 articles);
- Bulletin de la Société des antiquaires de l'Ouest (de 1910 à 1925, 10
articles);
- Revue REGNABIT (de 1922 à 1929, environ 80 articles);
- Revue La semaine Religieuse du Diocèse de Poitiers (1927, 1 article);
- Revue Atlantis (de 1929 à 1937, 4 articles);
- Revue Le Rayonnement intellectuel (de 1931 à 1939, 50 articles);
- Revue Le Voile d'Isis (1935, 1 article);
- Revue Les Éditions Traditionnelles (1937, 1 article et 3 reprises posthumes);
- Diverses revues internationales (entre 1970 et 1991, reprise de plusieurs
articles).
Recueils posthumes:
- L'Ésotérisme de quelques symboles géométriques chrétiens, notice
introductive par Georges Tamos, appendice par René Mutel, Paris, Les
Éditions traditionnelles, 1960;
- Études symboliques chrétiennes (2 volumes), Gutenberg Reprint, Paris
(1981-1986). Regroupement presque complet des articles parus dans
REGNABIT et Le Rayonnement Intellectuel, et n'ayant pas été repris par L.C-
L dans le Bestiaire;
- Diverses traductions d'articles en italien, espagnol anglais (entre 1983 et
1995).
Ouvrages autour de l'œuvre de Louis Charbonneau-Lassay
- Lièvre qui rumine (le), Autour de René Guénon, Louis Charbonneau-Lassay
et la Fraternité du Paraclet (avec des documents inédits), par Pier Luigi
Zoccatelli, Éditions Archè, Milan (1999) (Dépositaire en France: Edidit),
ISBN 88-7252-215-3
- Hermétique et emblématique du Christ dans la vie et l’œuvre de Louis
Charbonneau-Lassay, par Stephano Salzani et Pier Luigi Zoccatelli, Archè,
Milan (1996)(Dépositaire en France: Edidit)
Autres et divers
De nombreux documents inédits (articles non publiés, notes, ébauches
d'articles) retrouvés dans les archives personnelles de Louis Charbonneau-
Lassay, ont pu être consultés par Pier Luigi Zoccatelli et ont fait l'objet de
divers articles et publications.
Liens externes.
Louis Charbonneau-Lassay, documents sur l'ésotérisme chrétien [archive]
Jean-Pierre Laurant La réception de Louis Charbonneau-Lassay dans les
milieux français [archive]
PierLuigi Zoccatelli Louis-Charles-Joseph Charbonneau-Lassay [archive] in
Jean Servier Dictionnaire critique de l'ésotérisme, Presses Universitaires de
France, Paris 1998, pp. 287–288.
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