María Magdalena en la tumba
21/04/2019 | CTAYLOR
Aquí en Provenza, Francia, los campos de mostaza están cubiertos de amarillo, y los lirios,
las amapolas y el tomillo silvestre están en flor. Este paisaje contrasta fuertemente con la
primavera en mi tierra natal del desierto, donde la nieve en abril a menudo congela las
aspiraciones de narcisos y tiernas flores de albaricoque. Un nuevo conjunto de escenarios es
bueno para los sentidos y durante esta Semana Santa está ocurriendo un nuevo
renacimiento verde bermellón en la tierra con una explosión de inmediatez. Mientras he
estado haciendo trabajo de campo en el sur de Francia durante esta temporada pascual, he
estado contemplando a las personas en la vida de Jesús y a las personas en mi vida. En mi
experiencia como mujer practicante de los Santos de los Últimos Días, cuando hablamos de
Jesús y su presencia tendemos a proyectar esa experiencia en el pasado antiguo o en el
futuro, en su prometido reino Apocalíptico y Milenario. Como creyente También comparto
la promesa de esa visión de futuro. De hecho, lo espero. Represento esa esperanza en mis
devociones semanales y mientras me preparo para el sacramento sagrado con un corazón
abierto y receptivo. Como historiador del arte, también estoy profundamente comprometido
a comprender el pasado y la experiencia material cristiana primitiva. Las evidencias que he
explorado mantienen la noción de que Jesús y sus compañeros fueron figuras presentes
dentro de la experiencia cristiana primitiva, no distante de ella.
María Magdalena. Click para agrandar.
También he estado pensando mucho en la encarnación del amor en la figura de María
Magdalena. Según la leyenda, María Magdalena y varios de sus compañeros viajaron a
Francia después de la muerte de Jesús. Apóstol de los apóstoles, continuó difundiendo la
buena noticia de que Jesucristo es Emmanuel, Dios con nosotros. La evidencia de este
mensaje está en todas partes en Provenza. Los primeros cristianos lo creían y se
representaban a sí mismos como parte de esa realidad. Esta creencia también está presente
con nosotros ahora, no solo representada en el pasado o en algún tipo de evento futuro
cuidadosamente cronometrado. La expiación, muerte y resurrección de Jesús, a lo que
María anticipó y lo ungió, nos permite estar en comunión con él por estos mismos actos de
amor. Recientemente visité dos sitios importantes en Francia asociados con la figura
compleja de la Magdalena.
Basílica de María Magdalena en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume
Las reliquias y las tradiciones legendarias son cosas interesantes. Cuanto más tiempo han
estado alrededor y cuanto más extraños son, mayor es la certificación de algún hilo de
viabilidad para mí. Mi propósito principal al
visitar la basílica era estudiar y fotografiar los sarcófagos en la cripta, no para determinar la
veracidad de las reliquias. Y, sin embargo, aquí estaba representada, la que amaba la
encarnación del amor, Jesucristo. Estoy seguro de que
solo tenemos una parte de la historia de la Magdalena en los Evangelios canónicos, junto
con algunos matices adicionales sobre ella del Evangelio de María de Nag Hammadi. La
historia patrística no le ha hecho muchos favores a María Magdalena. De hecho, a menudo
se confunde con María de Betania e incluso adquiere la falsa identidad de la prostituta
arrepentida a través del Papa Gregorio, que escribió tanto en el siglo VI. Sin hacer una
evaluación completa de la documentación académica aquí, es suficiente decir que, en
muchos sentidos, la Magdalena sigue siendo bastante enigmática en su identidad. Ordenar
su papel en el Reino de los Cielos y cómo fue percibida en el cristianismo primitivo son
solo fragmentos de las preguntas históricas textuales y artísticas que vale la pena
investigar. Aunque no sabemos con certeza qué le sucedió a María Magdalena después de
su encuentro con Jesús después de la resurrección, está claro que hubo cristianos que
entendieron que ella poseía las enseñanzas de Jesús. Es útil comprender e imaginar a los
primeros devotos que reconocieron la voz de las mujeres como verdaderas discípulas,
seguidores e incluso compañeras de Jesús. La segunda ubicación asociada directamente con
la Magdalena es una gruta mantenida por la orden dominicana en los acantilados de la
montaña Sainte Baume. Mi hija y yo decidimos caminar por el sendero hasta la cima para
ver el lugar donde la Magdalena vivió legendariamente el resto de su vida. Es útil
comprender e imaginar a los primeros devotos que reconocieron la voz de las mujeres como
verdaderas discípulas, seguidores e incluso compañeras de Jesús. La segunda ubicación
asociada directamente con la Magdalena es una gruta mantenida por la orden dominicana
en los acantilados de la montaña Sainte Baume. Mi hija y yo decidimos caminar por el
sendero hasta la cima para ver el lugar donde la Magdalena vivió legendariamente el resto
de su vida. Es útil comprender e imaginar a los primeros devotos que reconocieron la voz
de las mujeres como verdaderas discípulas, seguidores e incluso compañeras de Jesús. La
segunda ubicación asociada directamente con la Magdalena es una gruta mantenida por la
orden dominicana en los acantilados de la montaña Sainte Baume. Mi hija y yo decidimos
caminar por el sendero hasta la cima para ver el lugar donde la Magdalena vivió
legendariamente el resto de su vida.
Los acantilados de la montaña Sainte Baume
Nuestra caminata fue contemplativa y nos encontramos con otros peregrinos,
principalmente mujeres, a lo largo de nuestro camino.
Hablamos juntos sobre nuestros planes futuros y tomamos nota de la belleza natural que
nos rodea. Nuestra conversación se dirigió a las personas en nuestros círculos que han
encontrado circunstancias particularmente difíciles en sus vidas: aquellos que se sienten
invisibles o desconocidos, los que más necesitan la cálida presencia de un amigo. Llegamos
a la gruta y rezamos nuestras silenciosas oraciones.
Gruta estatua de María Magdalena
Miré hacia la vista del valle y recordé la profecía del "Magdal-eder" o la "Torre del rebaño"
hebrea de Miqueas 4: 8-11. Margaret Starbird, en su trabajo en la Magdalena, asocia esta
escritura y la Magdal-eder con "María de Magdala" como título honorífico. 8 En cuanto a
ti, torre de vigilancia del rebaño, fortaleza de la hija de Sión, el antiguo dominio te será
restaurado; la realeza vendrá a la Hija de Jerusalén. ”9 ¿Por qué ahora lloras en voz alta?
¿No tienes rey? ¿Ha perecido tu gobernante, ese dolor te invade como el de una mujer en
trabajo de parto? 10 Escrito en agonía, hija Sión, como una mujer en trabajo de parto, por
ahora debes abandonar la ciudad para acampar en campo abierto. Irás a Babilonia; Allí
serás rescatado. Allí el Señor te redimirá de la mano de tus enemigos. (NVI) Me gustan
ambas traducciones por sus diferentes matices:
8 Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, el primer dominio; El
reino vendrá a la hija de Jerusalén. 9 Ahora, ¿por qué clamas en voz alta? ¿No hay rey en
ti? ¿Ha perecido tu consejero? porque los dolores te han tomado como una mujer en
apuros. 10 Dolor, y trabajo para dar a luz, oh hija de Sion, como una mujer en trabajo:
porque ahora saldrás de la ciudad, y morarás en el campo, e irás hasta Babilonia; allí serás
librado; Allí el Señor te redimirá de la mano de tus enemigos. (KJV)
Aquí estaba, parado en una torre de vigilancia, contemplando el poder intuitivamente
generoso de las mujeres justas en mi vida.
Mujeres que se erigen como torres en las puertas perennes de la vida y la muerte y ejecutan
la sabiduría, la inteligencia y una variedad de capacidades capaces y de crianza en su
trabajo, sus relaciones, sus vocaciones. Me di cuenta de cuán necesario es el amor
consagrado, autovaciado y abundante entre nuestras hermanas y hermanos en nuestro
propio tiempo, no solo en un jardín hace mucho tiempo, sino ahora en nosotros mismos,
nuestras relaciones, nuestras instituciones. El imperativo de Jesús es amar como él ama,
ahora. Amarlo, amarnos a nosotros mismos, amarnos ahora. Finalmente, quiero presentar
una imagen contemplativa que refleje este tipo de amor y que me haya tomado por
sorpresa. Estuve en el Museo de Historia y Arte en Ginebra, Suiza, el Domingo de
Ramos. En la mayoría de los museos de arte, Normalmente paso a paso lento por las
infinitas galerías del Renacimiento en busca de tesoros antiguos tardíos, pero una pintura en
particular me llamó la atención. Entierro de Veronese, 1575-1580.
Entierro de Veronese
La pintura fue entregada originalmente a Luis XIV por el Papa Inocencio XII y permaneció
en Versalles en los apartamentos del Rey hasta la Revolución Francesa. El cuerpo de Cristo
está siendo colocado en un sarcófago por José de Arimatea y Nicodemo. Hay cuatro
mujeres presentes: María, la Madre de Cristo, está a la izquierda con John atendiéndola,
María, la hermana de la madre de Jesús, está a la derecha con otra figura femenina a lo
lejos, y en primer plano arrodillada está María Magdalena. Había estado buscando
imágenes de la Magdalena, así que saqué mis anteojos de lectura (un accesorio
imprescindible para cualquier visitante serio del museo) para mirar muy de cerca su
figura. La Magdalena, con su cabello rubio medio atado con cierta prisa, nos da la espalda,
pero su cuerpo está adelantado en el plano de la imagen. Ella está en nuestro espacio. Su
prenda es azul con un chal de color rosa con una franja azul que lo atraviesa, que recuerda a
un chal de oración hebreo. Una palla dorada ha caído de su cabeza y está sobre su hombro
derecho. Su mano izquierda hace un gesto sobre la corona de espinas recién removida en la
base del sarcófago y su mano derecha sostiene la mano izquierda de Cristo. Reconozco que
Veronese probablemente esté destacando las heridas de Cristo, hechas por nuestro bien, con
estos gestos. Sin embargo, el artista también presenta el rostro de la Magdalena cerca de la
mano de Jesús, tal vez lo suficientemente cerca como para besarlo. Este gesto detallado me
conmocionó un poco. Más temprano ese mismo día había releído el relato del entierro de
Jesús en Mateo 27: 59-61. Una palla dorada ha caído de su cabeza y está sobre su hombro
derecho. Su mano izquierda hace un gesto sobre la corona de espinas recién removida en la
base del sarcófago y su mano derecha sostiene la mano izquierda de Cristo. Reconozco que
Veronese probablemente esté destacando las heridas de Cristo, hechas por nuestro bien, con
estos gestos. Sin embargo, el artista también presenta el rostro de la Magdalena cerca de la
mano de Jesús, tal vez lo suficientemente cerca como para besarlo. Este gesto detallado me
conmocionó un poco. Más temprano ese mismo día había releído el relato del entierro de
Jesús en Mateo 27: 59-61. Una palla dorada ha caído de su cabeza y está sobre su hombro
derecho. Su mano izquierda hace un gesto sobre la corona de espinas recién removida en la
base del sarcófago y su mano derecha sostiene la mano izquierda de Cristo. Reconozco que
Veronese probablemente esté destacando las heridas de Cristo, hechas por nuestro bien, con
estos gestos. Sin embargo, el artista también presenta el rostro de la Magdalena cerca de la
mano de Jesús, tal vez lo suficientemente cerca como para besarlo. Este gesto detallado me
conmocionó un poco. Más temprano ese mismo día había releído el relato del entierro de
Jesús en Mateo 27: 59-61. El artista también presenta el rostro de la Magdalena cerca de la
mano de Jesús, tal vez lo suficientemente cerca como para besarlo. Este gesto detallado me
conmocionó un poco. Más temprano ese mismo día había releído el relato del entierro de
Jesús en Mateo 27: 59-61. El artista también presenta el rostro de la Magdalena cerca de la
mano de Jesús, tal vez lo suficientemente cerca como para besarlo. Este gesto detallado me
conmocionó un poco. Más temprano ese mismo día había releído el relato del entierro de
Jesús en Mateo 27: 59-61.
59 Y cuando José tomó el cuerpo, lo envolvió en un paño limpio de lino, 60 y lo puso en su
propia tumba nueva, que había excavado en la roca; y rodó una gran piedra hasta la puerta
del sepulcro. y partió 61 Y allí estaban María Magdalena y la otra María, sentadas contra el
sepulcro. (KJV)
Lo que me llamó la atención fue que la Magdalena estaba allí; ella se quedó, se quedó
mirando.
El tierno toque de la Magdalena de Veronese
Cynthia Bourgeault sugiere que ella pudo haber permanecido durante la sepultura, o al
menos tal vez durante toda la noche. La Magdalena de Veronese y su toque capturaron para
mí toda esta atadura de amor que no conoce límites en la muerte. De hecho, es un tipo de
amor vivo y presente que se extiende más allá de la ausencia y trae al Cristo resucitado de
regreso a la Magdalena primero en el jardín para pronunciar su nombre, "María". Desde la
unción en la vida hasta la unción en la muerte, María Magdalena amó mucho y fue
amado. Este tipo de amor proporciona un lazo eterno. Es restaurador, creativo, redentor e
incluso divinamente dado a nosotros. ¿Qué nos ata a ti y a mí? ¿Qué relaciones estamos
dispuestos a fortalecer? Estas son preguntas para esta Semana Santa y para esta temporada
de renacimiento. Jesús, nuestro Señor, ha resucitado y está tan cerca como sea necesario.
