Anlisis de la pintura El carro de Heno
El carro de Heno es una de las pinturas ms
famosas del pintor flamenco conocido como El Bosco.
Tradicionalmente se data aproximadamente entre los
aos 1500 y 1502, en los comienzos del renacimiento.
El mismo consta de tres tablas, la tabla central mide
135 x 100 cm, y las tablas laterales 135 x 45 cm cada
una. En general, se puede interpretar el trptico
completo como el camino del pecado del hombre
desde sus inicios con Adn y Eva en el paraso hasta la
llegada del hombre al infierno como consecuencia de
sus actos, mostrando as la decadencia del mismo en
el sentido que indica la flecha en la figura uno.
Figura 1
Siguiendo esta idea de descenso, la tabla de la
izquierda (Figura 2) representa la prdida del paraso a
causa del pecado original
de
Adn
y
Eva
representada
en
tres
fases:
primero
se
representa la creacin de
la mujer a partir de una
costilla del hombre, en
segundo lugar se ven el
hombre y la mujer siendo
incitados a comer del
fruto prohibido por una
serpiente que representa
al diablo y por ultimo
queda representada la
expulsin del paraso. En
esta tabla encontramos
una intertextualidad con
el Gnisis de la biblia.
Adems podemos ver
tambin insectos que
bajan de las nubes que
segn Victor Monserrat1
representan legin de
ngeles cados tras la
concupiscencia
de
lo
terrenal y el abandono al
pecado ()
1 Monserrat Victor, Los artrpodos en la obra de Hironymus Van Aken (El
Bosco), Universidad complutense de Madrid.
La tabla central (fig. 3), que analizaremos en detalle
luego,
representa
la Figura 2
consecuencia de ese pecado original, la vida
pecaminosa del hombre guiado por la avaricia.
Podemos ver representadas pequeas escenas
grotescas que muestran pecados, plegadas de
personajes que representan a distintos sectores de la
sociedad. A travs del uso de la temtica religiosa y
los pecados, el artista intenta mostrar en esta tabla
(acompaada por las dos tablas laterales) una crtica
social.
Figura 3
La tabla de la derecha (figura
4) muestra el lugar al que
lleva la vida pecaminosa: el
infierno. Con colores oscuros
como rojo y negro, plagado de
humo y de demonios que
infringen
castigos
a
los
humanos representa el artista
este lugar. Vemos como en
muchas otras pinturas del
autor,
muchos
personajes
demonacos que siguiendo la
tradicin judeo-cristiana y
medieval, adoptan aspectos
de figuras malficas que
estn asociadas al pecado, a
los vicios, a los infiernos y sus
habitantes. Muchas de ellas
poseen
caractereshumanoides/
monstruoides con aportes
animalsticos () 2
Finalmente el trptico cerrado
(Figura
5)
muestra
un
peregrino
que
intenta
espantar un perro que est
ladrando, el perro es smbolo
de la muerte, de los infiernos,
en
muchas
mitologas.3
Podramos interpretar que
este monje est ahuyentando
y escapando de los pecados a diferencia de toda
2 Idem
aquella gente representada en la tabla central del
cuadro.
Figura 4
Figura 5
3 Chevalier Jean, Diccionario de los Smbolos, p. 816
Anlisis de la tabla central
Peso Visual y equilibrio: el peso visual es mayor en la parte
inferior y el equilibrio se produce debido a que las partes
izquierda y derecha estn igualmente cargadas respecto al eje
vertical, por lo tantos hay simetra (fig. 6). En la parte superior
abundan los colores celestes y amarillos y en la parte inferior
los marrones, verdes y colores apagados, ms cercanos a lo
terrenal. La interseccin entre los ejes indica cul es el centro
de la obra, que en este caso es el carro de heno.
Figura 6
Centros: determinan las figuras ms importantes de
la composicin pictrica. En el cuadro analizado los
centros principales son el carro de heno y la escena
que se desarrolla sobre este (fig. 7)
Figura 7
Los centros secundarios (Fig.8) estn dados por
pequeas escenas distintas que se dan alrededor del
carro de heno. Este recurso es tpico de El Bosco y se
puede ver en otros cuadros como por ejemplo en El
Jardn de las delicias. Los centros sern analizados
ms adelante en el presente trabajo.
Figura 8
Ejes: en el trptico entero encontramos un eje
horizontal que lo atraviesa de izquierda derecha, el
cual hemos nombrado ms arriba y representa el
camino del hombre hacia el infierno. (Ver figura 1)
En la tabla central marcamos un eje horizontal que va
desde Jess hacia el carro. Jess entre las nubes
muestra sus heridas y mira hacia el carro de heno.
Luego encontramos ejes diagonales que indican
movimiento hacia el carro y por ltimo tambin
aparece el eje horizontal que indica el camino hacia el
infierno y va desde el carro hacia la derecha pasando
por los demonios que tiran del carro hacia su destino
(fig. 9)
Figura 9
Anlisis de los centros de la tabla central:
Centros principales:
Como figura principal tenemos el carro de heno
(fig. 10). El smbolo del heno tiene correlato bblico, en
Isaas 40 : 6-8 encontramos: 6 () que toda carne es
hierba y toda su gloria como flor del campo. 7 La
hierba se seca y la flor se marchita()4 .
Repitindose la idea en 1 Pedro 1:245. As mismo se
hace mencin de un proverbio flamenco que dice: El
mundo es como un carro de heno y cada uno coge lo
que puede.
Siguiendo las alusiones bblicas, nos encontramos
entonces frente a una alegora de lo material, de lo
efmero, el heno representa las riquezas que no
perduran en el tiempo. Alrededor del carro nos
encontramos con gente que mata, se pelea, roba, y
hace lo posible para conseguir un poco de este bien,
cayendo as en el pecado de la avaricia.
4 Esta traduccin corresponde la versin Reina Valera 1960, en la traduccin
Torres Amat encontramos la palabra heno en lugar de hierba
5 Porque: Toda carne es como hierba, y toda gloria del hombre como flor de la
hierba. La hierba se seca y la flor se cae (Versin Reina Valera 1960)
Figura 10
Si observamos el detalle podemos ver que hay dos
escaleras, las mismas son smbolo de ascenso. Segn
el Diccionario de los smbolos de Jean Chevalier La
escalera es un smbolo ascensional clsico, que
designa no solamente la subida en el conocimiento,
sino una elevacin integrada de todo el ser () 6
Estas personas con escaleras buscan la ascensin
hacia la vida ideal que est representada en el
segundo centro principal (fig.11) (Si bien hay varias
interpretaciones, esta es la que ms se adecua a
nuestro anlisis).
Figura 11
Nos encontramos aqu con personajes que parecen
desconocer el movimiento del carro, cada uno inmerso
6 Pgina 461
en sus actividades. Por un lado tenemos una pareja en
las cual uno de los integrantes tiene un lad, smbolo
de los poetas7 y un tercero que les acerca un trozo de
papel lo cual si relacionamos con el contexto del que
hablamos podra tratarse un poeta o msico que est
mostrando su obra. Esta escena representa la vida
ociosa y rodeada de placeres como lo son la msica y
la poesa. Detrs de ellos, una pareja besndose
representa la lujuria. Tambin se ve una lechuza, que
si bien simboliza la sabidura entre otras cosas, puede
tambin representar la ceguera, ya que se crea que la
lechuza no ve durante el da. 8 Por lo tanto esta
lechuza simboliza la ceguera humana ante la situacin
representada.
Por ltimo hay dos seres ms que debemos nombrar,
un ngel con alas de mariposa y en posicin de rezo,
que implora al cielo por las almas y un demonio
tambin con alas de mariposas pero picudas en
contraposicin y con una cola de pavo real, que
simboliza la soberbia.9
Con respecto a esto es
importante tener en cuenta que el Bosco tiene una
fuerte influencia medieval y muchos personajes o
7 Chevalier, Jean Diccionario lo de los smbolos, p. 650.
8 Pamies, Antonio, El lenguaje de la lechuza (Apuntes para un diccionario
intercultural), Universidad de Gradada, 2007
9 Monserrat Victor, Los artrpodos en la obra de Hieronymus Van Aken (El
Bosco), Folletn Sociedad entomolgica Aragonesa N 45, 2009
figuras malficas aparecen relacionados con insectos
para destacar el aspecto demoniaco. 10
10 Idem
Anlisis de los centros secundarios
El primer centro a analizar, representa la imagen
de Jess mostrando sus heridas y mirando hacia el
mundo (figura 12). Este se encuentra situado entre las
nubes, en un ligar celestial, que contrasta
notablemente con el panorama terrenal. Podemos
poner en correlacin el hecho de que Jess mira a un
mundo catico con el pasaje bblico Salmos 14:2-311:
Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los
hombres, para ver si haba algn entendido, que
buscara a Dios. Todos se desviaron, a una se han
corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno.12
Figura 12
El ngel que est sobre el carro (ver figura 11) mira
hacia el cielo, el lugar donde se encuentra Jess,
11 Calvo Capilla Susana, Cada uno coge lo que puede, En lnea:
http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/noviembre_01/20112001_02.htm
12 Traduccin perteneciente a la versin Reina Valera 1960
rezando, como si estuviera implorando por la
humanidad corrompida.
En segundo lugar, nos encontramos con una serie de
demonios metamorfoseados que tiran del carro
guindolo hacia el infierno, como consecuencia de los
pecados cometidos (figuras 13 y 14).
Las
figuras
estn
metamorfoseados,
tienen
extremidades
humando y partes de
animales,
no
son
creacin divina y se
dirigen a su lugar de
origen: el infierno. Segn
Mara Dolores Barral Rivadulla: La variedad de
metamorfosis
que Figura 13
presenta
es
una
manifestacin ms de la
propia naturaleza del
mal ().13
Esta metamorfosis es
una forma de resaltar la
perversidad, as como
tambin una forma tpica
de representar lo demoniaco en la edad media
Figura 14
heredada por el artista.
13 Barra Rivadulla Mara Dolores, ngeles y demonios: sus iconografas en el
arte medieval, Universidad de Santiago de Compostela.
Otra de las escenas que nos interesa destacar, es
aquella en la que se ilustran al Rey, a un emperador y
al papa a caballo, siguiendo sin preocupaciones el
carro (Figura 15).
Estos
Figura 15
representantes de los estratos ms altos de la
sociedad van a caballo, animal relacionado con la
aristocracia y la elite14. El papa, sobre caballo blanco,
es Alejandro VI quien estuvo en el papado entre 1492
y 1503, y es vctima en el cuadro junto con el Rey
(vestido de azul) de la crtica de El Bosco quien
satiriza su avaricia y codicia ante lo material, en este
caso representado por el heno. 15
Otras escenas tambin muestran la avaricia en la que
se encuentra inmersa la sociedad, es el caso del
asesino (figura 16), que apuala a su vctima y las dos
personas que con una hoz (figuras 17 y 18) intentan
robar heno. La hoz es el smbolo bipolar de la cosecha
y la muerte.16
14 La cra y entrenamiento de un caballo para la monta y para la guerra
eran procesos largos, complicados y costosos, y el mantenimiento del
mismo junto con los arreos para la monta supona un gran coste. Se
necesitara tambin de una infraestructura vinculada con los pastos para
conseguir el forraje, y de una serie de elementos constructivos para el
alojamiento de los animales. El caballo estar tambin vinculado a una
serie de actividades propias de la aristocracia como la caza o la guerra.
Tambin hay que tener en cuenta que este animal es considerado como un
Figura 16
animal que denota fuerza y nobleza, caractersticas asimiladas por las
elites. Tirador Garca Victor, Caballo y poder: las elites ecuestres en la
Hispaniaindoeuropea, Universidad autnoma de Madrid, 2011
15Barra Rivadulla Mara Dolores, ngeles y demonios: sus iconografas en el arte
medieval,
Figura
17 Universidad de Santiago de Compostela.
16 Este smbolo es manifiestamente bipolar: significa la muerte y la cosecha.
Pero la propia cosecha no se obtiene ms que cortandoel tallo que liga, como
cordn umbilical, el grano a la tierra nutricia. La cosecha es el grano
condenado a muerte, como alimento o como semilla. Chevalier Jean,
Diccionario de smbolos, p. 579
Nos resulta interesante Figura 18
tambin
el
cuadro
que
representa al clero corrupto: un
fraile obeso, smbolo de la gula rodeado de monjas
que guardan heno en un costal (figura 19). Aqu
nuevamente vemos como el clero es objeto de las
crticas del artista. Tambin vemos representada a una
monja que intenta aproximarse a un diablillo con un
odre17 en brazos el cual es un smbolo flico. Podemos
interpretarlo como una representacin de la lujuria.18
17 Atributo de los stiros y el sileno. Los griego empleaban la frase desatar el
pie del odre para referirse al goce de los placeres venusinos. La expresin ya
disea la figura de un lingam, por la conjuncin de un elemento flico y un
recipiente. El cristianismo mantuvo su significado, pero asocindolo a la idea
de pecado, con lo cual el odre paso ms bien a simbolizar la mente perversa, la
conciencia lastrada. Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de smbolos, p.345, Ed.
Siruela, 2006
18 A fat monk sits in a large chair and lazily sips a drink while several nuns do
service for him, packing bundles of hay into the bag at his feet. One of his nuns
Figura
19
turns to the lure
of sexual
enticement symbolised by the fool playing a
bagpipe, to whom she offers a handful of hay in hopes of winning his favours.
Pitts Rembert Virginia, Hieronymus Bosch, p.30, Vietnam, 2012 Ed. Parkstone
Press
Una figura muy criticada en varias pocas tambin
aparece en la pintura: el mdico (figura 20). Que lo
podemos ver como embaucador y avaro. Virginia Pitts
califica al mdico como un sacamuelas matasanos que
se llena los bolsillos de heno con los honorarios que
obtiene de la poblacin ingenua.19
Figura 20
19 There is a quack toothpuller whose hay-filled pocket refers to the fees that
have lined his pockets, garnered as they are from the gullible populace. Pitts
Rembert Virginia, Hieronymus Bosch, p.33, Vietnam, 2012 Ed. Parkstone Press.
En la siguiente escena, el Bosco representa lo pagano
a travs de la figura de las gitanas (figura 21) en un
asadero de peces20 rodeadas de un perro21, smbolo de
los infiernos, un cerdo22 smbolo de lo impuro y un pez
que es un smbolo cristolgico que est siendo
quemado, por lo cual interpretamos que no siguen la
religin cristiana. Por otra parte una de las gitanas lee
a suerte en la mano de una dama mientras un nio
hurga en sus bolsillos y a su lado otra de ellas se
aboca a limpieza de las nalgas de un beb. De
acuerdo a lo que se ve, no solamente no siguen la
religin cristiana sino que tambin caen en pecados
como el robo y el fraude. Segn Victoria Pitts suelen
ser servidores de Satn.23
20 La simblica del pez se ha extendido al cristianismo con un cierto nmero
de aplicaciones que le son propias, mientras que otras interpretaciones
evidentemente han de excluirse, La palabra griega ikhthys (pez) es para los
cristianos un ideograma, cuyas cinco letras griegas son las iniciales de otras
tantas palabras, a saber: Iesous, Khristos, Theou Vios, Soter (Jess, Cristo, Hijo
de Dios, Salvador). De ah las numerosas representaciones simblicas del pez
en los antiguas monumentos cristianos, y particularmente en los
funerarios.Chevalier Jean, Diccionario de los smbolos, p. 825
Figura 21
21 Sin duda no existe ninguna mitologa que no haya asociado el perro,
Anubis, rien-K'uan, Cerbero, Xolotl, Garm, etc., a la muerte, a los ..... infiernos,
al mundo de abajo, a los imperios invisibles que rigen las divinidades ctnicas o
selriicas. Chevalier Jean, Diccionario de los smbolos, p.816.
22 Smbolo de los deseos impuros, de la transformacin de lo superior a lo inferior y
del abismamiento amoral en lo perverso Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de
smbolos, p.132, Ed. Siruela, 2006
A modo de cierre podemos decir que el cuadro es en
general una alegora de la avaricia, donde todos
pelean por tener ms, y a la vez a travs de esta
codicia, se pasa por otros pecados como lo son el
asesinato, la lujuria, el robo, etc. El autor hace una
crtica general a la sociedad, donde entran desde los
estratos ms bajos hasta el clero y la realeza, ninguna
tiene salvacin, todos van al infierno junto al carro,
reflejndose as la decadencia humana. El Bosco se
sirve de la temtica religiosa para justificar la crtica a
las debilidades y estupidez humanas, lo cual es muy
permanente en su obra. Relacionando la obra con el
contexto, nos encontramos en pleno inicio del
renacimiento, pero hay que tener en cuenta que el
corte con la edad media no fue abrupto sino que llevo
su tiempo, el Bosco hered muchas cosas del perodo
23 There are gypsies, women and children, figures always suspect as servitors of
Satan and a blind beggar led by a child to his share of the spoils. Pitts Rembert
Virginia, Hieronymus Bosch, p.33, Vietnam, 2012 Ed. Parkstone Press.
bajo-medieval, lo que se ve reflejado en sus obras.
Segn Vctor Monserrat, en la poca que pint el
Bosco:
El sistema civil y religioso medieval estaba tocando
fondo y el desmadre moral estaba generalizado. La
corrupcin de jueces y notarios era ms que habitual,
en las rdenes
Religiosas se haba afincado la lujuria y la gula y el
inmoral Papado empezaba a carecer de autoridad. La
reaccin para unos fue formar parte del desmadre y
para otros, los menos, fue el refugio en rdenes y
cofradas que florecieron en Europa en el interludio de
los siglos XV - XVI, una de las pocas ms convulsas
de Occidente.24
En este contexto no resulta extrao que una
personalidad observadora y detallista como El Bosco
intente retratar el panorama en sentido satrico y
crtico
24 Monserrat Victor, Los artrpodos en la obra de Hieronymus Van Aken,
Universidad complutense, Madrid
