Johana Kunin
Johana Kunin holds a Social Anthropology PhD (EHESS, France & IDAES, UNSAM, Argentina). She studied women’s agency in a soy-producing district of rural Buenos Aires, as observed through diverse care practices and relationships. She argued that certain characteristics of caregiving that are attributed to women through a binary vision of gender relations serve to mobilize the agency of women and function as a source of potential power thereby enabling women to become dissidents.
She is a CONICET Tenured Researcher. She researches the relationship of environment, care and gender in a district devoted to pesticides and OGM-based agricultural production in the Argentine pampas.
She is a social anthropology Professor at IDAES/UNSAM.
She is also the coordinator of Situated Motherhoods and Motherings Study Circle at UNSAM.
She was a CLACSO fellow and then she studied the relationship of young rappers in Bolivia and development organizations. For her International Studies Master Degree‘s thesis (UTDT, Argentina) she conducted fieldwork in 7 countries while studying how the idea of founding a "cardboard picker press" (a development initiative) had been originated in Argentina and had then been appropriated in particular ways in Mexico, Equator, Brazil, Bolivia, Peru and Paraguay. She has an undergraduate degree in Anthropology from Université Paris VIII, Vincennes–Saint-Denis, France.
Johana Kunin es doctora en Antropología Social. Preparó su tesis cotutelada por el IDAES, UNSAM y la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS, de París, Francia). Es Investigadora del CONICET. Investiga la relación entre ambiente, género y cuidado en el interior sojero de la Provincia de Buenos Aires. Es docente de la Licenciatura en Antropología Social y Cultural del IDAES/UNSAM. Coordina el Círculo de Estudios Maternidades y Maternajes Situados de la UNSAM.
Antes trabajó la relación entre jóvenes raperos en La Paz y El Alto en Bolivia y organizaciones de desarrollo local e internacionales para CLACSO. Para su Maestría en Estudios Internacionales (UTDT) realizó trabajo de campo en 7 países estudiando como la idea de realizar una "editorial cartonera" (una iniciativa de desarrollo) había sido originada en Argentina y apropiada de manera diversa en México, Ecuador, Brasil, Bolivia, Peru y Paraguay. Es Licenciada en Antropología por la Université de Paris VIII, Vincennes–Saint-Denis, Francia.
Address: Argentina
She is a CONICET Tenured Researcher. She researches the relationship of environment, care and gender in a district devoted to pesticides and OGM-based agricultural production in the Argentine pampas.
She is a social anthropology Professor at IDAES/UNSAM.
She is also the coordinator of Situated Motherhoods and Motherings Study Circle at UNSAM.
She was a CLACSO fellow and then she studied the relationship of young rappers in Bolivia and development organizations. For her International Studies Master Degree‘s thesis (UTDT, Argentina) she conducted fieldwork in 7 countries while studying how the idea of founding a "cardboard picker press" (a development initiative) had been originated in Argentina and had then been appropriated in particular ways in Mexico, Equator, Brazil, Bolivia, Peru and Paraguay. She has an undergraduate degree in Anthropology from Université Paris VIII, Vincennes–Saint-Denis, France.
Johana Kunin es doctora en Antropología Social. Preparó su tesis cotutelada por el IDAES, UNSAM y la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS, de París, Francia). Es Investigadora del CONICET. Investiga la relación entre ambiente, género y cuidado en el interior sojero de la Provincia de Buenos Aires. Es docente de la Licenciatura en Antropología Social y Cultural del IDAES/UNSAM. Coordina el Círculo de Estudios Maternidades y Maternajes Situados de la UNSAM.
Antes trabajó la relación entre jóvenes raperos en La Paz y El Alto en Bolivia y organizaciones de desarrollo local e internacionales para CLACSO. Para su Maestría en Estudios Internacionales (UTDT) realizó trabajo de campo en 7 países estudiando como la idea de realizar una "editorial cartonera" (una iniciativa de desarrollo) había sido originada en Argentina y apropiada de manera diversa en México, Ecuador, Brasil, Bolivia, Peru y Paraguay. Es Licenciada en Antropología por la Université de Paris VIII, Vincennes–Saint-Denis, Francia.
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Papers about Environment, pesticides & care
donde se sostiene que la mujer tiene que volverse una con su “cría” para luego buscar “espacios de autonomía”. Ellas se distinguen a sí mismas de la mayoría de las mujeres que no acude a los talleres. Frente a las primeras, estas últimas no harían un “esfuerzo” ni pondrían atención especial en los procesos de parto y crianza que concebirían como “naturales”. Así se ve como no todo el mundo está “intrínsecamente” atraído por el paradigma del “parto respetado”.
educativo y divulgativo dirigidas a poblaciones en edad escolar
–incluyendo en particular aquellas radicadas en entornos
rurales–, vinculadas con cuestiones productivas, ambientales
y las llamadas "buenas prácticas agrícolas". Indagamos una
selección de dispositivos generados por la Asociación Argentina
de Consorcios Regionales de Experimentación Agrícola
(AACREA) y por la Asociación Argentina de Productores en
Siembra Directa (Aapresid), puestos a disposición a través de
diversas plataformas en la última década, con énfasis en dos
propuestas específicas. A través del análisis de contenido y la
descripción densa, se aborda cómo se dan a conocer aspectos
relativos a la agricultura convencional que se consideran poco
o erróneamente difundidos. Es llamativo que la tecnología
actualmente es tratada como potencial generadora de daños
de suelos por “mal uso” y se reconoce públicamente, como
mínimo, que en el pasado hubo cierta ingenuidad a la hora
de evaluar las potencialidades que ofrecía. La mistificación del
poder de la tecnología como estrategia se ve cotidianamente
matizada, aunque su uso continúe siendo recomendado con
fervor. Asimismo, los estudiantes no son impulsados a identificar
que haya problemas sistémicos o estructurales para explicar estos
temas
Abstract: this article explores gender dynamics in the Argentinean Pampas, with a special focus on masculinities. Ethnographic fieldwork was conducted, including participant observation and interviews, between 2014 and 2017 in a rural district where very conservative gender views prevail. It was concluded that it is imperative to understand the emic category “medio putos” (“kinda faggy”). This is how minority males who participate in dissident initiatives such as community theater and agroecological horticulture production are pejoratively designated. Typically, in Argentina, a gay man is denigrated as a “puto” (faggy). The label in this case does not refer to the sexuality of the person in question, but rather to his low social hierarchy in a strongly patriarchal world. “Medio puto” is intended to designate a feminized corporeality (which does not demonstrate its virility daily or loudly) that, although it does not assume a homosexual identity or practices, does “weird” things that “real men do not do”. This article, therefore, empirically shows the heterogeneity of positions linked to masculinities, especially those related to subaltern masculinities, in order to reveal how the latter can produce gender dynamics, to some extent, alternative to the hegemonic one.
polarization and environmental polarization in
Argentina? On the basis of our ongoing research
on farming and pesticides in the Argentine
Pampas, we argue that polarized sociopolitical
views do not map neatly onto environmental
positions. More specifically, actors at odds in the
sociopolitical field share common assumptions
and support similar policies when it comes to
pesticide use.
donde se sostiene que la mujer tiene que volverse una con su “cría” para luego buscar “espacios de autonomía”. Ellas se distinguen a sí mismas de la mayoría de las mujeres que no acude a los talleres. Frente a las primeras, estas últimas no harían un “esfuerzo” ni pondrían atención especial en los procesos de parto y crianza que concebirían como “naturales”. Así se ve como no todo el mundo está “intrínsecamente” atraído por el paradigma del “parto respetado”.
educativo y divulgativo dirigidas a poblaciones en edad escolar
–incluyendo en particular aquellas radicadas en entornos
rurales–, vinculadas con cuestiones productivas, ambientales
y las llamadas "buenas prácticas agrícolas". Indagamos una
selección de dispositivos generados por la Asociación Argentina
de Consorcios Regionales de Experimentación Agrícola
(AACREA) y por la Asociación Argentina de Productores en
Siembra Directa (Aapresid), puestos a disposición a través de
diversas plataformas en la última década, con énfasis en dos
propuestas específicas. A través del análisis de contenido y la
descripción densa, se aborda cómo se dan a conocer aspectos
relativos a la agricultura convencional que se consideran poco
o erróneamente difundidos. Es llamativo que la tecnología
actualmente es tratada como potencial generadora de daños
de suelos por “mal uso” y se reconoce públicamente, como
mínimo, que en el pasado hubo cierta ingenuidad a la hora
de evaluar las potencialidades que ofrecía. La mistificación del
poder de la tecnología como estrategia se ve cotidianamente
matizada, aunque su uso continúe siendo recomendado con
fervor. Asimismo, los estudiantes no son impulsados a identificar
que haya problemas sistémicos o estructurales para explicar estos
temas
Abstract: this article explores gender dynamics in the Argentinean Pampas, with a special focus on masculinities. Ethnographic fieldwork was conducted, including participant observation and interviews, between 2014 and 2017 in a rural district where very conservative gender views prevail. It was concluded that it is imperative to understand the emic category “medio putos” (“kinda faggy”). This is how minority males who participate in dissident initiatives such as community theater and agroecological horticulture production are pejoratively designated. Typically, in Argentina, a gay man is denigrated as a “puto” (faggy). The label in this case does not refer to the sexuality of the person in question, but rather to his low social hierarchy in a strongly patriarchal world. “Medio puto” is intended to designate a feminized corporeality (which does not demonstrate its virility daily or loudly) that, although it does not assume a homosexual identity or practices, does “weird” things that “real men do not do”. This article, therefore, empirically shows the heterogeneity of positions linked to masculinities, especially those related to subaltern masculinities, in order to reveal how the latter can produce gender dynamics, to some extent, alternative to the hegemonic one.
polarization and environmental polarization in
Argentina? On the basis of our ongoing research
on farming and pesticides in the Argentine
Pampas, we argue that polarized sociopolitical
views do not map neatly onto environmental
positions. More specifically, actors at odds in the
sociopolitical field share common assumptions
and support similar policies when it comes to
pesticide use.
De acuerdo con nuestras propias investigaciones etnográficas, problematizamos los centramientos canónicos a la hora de comprender y planificar los cuidados proponiendo tres descentramientos: a) de sujetos; b) de espacialidades; c) de ontología. Los ejemplos presentados se desprenden de las investigaciones que venimos llevando adelante tanto en el contexto pandémico como previamente a lo largo de nuestras trayectorias académicas vinculadas al estudio de los cuidados desde una perspectiva de género y que confluyeron en la conformación del Núcleo de Estudios sobre Intimidades, Política y Sociedad (IDAES-UNSAM).
Es un placer compartir con ustedes la novedad de la fundación de la Red de Estudios Rurales sobre Familias, Infancias y Juventudes.
Somos un grupo interdisciplinario e internacional, formado por consolidados y jóvenes investigadores(as) que desarrollan trabajos enfocados en familias, infancias y juventudes rurales, tanto desde un punto de vista histórico como presente.
Los(as) invitamos a conocer nuestra propuesta, fundamentos, objetivos y líneas de trabajo.
https://rerfij.wordpress.com/
Coordinación
Dra. Talía Gutiérrez (UNLP/CEAR-UNQ, Argentina)
Dra. Celeste De Marco (CONICET/CEAR-UNQ, Argentina)
Miembros fundadores
Dra. Maria Lidia Bueno Fernandes (UNB, Brasil)
Dra. Silvia Castillo (UNLPam, Argentina)
Dra. Ana Cabana Iglesia (Histagra/USC, España)
Dra. Alicia Civera (CINVESTAV, El Colegio Mexiquense, México)
Dra. Sabrina Dal Ongaro Savegnago (UERJ, Brasil)
Dr. Marcelo Jorge Navarro (ICSOH-UNSA, Argentina)
Mg. Johana Kunin (CONICET/IDAES-UNSAM-EHESS, Argentina)
Mg. Jéssica do Socorro Leite Corrêa (ESAC-LELIM/UFPA, Brasil)
Mg. Lorena Leguizamón (UNLaR, Argentina)
Dra. Lucía Lionetti (IEHS-UNCPBA, Argentina)
Dra. Teresa María Ortega López (UGR, España)
Dr. Ángel Manuel Ortíz Marín (UABC, México)
Mg. Sandra Poliszuk (CURZA/UNCo-UNRN, Argentina)
The Origin of Bolivian Rap
Understanding Political and Social Rap
Five Predominant Trends in Bolivian Hip-hop
Recognition
Bibliography
Discography
YouTube Clips
Alto y La Paz. En dichas localidades, varios grupos de jóvenes mezclan música rap
con ritmos altiplánicos para cantar sobre la realidad política boliviana, el orgullo
de sus raíces indígenas, para criticar la discriminación que sufren y educar a otros
jóvenes.
contemporánea. Este tipo de música ha sido utilizada para criticar a la clase política “tradicional”, para apoyar al actual presidente, para cantar contra la discriminación que sufren los raperos y concientizar a otros jóvenes sobre diferentes cuestiones de “ciudadanía”. En el presente artículo se analizará también la relación de los raperos con ciertas instituciones como embajadas, partidos políticos, centros culturales, ONG y otro tipo de organizaciones que han apoyado sus “movidas”. ¿Acaso existe una “geopolítica del rap” en Bolivia? ¿Hay temáticas de canciones más “financiables” que otras? Nos preguntaremos también si los jóvenes se sienten “alienados” por hacer rap, música originaria de Estados Unidos.
They have managed to "expand" across ten countries in just six years time and to found twenty different cardboard publishers. Surprisingly enough, there is not a main editorial house that controls and regulates the others or that has planned the houses’ regional expansion. Having been launched in Argentina, the initial idea has been adopted with adaptations in Peru, Brazil, Mexico, Chile, Paraguay, Ecuador, El Salvador, Colombia, and Bolivia. The pioneering idea has not been mechanically replicated nor executed in any of the countries in the way often suggested by “the steps of implementation” in the fixed guidelines developed by the northern “headquarters” of some social enterprises, NGOs or international aid cooperation agencies. Rather, each cardboard publishing house is locally tailored, follows a few principles that are shared by the others, and adapts to local circumstances and needs: One publisher is based in prisons and another in a deaf children’s learning center; some work with street cardboard pickers; others establish alliances with social movements, a few with marginalized youngsters and another with housewives; some provide literacy training or literature workshops; some organize alternative book fairs or “counter-power” responses to important literature awards, others are part of the official book fairs; some receive funding from local governments or international aid agencies, others are organized as cooperatives; some have invented a “new language”; one has tried to de-centralize the access to literature by taking it to marginal regions of the country; that same publisher has organized workshops at schools so as to make students realize that literature is “non sacrilegious”… The cardboard publishers do not follow a specific model but they do share a work methodology and the basic material used in the manufacture of books, cardboard, in order to make “the book”, and to challenge and question the symbolism and implications of the Book in Latin America.