- Istanbul- Turkey
- 0090 216 474 08 62 (2402)
- Dr. Mohamad Anas SARMINI is an Associate Professor of Hadith. He is working at the Istanbul 29 of May University. In ... moreDr. Mohamad Anas SARMINI is an Associate Professor of Hadith. He is working at the Istanbul 29 of May University. In 2015 he completed his Doctorate thesis at the University of Jinan in the area of Hadith and sunnah. In 2010 he completed his first master thesis at the University of Damascus in the area of Hadith. In 2013 he completed his second master thesis at the University of Jinan in the area of Arabic literature. His interest research areas are Hadith, Orientalism, Usul fikih, Modernity and Arabic let. He published some books and many Peer viewed papers in these fields.edit
Research Interests:
الملخص يدَّعي كالدر أن الموطأ لم يكن صنعة مالك ولا تأليفه، وإنما صُنِّف في وقت متأخر عن وفاته، يقدِّره كالدر بأنه حوالي عام 270ه/883م، كما أنه يدَّعي بأن تصنيف الموطأ لم يكن في الحجاز ولا في المشرق وإنما كان في مدينة قرطبة الأندلسية... more
الملخص
يدَّعي كالدر أن الموطأ لم يكن صنعة مالك ولا تأليفه، وإنما صُنِّف في وقت متأخر عن وفاته، يقدِّره كالدر بأنه حوالي عام 270ه/883م، كما أنه يدَّعي بأن تصنيف الموطأ لم يكن في الحجاز ولا في المشرق وإنما كان في مدينة قرطبة الأندلسية المغربية. وقد اعتمد كالدر في دعواه هذه على عددٍ من المنهجيات والحُجَج، يأتي في مقدمتها منهجيته الخاصة في المقارنة بين الموطأ وبين المدونة. كما أنه يعتمد أيضا على تحليل البنية الشكلية لأحد أبوابِ الموطأ.
اعتمد وائل حلاق في نقض ادعاء كالدر هذا على العلوم المتعلقة بتطور التصنيف الفقهي عند المالكية، وكان الاعتراض المركزي الذي وجه إلى تأريخ كالدر، هو وظيفة مالك وصورته في المدونة، حيث إنه يُصوَّر فيها -وإلى حد كبير- على أنه إمام المذهب، وفقيهه المطلق، ومؤسس المدرسة. وهذا يمنع القول بأن الموطأ هو نتاج للربع الأخير من القرن الثالث الهجري، ثم نجد صورة مالك فيه لا تعدو كونه راويا ينقل عن المرجعيات المتقدمة عليه، لأن تصوير مالك في الموطأ بهذه الصورة وفي ذلك التاريخ المزعوم، يتعارض مع وقائع تاريخية مشهورة وثابتة، كما إنه -إن صح- سيكون سببا في اندثار الموطأ وفي ألا يُكتب له أي فرصة للبقاء والاستمرار إلى يومنا هذا. وهذا يعني أن ادعاء كالدر لا يمكن أن يتفق مع الحقائق التاريخية.
الكلمات المفتاحية: تأريخ الموطأ، موطأ مالك، نورمان كالدر، وائل حلاق، تأريخ الحديث
====
Abstract
Calder claims that the Muwatta is not Malik's own work, but that it was written sometime around 270/883, and not in the Hijaz, but rather in the Andalusian city of Cordoba. A substantial component of Calder's argument in Favor of a later composition date for the Muwatta consists of a comparative schema between the latter and the Mudawwana. He also depends in large part on a form analysis of a passage pertaining to the ritual uncleanliness of water used for ablution.
In refuting Calder's claim, Wael Hallaq relied on the sciences related to the development of the Maliki school of jurisprudence. The cardinal piece of evidence against Calder's dating, however, is the function and image of Malik in the Mudawwana, where he is transposed into a master jurist, the school's founder. It would have been impossible for the Muwatta to be a product of the last quarter of the third century Hijra and yet impart an image of Malik as a mere transmitter of others' authority. Such an image would have run against robust historical processes and would have had no chance of survival. This means that Calder's claim cannot be consistent with historical facts.
Keywords: Dating Muwatta, Muwatta Malik, Norman Calder, Wael Hallaq, Dating Hadith
يدَّعي كالدر أن الموطأ لم يكن صنعة مالك ولا تأليفه، وإنما صُنِّف في وقت متأخر عن وفاته، يقدِّره كالدر بأنه حوالي عام 270ه/883م، كما أنه يدَّعي بأن تصنيف الموطأ لم يكن في الحجاز ولا في المشرق وإنما كان في مدينة قرطبة الأندلسية المغربية. وقد اعتمد كالدر في دعواه هذه على عددٍ من المنهجيات والحُجَج، يأتي في مقدمتها منهجيته الخاصة في المقارنة بين الموطأ وبين المدونة. كما أنه يعتمد أيضا على تحليل البنية الشكلية لأحد أبوابِ الموطأ.
اعتمد وائل حلاق في نقض ادعاء كالدر هذا على العلوم المتعلقة بتطور التصنيف الفقهي عند المالكية، وكان الاعتراض المركزي الذي وجه إلى تأريخ كالدر، هو وظيفة مالك وصورته في المدونة، حيث إنه يُصوَّر فيها -وإلى حد كبير- على أنه إمام المذهب، وفقيهه المطلق، ومؤسس المدرسة. وهذا يمنع القول بأن الموطأ هو نتاج للربع الأخير من القرن الثالث الهجري، ثم نجد صورة مالك فيه لا تعدو كونه راويا ينقل عن المرجعيات المتقدمة عليه، لأن تصوير مالك في الموطأ بهذه الصورة وفي ذلك التاريخ المزعوم، يتعارض مع وقائع تاريخية مشهورة وثابتة، كما إنه -إن صح- سيكون سببا في اندثار الموطأ وفي ألا يُكتب له أي فرصة للبقاء والاستمرار إلى يومنا هذا. وهذا يعني أن ادعاء كالدر لا يمكن أن يتفق مع الحقائق التاريخية.
الكلمات المفتاحية: تأريخ الموطأ، موطأ مالك، نورمان كالدر، وائل حلاق، تأريخ الحديث
====
Abstract
Calder claims that the Muwatta is not Malik's own work, but that it was written sometime around 270/883, and not in the Hijaz, but rather in the Andalusian city of Cordoba. A substantial component of Calder's argument in Favor of a later composition date for the Muwatta consists of a comparative schema between the latter and the Mudawwana. He also depends in large part on a form analysis of a passage pertaining to the ritual uncleanliness of water used for ablution.
In refuting Calder's claim, Wael Hallaq relied on the sciences related to the development of the Maliki school of jurisprudence. The cardinal piece of evidence against Calder's dating, however, is the function and image of Malik in the Mudawwana, where he is transposed into a master jurist, the school's founder. It would have been impossible for the Muwatta to be a product of the last quarter of the third century Hijra and yet impart an image of Malik as a mere transmitter of others' authority. Such an image would have run against robust historical processes and would have had no chance of survival. This means that Calder's claim cannot be consistent with historical facts.
Keywords: Dating Muwatta, Muwatta Malik, Norman Calder, Wael Hallaq, Dating Hadith
Research Interests:
This study concerns the context of research pertaining to the methodology of approaching the Sunnah of the Prophet vis a vis the dilemma of modernism and postmodernism; a dilemma which has confronted the traditional Islamic system with... more
This study concerns the context of research pertaining to the methodology of approaching the Sunnah of the Prophet vis a vis the dilemma of modernism and postmodernism; a dilemma which has confronted the traditional Islamic system with many issues and questions. The study proposes an analytical model for modernist and traditional perspectives in order to compare them and bring them back to their early origins. This proposal is based on three levels: philosophy and worldview, the methods used in the context of this worldview, and the cognitive tools produced by those approaches.
The study then proceeds to examine the possibility of convergence between the traditional and modernist perspectives, rejecting the possibility of convergence in worldview and philosophy, while finding no obstacle to their agreement on the matter of tools. As for the possibility of convergence in methodologies, the study analyzes two modernist approaches, namely the historicist and the hermeneutical, and juxtaposes them with the traditional approaches of which can provide an Islamic foundation for them. The study contends that these two approaches (i.e., historicist and hermeneutical) adhere to the overall [modernist] worldview, meaning that it is incorrect to read the Sunnah through these approaches [i.e., in isolation of an Islamic worldview]. If these two approaches read the Sunnah [through a modernist worldview], then it will have to be on a compromising ground that brings together the [modernist and traditional Islamic worldviews], where the conditions for either of them are not fulfilled.
The study then proceeds to further analyze the tools of modernist approaches, doing so through two necessary means. The first is that of a methodological awareness concerned with defining the mechanisms and places for benefiting from these tools. The second having to do with the methodological imbalance in which it is concerned with highlighting the positions and the conditions that make it difficult to invoke them. The study concludes with a survey of applied models of studies in the Sunnah, which can be classified as introducing modernist tools in their approaches; or as being similar in their results to the results produced by the modernist approaches, and giving their opinion on those approaches.
Keywords: Sunnah, modernism, historicism, hermeneutics, systematic defect.
The study then proceeds to examine the possibility of convergence between the traditional and modernist perspectives, rejecting the possibility of convergence in worldview and philosophy, while finding no obstacle to their agreement on the matter of tools. As for the possibility of convergence in methodologies, the study analyzes two modernist approaches, namely the historicist and the hermeneutical, and juxtaposes them with the traditional approaches of which can provide an Islamic foundation for them. The study contends that these two approaches (i.e., historicist and hermeneutical) adhere to the overall [modernist] worldview, meaning that it is incorrect to read the Sunnah through these approaches [i.e., in isolation of an Islamic worldview]. If these two approaches read the Sunnah [through a modernist worldview], then it will have to be on a compromising ground that brings together the [modernist and traditional Islamic worldviews], where the conditions for either of them are not fulfilled.
The study then proceeds to further analyze the tools of modernist approaches, doing so through two necessary means. The first is that of a methodological awareness concerned with defining the mechanisms and places for benefiting from these tools. The second having to do with the methodological imbalance in which it is concerned with highlighting the positions and the conditions that make it difficult to invoke them. The study concludes with a survey of applied models of studies in the Sunnah, which can be classified as introducing modernist tools in their approaches; or as being similar in their results to the results produced by the modernist approaches, and giving their opinion on those approaches.
Keywords: Sunnah, modernism, historicism, hermeneutics, systematic defect.
Research Interests:
This study aims to analyze the methods of authoring in the genre of Ikhtilāf al-fuqahāʾ, and the development and diversity of those approaches and the impact of hadith and narration on them, from the first inception to modern times. It... more
This study aims to analyze the methods of authoring in the genre of Ikhtilāf al-fuqahāʾ, and the development and diversity of those approaches and the impact of hadith and narration on them, from the first inception to modern times. It also focuses on the differences in authoring methods in al-khilāf al-ʾali and authoring methods in comparative jurisprudence today, and on the reasons that led to this methodological shift in this genre. The study starts with a conceptual introduction to the terms related to Ikhtilāf al-fuqahāʾ/al-khilāf al-ʾali, then by clarifying the scientific conditions that were required from scholars in this genre in the classical eras, then clarifies the forms of authoring in it and presents a list of influential books in this specialization Arranged according to the criteria of the era. It also analyzes the reasons for the emergence of the books of al-khilāf al-ʾali and the impact of geographical places, times and politics on them. As well as it analyzes the impact of the spread of hadith compilations and the spread of the school of Hadith on them. Finally, the study tends to select from those books specific models that made an important difference in Ikhtilāf al-fuqahāʾ and al-khilāf al-ʾali such as Ibn al-Labbad, Ibn al-Qass, Ibn Abd al-Bar and others. It sheds light on their role in developing this jurisprudential genre. then it ends with critical insight into the distinction between authoring methods in the classical al-khilāf al-ʾali, and the modern comparative jurisprudence law. //
تتجه هذه الدراسة إلى تحليل مناهج التصنيف في علم اختلاف الفقهاء، وتتبع الاتجاهات العامة التي سلكها المصنفون فيه، وتطور تلك المناهج وتنوعها وتأثرها بالتصنيف في علوم الحديث والرواية، وذلك منذ النشأة الأولى ووصولا إلى العصور الحديثة. كما أنها تركز على أهم الفروق في مناهج التصنيف في الخلاف العالي عموما ومناهج التصنيف في الفقه المقارن اليوم، وعلى الأسباب التي أدت إلى هذه النقلة المنهجية في هذا الفرع العلمي بالذات.
اعتمدت الدراسة بناء منهجيا يقتضي الولوج في الموضوع من مدخل مفاهيمي للمصطلحات ذات الصلة بعلم اختلاف الفقهاء -وذلك بالتركيز على الخلاف العالي-، ثم ببيان الشروط والأوصاف العلمية التي غلبت على الباحثين في الخلاف العالي في العصور الكلاسيكية، ثم بالانتقال إلى توضيح أشكال التصنيف فيه، وعرض قائمة بأهم الكتب في هذا التخصص مرتبةً على عدة معايير مقترحة. كما تتناول الدراسة بالتحليل أسبابَ ظهور مؤلفات الخلاف العالي وتفوقها في أماكن جغرافية وأزمنة معينة دون غيرها، وعلائق ذلك بالسياسة وانتشار أكثر من مذهب في البلاد، كذلك أثر انتشار مصنفات الحديث وانتشار مدرسة أهل الأثر فيها.
تتجه الدراسة إلى أن تنتقي من تلك الكتب نماذج معينة أحدثت فارقا مهما في علم اختلاف الفقهاء والخلاف العالي خصوصا، بحيث تلقي على مميزاتها بعض الأضواء الكاشفة لآثارها الفقهية، منهم ابن اللباد وابن القاص وابن عبد البر وآخرون. وبعد ذلك تنتهي برؤية نقدية في التمييز بين مناهج التصنيف في الخلاف العالي الكلاسيكي، والتصنيف في الفقه المقارن الحديث.
تتجه هذه الدراسة إلى تحليل مناهج التصنيف في علم اختلاف الفقهاء، وتتبع الاتجاهات العامة التي سلكها المصنفون فيه، وتطور تلك المناهج وتنوعها وتأثرها بالتصنيف في علوم الحديث والرواية، وذلك منذ النشأة الأولى ووصولا إلى العصور الحديثة. كما أنها تركز على أهم الفروق في مناهج التصنيف في الخلاف العالي عموما ومناهج التصنيف في الفقه المقارن اليوم، وعلى الأسباب التي أدت إلى هذه النقلة المنهجية في هذا الفرع العلمي بالذات.
اعتمدت الدراسة بناء منهجيا يقتضي الولوج في الموضوع من مدخل مفاهيمي للمصطلحات ذات الصلة بعلم اختلاف الفقهاء -وذلك بالتركيز على الخلاف العالي-، ثم ببيان الشروط والأوصاف العلمية التي غلبت على الباحثين في الخلاف العالي في العصور الكلاسيكية، ثم بالانتقال إلى توضيح أشكال التصنيف فيه، وعرض قائمة بأهم الكتب في هذا التخصص مرتبةً على عدة معايير مقترحة. كما تتناول الدراسة بالتحليل أسبابَ ظهور مؤلفات الخلاف العالي وتفوقها في أماكن جغرافية وأزمنة معينة دون غيرها، وعلائق ذلك بالسياسة وانتشار أكثر من مذهب في البلاد، كذلك أثر انتشار مصنفات الحديث وانتشار مدرسة أهل الأثر فيها.
تتجه الدراسة إلى أن تنتقي من تلك الكتب نماذج معينة أحدثت فارقا مهما في علم اختلاف الفقهاء والخلاف العالي خصوصا، بحيث تلقي على مميزاتها بعض الأضواء الكاشفة لآثارها الفقهية، منهم ابن اللباد وابن القاص وابن عبد البر وآخرون. وبعد ذلك تنتهي برؤية نقدية في التمييز بين مناهج التصنيف في الخلاف العالي الكلاسيكي، والتصنيف في الفقه المقارن الحديث.
Research Interests:
This study sheds a light on one of the common issues between hadith (narration) and jurisprudence (fiqh) sciences, which is the method used by scholars to prevent the conflict between the textual evidence (religious texts). The books of... more
This study sheds a light on one of the common issues between hadith (narration) and jurisprudence (fiqh) sciences, which is the method used by scholars to prevent the conflict between the textual evidence (religious texts). The books of jurisprudence principles (Usul al-fiqh) and narration principles (Usul al-hadith) mention the existence of two approaches of scholars regarding this issue: Muhaddith’s (narrator’s) and majority of principalist’s (Usuli’s) approach and Hanafi’s approach, and both can be traced back to their origins in the school of people of Ra’y (school of opinionists) and the school of people of hadith (school of narrationists).
This paper assumes that the common method known to be used by Hanafis to resolve the conflict between texts by Naskh (Abrogation), Tarjih (Preponderance) and then Jam' (Combining) is not the correct method expressed by the scholars of this school or the school of Ahl Alra’y (opinionists) since it is a dubious order controversing the principles of that school and the texts of the school founders. It also assumes that the correct order cannot be known without studying their school’s origins and order of evidence. Al-'Awnī addressed this issue as well, and he claimed that the Hanafis’ approach is consistent with the approach of Muhaddithin (narrationists) upon discrepancies where they do the opposite by starting with Jam' (Combining), then Tarjih (Preponderance) if they could not resolve it, and finally Naskh (Abrogation) comes if any of the previous two approaches could not resolve these discrepancies.
This study aims to critically analyse the study paper of al-'Awnī’ and explain (the agreements and the disagreements between the two studies), before presenting a method that fits the statements of the Hanafī scholars in resolving the discrepancies between texts. The study agrees with what al-'Awnī’ has stated aboutthe delaying the Naskh (Abrogation), but it disagrees with its statement that the Tarjih (Preponderance) succeed the Jam’ (Combining) by Hanafis. Therefore, the proposed order is Tarjih (Preponderance), Jam’ (Combining), and then Naskh (Abrogation), and this study explains the appropriate evidence to support this claim.
//الملخص//
تسلط هذه الدراسة الضوء على واحدة من المسائل المشتركة بين علوم الحديث والفقه، وهي منهج العلماء في رفع التعارض بين النصوص الشرعية. تذكر كتب أصول الحديث وأصول الفقه وجود منهجين من مناهج العلماء في المسألة، وهما منهج المحدثين وجمهور الأصوليين ومنهج الحنفية. ويمكن لنا إرجاع المنهجين إلى أصليهما في مدرسة أهل الرأي ومدرسة أهل الحديث.
تدَّعي هذه الدراسة أن المنهج الشائع عن الحنفية في كونهم يدفعون التعارض بين النصوص بالنسخ أولا ثم بالترجيح ثم بالجمع، ليس هو المنهج المعبِّر عن مذهبهم ولا عن مدرسة أهل الرأي، فهو ترتيب مشكِل يخالف الأصول الكلية للمدرسة، ويخالف نصوص مؤسسي المذهب. درس الأستاذ الدكتور الشريف حاتم العوني هذه المسألة أيضا وادَّعى أن منهج الحنفية موافق لمنهج المحدثين عند التعارض. أي أنهم يقدمون الجمع بين النصوص أولا، فإن لم يمكن لهم ذلك انتقلوا إلى الترجيح، ثم يلجؤون إلى النسخ في آخر المطاف.
تتَّجه هذه الدراسة إلى تحليل بحث الشريف حاتم العوني ونقده، وبيان نقاط الاتفاق والاختلاف معه، ومن ثم تقديم المنهج الذي يناسب تصريحات أصوليي الحنفية في مسألة رفع التعارض بين النصوص، وهي توافق ما ذكره الشريف حاتم من تأخير النسخ، وتخالفه في أن الترجيح مقدَّم على الجمع عند الحنفية، بحيث يكون الترتيب المدَّعى هو الترجيح، ثم الجمع، ثم النسخ. وتذكر هذه الدراسة الأدلة المناسبة لتدعيم هذا الادعاء.
//Öz//
Bu araştırma, hadis ve fıkıh ilimleri arasında ortak meselelerden biri olan, ulemânın şer’i nasslar arasında meydana gelen teâruzu gidermede izledikleri yöntemi ele almaktadır. Hadis ve fıkıh usulü kitapları bu konuda iki usulün varlığından bahseder. Söz konusu iki yöntem; muhaddisler ile cumhur fukahânın takip ettiği usûl ile Hanefîlerin izlediği yöntemdir. Bununla beraber mezkûr yöntem farklılığını ehl-i hadîs ve ehl-i re’y medreselerinin usullerine dayandırmak mümkündür.
Çalışmada öne sürülen iddia; nasslar arasında teâruzu giderme hususunda Hanefî mezhebinde kullanılan yaygın usûlün, sırasıyla nesih, tercih ve cem‘ olduğu görüşünün, ehl-i re’y medresesinin usûlünü yansıtmadığıdır. Bununla birlikte söz konusu sıralama bir takım problemler içermekte olup, mezhebin usulüne muhalefet etmekte ve bizâtihî mezhep kurucularının görüşleri ile de çelişmektedir. Mezkûr konu Dr. Şerif Hâtim el-Avnî tarafından da çalışılmış ve teâruz halinde Hanefî usulünün, hadisçilerle mutâbakât sağladığı yani öncelikle nasslar arasında cem‘ imkânının araştırılıp, mümkün olmaması halinde sırasıyla tercih ve nesh yöntemlerinin takip edildiği sonucuna ulaşılmıştır. Bu araştırmada ise Dr. Şerif Hâtim tarafından ortaya konulan sonuç irdelenerek, tahlil ve değerlendirilmelerde bulunulmuş olup, ittifak ve ihtilaf edilen noktalar belirlenmiş, ek olarak birtakım eleştiri ve itirazlara da yer verilmiştir. Ardından Hanefî mezhebi içerisinde dile getirilen görüşlere uygun olarak takip edilen yöntem ortaya koyulmuştur.
Bu noktada Dr. Hâtim tarafından dile getirilen neshin öncelikli olmadığı görüşü kabul edilirken, tercihin cem‘e öncelendiği fikri ise benimsenmemektedir. Araştırma, bahsi geçen iddiayı destekleyen birçok delilli de ihtiva eder.
This paper assumes that the common method known to be used by Hanafis to resolve the conflict between texts by Naskh (Abrogation), Tarjih (Preponderance) and then Jam' (Combining) is not the correct method expressed by the scholars of this school or the school of Ahl Alra’y (opinionists) since it is a dubious order controversing the principles of that school and the texts of the school founders. It also assumes that the correct order cannot be known without studying their school’s origins and order of evidence. Al-'Awnī addressed this issue as well, and he claimed that the Hanafis’ approach is consistent with the approach of Muhaddithin (narrationists) upon discrepancies where they do the opposite by starting with Jam' (Combining), then Tarjih (Preponderance) if they could not resolve it, and finally Naskh (Abrogation) comes if any of the previous two approaches could not resolve these discrepancies.
This study aims to critically analyse the study paper of al-'Awnī’ and explain (the agreements and the disagreements between the two studies), before presenting a method that fits the statements of the Hanafī scholars in resolving the discrepancies between texts. The study agrees with what al-'Awnī’ has stated aboutthe delaying the Naskh (Abrogation), but it disagrees with its statement that the Tarjih (Preponderance) succeed the Jam’ (Combining) by Hanafis. Therefore, the proposed order is Tarjih (Preponderance), Jam’ (Combining), and then Naskh (Abrogation), and this study explains the appropriate evidence to support this claim.
//الملخص//
تسلط هذه الدراسة الضوء على واحدة من المسائل المشتركة بين علوم الحديث والفقه، وهي منهج العلماء في رفع التعارض بين النصوص الشرعية. تذكر كتب أصول الحديث وأصول الفقه وجود منهجين من مناهج العلماء في المسألة، وهما منهج المحدثين وجمهور الأصوليين ومنهج الحنفية. ويمكن لنا إرجاع المنهجين إلى أصليهما في مدرسة أهل الرأي ومدرسة أهل الحديث.
تدَّعي هذه الدراسة أن المنهج الشائع عن الحنفية في كونهم يدفعون التعارض بين النصوص بالنسخ أولا ثم بالترجيح ثم بالجمع، ليس هو المنهج المعبِّر عن مذهبهم ولا عن مدرسة أهل الرأي، فهو ترتيب مشكِل يخالف الأصول الكلية للمدرسة، ويخالف نصوص مؤسسي المذهب. درس الأستاذ الدكتور الشريف حاتم العوني هذه المسألة أيضا وادَّعى أن منهج الحنفية موافق لمنهج المحدثين عند التعارض. أي أنهم يقدمون الجمع بين النصوص أولا، فإن لم يمكن لهم ذلك انتقلوا إلى الترجيح، ثم يلجؤون إلى النسخ في آخر المطاف.
تتَّجه هذه الدراسة إلى تحليل بحث الشريف حاتم العوني ونقده، وبيان نقاط الاتفاق والاختلاف معه، ومن ثم تقديم المنهج الذي يناسب تصريحات أصوليي الحنفية في مسألة رفع التعارض بين النصوص، وهي توافق ما ذكره الشريف حاتم من تأخير النسخ، وتخالفه في أن الترجيح مقدَّم على الجمع عند الحنفية، بحيث يكون الترتيب المدَّعى هو الترجيح، ثم الجمع، ثم النسخ. وتذكر هذه الدراسة الأدلة المناسبة لتدعيم هذا الادعاء.
//Öz//
Bu araştırma, hadis ve fıkıh ilimleri arasında ortak meselelerden biri olan, ulemânın şer’i nasslar arasında meydana gelen teâruzu gidermede izledikleri yöntemi ele almaktadır. Hadis ve fıkıh usulü kitapları bu konuda iki usulün varlığından bahseder. Söz konusu iki yöntem; muhaddisler ile cumhur fukahânın takip ettiği usûl ile Hanefîlerin izlediği yöntemdir. Bununla beraber mezkûr yöntem farklılığını ehl-i hadîs ve ehl-i re’y medreselerinin usullerine dayandırmak mümkündür.
Çalışmada öne sürülen iddia; nasslar arasında teâruzu giderme hususunda Hanefî mezhebinde kullanılan yaygın usûlün, sırasıyla nesih, tercih ve cem‘ olduğu görüşünün, ehl-i re’y medresesinin usûlünü yansıtmadığıdır. Bununla birlikte söz konusu sıralama bir takım problemler içermekte olup, mezhebin usulüne muhalefet etmekte ve bizâtihî mezhep kurucularının görüşleri ile de çelişmektedir. Mezkûr konu Dr. Şerif Hâtim el-Avnî tarafından da çalışılmış ve teâruz halinde Hanefî usulünün, hadisçilerle mutâbakât sağladığı yani öncelikle nasslar arasında cem‘ imkânının araştırılıp, mümkün olmaması halinde sırasıyla tercih ve nesh yöntemlerinin takip edildiği sonucuna ulaşılmıştır. Bu araştırmada ise Dr. Şerif Hâtim tarafından ortaya konulan sonuç irdelenerek, tahlil ve değerlendirilmelerde bulunulmuş olup, ittifak ve ihtilaf edilen noktalar belirlenmiş, ek olarak birtakım eleştiri ve itirazlara da yer verilmiştir. Ardından Hanefî mezhebi içerisinde dile getirilen görüşlere uygun olarak takip edilen yöntem ortaya koyulmuştur.
Bu noktada Dr. Hâtim tarafından dile getirilen neshin öncelikli olmadığı görüşü kabul edilirken, tercihin cem‘e öncelendiği fikri ise benimsenmemektedir. Araştırma, bahsi geçen iddiayı destekleyen birçok delilli de ihtiva eder.
Research Interests:
عالجت هذه الدراسة المدخل القِيْمي في التعامل مع السنة النبوية عند المعاصرين، وذلك من خلال أنموذج عبد الحميد أبو سليمان باعتباره رجلا جمع بين كونه شخصية إدارية فاعلة أسهمت في إنجاز مشروع الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا، وإنجاز المعهد... more
عالجت هذه الدراسة المدخل القِيْمي في التعامل مع السنة النبوية عند المعاصرين، وذلك من خلال أنموذج عبد الحميد أبو سليمان باعتباره رجلا جمع بين كونه شخصية إدارية فاعلة أسهمت في إنجاز مشروع الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا، وإنجاز المعهد العالمي للفكر الإسلامي في فيرجينيا، وأنه شخصية إصلاحية توفيقية هدفت إلى تجديد الدين من داخله، وأنه ركز في تعامله مع السنة النبوية على مدخل القيم والأصول الكبرى.
أوضحت الدراسة أنَّ المدخل القِيْمي هو مدخل مهم في التعامل مع السنة وذلك على المستوى التأصيلي والتطبيقي؛ إلا أنه مازال مدخلا غضّا جديدا لم يخدم بعدُ الخدمة الكافية. وفي سياق التأكيد على ذلك والتمثيل له، اختارت الدراسة بعضا من الآراء التي صرَّح بها أبو سليمان والتي اعتمد فيها على المقاربة الأخلاقية القِيْمية في التعامل مع السنة النبوية من حيث حجيتها ومن حيث فهمها، وركزت على مسألتين تطبيقيتين في هذا السياق، الأولى في الاقتصاد وهي عقد المزارعة، والثانية في العقوبات وهي حد الردة. وقد أخضعت الدراسة جميع ما سبق إلى المنهج النقدي والتحليلي وذلك في سياق تقويم المسائل المذكورة ومراجعتها وإبداء الرأي فيها.
وخلُصت الدراسة إلى أن كُلًّا من المدخل القِيْمي والآراء الصادرة عن أبو سليمان ما زالت أفكارا واجتهادات أولية تقبل الكثير من النقد والمراجعة قبل أن تُعتمد أو تُعمَّم. وعلى سبيل الخصوص فإن آراءه المتعلقة بحجية السنة النبوية وفهمها يظهر عليها بأنها صادرة عمن لا يمتلك أدوات التخصص الكافية في هذا الحقل المعرفي.
///
This study addressed the ethical approach of contemporaries in dealing with the Sunnah, through the example of Abdul Hamid AbuSulayman as a character that combined several advantages. He was an active administrative figure who contributed to the completion of the International Islamic University Malaysia project and the International Institute of Islamic Thought. As well as he is a reforming conciliatory figure aimed at renewing religion from within, Also, he focused in his dealings with the Sunnah on the ethical approach.
The study accepted that the ethical approach is essential in dealing with the Sunnah at the theoretical and applied level. However, it is an approach that is still not studied enough. In the context of emphasizing and representing this, the study chose some of the views that AbuSulayman stated, in which he adopted the ethical approach in dealing with the Sunnah regarding its authority and understanding. One is the sharecropping contract, Hajj in the modern era, and the last is the Apostasy penalty. Then the study critiqued and analysed all the things mentioned.
The study concluded that both the ethical approach in general, and the reflection of AbuSulayman are still preliminary proposals that need review and criticism before they are adopted or approved. It was clear that when he was dealing with the authority and understanding of the sunnah, he did not have sufficient expertise in this field of science.
أوضحت الدراسة أنَّ المدخل القِيْمي هو مدخل مهم في التعامل مع السنة وذلك على المستوى التأصيلي والتطبيقي؛ إلا أنه مازال مدخلا غضّا جديدا لم يخدم بعدُ الخدمة الكافية. وفي سياق التأكيد على ذلك والتمثيل له، اختارت الدراسة بعضا من الآراء التي صرَّح بها أبو سليمان والتي اعتمد فيها على المقاربة الأخلاقية القِيْمية في التعامل مع السنة النبوية من حيث حجيتها ومن حيث فهمها، وركزت على مسألتين تطبيقيتين في هذا السياق، الأولى في الاقتصاد وهي عقد المزارعة، والثانية في العقوبات وهي حد الردة. وقد أخضعت الدراسة جميع ما سبق إلى المنهج النقدي والتحليلي وذلك في سياق تقويم المسائل المذكورة ومراجعتها وإبداء الرأي فيها.
وخلُصت الدراسة إلى أن كُلًّا من المدخل القِيْمي والآراء الصادرة عن أبو سليمان ما زالت أفكارا واجتهادات أولية تقبل الكثير من النقد والمراجعة قبل أن تُعتمد أو تُعمَّم. وعلى سبيل الخصوص فإن آراءه المتعلقة بحجية السنة النبوية وفهمها يظهر عليها بأنها صادرة عمن لا يمتلك أدوات التخصص الكافية في هذا الحقل المعرفي.
///
This study addressed the ethical approach of contemporaries in dealing with the Sunnah, through the example of Abdul Hamid AbuSulayman as a character that combined several advantages. He was an active administrative figure who contributed to the completion of the International Islamic University Malaysia project and the International Institute of Islamic Thought. As well as he is a reforming conciliatory figure aimed at renewing religion from within, Also, he focused in his dealings with the Sunnah on the ethical approach.
The study accepted that the ethical approach is essential in dealing with the Sunnah at the theoretical and applied level. However, it is an approach that is still not studied enough. In the context of emphasizing and representing this, the study chose some of the views that AbuSulayman stated, in which he adopted the ethical approach in dealing with the Sunnah regarding its authority and understanding. One is the sharecropping contract, Hajj in the modern era, and the last is the Apostasy penalty. Then the study critiqued and analysed all the things mentioned.
The study concluded that both the ethical approach in general, and the reflection of AbuSulayman are still preliminary proposals that need review and criticism before they are adopted or approved. It was clear that when he was dealing with the authority and understanding of the sunnah, he did not have sufficient expertise in this field of science.
Research Interests:
هدفت هذه الدراسة إلى توصيف اتجاهات البحث الأكاديمي في الإعجاز الطبي في السنة النبوية ونقدها نقدا منهجيا، واختطت لتحقيق ذلك منهجا من ثلاثة أجزاء، كل جزء منها يجيب عن سؤال من أسئلة الدراسة ويختط لنفسه منهجا لائقا به. الجزء التأصيلي وهو الذي... more
هدفت هذه الدراسة إلى توصيف اتجاهات البحث الأكاديمي في الإعجاز الطبي في السنة النبوية ونقدها نقدا منهجيا، واختطت لتحقيق ذلك منهجا من ثلاثة أجزاء، كل جزء منها يجيب عن سؤال من أسئلة الدراسة ويختط لنفسه منهجا لائقا به.
الجزء التأصيلي وهو الذي عُني بالإجابة عن سؤال متى يُصحِّح الوحيُ اجتهاد النبي ﷺ ومتى يتركه؟ ورجحت بأن التصحيح وارد على كل اجتهاد صادر عنه مخالف للأولى سواء أكان في الأمور الدينية أم الدنيوية إلا ما اتصل بباب الأقضية وما كان يوم التأبير، وما عدا ذلك فإنه من السنة التي أقرها الوحي، وهذا يعني أن الأحاديث الطبية قد اكتسبت بهذا إقرار الوحي بصحتها.
الجزء الوصفي الذي عُني بالإجابة عن سؤال ما هي اتجاهات البحث المعاصر في الإعجاز الطبي؟ فميزتْ الدراسة فيه بين البحوث التي أثبتت أنَّ السنة قد أتت بحقائق طبية مما لم يكن معروفا آنذاك، والبحوث التي أثبت بأن السنة قد صحَّحت بعض الحقائق الطبية القديمة، والبحوث التي جمعتِ الأحاديث المتصلة بالطب عموما وإن كانت من معهود العرب والأمم الآخر يومئذٍ، ورجحتْ أن النوع الأخير من البحوث لا يصح وصفه بالإعجاز الطبي، ثم انتقلتْ بعد ذلك إلى عرض الدراسات التي وقع الاختيار عليها، وقد بلغت 45 دراسة (12 تأصيلية و33 تطبيقية) جميعها صدرت في الـ 15 سنة الأخيرة.
الجزء النقدي الذي عُني بالإجابة عن سؤال ما تقييم هذه الدراسات وما هي معايير النقد في ذلك؟ واعتمدتْ فيه الدراسة على أربعة مداخل؛ هي سؤال الحجية والسبق، فبينتْ مواطن الخلل في كثير من الدراسات التي لم تُعن ببرهنة السبق النبوي في مسائلها، وسؤال الدّقة والإغراب الذي يدرس العلاقة بين الحديث وبين الحقيقة الطبية أهي علاقة جلية أم متكلفة، وسؤال الجِدَّة والابتكار الذي يتحقَّق مما إذا أتت الدراسات بنماذج لم تدرس بعد في سياق الإعجاز الطبي، ثم اختتمت بسؤال الأصالة والتوثيق للتحقق من كون البحوث المدروسة قد التزمت بقواعد التوثيق العلمي الصحيح.
رجَّحت الدراسة أن الوحي يرافق النبي ﷺ في اجتهاداته كلها فيقره على الصواب ويصححه عند مخالفة الأولى سواء أكان في الأمور الدينية أم الدنيوية إلا ما اتصل بباب القضاء وبيوم التأبير وذلك لحكمة خاصة، وهذا يعني أن الأحاديث الطبية تكتسب صفة الوحي من خلال كونها وحيا أو اجتهادا أقره الوحي. وبيَّنت بأنه لم تعن كثير من الدراسات ببرهنة السبق النبوي في المسائل المدروسة، كذا أغربت بعض الدراسات في ذكر العلاقة بين الحديث وبين الحقيقة الطبية ووقعت أخرى في إشكالات من قبيل اجتزاء النص أو ضعف التأصيل الفقهي أو الخوض في الغيبيات.
خلت معظم الدراسات من أي مقاربة شكية تثبت ضعف الحديث "الموضوع" بالعلم وتثبت التناقض بينهما إلا ما جاء في دراسة دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي، ولم أقف على دراسة تفيد في الترجيح بين ألفاظ الحديث عند التعدد بالاعتماد على العلم. وإنما غلب على الدراسات منطق الدفاع عن صحة الحديث بالعلوم الطبية، أو فهم الحديث بالطب، أو إثبات التطابق بين الحديث والطب وهذا إشكال يجعل العلم معيارا والحديث موضوعا. وأما عن إشكالية الأصالة والتوثيق فقد كانت مقلقة كثيرا للمتلقي، فنسبة البحوث التي قامت على تجارب قام بها الباحث نفسه أو التي قامت على دراسات علمية رصينة محكمة لم تبلغ العشرة بالمئة، وسائرها كانت منقولة عن دراسات سابقة أو كتب وسيطة، أو عن مواقع تثقيفية في الإنترنت، أو بلا توثيق إطلاقا.
وأوصت الدراسة بضرورة إعادة النظر في مناهج البحث في الإعجاز الطبي وفي نتائجه إلى حد كبير، وبالأخص في سؤالي الجِدَّة والتوثيق.
الكلمات المفتاحية:
الإعجاز الطبي، السنة النبوية، البحوث الأكاديمية، السبق، الابتكار، التوثيق
///
This study aimed to analyze and critique the current trends in academic research on the medical miracles mentioned in the Sunnah. To accomplish this, a three-part methodology was employed.
The first part, referred to as the original method, focused on determining when the revelations corrected or refrained from correcting the Prophet's diligence. The second part, known as the descriptive method, aimed to identify the different types of contemporary research in the medical miracles. It distinguished between studies that demonstrated the Sunnah's ability to bring forth or rectify medical knowledge that was previously unknown and studies that merely collected hadiths related to medicine without offering new insights. The latter type of research was deemed unsuitable to be classified as a medical miracle. The selected studies, consisting of forty-five papers (twelve theoretical and thirty-three applied), all published within the past fifteen years, were then presented.
The third part, termed the critical method, relied on four key aspects of analysis. The first aspect concerned authenticity and precedence, focusing on studies that failed to establish the prophetic precedence in their respective topics. The second aspect examined the accuracy and alignment between the Sunnah and medical truths. The third aspect explored the issue of originality, determining whether the studies presented new cases. The final aspect addressed documentation, ensuring that the research adhered to proper scientific documentation practices.
The study proposed that the revelations accompanied the Prophet in all his decisions, confirming them when correct and correcting them when necessary, regardless of whether they pertained to religious or worldly matters. However, exceptions were made for matters concerning the judiciary and the day of pollination. This suggested that medical hadiths acquired the character of revelation by either being a direct revelation or an ijtihad (deduction) approved by revelation.
The study revealed that many research papers did not aim to establish the Prophet's precedence in the studied issues. Additionally, some studies lacked accuracy in explaining the relationship between the hadiths and medical truths. Methodological problems, such as fragmented texts, weak jurisprudential foundations, and venturing into the realm of the unseen, were identified. Furthermore, the prevailing approach in these studies revolved around defending the authenticity of hadiths using medical sciences, interpreting hadiths through a medical lens, or proving the compatibility between hadiths and medicine. This approach posed a problem as it made science the criterion and hadiths the subject. The study also highlighted significant issues regarding originality and documentation. Less than ten percent of the research papers were based on experiments conducted by the researchers themselves or solid scientific studies. The majority of the papers relied on previous studies, intermediate books, or internet sources, with some even lacking proper documentation altogether. Consequently, the study recommended a comprehensive reevaluation of research methods and results in the field of medical miracles, with particular emphasis on addressing concerns related to originality and documentation.
Keywords: Medical Miracle, Sunnah, Academic Research, Precedence, Originality, Documentation.
الجزء التأصيلي وهو الذي عُني بالإجابة عن سؤال متى يُصحِّح الوحيُ اجتهاد النبي ﷺ ومتى يتركه؟ ورجحت بأن التصحيح وارد على كل اجتهاد صادر عنه مخالف للأولى سواء أكان في الأمور الدينية أم الدنيوية إلا ما اتصل بباب الأقضية وما كان يوم التأبير، وما عدا ذلك فإنه من السنة التي أقرها الوحي، وهذا يعني أن الأحاديث الطبية قد اكتسبت بهذا إقرار الوحي بصحتها.
الجزء الوصفي الذي عُني بالإجابة عن سؤال ما هي اتجاهات البحث المعاصر في الإعجاز الطبي؟ فميزتْ الدراسة فيه بين البحوث التي أثبتت أنَّ السنة قد أتت بحقائق طبية مما لم يكن معروفا آنذاك، والبحوث التي أثبت بأن السنة قد صحَّحت بعض الحقائق الطبية القديمة، والبحوث التي جمعتِ الأحاديث المتصلة بالطب عموما وإن كانت من معهود العرب والأمم الآخر يومئذٍ، ورجحتْ أن النوع الأخير من البحوث لا يصح وصفه بالإعجاز الطبي، ثم انتقلتْ بعد ذلك إلى عرض الدراسات التي وقع الاختيار عليها، وقد بلغت 45 دراسة (12 تأصيلية و33 تطبيقية) جميعها صدرت في الـ 15 سنة الأخيرة.
الجزء النقدي الذي عُني بالإجابة عن سؤال ما تقييم هذه الدراسات وما هي معايير النقد في ذلك؟ واعتمدتْ فيه الدراسة على أربعة مداخل؛ هي سؤال الحجية والسبق، فبينتْ مواطن الخلل في كثير من الدراسات التي لم تُعن ببرهنة السبق النبوي في مسائلها، وسؤال الدّقة والإغراب الذي يدرس العلاقة بين الحديث وبين الحقيقة الطبية أهي علاقة جلية أم متكلفة، وسؤال الجِدَّة والابتكار الذي يتحقَّق مما إذا أتت الدراسات بنماذج لم تدرس بعد في سياق الإعجاز الطبي، ثم اختتمت بسؤال الأصالة والتوثيق للتحقق من كون البحوث المدروسة قد التزمت بقواعد التوثيق العلمي الصحيح.
رجَّحت الدراسة أن الوحي يرافق النبي ﷺ في اجتهاداته كلها فيقره على الصواب ويصححه عند مخالفة الأولى سواء أكان في الأمور الدينية أم الدنيوية إلا ما اتصل بباب القضاء وبيوم التأبير وذلك لحكمة خاصة، وهذا يعني أن الأحاديث الطبية تكتسب صفة الوحي من خلال كونها وحيا أو اجتهادا أقره الوحي. وبيَّنت بأنه لم تعن كثير من الدراسات ببرهنة السبق النبوي في المسائل المدروسة، كذا أغربت بعض الدراسات في ذكر العلاقة بين الحديث وبين الحقيقة الطبية ووقعت أخرى في إشكالات من قبيل اجتزاء النص أو ضعف التأصيل الفقهي أو الخوض في الغيبيات.
خلت معظم الدراسات من أي مقاربة شكية تثبت ضعف الحديث "الموضوع" بالعلم وتثبت التناقض بينهما إلا ما جاء في دراسة دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي، ولم أقف على دراسة تفيد في الترجيح بين ألفاظ الحديث عند التعدد بالاعتماد على العلم. وإنما غلب على الدراسات منطق الدفاع عن صحة الحديث بالعلوم الطبية، أو فهم الحديث بالطب، أو إثبات التطابق بين الحديث والطب وهذا إشكال يجعل العلم معيارا والحديث موضوعا. وأما عن إشكالية الأصالة والتوثيق فقد كانت مقلقة كثيرا للمتلقي، فنسبة البحوث التي قامت على تجارب قام بها الباحث نفسه أو التي قامت على دراسات علمية رصينة محكمة لم تبلغ العشرة بالمئة، وسائرها كانت منقولة عن دراسات سابقة أو كتب وسيطة، أو عن مواقع تثقيفية في الإنترنت، أو بلا توثيق إطلاقا.
وأوصت الدراسة بضرورة إعادة النظر في مناهج البحث في الإعجاز الطبي وفي نتائجه إلى حد كبير، وبالأخص في سؤالي الجِدَّة والتوثيق.
الكلمات المفتاحية:
الإعجاز الطبي، السنة النبوية، البحوث الأكاديمية، السبق، الابتكار، التوثيق
///
This study aimed to analyze and critique the current trends in academic research on the medical miracles mentioned in the Sunnah. To accomplish this, a three-part methodology was employed.
The first part, referred to as the original method, focused on determining when the revelations corrected or refrained from correcting the Prophet's diligence. The second part, known as the descriptive method, aimed to identify the different types of contemporary research in the medical miracles. It distinguished between studies that demonstrated the Sunnah's ability to bring forth or rectify medical knowledge that was previously unknown and studies that merely collected hadiths related to medicine without offering new insights. The latter type of research was deemed unsuitable to be classified as a medical miracle. The selected studies, consisting of forty-five papers (twelve theoretical and thirty-three applied), all published within the past fifteen years, were then presented.
The third part, termed the critical method, relied on four key aspects of analysis. The first aspect concerned authenticity and precedence, focusing on studies that failed to establish the prophetic precedence in their respective topics. The second aspect examined the accuracy and alignment between the Sunnah and medical truths. The third aspect explored the issue of originality, determining whether the studies presented new cases. The final aspect addressed documentation, ensuring that the research adhered to proper scientific documentation practices.
The study proposed that the revelations accompanied the Prophet in all his decisions, confirming them when correct and correcting them when necessary, regardless of whether they pertained to religious or worldly matters. However, exceptions were made for matters concerning the judiciary and the day of pollination. This suggested that medical hadiths acquired the character of revelation by either being a direct revelation or an ijtihad (deduction) approved by revelation.
The study revealed that many research papers did not aim to establish the Prophet's precedence in the studied issues. Additionally, some studies lacked accuracy in explaining the relationship between the hadiths and medical truths. Methodological problems, such as fragmented texts, weak jurisprudential foundations, and venturing into the realm of the unseen, were identified. Furthermore, the prevailing approach in these studies revolved around defending the authenticity of hadiths using medical sciences, interpreting hadiths through a medical lens, or proving the compatibility between hadiths and medicine. This approach posed a problem as it made science the criterion and hadiths the subject. The study also highlighted significant issues regarding originality and documentation. Less than ten percent of the research papers were based on experiments conducted by the researchers themselves or solid scientific studies. The majority of the papers relied on previous studies, intermediate books, or internet sources, with some even lacking proper documentation altogether. Consequently, the study recommended a comprehensive reevaluation of research methods and results in the field of medical miracles, with particular emphasis on addressing concerns related to originality and documentation.
Keywords: Medical Miracle, Sunnah, Academic Research, Precedence, Originality, Documentation.
Research Interests:
The study seeks to shed light on the relationship between the Prophet’s hadith and the religious concerns of our youth, who lives modernity in its purest form. They are confronted by Hadith texts that constitute a barrier from embracing... more
The study seeks to shed light on the relationship between the Prophet’s hadith and the religious concerns of our youth, who lives modernity in its purest form. They are confronted by Hadith texts that constitute a barrier from embracing modernity and its values, they are always seeking a just attitude about it. The study tends to provide a methodical answer to this question, so that the young people will stand on solid ground in the face of the predicament of modernity, and will have convincing answers to its doctrinal and comprehensive life questions.
the study depends in presenting its proposed answer on a survey, in which it explores the opinions of young people about the extent of the intellectual predicament they live in at the level of submission to the religious orders, (Halal and Haram). The Prophet’s hadith in these matters has a foundational status as is evident.
the study presents its methodical proposal on the approach to dealing with prophetic texts. It clarifies the differences between the detailed reading of the texts that belong to the people of hadith, and the total reading of the texts that belong to the people of opinion. As well as it tests which of these two approaches is the closest to answering the questions of modernity and the closest to the awareness of young people and their needs, is it the first or the second method, or they must be presented together in the intellectual Hadith activities. the latter is what the study chooses and provides evidence for its validity.
the study depends in presenting its proposed answer on a survey, in which it explores the opinions of young people about the extent of the intellectual predicament they live in at the level of submission to the religious orders, (Halal and Haram). The Prophet’s hadith in these matters has a foundational status as is evident.
the study presents its methodical proposal on the approach to dealing with prophetic texts. It clarifies the differences between the detailed reading of the texts that belong to the people of hadith, and the total reading of the texts that belong to the people of opinion. As well as it tests which of these two approaches is the closest to answering the questions of modernity and the closest to the awareness of young people and their needs, is it the first or the second method, or they must be presented together in the intellectual Hadith activities. the latter is what the study chooses and provides evidence for its validity.
Research Interests:
تتجه هذه الدراسة إلى تحليل الخطاب النبوي الذي يستهل بقوله "يا معشر الشباب" في محاولة لتصوير معالم الأسلوب النبوي في مخاطبة الشباب، وأيضا منزلة الشباب في السيرة النبوية وحضورهم في أهم مفاصل حياته النبي عليه الصلاة والسلام، ومنهجه صلى الله... more
تتجه هذه الدراسة إلى تحليل الخطاب النبوي الذي يستهل بقوله "يا معشر الشباب" في محاولة لتصوير معالم الأسلوب النبوي في مخاطبة الشباب، وأيضا منزلة الشباب في السيرة النبوية وحضورهم في أهم مفاصل حياته النبي عليه الصلاة والسلام، ومنهجه صلى الله عليه وسلم في التعامل معهم، وأهم نصائحه ورؤاه التي قدمها لهم. ثم تنتقل الدراسة إلى مقارنة الخطاب النبوي إلى الشباب بالخطاب النبوي عموما لتصل إلى هذه الخصائص لم تفارق النصوص النبوية عامتها، وأن الروح والطاقة الشبابية كانت موجودة في جميع النصوص والمواقف النبوية، وأنها جمعت بين حكمة الرجال وطاقة الشباب، فكان خطابا شابا، ينطلق من روح شابة، وعقل صاف، وحكمة ربانية، لتصل في النهاية إلى أهم ما ينصح به الدعاة في خطابهم للشباب اليوم. // This study aims to analyze the prophetic discourse towards young people, which begins by saying "O young men" in an attempt to depict the features of the Prophet's method in addressing the youth in terms of language, subject, forms and meanings. It also aims to show the status of the young people in the biography of the Prophet and their presence in his important life steps, and his approach to dealing with them by giving his advices and visions to them. The study also tries to emphasize some prophetic actions and directions which are dedicated to the young people such as the prophet's method in dealing with the extremism in religion and turning it into moderation, his method in distribution of competencies among them according to their talents, and his method in escalating their desires and tendencies to the right direction, raising their self-confidence by overweighting their views in many cases on the views of old experienced people.
The study then went on to compare the prophetic discourse to the youth with the prophetic discourse in general. It reached to a conclusion that these characteristics were in the most prophetic hadiths, so that the energy of youth was present in most of his words and life steps. His speech was always a youth discourse, full of a young spirit, a clear mind, and a divine wisdom.
The study then went on to compare the prophetic discourse to the youth with the prophetic discourse in general. It reached to a conclusion that these characteristics were in the most prophetic hadiths, so that the energy of youth was present in most of his words and life steps. His speech was always a youth discourse, full of a young spirit, a clear mind, and a divine wisdom.
Research Interests:
Abstract This study discusses the authority of the Ahad narrations in opinion of Imam Shatibi. It assumes that this issue can only be understood through an understanding of his theory in Maqasid al-Shari' first, and an understanding of... more
Abstract
This study discusses the authority of the Ahad narrations in opinion of Imam Shatibi. It assumes that this issue can only be understood through an understanding of his theory in Maqasid al-Shari' first, and an understanding of the origins of his theory, which goes back to the origins of the Ahl al-Ra'y in Islam second. His theory is based on the distinguishing between the certain evidence and uncertain evidence. The Ahad hadith is one of the from uncertain evidence because of two considerations. First is that the Ahad hadith has reached us not in a Certain path or chain, it is not known "mushtahir" nor supported by the work (Amal). Second is that its authority originally comes from the Qur’an, so it cannot be more reliable than Our'an. The peremptory evidences in his opinion are the Consensus and practical Sunnahs, especially the consensus of the people of Medina, and the total Qur’anic rules that establish his maqasid theory. The study showed that these ideas were derived from the school of opinion "Ahl al-Ra'y" that Shatibi belongs to. He did not depart from it, in terms of the authority of the Ahad narration except theorizing.
Keywords: Hadith, Shatibi, Theory of Maqasid, Ahad Hadith, Certain Evidence.
الملخص
تناقش هذه الدراسة حجية الحديث الآحاد ومنزلته أمام الدليل القطعي عند الإمام الشاطبي، وتدَّعي أنه لا يمكن فهم رأيه في هذه المسألة إلا من خلال فهم نظريته في المقاصد وفهم أصولها التي تعود إلى أصول مدرسة الرأي. الشاطبي ينظر إلى الحديث من خلال منظور تراتب الأدلة وانقسامها إلى أدلة قطعية وأدلة ظنية. والحديث الآحاد عنده من الأدلة الظنية والتي تأتي في المرتبة الثانية المتأخرة، وذلك لاعتبارين: الأول أنه ظني الثبوت لم يتواتر ولم تشتهر طرقه ولم يؤيده العمل، والثاني أن سلطته آتية من القرآن أصلا فلا يمكن له أن يتقدَّم عليه أو يستقل عنه. وأما الأدلة القطعية عنده فأهمها الإجماع والسنن العملية وإجماع أهل المدينة، والقواعد القرآنية الكلية التي تؤسس للمقاصد لديه. وتوظيف هذه النظرة التي تقسم الأدلة بين قطعي وظني يأتي في سياق الترجيح عند تعارض الأدلة، والدليل الظني ومنه الحديث الآحاد لا يمكن أن يعارض الأدلة القطعية فضلا عن أن يرجح عليها. وأما عند عدم وجود التعارض فالشاطبي يوجب العمل بالظني كما يوجب العمل بالقطعي. بحثت الدراسة أيضا في أصول آراء الشاطبي في المسألة، وبيَّنت أنه استقاها من مدرسة الرأي من الحنفية والمالكية، وأنه لم يخرج عن أصولها وكلياتها، وجديده إنما كان في التنظير والتأصيل ثم بالتفريع والبناء عليها. وإن جميع ما انتُقدت به مدرسة أهل الرأي من قِبل مدرسة أهل الحديث يمكن إيراده على الشاطبي بالمحصِّلة.
Öz
Bu çalışma, İmam Şâtıbî’de âhâd hadisin delil olarak kabul edilme meselesini ele almaktadır. Bu çerçevede meselenin anlaşılması ilk olarak makâsıd üzerine olan teorisinin ve ikinci olarak İslam geleneğinde Ehl’i Rey’e dayanan usûl teorisinin anlaşılması ile mümkün olacağı var sayılmaktadır. Aslında Şâtıbî’nin hadise olan yaklaşımı zannî ve kat'î deliller ayırımı ile uyum göstermektedir. Bu bağlamda zannî delil olarak kabul edilen âhâd hadisleri iki açıdan değerlendirir: Subût açısından zannî hadisler, tevatür ve meşhur seviyesine ulaşmamakla beraber amelî bir müeyyide de içermemektedir. Bu hadislerin otoritesi esasında Kur’an’a dayanmalarından gelir ve âhâd hadislerden üstün tutulmaları mümkün değildir. Kat'î delilleri ise hassaten Ehl-i Medine icması olmak üzere icmâ, amelî sünnetler ve kendisinin Kur’an’ın bütün kaidelerine binaen ortaya koyduğu makasıd ilmi açısından değerlendirmiştir. Şâtıbî, bu delilleri öncellediği için âhâd hadisle delillerin çelişmemesi gerektiği görüşündedir. Çalışmanın gösterdiği üzere, Şâtıbî görüşlerini Ehl-i re'y’den almış ve bu görüşleri teorileştirme ve temellendirme haricinde yeni bir şey sunmamıştır. Bu nedenle Ehli re'y’e yöneltilen eleştirilerin yahut beğenilerin aynı ölçü de Şâtıbî için de ifade edilmesi mümkündür.
Anahtar Kelimeler: Hadis, Şâtıbî, Makasıd Teorisi, Âhâd Haber, Katî Delil.
This study discusses the authority of the Ahad narrations in opinion of Imam Shatibi. It assumes that this issue can only be understood through an understanding of his theory in Maqasid al-Shari' first, and an understanding of the origins of his theory, which goes back to the origins of the Ahl al-Ra'y in Islam second. His theory is based on the distinguishing between the certain evidence and uncertain evidence. The Ahad hadith is one of the from uncertain evidence because of two considerations. First is that the Ahad hadith has reached us not in a Certain path or chain, it is not known "mushtahir" nor supported by the work (Amal). Second is that its authority originally comes from the Qur’an, so it cannot be more reliable than Our'an. The peremptory evidences in his opinion are the Consensus and practical Sunnahs, especially the consensus of the people of Medina, and the total Qur’anic rules that establish his maqasid theory. The study showed that these ideas were derived from the school of opinion "Ahl al-Ra'y" that Shatibi belongs to. He did not depart from it, in terms of the authority of the Ahad narration except theorizing.
Keywords: Hadith, Shatibi, Theory of Maqasid, Ahad Hadith, Certain Evidence.
الملخص
تناقش هذه الدراسة حجية الحديث الآحاد ومنزلته أمام الدليل القطعي عند الإمام الشاطبي، وتدَّعي أنه لا يمكن فهم رأيه في هذه المسألة إلا من خلال فهم نظريته في المقاصد وفهم أصولها التي تعود إلى أصول مدرسة الرأي. الشاطبي ينظر إلى الحديث من خلال منظور تراتب الأدلة وانقسامها إلى أدلة قطعية وأدلة ظنية. والحديث الآحاد عنده من الأدلة الظنية والتي تأتي في المرتبة الثانية المتأخرة، وذلك لاعتبارين: الأول أنه ظني الثبوت لم يتواتر ولم تشتهر طرقه ولم يؤيده العمل، والثاني أن سلطته آتية من القرآن أصلا فلا يمكن له أن يتقدَّم عليه أو يستقل عنه. وأما الأدلة القطعية عنده فأهمها الإجماع والسنن العملية وإجماع أهل المدينة، والقواعد القرآنية الكلية التي تؤسس للمقاصد لديه. وتوظيف هذه النظرة التي تقسم الأدلة بين قطعي وظني يأتي في سياق الترجيح عند تعارض الأدلة، والدليل الظني ومنه الحديث الآحاد لا يمكن أن يعارض الأدلة القطعية فضلا عن أن يرجح عليها. وأما عند عدم وجود التعارض فالشاطبي يوجب العمل بالظني كما يوجب العمل بالقطعي. بحثت الدراسة أيضا في أصول آراء الشاطبي في المسألة، وبيَّنت أنه استقاها من مدرسة الرأي من الحنفية والمالكية، وأنه لم يخرج عن أصولها وكلياتها، وجديده إنما كان في التنظير والتأصيل ثم بالتفريع والبناء عليها. وإن جميع ما انتُقدت به مدرسة أهل الرأي من قِبل مدرسة أهل الحديث يمكن إيراده على الشاطبي بالمحصِّلة.
Öz
Bu çalışma, İmam Şâtıbî’de âhâd hadisin delil olarak kabul edilme meselesini ele almaktadır. Bu çerçevede meselenin anlaşılması ilk olarak makâsıd üzerine olan teorisinin ve ikinci olarak İslam geleneğinde Ehl’i Rey’e dayanan usûl teorisinin anlaşılması ile mümkün olacağı var sayılmaktadır. Aslında Şâtıbî’nin hadise olan yaklaşımı zannî ve kat'î deliller ayırımı ile uyum göstermektedir. Bu bağlamda zannî delil olarak kabul edilen âhâd hadisleri iki açıdan değerlendirir: Subût açısından zannî hadisler, tevatür ve meşhur seviyesine ulaşmamakla beraber amelî bir müeyyide de içermemektedir. Bu hadislerin otoritesi esasında Kur’an’a dayanmalarından gelir ve âhâd hadislerden üstün tutulmaları mümkün değildir. Kat'î delilleri ise hassaten Ehl-i Medine icması olmak üzere icmâ, amelî sünnetler ve kendisinin Kur’an’ın bütün kaidelerine binaen ortaya koyduğu makasıd ilmi açısından değerlendirmiştir. Şâtıbî, bu delilleri öncellediği için âhâd hadisle delillerin çelişmemesi gerektiği görüşündedir. Çalışmanın gösterdiği üzere, Şâtıbî görüşlerini Ehl-i re'y’den almış ve bu görüşleri teorileştirme ve temellendirme haricinde yeni bir şey sunmamıştır. Bu nedenle Ehli re'y’e yöneltilen eleştirilerin yahut beğenilerin aynı ölçü de Şâtıbî için de ifade edilmesi mümkündür.
Anahtar Kelimeler: Hadis, Şâtıbî, Makasıd Teorisi, Âhâd Haber, Katî Delil.
Research Interests:
ادعى الشاطبي أن السنة لا يجوز لها أن تخرج عن القرآن الكريم نظراً، وأنها لم تخرج عن القرآن الكريم عملاً، واستدل بأدلة عقلية ونقلية عديدة، ثم توقف عند الجانب التطبيقي لقوله، وأورد فيه أمثلة من السنن المستقلة، ثم راح يعيدها إلى القرآن... more
ادعى الشاطبي أن السنة لا يجوز لها أن تخرج عن القرآن الكريم نظراً، وأنها لم تخرج عن القرآن الكريم عملاً، واستدل بأدلة عقلية ونقلية عديدة، ثم توقف عند الجانب التطبيقي لقوله، وأورد فيه أمثلة من السنن المستقلة، ثم راح يعيدها إلى القرآن الكريم، عبر أدوات اجتهد في تحديدها وتوضيحها وبيان كيفية الاستفادة منها. إلا أن قوله هذا قد فسِّر بأكثر من تفسير، تفاوتت في جذبه إلى طرف رد السنن غير المتواترة بإطلاق، أو رد السنن المستقلة كلها، وقال بهذا بعض العلمانيين والقرآنيين من الدراسين، وهناك من قال بأن خلافه مع جمهور العلماء لفظي فحسب، وأن مرد قوله إلى قبول السنن جميعها، وهو قول محقق الموافقات رحمه الله.
فيهدف البحث إلى تحرير قول الشاطبي هذا وتحليله ونقده، لمعرفة صحة أدلته النظرية، ولمعرفة صحة أدواته التطبيقية التي استخدمها في تأكيد قوله، وذلك إنطلاقا من كلامه هو ومنهجه في عرض المسألة بعيدا عن التفسيرات التي أسقطت على قوله أفكارها وخلفياتها المعرفية الخاصة. وقد اختار الباحث في مقاربته المسألة، فصلها عن سياق كتاب الموافقات الذي عرف بالمقاصد بأكثر من أقواله الأخرى، وتحليلها تحليلا داخليا ينطلق من النص نفسه لا من موافق الشاطبي الأخرى أو من السياقات التاريخية الاجتماعية الفكرية التي رافقت إصداره مثل هذا الرأي، وليس هذا الاختيار باختيار مفاضلة بأكثر من اختيار منهجي لكي تتناسب الدراسة مع حجم البحوث المحكمة عادة، وإلا فإن الدراسة الشاملة للنص وما ورائياته تستحق دراسة في كتاب مستقل.
والذي خلص إليه البحث، أن الأدلة النظرية العقلية والنقلية التي أوردها الشاطبي لا تسلم له، ولا تكفي للدلالة على دعواه، إلا أن الأدوات التي استخدمها في رد السنن المستقلة إلى القرآن الكريم كانت دقيقة وصالحة. كما بين البحث بأن منطلق الشاطبي في تمييز منزلة السنة عن مرتبة القرآن، والتأكيد على عودة السنن كلها إلى القرآن الكريم، منطلق أصولي يتناسب ومنهج الحنفية في تناول المصادر التشريعية، بخلاف منهج المتكلمين والشافعية الذين عدوا القرآن والسنة في منزلة واحدة عندما ذكروا بأن الوحي له صورتان: متلو وغير متلو. فالشاطبي في هذه المسألة -وفي مسائل أخرى- يعد الامتداد الفكري/الأصولي للمدرسة الحنفية التي تراجع التأصيل لها وتطويرها بعد القرن الخامس الهجري.
Al-Shatibi Claimed that the Sunnah cannot be independent from Quran in theory, and It does not come out for the Koran in the reality. He argued using mental and transported evidences, then He stopped at the practical side of his claim. He mentioned some examples of independent Sunnah, and then he explained how it goes back to the Quran. The research aims to analyze this thesis and criticize it, to study the validity of his evidences, and to study the validity of his tools that he used in confirmation his opinion. the conclusions of the research, that the evidences He cited are not enough to confirm his thesis, but the tools that he used in showing the relation between the Independent Sunnah and the Quran are accurate and valid.
Al-Shatibi Claimed that the Sunnah cannot be independent from Quran in theory, and It does not come out for the Koran in the reality. He argued using mental and transported evidences, then He stopped at the practical side of his claim. He mentioned some examples of independent Sunnah, and then he explained how it goes back to the Quran. The research aims to analyze this thesis and criticize it, to study the validity of his evidences, and to study the validity of his tools that he used in confirmation his opinion. the conclusions of the research, that the evidences He cited are not enough to confirm his thesis, but the tools that he used in showing the relation between the Independent Sunnah and the Quran are accurate and valid.
فيهدف البحث إلى تحرير قول الشاطبي هذا وتحليله ونقده، لمعرفة صحة أدلته النظرية، ولمعرفة صحة أدواته التطبيقية التي استخدمها في تأكيد قوله، وذلك إنطلاقا من كلامه هو ومنهجه في عرض المسألة بعيدا عن التفسيرات التي أسقطت على قوله أفكارها وخلفياتها المعرفية الخاصة. وقد اختار الباحث في مقاربته المسألة، فصلها عن سياق كتاب الموافقات الذي عرف بالمقاصد بأكثر من أقواله الأخرى، وتحليلها تحليلا داخليا ينطلق من النص نفسه لا من موافق الشاطبي الأخرى أو من السياقات التاريخية الاجتماعية الفكرية التي رافقت إصداره مثل هذا الرأي، وليس هذا الاختيار باختيار مفاضلة بأكثر من اختيار منهجي لكي تتناسب الدراسة مع حجم البحوث المحكمة عادة، وإلا فإن الدراسة الشاملة للنص وما ورائياته تستحق دراسة في كتاب مستقل.
والذي خلص إليه البحث، أن الأدلة النظرية العقلية والنقلية التي أوردها الشاطبي لا تسلم له، ولا تكفي للدلالة على دعواه، إلا أن الأدوات التي استخدمها في رد السنن المستقلة إلى القرآن الكريم كانت دقيقة وصالحة. كما بين البحث بأن منطلق الشاطبي في تمييز منزلة السنة عن مرتبة القرآن، والتأكيد على عودة السنن كلها إلى القرآن الكريم، منطلق أصولي يتناسب ومنهج الحنفية في تناول المصادر التشريعية، بخلاف منهج المتكلمين والشافعية الذين عدوا القرآن والسنة في منزلة واحدة عندما ذكروا بأن الوحي له صورتان: متلو وغير متلو. فالشاطبي في هذه المسألة -وفي مسائل أخرى- يعد الامتداد الفكري/الأصولي للمدرسة الحنفية التي تراجع التأصيل لها وتطويرها بعد القرن الخامس الهجري.
Al-Shatibi Claimed that the Sunnah cannot be independent from Quran in theory, and It does not come out for the Koran in the reality. He argued using mental and transported evidences, then He stopped at the practical side of his claim. He mentioned some examples of independent Sunnah, and then he explained how it goes back to the Quran. The research aims to analyze this thesis and criticize it, to study the validity of his evidences, and to study the validity of his tools that he used in confirmation his opinion. the conclusions of the research, that the evidences He cited are not enough to confirm his thesis, but the tools that he used in showing the relation between the Independent Sunnah and the Quran are accurate and valid.
Al-Shatibi Claimed that the Sunnah cannot be independent from Quran in theory, and It does not come out for the Koran in the reality. He argued using mental and transported evidences, then He stopped at the practical side of his claim. He mentioned some examples of independent Sunnah, and then he explained how it goes back to the Quran. The research aims to analyze this thesis and criticize it, to study the validity of his evidences, and to study the validity of his tools that he used in confirmation his opinion. the conclusions of the research, that the evidences He cited are not enough to confirm his thesis, but the tools that he used in showing the relation between the Independent Sunnah and the Quran are accurate and valid.
Research Interests:
This study discusses the issue of the independent Sunnah in legislation from a specific aspect, which is the position of the muhdithin and the position of the modernists towards it. The first trend which includes the majority of hadith... more
This study discusses the issue of the independent Sunnah in legislation from a specific aspect, which is the position of the muhdithin and the position of the modernists towards it. The first trend which includes the majority of hadith and Usul scholars who approves the authority of the independent Sunnah in legislation, and approves that the Prophet possesses the authority of clarification and legislation. The second trend which includes the majority of the Muslim modernist distinguishes between the description of prophethood and the Messangerhood. They confine revelation to the Messenger not to the prophet. They consider prophethood is only a field for the application of revelation. They claim that the independent Sunnah is part of those prophetic applications. This claim ends with stating its Historicism and denying its legislative status. The study discusses these opinions and it concludes that the opinion of Hadith scholars is based on strong evidences. The study clarifies the flaws of the modernist trend that deprives the Sunnah from one of its important legislative aspects without sufficient evidence.
Research Interests:
The research highlights one of the important points in the prophet Muhammad life. It is the punishments of the Quraiza tribe, which is the execution. After it was proved that they fell in TREASON against the prophetic state in Madina. The... more
The research highlights one of the important points in the prophet Muhammad life. It is the punishments of the Quraiza tribe, which is the execution. After it was proved that they fell in TREASON against the prophetic state in Madina. The research has focused on the three important points. Whom were they executed? How many people were executed? What is the criteria of differentiation among the people who deserved the execution.
The research has revealed that there is no authentic prophetic tradition in the context of the criteria of differentiation the people who deserved the execution or not deserved. The research also revealed that the punishment had been executed upon the people who were involved in the war and the treason against the state. Finally, the research revealed the number of the people who were involved in such things, they are no more than forty people
Key words:
Quraiza Tribe, Death penalty, Punishment, Prophetic History, The execution of fighters, Execution of civilians
المستخلص باللغة العربية
جاء هذا البحث ليلقي الضوء على واحدة من النقاط المهمة في السيرة النبوية، ألا وهي عقوبة إعدام بني قريظة الذين ثبتت عليهم جريمة الخيانة العظمى بحق الدولة النبوية، وثبت عنهم نزولهم على حكم سعد بن معاذ فيهم، وأراد البحث زيادة التمحيص في ثلاثة نقاط مهمة من هذه الحادثة، أولاً على من وقعت تلك العقوبة، وثانياً كم عدد الذين وقعت عليهم هذه العقوبة، وثالثاً ما هو ضابط إنزال العقوبة على بعضهم دون الآخرين.
وكشف البحث أنه لم يرد نص صريح صحيح في ضابط التمييز المشهور وهو بلوغ الطفل مبلغ الرجال بالإنبات، وأنه لم يصل هذا المعنى في واحد من كتب السنة الصحيحة أو بإسناد فرد صحيح، وأن الراجح فيمن نزلت عليهم العقوبة أنهم المقاتلة وهو اللفظ الذي اختاره البخاري ومسلم لوصف العقوبة، وأن الراجح في المقاتلة أنهم الذين باشروا القتال والتحريض على الخيانة والغدر، وأن الراجح في عددهم وهم من وقعت عليهم عقوبة الإعدام هو أربعون رجلاً كما ثبت عن الزهري بإسناد قوي، وأن باقي الأرقام قد تناقضت وتعددت بما يحتم على البحث الترجيح فيها.
The research has revealed that there is no authentic prophetic tradition in the context of the criteria of differentiation the people who deserved the execution or not deserved. The research also revealed that the punishment had been executed upon the people who were involved in the war and the treason against the state. Finally, the research revealed the number of the people who were involved in such things, they are no more than forty people
Key words:
Quraiza Tribe, Death penalty, Punishment, Prophetic History, The execution of fighters, Execution of civilians
المستخلص باللغة العربية
جاء هذا البحث ليلقي الضوء على واحدة من النقاط المهمة في السيرة النبوية، ألا وهي عقوبة إعدام بني قريظة الذين ثبتت عليهم جريمة الخيانة العظمى بحق الدولة النبوية، وثبت عنهم نزولهم على حكم سعد بن معاذ فيهم، وأراد البحث زيادة التمحيص في ثلاثة نقاط مهمة من هذه الحادثة، أولاً على من وقعت تلك العقوبة، وثانياً كم عدد الذين وقعت عليهم هذه العقوبة، وثالثاً ما هو ضابط إنزال العقوبة على بعضهم دون الآخرين.
وكشف البحث أنه لم يرد نص صريح صحيح في ضابط التمييز المشهور وهو بلوغ الطفل مبلغ الرجال بالإنبات، وأنه لم يصل هذا المعنى في واحد من كتب السنة الصحيحة أو بإسناد فرد صحيح، وأن الراجح فيمن نزلت عليهم العقوبة أنهم المقاتلة وهو اللفظ الذي اختاره البخاري ومسلم لوصف العقوبة، وأن الراجح في المقاتلة أنهم الذين باشروا القتال والتحريض على الخيانة والغدر، وأن الراجح في عددهم وهم من وقعت عليهم عقوبة الإعدام هو أربعون رجلاً كما ثبت عن الزهري بإسناد قوي، وأن باقي الأرقام قد تناقضت وتعددت بما يحتم على البحث الترجيح فيها.
Research Interests:
This study is to discuss the issue of Hanafi scholars abandoning the isolated Hadith in the context of Umumu-l-Balwa. The study first examines the terms related to this subject and examines the issue in the method of the first generation... more
This study is to discuss the issue of Hanafi scholars abandoning the isolated Hadith in the context of Umumu-l-Balwa. The study first examines the terms related to this subject and examines the issue in the method of the first generation of Hanafi scholars in order to reach the clarity accuracy. As a matter of fact, there are in Abu Hanife's traditions some implications to this view about Umumu-l-Balwa. However, the oldest text reached us about it is from Jassas. He related this idea and its explanation to Isa b. Aban. Jassas brought evidences, justified this issue and tried to disprove the doubts against it.
The study addressed the conditions of Umumu-l-Balwa in order to refute the objections of Muhadditheen and other schools of jurisprudence. then the study focused on some examples of how this issue transmitted into the method of Muhaditheen and other schools of fikh.
Keywords:
Umumu-l-Balwa, isolated Hadith, Isa b. Aban, Jassas, Hanafi school of jurisprudence,
المخلص:
يناقش هذا البحث مسألة عدول الحنفية عن العمل بالحديث الآحاد، فيما إذا جاء فيما تعم به البلوى، فيحرر هذه المصطلحات، ويؤصل للمسألة عند متقدمي الحنفية لتكون الصورة أكثر وضوحا ودقة، فالمسألة لها أصول عند أبي حنفية، ولكن أقدم نص جاءنا هو عن الجصاص، وقد نسب القول بالمسألة لعيسى بن أبان، ولكن إضافات الجصاص فيها واسعة ودقيقة، وأهمها الاستدلال لها والرد على من ينتقدها. ثم انتقل البحث إلى الكلام في ضوابط عموم البلوى التي بها يجاب على معظم الاعتراضات الآتية من الجمهور على الحنفية، ثم انتهى البحث إلى التوظيف الفقهي لها، وخصوصا كيفية دخول المسألة إلى نظام النقد الحديثي وإلى مدونات الفقه غير الحنفي.
The study addressed the conditions of Umumu-l-Balwa in order to refute the objections of Muhadditheen and other schools of jurisprudence. then the study focused on some examples of how this issue transmitted into the method of Muhaditheen and other schools of fikh.
Keywords:
Umumu-l-Balwa, isolated Hadith, Isa b. Aban, Jassas, Hanafi school of jurisprudence,
المخلص:
يناقش هذا البحث مسألة عدول الحنفية عن العمل بالحديث الآحاد، فيما إذا جاء فيما تعم به البلوى، فيحرر هذه المصطلحات، ويؤصل للمسألة عند متقدمي الحنفية لتكون الصورة أكثر وضوحا ودقة، فالمسألة لها أصول عند أبي حنفية، ولكن أقدم نص جاءنا هو عن الجصاص، وقد نسب القول بالمسألة لعيسى بن أبان، ولكن إضافات الجصاص فيها واسعة ودقيقة، وأهمها الاستدلال لها والرد على من ينتقدها. ثم انتقل البحث إلى الكلام في ضوابط عموم البلوى التي بها يجاب على معظم الاعتراضات الآتية من الجمهور على الحنفية، ثم انتهى البحث إلى التوظيف الفقهي لها، وخصوصا كيفية دخول المسألة إلى نظام النقد الحديثي وإلى مدونات الفقه غير الحنفي.
Research Interests:
In many studies, it has been considered that the people of opinion are different from the scholars of Hadith at some point in the issue of the authority of the Ahad hadith. This research aims to investigate the development of the Hadith... more
In many studies, it has been considered that the people of opinion are different from the scholars of Hadith at some point in the issue of the authority of the Ahad hadith. This research aims to investigate the development of the Hadith criticism method among the Hanafis and whether some characteristics of the method of the muḥaddithūn in this process have passed to the Hanafi method. The claim of the research is that after the general acceptance of the isnad theory, some features belonging to the method of the hadiths were transferred to the Hanafis, and accordingly, there was a difference between the method of earlier scholars and later scholars in the Hanafi school. In this study, the question of Combination of Prayer During Journey was examined in this context. It was selected because it is one of the controversial issues since it has conflicting hadiths and opposes some Quranic verses. In the study, a group of books were selected that deal with the issues of hadith according to the method of Hanafi school. By following the works along the historical line, changes regarding the authority of the hadiths in the Hanafi method were determined and the effect of the method of the muḥaddithūn on these changes was pointed out.
The research focused on the causes of the effect. It referred it to several things, including the stability of hadith sciences, the stability of isnad theory and the development of the sciences that serve it as the sciences of ills, history, men, wound and amendment, such as ilal alhadith, history, science of rical and cerh wa ta‘dîl. As well as, the increase in the emphasis on the authentic hadith and the discourse that “the hadiths express the theoretical certainty” made it difficult to refrain from practicing these sound hadiths for the late Hanafi scholars. As a result, it can be said that the interaction between Hanafis and muhaddis is mutual. While the Hanafis were influenced by the theory of isnad, the muhaddis were also influenced by the Hanafi's method in some cases related to the preference of narrators according to their Fikih, and in the context of ummum albalwa.
Pek çok araştırmada ehl-i reyin âhâd hadisin otoritesi meselesinde bazı noktalarda muhaddislerden ayrıldığı ele alınmıştır. Bu çalışma, Hanefîlerin hadis tenkit metodunun gelişim sürecini ve bu süreçte muhaddislerin metoduna ait bazı hususların Hanefî tenkit metoduna intikal edip etmediğini araştırmayı hedeflemektedir. Araştırmanın iddiası, isnad teorisinin genel kabul görmesinden sonra muhaddislerin metoduna ait bazı özelliklerin ehl-i reye intikal ettiği ve bu duruma bağlı olarak mütekaddimûn Hanefî âlimlerin hadis tenkit metoduyla müteahhirûn âlimlerin metodu arasında fark olduğudur. Araştırmada yolculukta namazların birleştirilme meselesi bu bağlamda incelenmiştir. Bu konu birbirine müteârız hadisleri haiz olması ve ayetlerin genel delaletine muhalif olması sebebiyle üzerinde ihtilaf edilen konulardandır. Çalışmada hadise dair meseleleri ehl-i rey metoduyla ele alan bir grup eser seçilmiştir. Eserlerin tarihsel çizgide takibi suretiyle, ehl-i rey metodunda âhâd hadislerin hücciyeti meselesine dair değişiklikler tespit edilmiş ve muhaddislerin metodunun bu değişikliklere etkisine işaret edilmiştir. Çalışma, araştırmanın başında zikredilen iddianın ispatı ile sonlanmıştır.
Araştırmada söz konusu etkinin sebepleri üzerinde durulmuştur. Buna göre ulûmu’l-hadis ve isnad teorisinin istikrar bulması; ilel, tarih, ricâl ve cerh ta‘dîl gibi isnad teorisine yardımcı disiplinlerin gelişimi bu sebeplerdendir. Öte yandan sahih hadise yönelik vurgunun artması ve “Sahîhayn hadisleri, ilim veya nazarî kesinlik ifade eder” şeklindeki söylemin şöhret bulması da müteahhirûn Hanefî âlimler nezdinde mevzu bahis hadislerle amel etmekten geri durmayı zorlaştırmıştır. Hanefî mezhebinde Cessâs’tan sonra haber-i âhâdın hücciyeti meselesi daha fazla işlenmemiştir. Muhaddislerin, âhâd hadisleri derecelendirmeleri ve özellikle sahih kitaplarda rivayet edilen hadisleri diğerlerinden temyiz etmeleri de Hanefî âlimler tarafından dikkate alınmamış; bu hadislerin hepsini, Kur’an, meşhur sünnet, icmâ ve küllî kaidelerle teâruzu kabul edilmeyen zannî âhâd hadisler olarak değerlendirmişlerdir. Mezhebin isnad teorisi ve etkileri karşısındaki delillerini de açıklamamışlardır. Sonuç olarak Hanefîler ve muhaddisler arasındaki etkileşimin karşılıklı olduğu söylenebilir. Hanefîler isnad teorisinden etkilenirken, muhaddisler de teâruz durumunda fakîh râvinin hadisini tercih etme ve umûmü’l-belvâ meselesinde teferrüdle ilgili bazı durumlarda Hanefîlerin metodundan etkilenmişlerdir.
تُغاير سلطة الحديث الآحاد لدى أهل الرأي ما عليه المحدثون في نقاط معينة، وقد نوقشت هذه المسألة كثيراً، ويهدف هذا البحث إلى دراسة تطور منهج نقد الحديث عند الأحناف، وفيما إذا انتقلت إليه بعض مزايا منهج المحدثين، ويفترض أنه مع استقرار نظام الإسناد انتقلت بعض ملامح منهج المحدثين في التعامل مع الحديث إلى أهل الرأي، وعليه فإن هناك فرقا بين منهج الحنفية المتقدمين وبين المتأخرين في نقد الحديث وعملهم به. وقد اختار البحث مسألة الجمع بين الصلاتين في السفر لتكون أنموذجا للدراسة، إذ إنها من المسائل الخلافية بين العلماء بسبب الأحاديث المتعارضة فيها، وبسبب مخالفتها دلالة العام من الآيات. وقد اختار البحث مجموعة من الكتب المتخصصة بإيراد المسائل الحديثية على منهج أهل الرأي كمجال للدراسة، ثم تتبع ما طرأ فيها من تغيرات عبر العصور في مسألة سلطة الحديث والتأثر بمنهج المحدثين فيه، وخلص إلى إثبات الفرضية المذكورة.
توقف البحث عند أسباب هذا التأثير وأرجعها إلى عدة أمور، منها استقرار علوم الحديث ونظام الإسناد، واتساع العلوم التي تخدمها كعلوم العلل والتاريخ والرجال والجرح والتعديل، وأيضا علُو شأن الحديث الصحيح واشتهار القول بأن أحاديث الصحيحين تفيد العلم أو القطع النظري، بما جعل من العدول عن العمل بهذه الأحاديث شأنا صعبا على متأخري الحنفية ومستنكَرا عليهم. يضاف إلى ذلك أنَّ الحنفية المتأخرين لم يُعنَوا كثيرا بمزيد تأصيل لحجية الخبر الآحاد والتوقف عند مراتبه التي بيَّنها المحدثون، وخصوصا التمييز بين الحديث الصحيح المروي في الصحاح وغيره في هذا السياق، واكتفوا بالتعامل معها كلها على أنها من الأحاديث الآحاد الظنية، التي لا يمكن أن تعارض القطعي المتمثل بالقرآن الكريم، والسنن المشتهرة والإجماع والقواعد الكلية. ولم يشتغلوا على بيان مذهبهم وحججه أمام نظام الإسناد. ولكن في المقابل يمكن لنا القول بأن التأثير الذي حصل بين الحنفية والمحدثين كان تأثيرا متبادلا، فكما أن الحنفية تأثروا باستقرار نظام الإسناد، فإن المحدثين أيضا تأثروا بمنهج الحنفية في تقديم رواية الراوي الفقيه على غيره عند التعارض، وفي بعض ملابسات التفرد التي ناقشها الحنفية في مسألة عموم البلوى وأمثالها.
The research focused on the causes of the effect. It referred it to several things, including the stability of hadith sciences, the stability of isnad theory and the development of the sciences that serve it as the sciences of ills, history, men, wound and amendment, such as ilal alhadith, history, science of rical and cerh wa ta‘dîl. As well as, the increase in the emphasis on the authentic hadith and the discourse that “the hadiths express the theoretical certainty” made it difficult to refrain from practicing these sound hadiths for the late Hanafi scholars. As a result, it can be said that the interaction between Hanafis and muhaddis is mutual. While the Hanafis were influenced by the theory of isnad, the muhaddis were also influenced by the Hanafi's method in some cases related to the preference of narrators according to their Fikih, and in the context of ummum albalwa.
Pek çok araştırmada ehl-i reyin âhâd hadisin otoritesi meselesinde bazı noktalarda muhaddislerden ayrıldığı ele alınmıştır. Bu çalışma, Hanefîlerin hadis tenkit metodunun gelişim sürecini ve bu süreçte muhaddislerin metoduna ait bazı hususların Hanefî tenkit metoduna intikal edip etmediğini araştırmayı hedeflemektedir. Araştırmanın iddiası, isnad teorisinin genel kabul görmesinden sonra muhaddislerin metoduna ait bazı özelliklerin ehl-i reye intikal ettiği ve bu duruma bağlı olarak mütekaddimûn Hanefî âlimlerin hadis tenkit metoduyla müteahhirûn âlimlerin metodu arasında fark olduğudur. Araştırmada yolculukta namazların birleştirilme meselesi bu bağlamda incelenmiştir. Bu konu birbirine müteârız hadisleri haiz olması ve ayetlerin genel delaletine muhalif olması sebebiyle üzerinde ihtilaf edilen konulardandır. Çalışmada hadise dair meseleleri ehl-i rey metoduyla ele alan bir grup eser seçilmiştir. Eserlerin tarihsel çizgide takibi suretiyle, ehl-i rey metodunda âhâd hadislerin hücciyeti meselesine dair değişiklikler tespit edilmiş ve muhaddislerin metodunun bu değişikliklere etkisine işaret edilmiştir. Çalışma, araştırmanın başında zikredilen iddianın ispatı ile sonlanmıştır.
Araştırmada söz konusu etkinin sebepleri üzerinde durulmuştur. Buna göre ulûmu’l-hadis ve isnad teorisinin istikrar bulması; ilel, tarih, ricâl ve cerh ta‘dîl gibi isnad teorisine yardımcı disiplinlerin gelişimi bu sebeplerdendir. Öte yandan sahih hadise yönelik vurgunun artması ve “Sahîhayn hadisleri, ilim veya nazarî kesinlik ifade eder” şeklindeki söylemin şöhret bulması da müteahhirûn Hanefî âlimler nezdinde mevzu bahis hadislerle amel etmekten geri durmayı zorlaştırmıştır. Hanefî mezhebinde Cessâs’tan sonra haber-i âhâdın hücciyeti meselesi daha fazla işlenmemiştir. Muhaddislerin, âhâd hadisleri derecelendirmeleri ve özellikle sahih kitaplarda rivayet edilen hadisleri diğerlerinden temyiz etmeleri de Hanefî âlimler tarafından dikkate alınmamış; bu hadislerin hepsini, Kur’an, meşhur sünnet, icmâ ve küllî kaidelerle teâruzu kabul edilmeyen zannî âhâd hadisler olarak değerlendirmişlerdir. Mezhebin isnad teorisi ve etkileri karşısındaki delillerini de açıklamamışlardır. Sonuç olarak Hanefîler ve muhaddisler arasındaki etkileşimin karşılıklı olduğu söylenebilir. Hanefîler isnad teorisinden etkilenirken, muhaddisler de teâruz durumunda fakîh râvinin hadisini tercih etme ve umûmü’l-belvâ meselesinde teferrüdle ilgili bazı durumlarda Hanefîlerin metodundan etkilenmişlerdir.
تُغاير سلطة الحديث الآحاد لدى أهل الرأي ما عليه المحدثون في نقاط معينة، وقد نوقشت هذه المسألة كثيراً، ويهدف هذا البحث إلى دراسة تطور منهج نقد الحديث عند الأحناف، وفيما إذا انتقلت إليه بعض مزايا منهج المحدثين، ويفترض أنه مع استقرار نظام الإسناد انتقلت بعض ملامح منهج المحدثين في التعامل مع الحديث إلى أهل الرأي، وعليه فإن هناك فرقا بين منهج الحنفية المتقدمين وبين المتأخرين في نقد الحديث وعملهم به. وقد اختار البحث مسألة الجمع بين الصلاتين في السفر لتكون أنموذجا للدراسة، إذ إنها من المسائل الخلافية بين العلماء بسبب الأحاديث المتعارضة فيها، وبسبب مخالفتها دلالة العام من الآيات. وقد اختار البحث مجموعة من الكتب المتخصصة بإيراد المسائل الحديثية على منهج أهل الرأي كمجال للدراسة، ثم تتبع ما طرأ فيها من تغيرات عبر العصور في مسألة سلطة الحديث والتأثر بمنهج المحدثين فيه، وخلص إلى إثبات الفرضية المذكورة.
توقف البحث عند أسباب هذا التأثير وأرجعها إلى عدة أمور، منها استقرار علوم الحديث ونظام الإسناد، واتساع العلوم التي تخدمها كعلوم العلل والتاريخ والرجال والجرح والتعديل، وأيضا علُو شأن الحديث الصحيح واشتهار القول بأن أحاديث الصحيحين تفيد العلم أو القطع النظري، بما جعل من العدول عن العمل بهذه الأحاديث شأنا صعبا على متأخري الحنفية ومستنكَرا عليهم. يضاف إلى ذلك أنَّ الحنفية المتأخرين لم يُعنَوا كثيرا بمزيد تأصيل لحجية الخبر الآحاد والتوقف عند مراتبه التي بيَّنها المحدثون، وخصوصا التمييز بين الحديث الصحيح المروي في الصحاح وغيره في هذا السياق، واكتفوا بالتعامل معها كلها على أنها من الأحاديث الآحاد الظنية، التي لا يمكن أن تعارض القطعي المتمثل بالقرآن الكريم، والسنن المشتهرة والإجماع والقواعد الكلية. ولم يشتغلوا على بيان مذهبهم وحججه أمام نظام الإسناد. ولكن في المقابل يمكن لنا القول بأن التأثير الذي حصل بين الحنفية والمحدثين كان تأثيرا متبادلا، فكما أن الحنفية تأثروا باستقرار نظام الإسناد، فإن المحدثين أيضا تأثروا بمنهج الحنفية في تقديم رواية الراوي الفقيه على غيره عند التعارض، وفي بعض ملابسات التفرد التي ناقشها الحنفية في مسألة عموم البلوى وأمثالها.
Research Interests:
The Companions reconsidered certain hadiths and did not accept certain narrations. Their arguments gave way to sub-branches of Hadith as a discipline. One of those sub-branches is the idea of distinguishing between jurist and non-jurist... more
The Companions reconsidered certain hadiths and did not accept certain narrations. Their arguments gave way to sub-branches of Hadith as a discipline. One of those sub-branches is the idea of distinguishing between jurist and non-jurist narrators, which Isa ibn Aban used to establish his point of view. He only accepted the narration of jurists in the context of contradiction between the narration and jurisprudential analogy "qiyas". His opinion created a discrepancy between the Hanafi school and other schools, and even between the Hanafis themselves.
The purpose of the research is to tackle Ibn Aban's text and to clarify the intended meaning behind his usage of the term "qiyas." This will be done by recognizing whether it is related to the analogy of jurisprudential principles "qiyas al-usul" or jurisprudential analogy "al-qiyas al-fikhi".
The results suggest that Ibn Aban did not reject the narration of the non-jurists through "al-qiyas al-fikhi", rather it suggests that it was based on the issue of contradiction between the narration and the analogy of jurisprudential principles "qiyas al- usul" and the general rules of jurisprudence "al-qawa'id al-kubra".
These findings contribute to the field by bridging the gap between the Hanafi school and Hadith scholars as well as responding to certain criticisms made against the Hanafi school.
key words:
Companions, non-jurist, jurisprudence analogy, Ibn Aban, Hanafi school
توقف الصحابة الكرام فيما بينهم عند أحاديث معينة، لم يقبلوا فيها روايات بعينها من جهة الدراية لا من جهة الرواية، وتحاجوا في ذلك، فنشأ عن حِجاجهم علوم كثيرة منها فكرة التمييز بين الصحابي الفقيه وغير الفقيه، التي اتخذها عيسى بن أبان منطلقا له في عدم قبول رواية غير الفقيه إن عارضت القياس، وهو الأمر الذي كان مثار خلافٍ بين الحنفية وبين المذاهب الأخرى، وبين الحنفية أنفسهم. ويهدف البحث إلى تحرير نص عيسى، وتوضيح قصده بالقياس أهو القياس الأصولي المعروف أم قياس الأصول الذي يعرف بالقواعد، وما مدى صحة تخريج ابن أبان المسألة على قواعد الحنفية، وأين هي من منهج المحدثين؟
جاءت النتائج مرجحة بأنه لا يصح أن ينسب لعيسى بن أبان أنه رد حديث غير الفقيه بمخالفة القياس الظني، وبأن قوله ملحقٌ بمسألة مخالفة الحديث للقواعد، والتي رجح الحنفية فيها العدول عن الحديث. ثم درست جميع الأحاديث التي قيل فيها إن الحنفية عدلوا عن العمل بها لأنها من رواية غير الفقيه وتخالف القياس، فما صح منها مثال واحد، ثم درست بعد ذلك الأحاديث التي عدل الحنفية عن العمل بها لأنها تخالف القواعد، فوجدتها كلها صدرت عن صحابي غير فقيه.
الكلمات المفتاحية
صحابة، غير فقيه، القياس، القواعد، حنفية، ترك العمل بالحديث
The purpose of the research is to tackle Ibn Aban's text and to clarify the intended meaning behind his usage of the term "qiyas." This will be done by recognizing whether it is related to the analogy of jurisprudential principles "qiyas al-usul" or jurisprudential analogy "al-qiyas al-fikhi".
The results suggest that Ibn Aban did not reject the narration of the non-jurists through "al-qiyas al-fikhi", rather it suggests that it was based on the issue of contradiction between the narration and the analogy of jurisprudential principles "qiyas al- usul" and the general rules of jurisprudence "al-qawa'id al-kubra".
These findings contribute to the field by bridging the gap between the Hanafi school and Hadith scholars as well as responding to certain criticisms made against the Hanafi school.
key words:
Companions, non-jurist, jurisprudence analogy, Ibn Aban, Hanafi school
توقف الصحابة الكرام فيما بينهم عند أحاديث معينة، لم يقبلوا فيها روايات بعينها من جهة الدراية لا من جهة الرواية، وتحاجوا في ذلك، فنشأ عن حِجاجهم علوم كثيرة منها فكرة التمييز بين الصحابي الفقيه وغير الفقيه، التي اتخذها عيسى بن أبان منطلقا له في عدم قبول رواية غير الفقيه إن عارضت القياس، وهو الأمر الذي كان مثار خلافٍ بين الحنفية وبين المذاهب الأخرى، وبين الحنفية أنفسهم. ويهدف البحث إلى تحرير نص عيسى، وتوضيح قصده بالقياس أهو القياس الأصولي المعروف أم قياس الأصول الذي يعرف بالقواعد، وما مدى صحة تخريج ابن أبان المسألة على قواعد الحنفية، وأين هي من منهج المحدثين؟
جاءت النتائج مرجحة بأنه لا يصح أن ينسب لعيسى بن أبان أنه رد حديث غير الفقيه بمخالفة القياس الظني، وبأن قوله ملحقٌ بمسألة مخالفة الحديث للقواعد، والتي رجح الحنفية فيها العدول عن الحديث. ثم درست جميع الأحاديث التي قيل فيها إن الحنفية عدلوا عن العمل بها لأنها من رواية غير الفقيه وتخالف القياس، فما صح منها مثال واحد، ثم درست بعد ذلك الأحاديث التي عدل الحنفية عن العمل بها لأنها تخالف القواعد، فوجدتها كلها صدرت عن صحابي غير فقيه.
الكلمات المفتاحية
صحابة، غير فقيه، القياس، القواعد، حنفية، ترك العمل بالحديث
Research Interests: Islamic Law, Jurisprudence, Islamic Studies, Hadith Studies, Islamic Jurisprudence, and 15 moreMethodologies of jurisprudence usul al-fiqh (أصول الفقه), Hadis, Early Hanafis, Hadith, al-Maturidiyya: Hanafita Kalam School, Hanafism, Hanafi jurisprudence, Al-Hadits, Qiyas, The Hadith, Qur'anic and Hadith sciences, Islamic law and jurisprudence, Ilmu Hadits, Jassas (d. 370/980), and ibn aban
Abstract The research aims to discuss a famous issue related to Isa ibn Aban, who related it to the Usul Hanafi mazhab, which is averting the narration of the non faqih companion if it contradicts the Qiyas (analogy). He meant of those... more
Abstract
The research aims to discuss a famous issue related to Isa ibn Aban, who related it to the Usul Hanafi mazhab, which is averting the narration of the non faqih companion if it contradicts the Qiyas (analogy). He meant of those companion Abu Hurayrah, Anas bin Malik and others.
The research will criticize this issue by induction the collection of Anas from the books of Hanafi jurisprudence, and searching where they use those narrations and where they avert them, then reach the reasons for their method, and then to a majority the accuracy of what Ibn Aban said according to what is in the books of Hanafi jurisprudence.
The results are likely that the Hanafi considered the fame of jurisprudence of the narrator in certain matters, especially in the field of weighting the narration of the jurist, but the status of narrations of Anas bin Malik is like the other companions without distinction between the jurisprudent and non-jurists. They took the hadiths of Anas in many places, and sometimes even weighting them on the narrations of the other companions which might me more famous in fiqh than Anas.
However, that indicates that the idea of Ibn Aban needs to be re-considered as a description of the Hanafi usul.
المخلص
يتجه هذا البحث لمعالجة مسألة أصولية نسبها عيسى بن أبان إلى الحنفية، ألا وهي ردهم حديث الصحابي غير الفقيه إذا خالفت روايته القياس، وقد مثل تلامذته بعده لهؤلاء الصحابة بأبي هريرة وأنس بن مالك وآخرين، فأردت أن أجمع مسند أنس -لا أبا هريرة نظرًا لكثرة ما كتب بحقه- من مدونة الفقه الحنفي الكبرى، ثم أبحث في مواطن إعمالها ومواطن العدول عنها، ثم أُخضع هذه النتائج للتحليل والتأمل، للوصول إلى أسباب هذا الإعمال أو العدول، ومن ثم أصل إلى حكم أغلبي يضم جزئيات المسألة بحيث يمكن لنا أن نحدد مدى دقة وانطباق ما ذكره عيسى بن أبان على عمل الحنفية وتطبيقاتهم في الفروع.
وقد أتت النتائج مرجحةً أن الحنفية اعتبروا فقه الراوي في مسائل معينة خصوصا في ميدان ترجيح رواية الفقيه على الأقل فقها، أما منزلة حديث أنس بن مالك فكانت كغير من الصحابة بلا تمييز بين فقيه وغير فقيه، بل أعملوا قواعدهم الأخرى في مجال الموازنة بين القطعي والظني، وأخذوا بأحاديث أنس في مواطن كثيرة بل ورجحوها في أحيان أخرى على مرويات لصحابة أكثر فقها، بل ورجحوها على القياس كثيرا، وعلى القواعد أحيانا على خلاف بينهم. بما يشير إلى أن قاعدة ابن أبان تحتاج إلى إعادة نظر من جهة كونها توصيفًا لمذهب الحنفية.
الكلمات المفتاحية
أنس بن مالك، ترجيح، رواية الأفقه، الصحابي غير فقيه، القياس، القواعد
The research aims to discuss a famous issue related to Isa ibn Aban, who related it to the Usul Hanafi mazhab, which is averting the narration of the non faqih companion if it contradicts the Qiyas (analogy). He meant of those companion Abu Hurayrah, Anas bin Malik and others.
The research will criticize this issue by induction the collection of Anas from the books of Hanafi jurisprudence, and searching where they use those narrations and where they avert them, then reach the reasons for their method, and then to a majority the accuracy of what Ibn Aban said according to what is in the books of Hanafi jurisprudence.
The results are likely that the Hanafi considered the fame of jurisprudence of the narrator in certain matters, especially in the field of weighting the narration of the jurist, but the status of narrations of Anas bin Malik is like the other companions without distinction between the jurisprudent and non-jurists. They took the hadiths of Anas in many places, and sometimes even weighting them on the narrations of the other companions which might me more famous in fiqh than Anas.
However, that indicates that the idea of Ibn Aban needs to be re-considered as a description of the Hanafi usul.
المخلص
يتجه هذا البحث لمعالجة مسألة أصولية نسبها عيسى بن أبان إلى الحنفية، ألا وهي ردهم حديث الصحابي غير الفقيه إذا خالفت روايته القياس، وقد مثل تلامذته بعده لهؤلاء الصحابة بأبي هريرة وأنس بن مالك وآخرين، فأردت أن أجمع مسند أنس -لا أبا هريرة نظرًا لكثرة ما كتب بحقه- من مدونة الفقه الحنفي الكبرى، ثم أبحث في مواطن إعمالها ومواطن العدول عنها، ثم أُخضع هذه النتائج للتحليل والتأمل، للوصول إلى أسباب هذا الإعمال أو العدول، ومن ثم أصل إلى حكم أغلبي يضم جزئيات المسألة بحيث يمكن لنا أن نحدد مدى دقة وانطباق ما ذكره عيسى بن أبان على عمل الحنفية وتطبيقاتهم في الفروع.
وقد أتت النتائج مرجحةً أن الحنفية اعتبروا فقه الراوي في مسائل معينة خصوصا في ميدان ترجيح رواية الفقيه على الأقل فقها، أما منزلة حديث أنس بن مالك فكانت كغير من الصحابة بلا تمييز بين فقيه وغير فقيه، بل أعملوا قواعدهم الأخرى في مجال الموازنة بين القطعي والظني، وأخذوا بأحاديث أنس في مواطن كثيرة بل ورجحوها في أحيان أخرى على مرويات لصحابة أكثر فقها، بل ورجحوها على القياس كثيرا، وعلى القواعد أحيانا على خلاف بينهم. بما يشير إلى أن قاعدة ابن أبان تحتاج إلى إعادة نظر من جهة كونها توصيفًا لمذهب الحنفية.
الكلمات المفتاحية
أنس بن مالك، ترجيح، رواية الأفقه، الصحابي غير فقيه، القياس، القواعد
Research Interests:
This study aims to depict the dilemma that modernity has brought to the Muslim scholars, and to analyze the scientific trends that have emerged influenced by modernity through the issue of dealing with the religious texts, especially the... more
This study aims to depict the dilemma that modernity has brought to the Muslim scholars, and to analyze the scientific trends that have emerged influenced by modernity through the issue of dealing with the religious texts, especially the Sunnah. It is not concerned with pure modernist or traditional trends; it is interested in the reconciliatory trends that wanted to bridge the gap between modernity and traditions. The study shows that the reconciliatory trends can be classified into four types, the first is the rational reform trend, which is linked to the school of Muhammad Abdo. The second is the non-sectarian legislative trend, which is the Salafi scientific trend has been derived from, Albanian as an example. The third is Maqasid trends that searches for the purposes of the religious texts, then rejects Sunnah or interprets it if it violates those purposes, Taha Jaber Al-Alwani will be an example. The fourth is the ethical value trend that examines the values and proposes ways of understanding according to the deductive values FazluRahman is studied as an example. The study focused on the following issues: authenticity of Sunnah, correcting and weakening hadith and acceptance of its apparent meanings or interpreting it. Then presented in the conclusion a normative evaluation of these trends.
//الملخص//
تهدف هذه الدراسة إلى تصوير المأزق الذي جلبته الحداثة إلى المسلمين، وإلى تحليل الاتجاهات العلمية التي نشأت متأثرة بالحداثة عند المسلمين من خلال مسألة التعامل مع النص الديني وبالأخص الأحاديث النبوية. وهي لا تُعنى بالاتجاهات الحداثية أو التراثية الصِّرفة، وإنما تهتم بالاتجاهات التوفيقية التي أرادت تجسير المسافة بين الحداثة والتراث والتوفيق بينهما. أظهرت الدراسة أن الاتجاهات العلمية التي تأثرت بالحداثة يمكن تصنيفها في أربعة أنواع، الأول هو الاتجاه الإصلاحي العقلاني والذي يرتبط بمدرسة محمد عبده (ت1905م). والثاني الاتجاه التشريعي اللامذهبي والذي تفرع عنه الاتجاه السلفي العلمي ومثلت الدراسة له بالألباني (ت1999م) المحدِّث. والثالث هو الاتجاه المقصدي الذي يبحث في مقاصد النصوص، ثم يرد السنن الظنية أو يؤولها إذا كانت تخالف تلك المقاصد، ومثلت الدراسة له بطه جابر العلواني (ت2016م). والرابع الاتجاه القيمي الأخلاقي الذي يبحث في القيم وسبل فهم النصوص من خلالها، ومثلت الدراسة له بفضل الرحمن (ت1988م). واهتمت الدراسة ببيان تأثير الحداثة في علماء هذه الاتجاهات وفي شكل استجابتهم لها، خصوصا في المسائل الآتية: حجية السنة، وتصحيح الحديث وتضعيفه، والعمل بالحديث أو تركه، والقبول بمعانيه الظاهرة أو تأويله، ثم قدَّمت في الخاتمة تقويما معياريا لتلك الاتجاهات.
//الملخص//
تهدف هذه الدراسة إلى تصوير المأزق الذي جلبته الحداثة إلى المسلمين، وإلى تحليل الاتجاهات العلمية التي نشأت متأثرة بالحداثة عند المسلمين من خلال مسألة التعامل مع النص الديني وبالأخص الأحاديث النبوية. وهي لا تُعنى بالاتجاهات الحداثية أو التراثية الصِّرفة، وإنما تهتم بالاتجاهات التوفيقية التي أرادت تجسير المسافة بين الحداثة والتراث والتوفيق بينهما. أظهرت الدراسة أن الاتجاهات العلمية التي تأثرت بالحداثة يمكن تصنيفها في أربعة أنواع، الأول هو الاتجاه الإصلاحي العقلاني والذي يرتبط بمدرسة محمد عبده (ت1905م). والثاني الاتجاه التشريعي اللامذهبي والذي تفرع عنه الاتجاه السلفي العلمي ومثلت الدراسة له بالألباني (ت1999م) المحدِّث. والثالث هو الاتجاه المقصدي الذي يبحث في مقاصد النصوص، ثم يرد السنن الظنية أو يؤولها إذا كانت تخالف تلك المقاصد، ومثلت الدراسة له بطه جابر العلواني (ت2016م). والرابع الاتجاه القيمي الأخلاقي الذي يبحث في القيم وسبل فهم النصوص من خلالها، ومثلت الدراسة له بفضل الرحمن (ت1988م). واهتمت الدراسة ببيان تأثير الحداثة في علماء هذه الاتجاهات وفي شكل استجابتهم لها، خصوصا في المسائل الآتية: حجية السنة، وتصحيح الحديث وتضعيفه، والعمل بالحديث أو تركه، والقبول بمعانيه الظاهرة أو تأويله، ثم قدَّمت في الخاتمة تقويما معياريا لتلك الاتجاهات.
Research Interests:
The research highlights the rooting of critics approach of fending off the flaws, and explaining the appraches used for this prevention. The research will later discuss the most important reference in this approach which is the eighth... more
The research highlights the rooting of critics approach of fending off the flaws, and explaining the appraches used for this prevention. The research will later discuss the most important reference in this approach which is the eighth chapter of " Hadyu el-sarry " book. This chapter was narrated by Ibn Hajar in response to the flaws mentioned by Daraqutni in certain ahadeeth from Albukhari. The research has also revealed that the flaw and fending off the flaws approach used by the narrators is based on precise discretion " ijtihad " and deep investigation of the circumstances of the narration. This is also subject to the views of the critic " mujtahid " , and as views differ between critics " mujtahideen " , the flaws and fending off the flaws of narration also differ between different critics " mujtahideen " .
Research Interests:
This paper aims at study one aspect of the preference among the narrators by the critics. It is the words of “he is more loved to me” which is one of the relative preferences. It aims to explain this aspect of critical judgments... more
This paper aims at study one aspect of the preference among the narrators by the critics. It is the words of “he is more loved to me” which is one of the relative preferences. It aims to explain this aspect of critical judgments theoretically in the critics, and then extrapolate this term fully in four books of sources of Ilalu Hadith. This term has lingual connotation and terminological connotation. Critics usually use this term for its terminological connotation. This paper aims to make sure if the critics used this term in some contexts in the lingual connotation which implies to the sense of tendency towards people of issues. The study reached some results, the prevalence of this type of the preference with critics, especially in the weighting between the narrators who are similar to each other in credibility and justice. This type of preference, if it is given in the original contexts, is a terminological judgment for weighting between narrators, especially when it is accompanied by a statement of its reasons and the outcome of the judgment in both narrators, and if it is given in the secondary contexts, it can be noticed the effect of self-tendency, and reflected the critic personal opinions and his own choices.
Hadis Münekkidleri Tarafından Râviler Arasında ”Bana Daha Sevimli” Lafzıyla Tercih Yapılması
Bu çalışma önde gelen münekkidler tarafından ortaya konulan, raviler arasındaki tercih yönlerinden birini; “sevgi” kelimesi kullanılarak yapılmış kısmî tercih yönünü araştırmaya yöneliktir. Çalışma münekkidler nezdindeki tenkid kurallarının bu yönünü açıklamayı hedeflemektedir. Çalışmada öncelikle ilelü’l-hadîs türü eserlerin dördünde bu kelime ayrıntılı bir şekilde incelenecektir. Daha sonra eleştirmenler için bu kelimenin yansımaları, kullanıldığı bağlamlar, kullanılma amaçları, aslî ve yan anlamları incelenecektir. Bu incelemenin amacı hadis hakkında verilen hükmün, bu kelimenin sözlük anlamından etkilenip bunun sonucunda tamamen şahsi bir meyille mi verildiğinin yoksa bu kelimenin münekkidin ravi hakkındaki görüşünü açıkladığı bir tenkid kavramı mı olduğunun anlaşılmasıdır. Çalışmada üç temel sonuca ulaşılmıştır. Bunlardan ilki, bu tercih kriterinin özellikle adalet ve zabt bakımından birbirine yakın olan raviler arasında tercih yapılırken kullanıldığının tespit edilmesidir. Bir diğer sonuç kelime, aslî anlamında kullanıldığında tercihe delalet eden bir tenkid terimi olarak kullanılmıştır. Genellikle tercihle beraber bunun sebebi ve iki râviden her birinin tercih edilmesi durumunda doğacak sonuç da zikredilmiştir. Son olarak bu kelimenin münekkidler tarafından yan anlamlarda da kullanıldığı ve bu yolla münekkidlerin tercihlerini, fikirlerini ve seçimlerini yansıttığı görülmüştür.
Hadis Münekkidleri Tarafından Râviler Arasında ”Bana Daha Sevimli” Lafzıyla Tercih Yapılması
Bu çalışma önde gelen münekkidler tarafından ortaya konulan, raviler arasındaki tercih yönlerinden birini; “sevgi” kelimesi kullanılarak yapılmış kısmî tercih yönünü araştırmaya yöneliktir. Çalışma münekkidler nezdindeki tenkid kurallarının bu yönünü açıklamayı hedeflemektedir. Çalışmada öncelikle ilelü’l-hadîs türü eserlerin dördünde bu kelime ayrıntılı bir şekilde incelenecektir. Daha sonra eleştirmenler için bu kelimenin yansımaları, kullanıldığı bağlamlar, kullanılma amaçları, aslî ve yan anlamları incelenecektir. Bu incelemenin amacı hadis hakkında verilen hükmün, bu kelimenin sözlük anlamından etkilenip bunun sonucunda tamamen şahsi bir meyille mi verildiğinin yoksa bu kelimenin münekkidin ravi hakkındaki görüşünü açıkladığı bir tenkid kavramı mı olduğunun anlaşılmasıdır. Çalışmada üç temel sonuca ulaşılmıştır. Bunlardan ilki, bu tercih kriterinin özellikle adalet ve zabt bakımından birbirine yakın olan raviler arasında tercih yapılırken kullanıldığının tespit edilmesidir. Bir diğer sonuç kelime, aslî anlamında kullanıldığında tercihe delalet eden bir tenkid terimi olarak kullanılmıştır. Genellikle tercihle beraber bunun sebebi ve iki râviden her birinin tercih edilmesi durumunda doğacak sonuç da zikredilmiştir. Son olarak bu kelimenin münekkidler tarafından yan anlamlarda da kullanıldığı ve bu yolla münekkidlerin tercihlerini, fikirlerini ve seçimlerini yansıttığı görülmüştür.
Research Interests:
Tefsir ilmi, İslâmî ilimler ailesinde mühim bir yere sahiptir. Zira bu ilim, Kur'ân Kerim'i anlamaya ve tevil etmeye yönelik bir disiplindir ve bu itibarla tefsir ilmi, erken sayılan bir zaman diliminde ortaya çıkmıştır. Nitekim sahâbe ve... more
Tefsir ilmi, İslâmî ilimler ailesinde mühim bir yere sahiptir. Zira bu ilim, Kur'ân Kerim'i anlamaya ve tevil etmeye yönelik bir disiplindir ve bu itibarla tefsir ilmi, erken sayılan bir zaman diliminde ortaya çıkmıştır. Nitekim sahâbe ve tabiûn döneminden bazı ayetler hakkında farklı rivayetler bize ulaşmıştır. Tefsir ilmi metodu, diğer İslâmi ilimlerin metodu ile birlikte eş zamanlı olarak teşekkül etmeye başlamıştır. Zaman gittikçe iki ana yöntemden bahsetmek mümkündür: Birinci metot, Hz. Peygamber, sahâbe ve tabiûndan nakledilen rivayetlere önem verirken, ikinci metot, dinin temellerine ve dil kurallarına dayanarak akıl yürütmeye önem göstermiştir. Böylece büyük bir tefsir edebiyatı oluşmaya başlamıştır. Birinci yaklaşımı esas alan tefsirlere rivayet ile tefsir, ikinci yaklaşıma göre yazılan tefsirlere rey ile tefsir denilmektedir. Zaman içinde bu iki metodu bir araya getirmek şekliyle yazılan bazı eserler vardır. Tefsir eserleri, müelliflerinin ilmî kimliğini, arka planını ve içinde yazılan ilmî ortamı yansıtmaktadır. Bunun yanında Zemahşerî, Beydâvî ve Ebüssuûd Efendi’nin telif olduğu eserler gibi bazı özel tefsir eserlerinde, ilmî birikim görünmektedir. Böylece söz konusu eserlerin, şöhret kazanarak tefsir sahasında yazmak isteyenler için bir kaynak haline geldiğini söylememiz mümkündür. Bu makale, hadisler ve rivayetlerin kullanım metodu açısından Osmanlı devleti zamanında yazılan tefsir eserlerinitahlil etmeye çalışmaktadır. Bunu gerçekleştirmek için nazari bir tablo çizmeye çalışıldıktan sonra, Bursevî'nin Rûhu’l-beyân ve Molla Gürânî'nin Gâyetü’l-emânî adlı tefsirleri çerçevesinde, Osmanlı zamanındaki Kur’ân-ı Kerîm’e hadislerle tefsiri yaklaşım ele alınmış ve bu konuda yaklaşımlar ortaya koyulmaya çalışılmıştır. Bu tefsirlerin seçilmesinin sebebi, iki müellifin de hadis ilminde eser telif etmiş olmasıdır. Diğer bir ifade ile söz konusu iki müellifin hadis ilmine bir vukûfunun bulunmasıdır. Dolayısıyla söz konusu iki tefsir, Osmanlı dönemindeki tefsirlerin rivayet tefsiri konusundaki yaklaşımını yansıtan uygun birer örnektir. Bahsi geçen eserlerin incelenebilmesi için öncelikle o dönemki Osmanlı düşünce ortamı ve bu düşüncenin Osmanlı tefsir geleneğine olan etkileri ele alınmıştır. Osmanlı zamanında yazılan tefsir eserlerin nazarî çerçevesi hususunda, tefsir eserlerinin o zamanda hakim olan düşünceden etkilenmiş olduğu tespit edilmiştir. Nitekim, Hanefî fıkhı, kelâm ilmi ve tasavvuf ilimleri, diğer ilimler için metotları belirlemiştir. Böylece, o zaman diliminde yazılan tefsirler, keşfe dayanan tasavvuf yaklaşımı ve reye istinat eden Hanefî fıkhından etkilenmiştir. Bu çerçevede Râzî, Zemahşerî ve Beydâvî tefsirleri, Osmanlı zamanında yazılmış olan tefsir eserlerine kaynaklık etmiştir. Tatbikî kısmının metodunu ve hedeflerini belirlemek için ana sorular sorarak yola çıktık. Çalışmanın ana problemini şöyle izah edebiliriz; hadiseler ve rivayetlerin Osmanlı zamanında yazılan tefsir eserlerine etkisi nedir? Müellifler, hadislere nasıl bir yaklaşım benimsediler? Zikrettiği hadisleri nasıl kullandılar ve hadisleri nasıl seçtiler, yani hangi kriterlere göre kabul ettiler? Diğer bir konu, müellifin eserine aldığı hadislerin daha önceki tefsirlerde geçip geçmediği meselesidir. Bu sorular çerçevesinde iki eserde zikredilmiş olan hadislerden seçilen örnekler incelenmiştir. Ana soruların cevabına ulaşabilmek amacıyla ele alınmış olan hadislerin, sıhhat durumu, ayetlerle ilgisi ve kullanım şekli değerlendirmeye tabi tutulmuştur. Seçilen hadisler, sıhhat durumuna göre bir tabloda sunulmuş ve her hadisin geçtiği yer, ayet ile ilişkisi ve önceki tefsirlerde geçip geçmediği belirtilmiştir. Böylece tablonun daha zengin ve daha faydalı olduğu kanaatindeyiz. Çalışmanın en önemli neticelerinde biri: hadislerle tefsirin, Osmanlı'da yazılan tefsirlerde çok etkili olmadığıdır. Bunun sebebi, Osmanlı'da yazılan tefsirlerin, kelamî ve luğavi bir metot takip etmesine ve bu çerçevede Zemahşerî ve Beydâvî'nin eserlerine başvurmasına bağlıdır. Diğer bir deyişle Osmanlı'da tefsir ekolü rey ile tefsir yaklaşımını benimsemiş ve tefsir ile ilgili gelen haberlere çok sıcak bakmamıştır. İkinci netice ise, çalışma, müellifin ilmî arka planının, hadisleri kullanma konusundaki metoduna etkisi olduğunu göstermiştir. Zira bir vaiz olan ve hadisleri vaaz için kullanan Bursevî, hadislerin sıhhati meselesini mutasavvıf kimliği ile değerlendirmiştir. Yani incelemiş olduğumuz hadislerin, direkt ayetlerle alakası yoktur.
///
تتناول هذه الدراسة اتجاه التفسير بالرواية في العهد العثماني، وذلك من خلال مفسرين اثنين، هما البورصوي (ت: 1127هـ) في كتابه روح البيان، والكوراني (ت: 893ه) في كتابه غاية الأماني، ويرجع السبب في اختيار هذين المفسرين ليكونا نموذجا عن التفاسير العثمانية في هذه الدراسة أنها بالإضافة إلى شهرتهما قد اشتغلا بالحديث وعلومه خارج التفسير. بتعبير آخر فإن المؤلفين لهما معرفة واختصاص في علوم الحديث. وهكذا فإن أثريهما يعكسان مقاربة المفسرين في موضوع التفسير بالمأثور. ومن أجل الإجابة عن هذا السؤال كان لا بد من تفحص السياق الفكري العثماني والبحث عن المؤثرات الفكرية في مدرسة التفسير العثمانية. ذلك أن كل أثر فكري يحمل صفات عصره ويعكسها. قامت الدراسة على دراسة عينة من الأحاديث التي وردت في كلا التفسيرين من عدة نواح: صحتها السندية، وعلاقتها بالتفسير وكيفية استخدام المفسر لها، وفي نفس الوقت ورودها في التفاسير السابقة وذلك من أجل الوصول إلى سؤال البحث الأساسي وهو ما مدى تأثير الحديث في التفسير. وتم عرض الأحاديث التي درست وفق درجة صحتها ووفق سياق ورودها. وهكذا أصبح الجدول الحديثي المعروض في البحث أكثر غنى. توصل البحث إلى أن التفسير بالأثر لم يكن له حضور كبير في التفاسير العثمانية، كما أن البحث رأى أنه يمكن القول بأن التفاسير اعتمدت في إيراد الأحاديث على التفاسير السابقة. إضافة إلى أن الخلفية الثقافية للمؤلف كان لها دور في تعامل المؤلف مع الحديث في التفسير، فالبورصوي استخدم الحديث في تفسيره للوعظ وكان في تعامله مع الحديث من ناحية الصحة يعتمد الصحة الصوفية أي الإلهام كمصدر أساسي، وفي المقابل فإن الكوراني وعلى الرغم من كونه عالم حديث لم يؤثر هذا الأمر بشكل واضح على تعامله مع الحديث في التفسير، لكنه كان أشد دقة وحيطة في التعامل مع الحديث من ناحية الصحة مع وجود بعض الخلل والأخطاء في ذلك.
///
تتناول هذه الدراسة اتجاه التفسير بالرواية في العهد العثماني، وذلك من خلال مفسرين اثنين، هما البورصوي (ت: 1127هـ) في كتابه روح البيان، والكوراني (ت: 893ه) في كتابه غاية الأماني، ويرجع السبب في اختيار هذين المفسرين ليكونا نموذجا عن التفاسير العثمانية في هذه الدراسة أنها بالإضافة إلى شهرتهما قد اشتغلا بالحديث وعلومه خارج التفسير. بتعبير آخر فإن المؤلفين لهما معرفة واختصاص في علوم الحديث. وهكذا فإن أثريهما يعكسان مقاربة المفسرين في موضوع التفسير بالمأثور. ومن أجل الإجابة عن هذا السؤال كان لا بد من تفحص السياق الفكري العثماني والبحث عن المؤثرات الفكرية في مدرسة التفسير العثمانية. ذلك أن كل أثر فكري يحمل صفات عصره ويعكسها. قامت الدراسة على دراسة عينة من الأحاديث التي وردت في كلا التفسيرين من عدة نواح: صحتها السندية، وعلاقتها بالتفسير وكيفية استخدام المفسر لها، وفي نفس الوقت ورودها في التفاسير السابقة وذلك من أجل الوصول إلى سؤال البحث الأساسي وهو ما مدى تأثير الحديث في التفسير. وتم عرض الأحاديث التي درست وفق درجة صحتها ووفق سياق ورودها. وهكذا أصبح الجدول الحديثي المعروض في البحث أكثر غنى. توصل البحث إلى أن التفسير بالأثر لم يكن له حضور كبير في التفاسير العثمانية، كما أن البحث رأى أنه يمكن القول بأن التفاسير اعتمدت في إيراد الأحاديث على التفاسير السابقة. إضافة إلى أن الخلفية الثقافية للمؤلف كان لها دور في تعامل المؤلف مع الحديث في التفسير، فالبورصوي استخدم الحديث في تفسيره للوعظ وكان في تعامله مع الحديث من ناحية الصحة يعتمد الصحة الصوفية أي الإلهام كمصدر أساسي، وفي المقابل فإن الكوراني وعلى الرغم من كونه عالم حديث لم يؤثر هذا الأمر بشكل واضح على تعامله مع الحديث في التفسير، لكنه كان أشد دقة وحيطة في التعامل مع الحديث من ناحية الصحة مع وجود بعض الخلل والأخطاء في ذلك.
Research Interests:
This article examines the concepts of Shu‘ab and Sunan of Imam al-Bayhaqī in the context of the moral issue in order to analyse his moral and philosophical methodology in dealing with these two concepts. The study analyses the structure... more
This article examines the concepts of Shu‘ab and Sunan of Imam al-Bayhaqī in the context of the moral issue in order to analyse his moral and philosophical methodology in dealing with these two concepts. The study analyses the structure of both books Shu‘ab and Sunan and demonstrates their sorting methods and the differences between them. It also studies al-Bayhaqī method in depicting the moral values mentioned in his Shu‘ab and evaluate it against Shu‘ab of al-Halīmī. The study then shifts to the philosophical and moral approach of al-Bayhaqī in his Shu‘ab where it tries to deduce the ethical theory of the book, especially in matters of responsibility, obligation, retribution, and whether virtues are considered necessities or luxuries. The study ends with the perspective of Hadith method to track the differences in hadith between the two books in order to verify the conformity or variability of al al-Bayhaqī methods in these two books taking into consideration the content differences between the two books. The study concludes that al-Bayhaqī method in hadiths of al-Aḥkām (rulings) has slightly different characteristics from those of his method used with hadiths of al-Fadāil (virtues). Besides, the Shu‘ab can be a factual depiction of the moral approach of the hadith scholars in general. Thus, despite the fact that it didn't explicitly focus on the theoretical side of the issue, it is possible to infer sufficient elements from the Shu‘ab to establish an ethical theory among the hadith scholars, which includes the elements of obligation, responsibility, retribution and effort.
الملخص:
تتجه هذه الدراسة إلى التأمل في مفهومي السُّنن والشُّعب عند الإمام البيهقي في سياق المسألة الأخلاقية، وذلك في محاولة قراءة منهجه الحديثي والفلسفي في مقاربته لهذين المصطلحين. فقامت الدراسة بتحليل بُنية كلا الكتابين وبيان منهج ترتيبهما والفروق بينهما، وتحليل منهج البيهقي في تصوير القيم الأخلاقية التي اختارها في الشُّعب، ووازنت كذلك بين شُعب البيهقي وشُعب الحَليمي. ثم انتقلت الدراسة إلى المقاربة الفلسفية والأخلاقية عند البيهقي في الشُّعب، في محاولة لاستنتاج النظرية الأخلاقية الموجودة في الكتاب، خصوصًا في مسائل المسؤولية والإلزام والجزاء، وفي كون الفضائل من الضروريات أم الكماليات. ثم تحوَّلت إلى المقاربة الحديثية التي تهدف إلى تتبع الفروق الحديثية بين كتابيه السنن والشعب، للتأكد من ثبات منهج البيهقي الحديثي في الكتابين، أو تغايره فيهما باعتبار اختلاف المحتوى. ووصلت الدراسة إلى أن منهج البيهقي الحديثي في أحاديث الأحكام له مزايا وخصائص تختلف بعض الشيء عن منهجه في أحاديث الفضائل، وأن الشُّعب يمكن أن تكون صورة صادقة عن المقاربة الأخلاقية لدى المحدثين عموما، وأنها وإن لم تركز على الجانب النظري صراحة، فإنه يمكن استنتاج عناصر كافية منها، لتأسيس نظرية أخلاقية لدى المحدثين، تتضمن عناصر الإلزام والمسؤولية والجزاء والجهد.
Öz:
Beyhakî'nin Şuabü'l-Îmân'daki Ahlaki Yaklaşımı: Beyhakî'nin Şuabü'l-Îmân'ı ile es-Sünen ve Halîmî'nin Şuabü'l-Îmân Eserinin Mukayesesi Üzerine Bir İnceleme Öz Bu çalışma, ahlak problemi bağlamında Beyhakî'nin eserlerinde "sünen" ve "şuab" kavramlarını incelemeyi hedeflemektedir. Bu inceleme, Beyhakî'nin mezkûr iki kavrama yaklaşımındaki hadis ve felsefe metoduna yönelik okumalarla gerçekleştirilmiştir. Çalışmada öncelikle es-Sünen ve Şuabü'l-îmân eserlerinin yapısı, metodu ve aralarındaki farklılıklar değerlendirilmiştir. Öte yandan Beyhakî'nin Şuab'da ahlaki değerlerin tasvirindeki metodu incelenmiş ve müellifin bu eseri, Halîmî'nin Şuab'ı ile karşılaştırılmıştır. Ardından Beyhakî'nin Şuab'da ahlakî ve felsefî yaklaşımından hareketle eserdeki ahlak teorisi tespit edilmeye çalışılmıştır. Bu bağlamda mesuliyet, ilzâm ve ceza ile fezâilin zarûriyyâttan mı kemaliyâttan mı olduğu meseleleri özel olarak ele alınmıştır. Son olarak çalışmada Beyhakî'nin iki eserindeki hadis yaklaşımı incelenmiş ve muhteva farklılığı sebebiyle müellifin metodunda bir
الملخص:
تتجه هذه الدراسة إلى التأمل في مفهومي السُّنن والشُّعب عند الإمام البيهقي في سياق المسألة الأخلاقية، وذلك في محاولة قراءة منهجه الحديثي والفلسفي في مقاربته لهذين المصطلحين. فقامت الدراسة بتحليل بُنية كلا الكتابين وبيان منهج ترتيبهما والفروق بينهما، وتحليل منهج البيهقي في تصوير القيم الأخلاقية التي اختارها في الشُّعب، ووازنت كذلك بين شُعب البيهقي وشُعب الحَليمي. ثم انتقلت الدراسة إلى المقاربة الفلسفية والأخلاقية عند البيهقي في الشُّعب، في محاولة لاستنتاج النظرية الأخلاقية الموجودة في الكتاب، خصوصًا في مسائل المسؤولية والإلزام والجزاء، وفي كون الفضائل من الضروريات أم الكماليات. ثم تحوَّلت إلى المقاربة الحديثية التي تهدف إلى تتبع الفروق الحديثية بين كتابيه السنن والشعب، للتأكد من ثبات منهج البيهقي الحديثي في الكتابين، أو تغايره فيهما باعتبار اختلاف المحتوى. ووصلت الدراسة إلى أن منهج البيهقي الحديثي في أحاديث الأحكام له مزايا وخصائص تختلف بعض الشيء عن منهجه في أحاديث الفضائل، وأن الشُّعب يمكن أن تكون صورة صادقة عن المقاربة الأخلاقية لدى المحدثين عموما، وأنها وإن لم تركز على الجانب النظري صراحة، فإنه يمكن استنتاج عناصر كافية منها، لتأسيس نظرية أخلاقية لدى المحدثين، تتضمن عناصر الإلزام والمسؤولية والجزاء والجهد.
Öz:
Beyhakî'nin Şuabü'l-Îmân'daki Ahlaki Yaklaşımı: Beyhakî'nin Şuabü'l-Îmân'ı ile es-Sünen ve Halîmî'nin Şuabü'l-Îmân Eserinin Mukayesesi Üzerine Bir İnceleme Öz Bu çalışma, ahlak problemi bağlamında Beyhakî'nin eserlerinde "sünen" ve "şuab" kavramlarını incelemeyi hedeflemektedir. Bu inceleme, Beyhakî'nin mezkûr iki kavrama yaklaşımındaki hadis ve felsefe metoduna yönelik okumalarla gerçekleştirilmiştir. Çalışmada öncelikle es-Sünen ve Şuabü'l-îmân eserlerinin yapısı, metodu ve aralarındaki farklılıklar değerlendirilmiştir. Öte yandan Beyhakî'nin Şuab'da ahlaki değerlerin tasvirindeki metodu incelenmiş ve müellifin bu eseri, Halîmî'nin Şuab'ı ile karşılaştırılmıştır. Ardından Beyhakî'nin Şuab'da ahlakî ve felsefî yaklaşımından hareketle eserdeki ahlak teorisi tespit edilmeye çalışılmıştır. Bu bağlamda mesuliyet, ilzâm ve ceza ile fezâilin zarûriyyâttan mı kemaliyâttan mı olduğu meseleleri özel olarak ele alınmıştır. Son olarak çalışmada Beyhakî'nin iki eserindeki hadis yaklaşımı incelenmiş ve muhteva farklılığı sebebiyle müellifin metodunda bir
Research Interests:
The topic of listening to music, singing and instruments is one of those which many independent books and other, much more shorter works were written for. In this writing we focus on an important booklet which was written in the beginning... more
The topic of listening to music, singing and instruments is one of those which many independent books and other, much more shorter works were written for. In this writing we focus on an important booklet which was written in the beginning of the 9th century of hiǧra. The author is Ibn Jamāʿa, who was a well-known Shāfiʿī scholar from Egypt. As a son of an educated family, he is the last of the three persons in the family tree, wearing the name “Ibn Jamāʿa”. This booklet was written after the following of the four jurisprudential schools of thought and the opinions and methods of approaching this matter were settled, and after the position of the the scholars of fiqh and hadīth on the issue of music clarified itself between those allowed it, those who prohibited it and those who took a middle path in this issue.
Ibn Jamāʿa began his booklet with a declaration about listening to music being allowed basically, the prohibition of instruments and every kind of reprehensible acts coming along with it, and which kinds of instruments form an exception on the basis of clear textual evidences. The author didn’t make his stance on the tambourine (duff) clear, but it seems that he favored the opinion of tambourines being only allowed without zills. And it appears that he tends to the specification of this instrument (only) for women on weddings. Concerning the flute, he takes the position of an-Nawawī, meaning its prohibition, and that is also the authors stance on other instruments. As a conclusion the author reached to the opinion that the kind of music which was spread during his lifetime was prohibited due to the singing, instruments and reprehensible acts involved in it.
The reader of Ibn Jamāʿa’s booklet will realize, that what the author did was only choosing between the opinions of scholars before him, on top of them al-Adhraʿī, followed by as-Subkī, an-Nawawī, al-ʿIzz ibn Abd as-Salām and some others. Considering the process of verifying the proofs (taḥqīq) and choosing between the scholarly opinions (tarjīḥ) he also just transmitted the conclusions of other scholars. This fits into what was said about him in his biography of not being specialized in one of the islamic fields of knowledge, which in conclusion means that his booklet doesn’t bear a heavy weight from a perspective of islamic jurisprudence, rather its importance shows itself in his way of choosing opinions (tarǧīḥ). And in the way it influenced those who came after him. For example when the later Ibn Haǧar al-Haytamī integrated most of Ibn Jamāʿa’s booklet in his book “Kaff ar-riʿāaʿ fī muḥarramāt al-lahw wa as-samāʿ”, to which he added a bunch of information, verifying and correcting a lot of the mistakes found in the manuscript, and therefore he developed the small booklet into an independent and vast book, if he only had affirmed that clearly.
Al-Haytamī would transmit from al-Adhraʿī, as-Subkī and an-Nawawī in the same way and order Ibn Jamāʿa did. Sometimes he would add some phrases, on other occasions he would transmit it word by word, while the chosen opinions, were those chosen by Ibn Jamāʿa. Imām al-Haytamī chose the exact same order of the scholarly opinions mentioned by Ibn Jamāʿa and didn’t make any changes concerning the locations of those quotes through the entire book.
What this research did, was a critical editing of the booklet, because this work wasn’t done before, and the authors book hasn’t been published yet. It also added some matching studies, which consist of the context in which the booklet was compiled, the methods of the scholars in approaching this issue, the opinions of the scholars of fiqh and how they lent towards the prohibition of music being accompanied by prohibited elements. As for those allowing it, they did so under the condition of music being free from any of these elements. Even so, we find a high sensitivity of the fuqahāʾ approaching the matter of listening to music, they didn’t express the permissibility of music in an open way, due to its enormous effect on the human being, which may turn him away from the truth and leads him to deviation.
the research also discussed the thought of “noble music”, which we find in the gatherings of the Sūfīs, and about that kind of music which isn’t accompanied by prohibited acts like drinking alcohol and shameful immoralities, but this led to a new dimension of the issue, which is an ideological dimension, meaning that everyone standing against the Sūfīs in their school of thought, declared the prohibition of these gatherings and instruments.
Keywords: music, instruments, Ibn Jamāʿa, Ibn Hajar al-Haytamī, critical edition.
الملخص
مسألة السماع والغناء والمعازف من المسائل التي أفردت لها رسائل وكتب مستقلة، وهذه رسالة مهمة كُتبت في أوائل القرن التاسع الهجري من قبل أحد علماء هذا القرن وهو ابن جماعة، سليل عائلة علمية تحمل هذا اللقب، كُتبت بعد أن استقر التقليد الفقهي وتوضحت الآراء والمناهج الفقهية في مقاربة المسألة، وتوضح موقف الفقهاء والمحدثين من حكم السماع. فحققتُ هذه الرسالة التي لم تحقق بعد، وأضفت إليها الدراسة الملائمة لها، وهي سياق التأليف في مسألة السماع ومناهج العلماء في مقاربة المسألة، ثم في تحديد من هو المؤلف ومناقشة بعض الاحتمالات القائمة على ذلك، ثم ختمت بأهمية الرسالة ومدى تأثيرها على من ألف بعد الإمام ابن جماعة في المسألة، وعلى رأسهم الإمام ابن حجر الهيتمي الذي وظف الرسالة بأكملها في كتابه عن السماع.
كلمات مفتاحية: المعازف، الآلات الموسيقية، ابن جماعة، ابن حجر الهيتمي، تحقيق
ÖZ
Müzik dinleme ve çalgı aletleri konusu, hakkında müstakil risâle ve kitapların yazıldığı meselelerden biridir. Bu önemli risâle hicrî 9. yüzyılın başlarında dönemin âlimlerinden İbn Cemâ‘a tarafından telif edilmiştir. İbn Cemâ‘a, aynı lakabı taşıyan ilmî geleneğe mensup bir aileden gelmiştir. Fıkhî geleneğin istikrar bulmasının ardından kaleme alınan bu risâlede, konuyla ilgili görüşler, fıkhî yöntemler, fakih ve muhaddislerin müzik dinlemenin hükmü meselesinde benimsedikleri görüşler açıklanmıştır. Daha önce tahkik edilmemiş bu risâlenin tahkikine, müellifin konuyu ele aldığı bağlamı ve âlimlerin konuya yaklaşımlarını içeren bir araştırma (dirâse) ilave edilmiştir. Burada, müellifin kimliğinin tespiti ve bununla ilgili bazı tartışmalar da ele alınmıştır. Söz konusu araştırma, risâlenin önemi ve İbn Cemâ‘a’dan sonra bu konuda eser telif eden müelliflere etkisinin tespitiyle sona ermiştir. Müzik dinlemenin hükmü hakkındaki eserinde risâlenin tamamını nakleden İbn Hacer el-Heytemî bu müelliflerin başında gelmektedir.
Ibn Jamāʿa began his booklet with a declaration about listening to music being allowed basically, the prohibition of instruments and every kind of reprehensible acts coming along with it, and which kinds of instruments form an exception on the basis of clear textual evidences. The author didn’t make his stance on the tambourine (duff) clear, but it seems that he favored the opinion of tambourines being only allowed without zills. And it appears that he tends to the specification of this instrument (only) for women on weddings. Concerning the flute, he takes the position of an-Nawawī, meaning its prohibition, and that is also the authors stance on other instruments. As a conclusion the author reached to the opinion that the kind of music which was spread during his lifetime was prohibited due to the singing, instruments and reprehensible acts involved in it.
The reader of Ibn Jamāʿa’s booklet will realize, that what the author did was only choosing between the opinions of scholars before him, on top of them al-Adhraʿī, followed by as-Subkī, an-Nawawī, al-ʿIzz ibn Abd as-Salām and some others. Considering the process of verifying the proofs (taḥqīq) and choosing between the scholarly opinions (tarjīḥ) he also just transmitted the conclusions of other scholars. This fits into what was said about him in his biography of not being specialized in one of the islamic fields of knowledge, which in conclusion means that his booklet doesn’t bear a heavy weight from a perspective of islamic jurisprudence, rather its importance shows itself in his way of choosing opinions (tarǧīḥ). And in the way it influenced those who came after him. For example when the later Ibn Haǧar al-Haytamī integrated most of Ibn Jamāʿa’s booklet in his book “Kaff ar-riʿāaʿ fī muḥarramāt al-lahw wa as-samāʿ”, to which he added a bunch of information, verifying and correcting a lot of the mistakes found in the manuscript, and therefore he developed the small booklet into an independent and vast book, if he only had affirmed that clearly.
Al-Haytamī would transmit from al-Adhraʿī, as-Subkī and an-Nawawī in the same way and order Ibn Jamāʿa did. Sometimes he would add some phrases, on other occasions he would transmit it word by word, while the chosen opinions, were those chosen by Ibn Jamāʿa. Imām al-Haytamī chose the exact same order of the scholarly opinions mentioned by Ibn Jamāʿa and didn’t make any changes concerning the locations of those quotes through the entire book.
What this research did, was a critical editing of the booklet, because this work wasn’t done before, and the authors book hasn’t been published yet. It also added some matching studies, which consist of the context in which the booklet was compiled, the methods of the scholars in approaching this issue, the opinions of the scholars of fiqh and how they lent towards the prohibition of music being accompanied by prohibited elements. As for those allowing it, they did so under the condition of music being free from any of these elements. Even so, we find a high sensitivity of the fuqahāʾ approaching the matter of listening to music, they didn’t express the permissibility of music in an open way, due to its enormous effect on the human being, which may turn him away from the truth and leads him to deviation.
the research also discussed the thought of “noble music”, which we find in the gatherings of the Sūfīs, and about that kind of music which isn’t accompanied by prohibited acts like drinking alcohol and shameful immoralities, but this led to a new dimension of the issue, which is an ideological dimension, meaning that everyone standing against the Sūfīs in their school of thought, declared the prohibition of these gatherings and instruments.
Keywords: music, instruments, Ibn Jamāʿa, Ibn Hajar al-Haytamī, critical edition.
الملخص
مسألة السماع والغناء والمعازف من المسائل التي أفردت لها رسائل وكتب مستقلة، وهذه رسالة مهمة كُتبت في أوائل القرن التاسع الهجري من قبل أحد علماء هذا القرن وهو ابن جماعة، سليل عائلة علمية تحمل هذا اللقب، كُتبت بعد أن استقر التقليد الفقهي وتوضحت الآراء والمناهج الفقهية في مقاربة المسألة، وتوضح موقف الفقهاء والمحدثين من حكم السماع. فحققتُ هذه الرسالة التي لم تحقق بعد، وأضفت إليها الدراسة الملائمة لها، وهي سياق التأليف في مسألة السماع ومناهج العلماء في مقاربة المسألة، ثم في تحديد من هو المؤلف ومناقشة بعض الاحتمالات القائمة على ذلك، ثم ختمت بأهمية الرسالة ومدى تأثيرها على من ألف بعد الإمام ابن جماعة في المسألة، وعلى رأسهم الإمام ابن حجر الهيتمي الذي وظف الرسالة بأكملها في كتابه عن السماع.
كلمات مفتاحية: المعازف، الآلات الموسيقية، ابن جماعة، ابن حجر الهيتمي، تحقيق
ÖZ
Müzik dinleme ve çalgı aletleri konusu, hakkında müstakil risâle ve kitapların yazıldığı meselelerden biridir. Bu önemli risâle hicrî 9. yüzyılın başlarında dönemin âlimlerinden İbn Cemâ‘a tarafından telif edilmiştir. İbn Cemâ‘a, aynı lakabı taşıyan ilmî geleneğe mensup bir aileden gelmiştir. Fıkhî geleneğin istikrar bulmasının ardından kaleme alınan bu risâlede, konuyla ilgili görüşler, fıkhî yöntemler, fakih ve muhaddislerin müzik dinlemenin hükmü meselesinde benimsedikleri görüşler açıklanmıştır. Daha önce tahkik edilmemiş bu risâlenin tahkikine, müellifin konuyu ele aldığı bağlamı ve âlimlerin konuya yaklaşımlarını içeren bir araştırma (dirâse) ilave edilmiştir. Burada, müellifin kimliğinin tespiti ve bununla ilgili bazı tartışmalar da ele alınmıştır. Söz konusu araştırma, risâlenin önemi ve İbn Cemâ‘a’dan sonra bu konuda eser telif eden müelliflere etkisinin tespitiyle sona ermiştir. Müzik dinlemenin hükmü hakkındaki eserinde risâlenin tamamını nakleden İbn Hacer el-Heytemî bu müelliflerin başında gelmektedir.
Research Interests:
Klasik ve Muâsır Dönemlerde Müzik Dinleme Konusuyla İlgili Âlimlerin Yaklaşımları: Mütekaddim ve müteahhir âlimlerin bir çoğu, müzik dinleme meselesini fıkıh ve hadis kitaplarında ele almışlardır. Bu âlimlerden bazıları müzik dinlemenin... more
Klasik ve Muâsır Dönemlerde Müzik Dinleme Konusuyla İlgili Âlimlerin Yaklaşımları:
Mütekaddim ve müteahhir âlimlerin bir çoğu, müzik dinleme meselesini fıkıh ve hadis kitaplarında ele almışlardır. Bu âlimlerden bazıları müzik dinlemenin helal olduğu görüşünü tercih ederken bazıları da haram olduğunu ifade etmişlerdir. Her iki görüşün sahipleri de aynı şer‘î delillere dayanıp aynı yöntemleri kullanmalarına rağmen aralarında oldukça geniş ve keskin bir fark vardır. Bu ihtilafın sebepleri nelerdir ve bu ictihada eşlik eden genel eğilimler/yaklaşımlar hangileridir?
Bu çalışma mezkûr soruları cevaplandırmak için, âlimlerin müzik dinleme konusundaki yaklaşımlarını incelemeyi önermektedir. Çalışmada, söz konusu yaklaşımlar klasik dönemde; hadis merkezli, fıkhî ve sûfî olmak üzere üç temel eğilim üzerinden ele alınmıştır. Bu yaklaşımlardan her birine mensup âlimler, kendi aralarında müşterek özelliklerle niteleniyor ve bu şekilde ortak neticelere ulaşıyorlardı. Ancak bunlar, diğer yaklaşımların özellik ve neticelerinden farklıydı. Bu durum, söz konusu yaklaşıma mahsus potansiyel düşünce sistemi ve tevilden kaynaklanmaktadır.
Çalışmada, modern döneme gelindiğinde daha önceki yaklaşımlara iki yeni yaklaşım daha eklenmiştir. Bunlar, karşılaştırmalı fıkıh metoduyla bağlantılı yenilikçi yaklaşım ve uyanış fıkhıyla bağlantılı yaklaşımdır.
Çalışmada, her bir yaklaşımın öne çıkan şahsiyetleri ve kitapları sunulmuş; konuyla ilgili istidlâl yöntemleri izah edilmiştir. Ardından söz konusu yaklaşımlar ve felsefeleri kıyaslanmış ve son olarak en isabetli yaklaşım tercih edilmiştir.
الملخص
مسألةُ سماع الغناء والمعازف تناولها كثيرٌ من العلماء المتقدمين والمتأخرين في كتبهم الفقهية والحديثية، فاختار بعضهم القول بحله، وآخرون القول بحرمته، فكان الخلاف بينهما واسع وحدِّي، رغم أن كلا الطرفين يعتمد الأدلة الشرعية نفسها، ويسلك مسالك الفهم ذاتها. فما أسباب هذا الاختلاف؟ وما هي الاتجاهات الكلية التي رافقت عملية الاجتهاد هذه؟
تقترح هذه الدراسة للإجابة عن هذه التساؤلات النظر في اتجاهات العلماء في مقاربة مسألة السماع، فاقترحت ردَّها إلى ثلاثة اتجاهات رئيسة في الأزمنة الكلاسيكية، هي الاتجاه الحديثي والاتجاه الفقهي والاتجاه الصوفي، فكان علماء كل اتجاه يتسمون بسمات مشتركة فيما بينهم، ويخلصون إلى نتائج مشتركة، ولكنها مغايرة لسمات ونتائج الاتجاه الآخر، ومرد ذلك إلى منظومة التفكير الكامنة والتأويل في خصائص الاتجاه.
وأما في الأزمنة الحديثة، فزادت الدراسة على ما سبق اتجاهين اثنين، هما الاتجاه التجديدي المتصل بمنهج الفقه المقارن، والاتجاه الملتزم المتصل بفقه الصحوة. وعَرَضت الدراسة أهم شخصيات كل اتجاه، وأهم ما كتب فيه، وبيَّنت مناهج استدلالهم في المسألة، ثم قامت بالموازنة بين تلك الاتجاهات وفلسفاتها، وخلصت في النتيجة إلى ترجيح الاتجاه الأقرب للصواب.
Mütekaddim ve müteahhir âlimlerin bir çoğu, müzik dinleme meselesini fıkıh ve hadis kitaplarında ele almışlardır. Bu âlimlerden bazıları müzik dinlemenin helal olduğu görüşünü tercih ederken bazıları da haram olduğunu ifade etmişlerdir. Her iki görüşün sahipleri de aynı şer‘î delillere dayanıp aynı yöntemleri kullanmalarına rağmen aralarında oldukça geniş ve keskin bir fark vardır. Bu ihtilafın sebepleri nelerdir ve bu ictihada eşlik eden genel eğilimler/yaklaşımlar hangileridir?
Bu çalışma mezkûr soruları cevaplandırmak için, âlimlerin müzik dinleme konusundaki yaklaşımlarını incelemeyi önermektedir. Çalışmada, söz konusu yaklaşımlar klasik dönemde; hadis merkezli, fıkhî ve sûfî olmak üzere üç temel eğilim üzerinden ele alınmıştır. Bu yaklaşımlardan her birine mensup âlimler, kendi aralarında müşterek özelliklerle niteleniyor ve bu şekilde ortak neticelere ulaşıyorlardı. Ancak bunlar, diğer yaklaşımların özellik ve neticelerinden farklıydı. Bu durum, söz konusu yaklaşıma mahsus potansiyel düşünce sistemi ve tevilden kaynaklanmaktadır.
Çalışmada, modern döneme gelindiğinde daha önceki yaklaşımlara iki yeni yaklaşım daha eklenmiştir. Bunlar, karşılaştırmalı fıkıh metoduyla bağlantılı yenilikçi yaklaşım ve uyanış fıkhıyla bağlantılı yaklaşımdır.
Çalışmada, her bir yaklaşımın öne çıkan şahsiyetleri ve kitapları sunulmuş; konuyla ilgili istidlâl yöntemleri izah edilmiştir. Ardından söz konusu yaklaşımlar ve felsefeleri kıyaslanmış ve son olarak en isabetli yaklaşım tercih edilmiştir.
الملخص
مسألةُ سماع الغناء والمعازف تناولها كثيرٌ من العلماء المتقدمين والمتأخرين في كتبهم الفقهية والحديثية، فاختار بعضهم القول بحله، وآخرون القول بحرمته، فكان الخلاف بينهما واسع وحدِّي، رغم أن كلا الطرفين يعتمد الأدلة الشرعية نفسها، ويسلك مسالك الفهم ذاتها. فما أسباب هذا الاختلاف؟ وما هي الاتجاهات الكلية التي رافقت عملية الاجتهاد هذه؟
تقترح هذه الدراسة للإجابة عن هذه التساؤلات النظر في اتجاهات العلماء في مقاربة مسألة السماع، فاقترحت ردَّها إلى ثلاثة اتجاهات رئيسة في الأزمنة الكلاسيكية، هي الاتجاه الحديثي والاتجاه الفقهي والاتجاه الصوفي، فكان علماء كل اتجاه يتسمون بسمات مشتركة فيما بينهم، ويخلصون إلى نتائج مشتركة، ولكنها مغايرة لسمات ونتائج الاتجاه الآخر، ومرد ذلك إلى منظومة التفكير الكامنة والتأويل في خصائص الاتجاه.
وأما في الأزمنة الحديثة، فزادت الدراسة على ما سبق اتجاهين اثنين، هما الاتجاه التجديدي المتصل بمنهج الفقه المقارن، والاتجاه الملتزم المتصل بفقه الصحوة. وعَرَضت الدراسة أهم شخصيات كل اتجاه، وأهم ما كتب فيه، وبيَّنت مناهج استدلالهم في المسألة، ثم قامت بالموازنة بين تلك الاتجاهات وفلسفاتها، وخلصت في النتيجة إلى ترجيح الاتجاه الأقرب للصواب.
Research Interests:
The issues related to listening and playing with music instruments in the history of fiqh are rich of aspects of opinions and arguments. The basic question was whether the issue of music is originally permissible or forbidden. According... more
The issues related to listening and playing with music instruments in the history of fiqh are rich of aspects of opinions and arguments. The basic question was whether the issue of music is originally permissible or forbidden. According to the first opinion, the prohibiting evidence are for exceptional types of music, and for the second opinion, the evidence that allows certain models of singing and musical instruments those are the exceptions. It has been noticed that there is a certain characteristic of each era in the classical centuries, when very few exceptions have been advocated by Ulama. In one century the Hadith approach dominated, while in the other century, the mystic approach or the jurisprudential approach outweighed the other approach. In another era, a moderate approach is observed, however strict approach is observed in another era. This research, in addition to revealing these views on the issue, tries to analyze the reasons for the emergence of such views, their relations with previous periods, and their influence on later periods.
Keywords: music, musical instruments, forbidden music, permissible of singing, Gazzali, Ibn Hazm.
الملخص
مسائل السماع والمعازف من المسائل الغنية بالأقوال والاستدلالات، والكثيرة التقلب والتغير في تاريخ الفقه الإسلامي، كان السؤال المحوري فيه هل الأصل في السماع الإباحة أم أن الحرمة هي الأصل، فمع القول بأن الأصل هو الإباحة فإن الأدلة المحرمة لأنواع من السماع هو الاستثناء من القاعدة، وعلى القول بأن الأصل هو الحرمة، فإن الأدلة التي تبيح نماذج معينة من الغناء والمعازف هي الاستثناء منها، وقد جاءت أسئلة أخرى لتسهم في المسألة، ما هي الأدلة الصحيحة فيها، وما هو الفهم الصحيح لها، وما أثر البيئة والمجتمع وتغير الأعراف والأزمان في ترجيح أحد الأقوال فيها، وهل وجدت في السماع رسائل وكتب خاصة به يمكن لنا بجمعها معا أن نلحظ ملامح معينة وأطوار معينة مرت بها تلك الأحكام، فكان ملاحظا لنا أن لكل عصر من العصور الكلاسيكية سمة معينة قلما تنخرم لدى العلماء، فيغلب على عصر الاتجاه الحديثي، وعصر آخر الفقهي المتشدد في التحريم، وآخر معتدل، وعصر يعيد النظر في الأقوال والمواقف التي سبقته وهكذا، فتحاول هذه الدراسة إلى جانب عرض الأقوال في المسألة، أن تفسر أسباب ظهور هذه الأقوال وعلاقاتها بعصورها وبما قبلها وتأثيرها بمن بعدها.
الكلمات المفتاحية: السماع، تحريم المعازف، حل الغناء، الغزالي، ابن حزم.
Keywords: music, musical instruments, forbidden music, permissible of singing, Gazzali, Ibn Hazm.
الملخص
مسائل السماع والمعازف من المسائل الغنية بالأقوال والاستدلالات، والكثيرة التقلب والتغير في تاريخ الفقه الإسلامي، كان السؤال المحوري فيه هل الأصل في السماع الإباحة أم أن الحرمة هي الأصل، فمع القول بأن الأصل هو الإباحة فإن الأدلة المحرمة لأنواع من السماع هو الاستثناء من القاعدة، وعلى القول بأن الأصل هو الحرمة، فإن الأدلة التي تبيح نماذج معينة من الغناء والمعازف هي الاستثناء منها، وقد جاءت أسئلة أخرى لتسهم في المسألة، ما هي الأدلة الصحيحة فيها، وما هو الفهم الصحيح لها، وما أثر البيئة والمجتمع وتغير الأعراف والأزمان في ترجيح أحد الأقوال فيها، وهل وجدت في السماع رسائل وكتب خاصة به يمكن لنا بجمعها معا أن نلحظ ملامح معينة وأطوار معينة مرت بها تلك الأحكام، فكان ملاحظا لنا أن لكل عصر من العصور الكلاسيكية سمة معينة قلما تنخرم لدى العلماء، فيغلب على عصر الاتجاه الحديثي، وعصر آخر الفقهي المتشدد في التحريم، وآخر معتدل، وعصر يعيد النظر في الأقوال والمواقف التي سبقته وهكذا، فتحاول هذه الدراسة إلى جانب عرض الأقوال في المسألة، أن تفسر أسباب ظهور هذه الأقوال وعلاقاتها بعصورها وبما قبلها وتأثيرها بمن بعدها.
الكلمات المفتاحية: السماع، تحريم المعازف، حل الغناء، الغزالي، ابن حزم.
Research Interests: Islamic Law, Jurisprudence, Music, Art History, Social Sciences, and 11 moreArt Theory, Islamic Art, Islamic Studies, Islamic History, Islamic History and Muslim Civilization, Singing, Hadith, Arts and Humanities, Art and Religion, İslamic Law/İslam Hukuku/Fıkıh/فقه, and Islamic law and jurisprudence
جاء هذا البحث ليلقي الضوء على أهلية المرأة في القضاء والشهادة على نوع خاص من القضايا، ألا وهي الجنايات والحدود والجرائم، وذلك بجمع الآراء الفقهية الأحاديث والآثار التي تعرضت لهذه المسألة، ثم بتأصيلها وربطها بأصلها وهو حكم قضاء المرأة... more
جاء هذا البحث ليلقي الضوء على أهلية المرأة في القضاء والشهادة على نوع خاص من القضايا، ألا وهي الجنايات والحدود والجرائم، وذلك بجمع الآراء الفقهية الأحاديث والآثار التي تعرضت لهذه المسألة، ثم بتأصيلها وربطها بأصلها وهو حكم قضاء المرأة وشهادتها أساساً، وهل الأصل فيها الأهلية إلا لعارض، أو عدم الأهلية إلا عند ورود الدليل. وبين البحث مدى التلازم بين القضاء وبين الشهادة عند الفقهاء، وكشف البحث أنه لم يرد نص صريح صحيح نبوي في المسألة، وكان أقصى ما ذُكر فيها آثار موقوفة على بعض التابعين، لم يصح رفع أحدٍ منها، ورجّح البحث أن الأصل في شهادة المرأة القبول، وهذا يعم جميع أنواع الشهادات، إلا أنه اشترط في الحدود أمرين: التعدد فشهادة المرأتين كشهادة الرجل، وعدم الانفراد عن الرجل مطلقاً، وذلك تمسكاً بجميع الأدلة القرآنية وبأقوال التابعين والعلماء. وأما في القضاء فرجح البحث عدم نفاذ قضاء المرأة في الحدود وجوازه فيما عدا ذلك.
كلمات مفتاحية
شهادة المرأة، قضاء المرأة، الحدود، الجنايات
Öz Bu çalışma hususi mevzulardan olan şehadet ve yargıda kadının ehliyeti meselesini ele almaktadır. Bu da suçlar, hadler ve öldürme konularını kapsamaktadır. Konu ile ilgili hadisler, fıkhi görüşler ve çeşitli rivayetler bir araya getirilerek bunlardan kadının şehadeti ve yargılanması esas alınarak bu rivayet ve görüşler değerlendirilmiştir. Bu hususta ehliyete arız bir durumun olup olmaması ya da delilin olması durumunda ehliyetin yokluğu, bunların yanında fıkıhçıların nezdinde şehadet ve yargılama arasında bağlayıcılığın müddeti gibi konular ele alınmıştır. Bu konular hakkında açık ve sahih olarak Hz. Peygamber'den herhangi bir haberin gelmediği tespit edilmiştir. Zikrettiğimiz haberlerin bize en uzağı tabiinden gelen mevkuf haberlerdir. Öte yandan bu çalışmada kadının şehadetinin kabul edildiği tespit edilmiştir. Bu durum şehadetin hadlerdeki iki durum olan iki kadının şehadetinin bir erkeğin şehadetine eşit olması ve şehadetin mutlak olarak erkekten bağımsız olmaması hususları hariç diğer bütün çeşitlerini kapsamaktadır. Yine bu hususta Kur'an delilleri, Tabiun ve alimlerin sözlerinin hepsine bağlı kalmıştır. Yargılama hususuna gelince hadlerdeki durum hariç diğer hususlarda kadının yargılanmasına cevaz verilmiştir. Anahtar kelimeler: Kadının şehadeti, kadının yargılanması, hadler, cinayat.
Abstract The research highlights the legal capacity of woman in judiciary and testimony. Not in general fields but specifically in the crimes and Punishments field. the method of research is to collect all the traditions of the Prophet Muhammad (PBUH) and his companions that relate to the subject, and the main opinions of jurists of fikih, and then to recognize the authentic tradition from the falls ones, then to deduce the Islamic perception of the subject. The research has revealed that there is no authentic prophetic tradition in exclusion the women form giving any kind of testimony, and all what is in the hands is unauthentic traditions or traditions from the followers of his companions. however, the research has stated two conditions deduced from Quranic verses to accept the testimony. the first is plurality "two women equal one man" the second is to be with one-man testimony at least. The research accepts the judiciary of women in al field except the crimes and Punishments field.
كلمات مفتاحية
شهادة المرأة، قضاء المرأة، الحدود، الجنايات
Öz Bu çalışma hususi mevzulardan olan şehadet ve yargıda kadının ehliyeti meselesini ele almaktadır. Bu da suçlar, hadler ve öldürme konularını kapsamaktadır. Konu ile ilgili hadisler, fıkhi görüşler ve çeşitli rivayetler bir araya getirilerek bunlardan kadının şehadeti ve yargılanması esas alınarak bu rivayet ve görüşler değerlendirilmiştir. Bu hususta ehliyete arız bir durumun olup olmaması ya da delilin olması durumunda ehliyetin yokluğu, bunların yanında fıkıhçıların nezdinde şehadet ve yargılama arasında bağlayıcılığın müddeti gibi konular ele alınmıştır. Bu konular hakkında açık ve sahih olarak Hz. Peygamber'den herhangi bir haberin gelmediği tespit edilmiştir. Zikrettiğimiz haberlerin bize en uzağı tabiinden gelen mevkuf haberlerdir. Öte yandan bu çalışmada kadının şehadetinin kabul edildiği tespit edilmiştir. Bu durum şehadetin hadlerdeki iki durum olan iki kadının şehadetinin bir erkeğin şehadetine eşit olması ve şehadetin mutlak olarak erkekten bağımsız olmaması hususları hariç diğer bütün çeşitlerini kapsamaktadır. Yine bu hususta Kur'an delilleri, Tabiun ve alimlerin sözlerinin hepsine bağlı kalmıştır. Yargılama hususuna gelince hadlerdeki durum hariç diğer hususlarda kadının yargılanmasına cevaz verilmiştir. Anahtar kelimeler: Kadının şehadeti, kadının yargılanması, hadler, cinayat.
Abstract The research highlights the legal capacity of woman in judiciary and testimony. Not in general fields but specifically in the crimes and Punishments field. the method of research is to collect all the traditions of the Prophet Muhammad (PBUH) and his companions that relate to the subject, and the main opinions of jurists of fikih, and then to recognize the authentic tradition from the falls ones, then to deduce the Islamic perception of the subject. The research has revealed that there is no authentic prophetic tradition in exclusion the women form giving any kind of testimony, and all what is in the hands is unauthentic traditions or traditions from the followers of his companions. however, the research has stated two conditions deduced from Quranic verses to accept the testimony. the first is plurality "two women equal one man" the second is to be with one-man testimony at least. The research accepts the judiciary of women in al field except the crimes and Punishments field.
Research Interests:
مراجعة نقدية لكتاب وائل حلاق "الدولة المستحيلة" عقب ترجمته إلى اللغة التركية. تهدف هذه الورقة إلى مراجعة كتاب الدكتور وائل حلاق الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي، الصادر أولا باللغة الانكليزية من جامعة كولومبيا عام... more
مراجعة نقدية لكتاب وائل حلاق "الدولة المستحيلة" عقب ترجمته إلى اللغة التركية.
تهدف هذه الورقة إلى مراجعة كتاب الدكتور وائل حلاق الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي، الصادر أولا باللغة الانكليزية من جامعة كولومبيا عام 2013م، ثم ترجم إلى لغات كثيرة منها اللغة العربية عام 2014م، ومؤخرا باللغة التركية، ويلاحظ فيها أن المؤلف/المترجم قد غير العنوان الثاني فهو في النسخة العربية والإنكليزية متطابق، ولكنه في النسخة التركية تحول إلى صيغة سؤال نحَّا عنه المؤلف/المترجم الإشارة إلى البعد الأخلاقي في عنوان الكتاب، وغلّب فيه السياسي على القِيمي فقال: الدولة المستحيلة: لماذا الدولة الإسلامية غير ممكنة في العصر الحديث، ولعلي لا أوافق الكاتب/المترجم على هذا التغيير لأهمية إبراز العنصر الأخلاقي في الكتاب كما سيأتي.
تهدف هذه الورقة إلى مراجعة كتاب الدكتور وائل حلاق الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي، الصادر أولا باللغة الانكليزية من جامعة كولومبيا عام 2013م، ثم ترجم إلى لغات كثيرة منها اللغة العربية عام 2014م، ومؤخرا باللغة التركية، ويلاحظ فيها أن المؤلف/المترجم قد غير العنوان الثاني فهو في النسخة العربية والإنكليزية متطابق، ولكنه في النسخة التركية تحول إلى صيغة سؤال نحَّا عنه المؤلف/المترجم الإشارة إلى البعد الأخلاقي في عنوان الكتاب، وغلّب فيه السياسي على القِيمي فقال: الدولة المستحيلة: لماذا الدولة الإسلامية غير ممكنة في العصر الحديث، ولعلي لا أوافق الكاتب/المترجم على هذا التغيير لأهمية إبراز العنصر الأخلاقي في الكتاب كما سيأتي.
Research Interests:
This paper aims to study the Saving-based Cooperative Insurance System in Turkey. It takes A case study of Eminevim Group. First it explains the history of the establishment of this company, what are the objectives it seeks, and its... more
This paper aims to study the Saving-based Cooperative Insurance System in Turkey. It takes A case study of Eminevim Group. First it explains the history of the establishment of this company, what are the objectives it seeks, and its relationship to the Islamic economy, and the most important-the differences between it and the traditional financing systems. The study analyzes the regulations of this company and tries to find a legitimate fiqhi Islamic adaptation covering its activities. The paper presented several jurisprudential adaptations of the company, analyzed and critiqued them, and chose an adaptation that is considered to be the closest and strongest to the idea of the company. This company can be classified as one of the Islamic Takaful companies, it provides financing services to its members in return for very reasonable fees that are lower than the interest rate in banks. The closest adaptation to it is the diminishing company. It needs simple modifications and some clarifications in its operational program, in order to gain Islamic jurisprudence legitimacy.
Research Interests:
يتناول هذا البحث موضوع تنمية الأوقاف الإسلامية وتطويرها من خلال تفعيل الاستثمار الوقفي باستخدام صيغ شرعية معاصرة تتناسب مع المتطلبات الحالية. وهدف البحث إلى تحرير مفهوم الصيغة الشرعية المعاصرة ومفهوم الاستثمار الوقفي وأهدافه وضوابطه... more
يتناول هذا البحث موضوع تنمية الأوقاف الإسلامية وتطويرها من خلال تفعيل الاستثمار الوقفي باستخدام صيغ شرعية معاصرة تتناسب مع المتطلبات الحالية. وهدف البحث إلى تحرير مفهوم الصيغة الشرعية المعاصرة ومفهوم الاستثمار الوقفي وأهدافه وضوابطه وأنواعه، وتحديد تلك الصِّيغ ودراسة تطبيقاتها. واعتمد البحث على المنهج الاستقرائي بجمع المادة العلمية من كتب العلماء وقرارات المجامع الفقهية، والمنهج الوصفي من خلال دراسة تلك الصِّيغ وبيان مفهومها وتطبيقاتها. وقد توصل إلى نتائج منها: أن للاستثمار الوقفي ضوابط لا بد من الأخذ بها كالالتزام بالمشروعية، ومراعاة الأولويات الإسلامية، واختيار مجال الاستثمار والصيغة المناسبَين اقتصادياً وغيرها. كما خلص إلى أن للاستثمار الوقفي أنواعاً عدة كالعقاري والزراعي والإنتاجي والخدمي والرأسمالي، وأن المجامع الفقهية أجازت عدداً من الصيغ الشرعية المعاصرة كسندات المقارضة وصيغة B.O.T، والاستصناع الموازي، والمشاركة المتناقصة المنتهية بالتمليك، وغيرها. كما خلص إلى أن وجه المعاصرة في الصيغ الشرعية هو إجراءات تطبيقها فحسب، أما من حيث الأصل فهي مستقاة من العقود الشرعية المسماة الواردة في كتب الفقهاء.
This research discusses the development of Islamic Endowment (Waqf) through activating endowment investment using cotemporary Islamic forms to be compatible with current needs. The research aims at freeing the concept of the contemporary Islamic formula and the endowment investment, its objectives, regulations and types as well as identifying those formulas and studying their applications.
The study depended on the inductive method and the descriptive approach.
The research concluded that the Waqf investment has some regulations, which should be adhered by, such as adhering by legitimacy, taking into consideration Islamic priorities, selecting investment field, specifying economically appropriate formula and others.
This research discusses the development of Islamic Endowment (Waqf) through activating endowment investment using cotemporary Islamic forms to be compatible with current needs. The research aims at freeing the concept of the contemporary Islamic formula and the endowment investment, its objectives, regulations and types as well as identifying those formulas and studying their applications.
The study depended on the inductive method and the descriptive approach.
The research concluded that the Waqf investment has some regulations, which should be adhered by, such as adhering by legitimacy, taking into consideration Islamic priorities, selecting investment field, specifying economically appropriate formula and others.
Research Interests:
جمع هذا الكتاب بين دفتيه عدة بحوث ودراسات علمية حديثية، يسر الله نشرها في المجلات العلمية الدولية المحكَّمة، وقد غلب على مواضيعها ومفرداتها أنها عالجت مسائل حجية الحديث وفهمه وما يتصل بعلوم الحديث دراية. إلا أن كونها منشورة في صفحات تلك... more
جمع هذا الكتاب بين دفتيه عدة بحوث ودراسات علمية حديثية، يسر الله نشرها في المجلات العلمية الدولية المحكَّمة، وقد غلب على مواضيعها ومفرداتها أنها عالجت مسائل حجية الحديث وفهمه وما يتصل بعلوم الحديث دراية. إلا أن كونها منشورة في صفحات تلك المجلات ومنثورة في المواقع الرسمية لها في الشابكة قد صعَّب من عملية الوصول إليها، فكان أن اتجهت الهمة إلى جمعها في هذا الكتاب، وكما يقول العلماء والناشرون فإن الكتاب بصيغته الورقية أو الإلكترونية أبقى وأسهل تناولا من البحوث والمقالات، فقد عُنيت بجمع هذه البحوث في صيغة تتناسب ونشرها في كتاب، وقمت بإضافة بعض الزيادات والإيضاحات والتعديلات مما جدَّ لدي عقب نشرها الأول.
وقد جاء الكتاب في خمسة فصول، هي الآتية:
الأول: الإشكالات التي أثارها الاستشراق والحداثة في حجية السنة.
الثاني: الإمام الشاطبي وجهوده في حجية السنة وفهمها.
الثالث: السنة ومكانتها لدى أئمة الحنفية.
الرابع: في علل الحديث، وقضايا إشكالية.
الخامس: محطات عند فقه السنة والخطاب النبوي.
وقد جاء الكتاب في خمسة فصول، هي الآتية:
الأول: الإشكالات التي أثارها الاستشراق والحداثة في حجية السنة.
الثاني: الإمام الشاطبي وجهوده في حجية السنة وفهمها.
الثالث: السنة ومكانتها لدى أئمة الحنفية.
الرابع: في علل الحديث، وقضايا إشكالية.
الخامس: محطات عند فقه السنة والخطاب النبوي.
Research Interests:
ملخص الدراسة هذه دراسة تأريخية فقهية اجتماعية تناقش منهج تعامل الفقهاء مع مسألة السماع والمعازف، تدور بين منطقَتي الفقه والاجتماع، فتستنطق من الفتاوى وكتب الفقهاء الأحوالَ الاجتماعية للأمة، وتبحث عن تأثيرها في الاختيار والتكييف الفقهي... more
ملخص الدراسة
هذه دراسة تأريخية فقهية اجتماعية تناقش منهج تعامل الفقهاء مع مسألة السماع والمعازف، تدور بين منطقَتي الفقه والاجتماع، فتستنطق من الفتاوى وكتب الفقهاء الأحوالَ الاجتماعية للأمة، وتبحث عن تأثيرها في الاختيار والتكييف الفقهي لحكم المعازف، ولقد استقر منهج التأليف في هذه الدراسة على أن تعتمد الكتب والرسائل التي صنفت أصلا في السماع، فتم اختيار ما يقارب ثلاثين رسالة وفتوى وبحث تراثي، ثم اتجهت إلى تحليل المحتوى الفقهي والفكري لهذه الكتب على منهجين متوازيين الأول هو المنهج التاريخي الذي يرصد التصنيف في السماع وتأثير المتغيرات الاجتماعية في بروز سؤال السماع في الأمة وفي تأثيرها في الحكم الفقهي من الجيل الأول إلى ما قبل عصر الحداثة.
والثاني هو المنهج الفكري الذي قسم التصنيف في السماع إلى ثلاثة اتجاهات كبرى هي الاتجاه الحديثي الذي ينطلق من الأثر، ويغلب عليه الاشتغال بالرواية لا بالدراية، وهذا ما يرجح الميل لديه إلى المنع، والفقهي الذي يتعامل مع الأحاديث والأخبار وسائر الأدلة الأخرى المعروفة في علم أصول الفقه، ويصدر الفتوى للعامة لا للخاصة ويخاطب الجمهور الأعم فكان فيه أقوال تنحو إلى الإباحة وأخرى إلى الحظر، وذلك لأسباب موضوعية في الدليل والاتجاه الفكري ولاختلاف المتلقي المفتى له، وغلب عليه القول بالحظر لأن الحيطة والحذر تدفعه لسد الذريعة، والتوقي من توظيف القول بالإباحة في غير ما هي له، فخطاب الصوفي فرديٌّ وخصوصيٌّ في المقام الأول، وينزع إلى مفاهيم رمزية جمالية إنسانية في المقام الثاني، فينحو إلى القول بالإباحة بشروطها المعتبرة.
وربطت الدراسة في هذا الفصل بين الجهد التراثي والمعاصر، وذلك بدراسة أثر هذه الاتجاهات في التصنيف المعاصر في مسألة المعازف. ثم اختتمت الدراسة بفصل تقويمي يسعى لفهم الفلسفة الكامنة خلف هذه الاتجاهات على مر الأطوار التاريخية المدروسة، وما هي القيم الأخلاقية والوجودية التي كانت تؤطرها، وفيما إذا يمكن الاستفادة من هذه القيم والفلسفة في الوصول إلى فهم أعمق للتراث، وحكم أنسب للحالة المعاصرة. ثم أُلحقت بالدراسة رسالة مهمة لابن جماعة لم تطبع في كتاب بعد، فتم تحقيقها ودراستها وموازنتها بالرسائل التي استفادت أو بنيت عليها، وكان من نتائج ذلك أن ابن حجر الهيتمي قد ضمنها معظمها في كتابه في السماع.
هذه دراسة تأريخية فقهية اجتماعية تناقش منهج تعامل الفقهاء مع مسألة السماع والمعازف، تدور بين منطقَتي الفقه والاجتماع، فتستنطق من الفتاوى وكتب الفقهاء الأحوالَ الاجتماعية للأمة، وتبحث عن تأثيرها في الاختيار والتكييف الفقهي لحكم المعازف، ولقد استقر منهج التأليف في هذه الدراسة على أن تعتمد الكتب والرسائل التي صنفت أصلا في السماع، فتم اختيار ما يقارب ثلاثين رسالة وفتوى وبحث تراثي، ثم اتجهت إلى تحليل المحتوى الفقهي والفكري لهذه الكتب على منهجين متوازيين الأول هو المنهج التاريخي الذي يرصد التصنيف في السماع وتأثير المتغيرات الاجتماعية في بروز سؤال السماع في الأمة وفي تأثيرها في الحكم الفقهي من الجيل الأول إلى ما قبل عصر الحداثة.
والثاني هو المنهج الفكري الذي قسم التصنيف في السماع إلى ثلاثة اتجاهات كبرى هي الاتجاه الحديثي الذي ينطلق من الأثر، ويغلب عليه الاشتغال بالرواية لا بالدراية، وهذا ما يرجح الميل لديه إلى المنع، والفقهي الذي يتعامل مع الأحاديث والأخبار وسائر الأدلة الأخرى المعروفة في علم أصول الفقه، ويصدر الفتوى للعامة لا للخاصة ويخاطب الجمهور الأعم فكان فيه أقوال تنحو إلى الإباحة وأخرى إلى الحظر، وذلك لأسباب موضوعية في الدليل والاتجاه الفكري ولاختلاف المتلقي المفتى له، وغلب عليه القول بالحظر لأن الحيطة والحذر تدفعه لسد الذريعة، والتوقي من توظيف القول بالإباحة في غير ما هي له، فخطاب الصوفي فرديٌّ وخصوصيٌّ في المقام الأول، وينزع إلى مفاهيم رمزية جمالية إنسانية في المقام الثاني، فينحو إلى القول بالإباحة بشروطها المعتبرة.
وربطت الدراسة في هذا الفصل بين الجهد التراثي والمعاصر، وذلك بدراسة أثر هذه الاتجاهات في التصنيف المعاصر في مسألة المعازف. ثم اختتمت الدراسة بفصل تقويمي يسعى لفهم الفلسفة الكامنة خلف هذه الاتجاهات على مر الأطوار التاريخية المدروسة، وما هي القيم الأخلاقية والوجودية التي كانت تؤطرها، وفيما إذا يمكن الاستفادة من هذه القيم والفلسفة في الوصول إلى فهم أعمق للتراث، وحكم أنسب للحالة المعاصرة. ثم أُلحقت بالدراسة رسالة مهمة لابن جماعة لم تطبع في كتاب بعد، فتم تحقيقها ودراستها وموازنتها بالرسائل التي استفادت أو بنيت عليها، وكان من نتائج ذلك أن ابن حجر الهيتمي قد ضمنها معظمها في كتابه في السماع.
Research Interests:
تناقش هذه الدراسة عددا من العقوبات التي ورد في السُّنة أن النبي قد مارسها في جنايات معينة بحق بعض الجناة، وتسعى الدراسة إلى حصرها وجمعها أولا، ثم تصنيفها بحسب نوع العقوبة سواء أكانت بدنية أم مالية أم نفسية، ثم تناقش مدى ثبوتها بحسب قواعد... more
تناقش هذه الدراسة عددا من العقوبات التي ورد في السُّنة أن النبي قد مارسها في جنايات معينة بحق بعض الجناة، وتسعى الدراسة إلى حصرها وجمعها أولا، ثم تصنيفها بحسب نوع العقوبة سواء أكانت بدنية أم مالية أم نفسية، ثم تناقش مدى ثبوتها بحسب قواعد المحدثين التي وضعوها في علوم الإسناد والجرح والتعديل والعلل، ثم مدى تأثيرها الردعي في المجتمع، ثم مدى توظيف الفقهاء لهذه العقوبة في تشريعاتهم.
وشرط العقوبات التي تناولتها الدراسة ألا تكون قد وردت في القرآن الكريم، فخرجت عقوبة السارق أو الزاني البكر أو القاتل، ودخلت عقوبة المرتد، وعقوبة الزاني المحصن، وشارب الخمر، والجاسوس، واللائط، والواقع في نكاح المحارم وغيرها من الجنايات التي استقلت السنة بتشريعها.
وتخلص الدراسة إلى نتائج مهمة في مصداقية بعض العقوبات الشائعة في كتب الحدود والتعازير والتي لا أصل لها في السنة النبوية الصحيحة، كذلك توضح السياق التاريخي والتشريعي لعقوبات حدية، كقتل المرتد ورجم الزاني المحصن، وتؤكد أن العقوبات المالية بأنواعها المصادرة والإتلاف والتغريم مما ثبت في السنة، وتثبت أن عقوبات مشتهرة الحبس لم يصح أن النبي أمر بها أو لجأ إليها إطلاقا.
وشرط العقوبات التي تناولتها الدراسة ألا تكون قد وردت في القرآن الكريم، فخرجت عقوبة السارق أو الزاني البكر أو القاتل، ودخلت عقوبة المرتد، وعقوبة الزاني المحصن، وشارب الخمر، والجاسوس، واللائط، والواقع في نكاح المحارم وغيرها من الجنايات التي استقلت السنة بتشريعها.
وتخلص الدراسة إلى نتائج مهمة في مصداقية بعض العقوبات الشائعة في كتب الحدود والتعازير والتي لا أصل لها في السنة النبوية الصحيحة، كذلك توضح السياق التاريخي والتشريعي لعقوبات حدية، كقتل المرتد ورجم الزاني المحصن، وتؤكد أن العقوبات المالية بأنواعها المصادرة والإتلاف والتغريم مما ثبت في السنة، وتثبت أن عقوبات مشتهرة الحبس لم يصح أن النبي أمر بها أو لجأ إليها إطلاقا.
Research Interests:
الشيخ جمال الدين القاسمي وجهوده الحديثية: دراسة تحليلية تتناول حياة الشيخ وإصلاحه ومنهجه العلمي التجديدي في العلوم الإسلامية والحديث منها بشكل خاص. ثم يتناول الكتاب الجانب الحديثي وإسهامات الشيخ القاسمي فيها، ومدى إضافاته في علوم الحديث... more
الشيخ جمال الدين القاسمي وجهوده الحديثية: دراسة تحليلية تتناول حياة الشيخ وإصلاحه ومنهجه العلمي التجديدي في العلوم الإسلامية والحديث منها بشكل خاص.
ثم يتناول الكتاب الجانب الحديثي وإسهامات الشيخ القاسمي فيها، ومدى إضافاته في علوم الحديث والجرح والتعديل.
وتوصل الكتاب إلى نتائج مهمة، منها أن الإصلاح صفة لا تنفك عن الشيخ القاسمي في حياته التجديدة العلمية وفي علوم الحديث أيضا، فقد ركز كثير على قضايا المبتدعة والفرق الإسلامية ونصر الإمام البخاري الذي روى في صحيحه أحاديث كثيرة عن من رموا بالبدعة أو ترك السنة.
ثم يتناول الكتاب الجانب الحديثي وإسهامات الشيخ القاسمي فيها، ومدى إضافاته في علوم الحديث والجرح والتعديل.
وتوصل الكتاب إلى نتائج مهمة، منها أن الإصلاح صفة لا تنفك عن الشيخ القاسمي في حياته التجديدة العلمية وفي علوم الحديث أيضا، فقد ركز كثير على قضايا المبتدعة والفرق الإسلامية ونصر الإمام البخاري الذي روى في صحيحه أحاديث كثيرة عن من رموا بالبدعة أو ترك السنة.
Research Interests:
يهدف هذا الكتاب إلى أن يعالج النقاط الآتية: أن يصف ملامح اللغة التي يصاغ بها الإعلام المعاصر، وتحديدُ مستواها بين مستويات اللغة العربية الفصحى، وتوضيحُ سماتها اللغوية. وأن يبين الأثر الإيجابي للإعلام في خدمة اللغة العربية الفصيحة، ونشرها... more
يهدف هذا الكتاب إلى أن يعالج النقاط الآتية:
أن يصف ملامح اللغة التي يصاغ بها الإعلام المعاصر، وتحديدُ مستواها بين مستويات اللغة العربية الفصحى، وتوضيحُ سماتها اللغوية. وأن يبين الأثر الإيجابي للإعلام في خدمة اللغة العربية الفصيحة، ونشرها وإثبات حيوتها وقابليتها للتجدد والاستمرار. وأن يبين أن اللغة العربية الفصيحةَ هي اللغةُ الإعلامية المناسبةُ لواقع العرب، وأنّها الأقدرُ على تحقيق أهداف الرسالة الإعلامية، وأنها لغةُ الإعلام العربي في المستقبل.
أن يدرس المشكلات اللغوية التي تواجه اللغة الإعلامية المعاصرة دراسةً نظريةً تؤصل لمعايير الصحة والخطأ، والقبول والرد، وتسعى لإيجاد حلول هذه المشكلات.
أن يؤصل إلى ملامحِ لغةٍ إعلاميةٍ محكيِّةٍ تحقِّق شروطَ الفصاحة العربية، وتتميزُ بالبساطة والمباشَرة، وتكون ميسورةَ الفهم عندَ جميعِ العرب من مثقفين ومختصين وعامة. وأن يصل إلى وسائلِ النُّهوض باللغة الإعلامية المعاصرة، وسبل نشرها وتمكين استعمالها في الإعلام العربي المعاصر
أن يصف ملامح اللغة التي يصاغ بها الإعلام المعاصر، وتحديدُ مستواها بين مستويات اللغة العربية الفصحى، وتوضيحُ سماتها اللغوية. وأن يبين الأثر الإيجابي للإعلام في خدمة اللغة العربية الفصيحة، ونشرها وإثبات حيوتها وقابليتها للتجدد والاستمرار. وأن يبين أن اللغة العربية الفصيحةَ هي اللغةُ الإعلامية المناسبةُ لواقع العرب، وأنّها الأقدرُ على تحقيق أهداف الرسالة الإعلامية، وأنها لغةُ الإعلام العربي في المستقبل.
أن يدرس المشكلات اللغوية التي تواجه اللغة الإعلامية المعاصرة دراسةً نظريةً تؤصل لمعايير الصحة والخطأ، والقبول والرد، وتسعى لإيجاد حلول هذه المشكلات.
أن يؤصل إلى ملامحِ لغةٍ إعلاميةٍ محكيِّةٍ تحقِّق شروطَ الفصاحة العربية، وتتميزُ بالبساطة والمباشَرة، وتكون ميسورةَ الفهم عندَ جميعِ العرب من مثقفين ومختصين وعامة. وأن يصل إلى وسائلِ النُّهوض باللغة الإعلامية المعاصرة، وسبل نشرها وتمكين استعمالها في الإعلام العربي المعاصر
Research Interests:
In order to have knowledge of vocabulary, which is one of the factors that promotes the learning of a language, it is necessary to have access to some necessary sources, especially dictionaries. Nevertheless, general dictionary studies do... more
In order to have knowledge of vocabulary, which is one of the factors that promotes the learning of a language, it is necessary to have access to some necessary sources, especially dictionaries. Nevertheless, general dictionary studies do not supply any information for language learners as to which words have priority over other words. Language education specialists who understand this critical need have opted to prepare dictionaries of frequently used words in every language, attempting to train language adequacy by removing ambiguity from the language learning process.
This work, which is published in the Series of Arabic Education by ISAR Publishing, is a thematic dictionary which has resulted from such an effort. The dictionary contains approximately 5,000 words and is comprised of three parts, frequently used words in: classical religious texts, daily life, and economics/ Islamic economics. Along with the English and Turkish meanings of the words, information about the frequncy of a word in a specific text repository and an example usage of the word in Arabic are also present.
This work, which is published in the Series of Arabic Education by ISAR Publishing, is a thematic dictionary which has resulted from such an effort. The dictionary contains approximately 5,000 words and is comprised of three parts, frequently used words in: classical religious texts, daily life, and economics/ Islamic economics. Along with the English and Turkish meanings of the words, information about the frequncy of a word in a specific text repository and an example usage of the word in Arabic are also present.
Research Interests:
صدرت الطبعة الثانية عند هذا الكتاب وهي طبعة موسعة وملحقة بالأمثلة والترجمات. هذا الكتاب يمثل قاموساً يعنى باستخراج المفردات الشائعة في كتب التفسير والحديث والفقه والتاريخ، بالعودة إلى أشهر كتب العلوم المذكورة، وتحليل نصوصها، واستخراج... more
صدرت الطبعة الثانية عند هذا الكتاب وهي طبعة موسعة وملحقة بالأمثلة والترجمات.
هذا الكتاب يمثل قاموساً يعنى باستخراج المفردات الشائعة في كتب التفسير والحديث والفقه والتاريخ، بالعودة إلى أشهر كتب العلوم المذكورة، وتحليل نصوصها، واستخراج مفرداتها، ثم ترتيبها بحسب التكرار والشيوع.
ولعل هذا الكتاب يكون باكورة هذا المجال الخصب والبكر، الذي لم نطلع على بحوث علمية فيه بعد، فكان لازما على أحد الباحثين أن يخطو خطوة أولى في هذا الميدان، وأن يسد فراغا منه، ويملأه بما يخدم العربية التراثية وطلابها ومؤلفي مناهجها.
Dr. Anas SARMINI
Bu kitap sık kullanılan kelime sözlükleri kategorisinde hazırlanmıştır. Bu kapsamda kitabın ilk bölümünde klasik Arapça kitaplarında en sık kullanılan 1000 kelime ele alınmaktadır. Bu kelimeler, Arapça öğrenen veya İslami ilimleri tahsil eden öğrencilere yardımcı olmak için Türkçe ve İngilizce karşılıklarıyla ve örnek cümle kullanımlarıyla birlikte verilmiştir. Kitabın diğer bölümlerinde ise sırasıyla Tefsir, Hadis, Fıkıh ve Tarih alanlarında en çok kullanılan 2000 kelime seçilmiştir. Bu şekilde bu ilimlerde ihtisaslaşmak isteyen öğrenciler bu sahada en önemli kelimelere öğreneceklerdir. Kitap aynı zamanda klasik Arapça’ nın daha iyi anlaşılmasını ve klasik Arapça hocalarına yardımcı kaynak olmayı hedeflemektedir. Aynı şekilde klasik Arapçanın eğitim ve öğretimine devam eden programlar, dersler ve metin telif etmek isteyenler için de faydalı bir eserdir.
هذا الكتاب يمثل قاموساً يعنى باستخراج المفردات الشائعة في كتب التفسير والحديث والفقه والتاريخ، بالعودة إلى أشهر كتب العلوم المذكورة، وتحليل نصوصها، واستخراج مفرداتها، ثم ترتيبها بحسب التكرار والشيوع.
ولعل هذا الكتاب يكون باكورة هذا المجال الخصب والبكر، الذي لم نطلع على بحوث علمية فيه بعد، فكان لازما على أحد الباحثين أن يخطو خطوة أولى في هذا الميدان، وأن يسد فراغا منه، ويملأه بما يخدم العربية التراثية وطلابها ومؤلفي مناهجها.
Dr. Anas SARMINI
Bu kitap sık kullanılan kelime sözlükleri kategorisinde hazırlanmıştır. Bu kapsamda kitabın ilk bölümünde klasik Arapça kitaplarında en sık kullanılan 1000 kelime ele alınmaktadır. Bu kelimeler, Arapça öğrenen veya İslami ilimleri tahsil eden öğrencilere yardımcı olmak için Türkçe ve İngilizce karşılıklarıyla ve örnek cümle kullanımlarıyla birlikte verilmiştir. Kitabın diğer bölümlerinde ise sırasıyla Tefsir, Hadis, Fıkıh ve Tarih alanlarında en çok kullanılan 2000 kelime seçilmiştir. Bu şekilde bu ilimlerde ihtisaslaşmak isteyen öğrenciler bu sahada en önemli kelimelere öğreneceklerdir. Kitap aynı zamanda klasik Arapça’ nın daha iyi anlaşılmasını ve klasik Arapça hocalarına yardımcı kaynak olmayı hedeflemektedir. Aynı şekilde klasik Arapçanın eğitim ve öğretimine devam eden programlar, dersler ve metin telif etmek isteyenler için de faydalı bir eserdir.
Research Interests:
المفردات الشائعة
في كتب التفسير والحديث والتاريخ والفقه
في كتب التفسير والحديث والتاريخ والفقه
Research Interests:
يلاحظ أن سؤال مشروعية سماع الغناء والمعازف، كان حاضرا ومتكررا طيلة العصور الإسلامية الكلاسيكية، وأنه قد اشتغل في الإجابة عليه مجموعة من كبار علماء هذه الأمة على مدار الأزمان، بما ينفي الاصطناع والهامشية عن هذا السؤال، وبما يرفع أهميته... more
يلاحظ أن سؤال مشروعية سماع الغناء والمعازف، كان حاضرا ومتكررا طيلة العصور الإسلامية الكلاسيكية، وأنه قد اشتغل في الإجابة عليه مجموعة من كبار علماء هذه الأمة على مدار الأزمان، بما ينفي الاصطناع والهامشية عن هذا السؤال، وبما يرفع أهميته وحيويته، كما أن سؤال السَّماع قد تكرر بشكل أوضح في حالتين متقابلتين عبر التاريخ، الأولى حالة الاستقرار السياسي والاجتماعي العميق، والثانية حالة الاضطراب والتراجع الحضاري الشديد، وأنه يتراجع في الحالات التي تقع بين هاتين المنـزلتين، كحالة النهضة وحالة الاستقرار أو الاضطراب الجزئي.
كذا يلفت النظر أن إجابات العلماء عن هذا السؤال لها خصوصية مختلفة عن المسائل الأخرى، فالمسالة رغم أنها فقهية من حيث الأصل إلا أن الأجوبة كانت تأتي من عدة خلفيات، خلفية فقهية أولا، وصوفية ثانية، وحديثية ثالثا. وهي تدور حول فكرتين مركزيتين هما كون السَّماع محرما في الأصل أو مباحا في الأصل، أي أن المركز قد تعدد لدى العلماء في هذه المسألة، وتأثر هذا باتجاهاتهم العلمية المتنوعة، ولأنَّ الموضوع مركبٌ ومعقَّدٌ، فإن الأجوبة عليه لم تكن بالتنصيص على حِلِّ أو حُرمة المعازف فحسب، بل جاءت الأجوبة مركَّبةً أيضا، ومُحمَّلةً بالكثير من الشروط والضوابط، ومتصلة بالاتجاهات الفكرية للمؤلف.
ومن أهم المؤثرات المقصودة: تأثير الزمن واختلاف الأعراف وأنماط المجالس ومصاحباتها. وتأثير التصوف وما جلبه من مجالس خالية من الفجور الذي كان عليه الأمر. وتأثير الاختلاف الشخصي بين العلماء في تقدير المصلحة والمفسدة، ومدى الحاجة إلى القول بسد الذرائع في اتخاذ موقف من السَّماع. وتأثير مناهج تفسير القرآن وفهم السنة والاختلاف في تأويله وفهمه وتنـزيله على الواقع. وتأثير التدقيق في صحة الحديث ونقد أسانيده. وتأثير قرب المؤلف من الواقع، قضاء وفتوى، أو انعزاله عن المجتمع الحقيقي.
تتجه هذه الورقة لكشف النقاب عن هذه المؤثرات في سياق مسألة السماع، وتوضح مدى حضورها في مشروعيته، وتسعى إلى الإتيان بالفلسفة الإسلامية التي كانت وراء هذا الخلاف الفقهي الجلي فيها.
كذا يلفت النظر أن إجابات العلماء عن هذا السؤال لها خصوصية مختلفة عن المسائل الأخرى، فالمسالة رغم أنها فقهية من حيث الأصل إلا أن الأجوبة كانت تأتي من عدة خلفيات، خلفية فقهية أولا، وصوفية ثانية، وحديثية ثالثا. وهي تدور حول فكرتين مركزيتين هما كون السَّماع محرما في الأصل أو مباحا في الأصل، أي أن المركز قد تعدد لدى العلماء في هذه المسألة، وتأثر هذا باتجاهاتهم العلمية المتنوعة، ولأنَّ الموضوع مركبٌ ومعقَّدٌ، فإن الأجوبة عليه لم تكن بالتنصيص على حِلِّ أو حُرمة المعازف فحسب، بل جاءت الأجوبة مركَّبةً أيضا، ومُحمَّلةً بالكثير من الشروط والضوابط، ومتصلة بالاتجاهات الفكرية للمؤلف.
ومن أهم المؤثرات المقصودة: تأثير الزمن واختلاف الأعراف وأنماط المجالس ومصاحباتها. وتأثير التصوف وما جلبه من مجالس خالية من الفجور الذي كان عليه الأمر. وتأثير الاختلاف الشخصي بين العلماء في تقدير المصلحة والمفسدة، ومدى الحاجة إلى القول بسد الذرائع في اتخاذ موقف من السَّماع. وتأثير مناهج تفسير القرآن وفهم السنة والاختلاف في تأويله وفهمه وتنـزيله على الواقع. وتأثير التدقيق في صحة الحديث ونقد أسانيده. وتأثير قرب المؤلف من الواقع، قضاء وفتوى، أو انعزاله عن المجتمع الحقيقي.
تتجه هذه الورقة لكشف النقاب عن هذه المؤثرات في سياق مسألة السماع، وتوضح مدى حضورها في مشروعيته، وتسعى إلى الإتيان بالفلسفة الإسلامية التي كانت وراء هذا الخلاف الفقهي الجلي فيها.
Research Interests:
Research Interests:
سؤال الأصالة والنسخة الأولى في مُدوَّنات الحديث بين المحدِّثين والمستشرقين "مُدوَّنةُ الزُّهريِّ وصحيحُ البخاريِّ أنموذجًا"/The question of Originality and the oldest text in the hadith corpuses, between Muhadditheen and orientalists "Al-Zuhri's corpus and Sahih Al-Bukhari as a model": Anas SARMINImore
The stage of orientalist studies came, carrying with it new questions directed to the sciences of hadith and the history of its formation, bearing the intellectual and philosophical dimensions of the civilization in which those studies... more
The stage of orientalist studies came, carrying with it new questions directed to the sciences of hadith and the history of its formation, bearing the intellectual and philosophical dimensions of the civilization in which those studies arose. This study seeks to address one of these common questions, which is the question of “originality”, which is frequently mentioned by both orientalists and modernists in their research on the Qur'an and hadith. They aim to search for the oldest text of the foundational Islamic texts, when looking at its origins and development.
The purpose of this study is to analyze this question from two sides, theoretical and practical. The theoretical side is to search for the methodological foundations in the light of which the question was asked. As well as by searching for the impact of Western culture, which, in the context of documentation, exalts the status of the written document only, not the oral one. On the practical side, two models were chosen as examples about the question.
The first model: deals with the original copy of the notebooks that Al-Zuhri worked on by order of Omar bin Abdul Aziz. Where are those notebooks and what happened to them? Do they have a presence in the isnads, the chains of narrators, and the hadith collections, or has it disappeared from the hadith corpuses?
The second model: deals with the first copy of Sahih Al-Bukhari, where is it, and what is the oldest written manuscript of it? Do we acknowledge the loss of Bukhari's copy of it or not? What is the impact of losing the original text on the credibility of this book?
The study seeks to provide objective answers to these models and questions, and to prove that the question is originally illegitimate because it does not stem from the origins of Islamic methodology and culture. Then the study looks for Muhadditheen's tools to answer them away from the influence of Western culture on that.
Keywords: Hadith, Orientalism, the oldest text, the original document, Al-Zuhri, Al-Bukhari
/
Muhaddisler ve Müsteşriklere Göre Hadis Edebiyatında "Asl'ın ve İlk Nüshanın Sorgulanması -Zührî ve Buhârî'nin Eserleri Örneğinde"
Özet
Vücut bulduğu muhitin fikrî ve felsefî etkisini taşıyan oryantalistik araştırmalar hadis ilimlerine ve bu ilmin oluşumuna dair yeni soruları beraberinde getirmektedir. Bu çalışma da sözü edilen sorulardan olan ve gerek oryantalistlerin gerekse modernistlerin Kur'ân ve hadise dair araştırmalarında sıklıkla dile getirdikleri "asıl nüshanın" bir başka deyişle "telif edilen ilk nüshanın sorgulanması" konusuna yoğunlaşmaktadır.
Bu çalışmanın amacı mezkur meseleyi teorik ve pratik açıdan incelemektir.
Teorik açıdan, konunun incelenmesine ışık tutması amacıyla öncelikle yöntemsel temellendirmeler incelenmiştir. Bu bağlamda Batı kültüründe bir eserin otantikliği için geçerli olan şartların şifahi değil yazılı kültüre dair olduğu ifade edilmiştir. Pratik açıdan ise soru ile ilişkili şekilde iki nüsha örnek olarak seçilmiş, muhaddislerin ve oryantalislerin bakış açılarına göre bu nüshalar mevzu bahis edilmiştir.
İlk örnek Zührî'nin raşid halifelerin beşincisi olarak kabul edilen Ömer b. Abdülaziz'in emri ile incelediği defterler olup bu örnek bağlamında defterlere ne olduğu; isnadlarda, Sünen, Müsned, Câmi' türünden hadis eserlerinde, hadis eserlerinin asıllarında bulunup bulunmadığı gibi sorular ele alınmaktadır.
İkinci örnek ise Sahîh-i Buhârî'nin ilk nüshası olup bu örnek bağlamında nüshanın nerede olduğu, bize ulaşan en eski yazmanın hangi nüsha olduğu, ilk nüshasının kaybolduğunun ifade edilip edilemeyeceği ve böyle bir durumun eserin aslının doğrulanmasına etkisi incelenmektedir.
Bu çalışma örnekler ve sorular çerçevesinde bahsi edilen soruya objektif ve ilmî cevaplar vermeyi amaçlamaktadır. Bu bağlamda "asl" bir başka deyişle ilk nüsha talebinin İslam yazı kültürünün temellerine uymadığı tespit edilmiş ve Batı yazı kültürünün etkisinden sarf-ı nazar muhaddislerin bakış açısından mezkur soruya nasıl cevap verilebileceği ele alınmıştır.
Anahtar kelimeler: Hadis, Oryantalizm, İlk nüsha, Asıl nüsha, Zührî, Buhârî
The purpose of this study is to analyze this question from two sides, theoretical and practical. The theoretical side is to search for the methodological foundations in the light of which the question was asked. As well as by searching for the impact of Western culture, which, in the context of documentation, exalts the status of the written document only, not the oral one. On the practical side, two models were chosen as examples about the question.
The first model: deals with the original copy of the notebooks that Al-Zuhri worked on by order of Omar bin Abdul Aziz. Where are those notebooks and what happened to them? Do they have a presence in the isnads, the chains of narrators, and the hadith collections, or has it disappeared from the hadith corpuses?
The second model: deals with the first copy of Sahih Al-Bukhari, where is it, and what is the oldest written manuscript of it? Do we acknowledge the loss of Bukhari's copy of it or not? What is the impact of losing the original text on the credibility of this book?
The study seeks to provide objective answers to these models and questions, and to prove that the question is originally illegitimate because it does not stem from the origins of Islamic methodology and culture. Then the study looks for Muhadditheen's tools to answer them away from the influence of Western culture on that.
Keywords: Hadith, Orientalism, the oldest text, the original document, Al-Zuhri, Al-Bukhari
/
Muhaddisler ve Müsteşriklere Göre Hadis Edebiyatında "Asl'ın ve İlk Nüshanın Sorgulanması -Zührî ve Buhârî'nin Eserleri Örneğinde"
Özet
Vücut bulduğu muhitin fikrî ve felsefî etkisini taşıyan oryantalistik araştırmalar hadis ilimlerine ve bu ilmin oluşumuna dair yeni soruları beraberinde getirmektedir. Bu çalışma da sözü edilen sorulardan olan ve gerek oryantalistlerin gerekse modernistlerin Kur'ân ve hadise dair araştırmalarında sıklıkla dile getirdikleri "asıl nüshanın" bir başka deyişle "telif edilen ilk nüshanın sorgulanması" konusuna yoğunlaşmaktadır.
Bu çalışmanın amacı mezkur meseleyi teorik ve pratik açıdan incelemektir.
Teorik açıdan, konunun incelenmesine ışık tutması amacıyla öncelikle yöntemsel temellendirmeler incelenmiştir. Bu bağlamda Batı kültüründe bir eserin otantikliği için geçerli olan şartların şifahi değil yazılı kültüre dair olduğu ifade edilmiştir. Pratik açıdan ise soru ile ilişkili şekilde iki nüsha örnek olarak seçilmiş, muhaddislerin ve oryantalislerin bakış açılarına göre bu nüshalar mevzu bahis edilmiştir.
İlk örnek Zührî'nin raşid halifelerin beşincisi olarak kabul edilen Ömer b. Abdülaziz'in emri ile incelediği defterler olup bu örnek bağlamında defterlere ne olduğu; isnadlarda, Sünen, Müsned, Câmi' türünden hadis eserlerinde, hadis eserlerinin asıllarında bulunup bulunmadığı gibi sorular ele alınmaktadır.
İkinci örnek ise Sahîh-i Buhârî'nin ilk nüshası olup bu örnek bağlamında nüshanın nerede olduğu, bize ulaşan en eski yazmanın hangi nüsha olduğu, ilk nüshasının kaybolduğunun ifade edilip edilemeyeceği ve böyle bir durumun eserin aslının doğrulanmasına etkisi incelenmektedir.
Bu çalışma örnekler ve sorular çerçevesinde bahsi edilen soruya objektif ve ilmî cevaplar vermeyi amaçlamaktadır. Bu bağlamda "asl" bir başka deyişle ilk nüsha talebinin İslam yazı kültürünün temellerine uymadığı tespit edilmiş ve Batı yazı kültürünün etkisinden sarf-ı nazar muhaddislerin bakış açısından mezkur soruya nasıl cevap verilebileceği ele alınmıştır.
Anahtar kelimeler: Hadis, Oryantalizm, İlk nüsha, Asıl nüsha, Zührî, Buhârî
Research Interests:
تهدف هذه الدراسة إلى إثبات أن مفاصل نظرية شاخت، والتي صارت إنجيلا ومثلا للمستشرقين عموما في مسألة ثوثيق السنة، مقتبسة من أقوال المحدثين أصلًا، وأنه لم يأت فيها بجديد من حيث البناء النظري أو الانتقادات التي يوردها على منهج المحدثين، فلم... more
تهدف هذه الدراسة إلى إثبات أن مفاصل نظرية شاخت، والتي صارت إنجيلا ومثلا للمستشرقين عموما في مسألة ثوثيق السنة، مقتبسة من أقوال المحدثين أصلًا، وأنه لم يأت فيها بجديد من حيث البناء النظري أو الانتقادات التي يوردها على منهج المحدثين، فلم يأت بسردية مستقلة متماسكة أمام النقد في تدوين السنة من جهة، وأن سرديته المذكورة لم تخرج عن أقوال المحدثين أصلا، إلا أنها أقوالهم الوادرة في الحديث المعلول، والتي تلقفها ونقلها إلى سائر أنواع الحديث وأهمها الحديث المقبول كالصحيح والحسن، وذلك عبر سلسلة من المغالطات والانزياحات عن المنهج العلمي الموضوعي.
وهذا فضلًا عن أنه أخطأ في فهم أقوال المحدثين وخالف ظاهرها أحيانا، وقصَّر عن الإحاطة بها وتوظيفها في أحيان أخرى. ومما سهل لشاخت أن يصرِّح بسرديته على هذه الصورة، قلَّةُ مصادره وذلك لقلة المطبوع آنذلك، وتقصير منه بلا ريب في الإحاطة بما توافر في عصره من مخطوط ومطبوع، وبمجموع المجازفات السابقة تغير مجال سرديته من أحاديث الأحكام كما ادعى إلى الأحاديث الضعيفة كما صنع، وبذلك تكون السردية قد فقدت ميدانها الأصلي وهو الأحاديث الصحيحة، فقدت بذلك كثيرًا من قيمتها التفسيرية والعلمية، أمام سردية المحدثين التي ما زالت متماسكة وتشرح الكثير من منهجهم في التعامل مع الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة.
وهذا فضلًا عن أنه أخطأ في فهم أقوال المحدثين وخالف ظاهرها أحيانا، وقصَّر عن الإحاطة بها وتوظيفها في أحيان أخرى. ومما سهل لشاخت أن يصرِّح بسرديته على هذه الصورة، قلَّةُ مصادره وذلك لقلة المطبوع آنذلك، وتقصير منه بلا ريب في الإحاطة بما توافر في عصره من مخطوط ومطبوع، وبمجموع المجازفات السابقة تغير مجال سرديته من أحاديث الأحكام كما ادعى إلى الأحاديث الضعيفة كما صنع، وبذلك تكون السردية قد فقدت ميدانها الأصلي وهو الأحاديث الصحيحة، فقدت بذلك كثيرًا من قيمتها التفسيرية والعلمية، أمام سردية المحدثين التي ما زالت متماسكة وتشرح الكثير من منهجهم في التعامل مع الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة.
Research Interests:
الملخص تشغل إشكالية تصحيح الأخبار على غير منهج المحدثين بالعرفان أو الكشف حيزا مهما من الدراسات النقدية، ورغم أن هناك إشارات مهمة وردت لدى الجيل الأول بتصحيح الأخبار بالكشف، فإن الذي لجأ إلى ذلك المنهج وأسس له واستدل عليه ووظفه في مؤلفاته... more
الملخص
تشغل إشكالية تصحيح الأخبار على غير منهج المحدثين بالعرفان أو الكشف حيزا مهما من الدراسات
النقدية، ورغم أن هناك إشارات مهمة وردت لدى الجيل الأول بتصحيح الأخبار بالكشف، فإن الذي لجأ إلى ذلك المنهج وأسس له واستدل عليه ووظفه في مؤلفاته هو محي الدين بن عربي، وعلى أثره سار تلامذته. تناقش هذه الدراسة منهج ابن عربي في الاعتماد على الكشف مصدرا معرفيا في قبول الأخبار، وتحول استنطاق شروطه وضوابطه لهذه العملية من خلال الأفكار التي نص عليها والأحاديث التي اشتغل على تصحيحها، وتخلص إلى أن المعرفة اللدنية لديه تعم التجربة الذاتية، والكشف الروحاني، وأنهما بمعنى واحد في هذا السياق، وأن ابن عربي لم يصحح بالكشف أحاديث لا أصل لها في المدونة الحديثية، وعليه يكون منهج التصحيح بالكشف مندرجا في نظرية الإسناد لا منهجا موازيا بديلا عنها.
الكلمات المفتاحية:
ابن عربي، تصحيح الأخبار، الكشف، الإسناد، التجربة الروحية
تشغل إشكالية تصحيح الأخبار على غير منهج المحدثين بالعرفان أو الكشف حيزا مهما من الدراسات
النقدية، ورغم أن هناك إشارات مهمة وردت لدى الجيل الأول بتصحيح الأخبار بالكشف، فإن الذي لجأ إلى ذلك المنهج وأسس له واستدل عليه ووظفه في مؤلفاته هو محي الدين بن عربي، وعلى أثره سار تلامذته. تناقش هذه الدراسة منهج ابن عربي في الاعتماد على الكشف مصدرا معرفيا في قبول الأخبار، وتحول استنطاق شروطه وضوابطه لهذه العملية من خلال الأفكار التي نص عليها والأحاديث التي اشتغل على تصحيحها، وتخلص إلى أن المعرفة اللدنية لديه تعم التجربة الذاتية، والكشف الروحاني، وأنهما بمعنى واحد في هذا السياق، وأن ابن عربي لم يصحح بالكشف أحاديث لا أصل لها في المدونة الحديثية، وعليه يكون منهج التصحيح بالكشف مندرجا في نظرية الإسناد لا منهجا موازيا بديلا عنها.
الكلمات المفتاحية:
ابن عربي، تصحيح الأخبار، الكشف، الإسناد، التجربة الروحية
Research Interests:
The research starts from the classification of the interpretation of Islamic punishments within two Patterns, namely, the jurisprudential view and the contemporary modernism. The second is splitted in two Patterns of the interpretive... more
The research starts from the classification of the interpretation of Islamic punishments within two Patterns, namely, the jurisprudential view and the contemporary modernism. The second is splitted in two Patterns of the interpretive approach, which links them to their Legal objectives, and the linguistic interpretation, which explains the punishment by the metaphor.
The researcher seeks to characterize these cases and then balance them in the traditional jurisprudence. The study discusses the correctness of the including the punishment in the purposes or means, and the validity of the abandonment of means? The second part of the study is devoted to discussing the linguistic interpretation proposed by the modernists who suggested interpreting the cutting hand of the thief with imprisoning them.
The research concluded that the punishments are one of the constant means which do not accept the metaphorical interpretation nor replacement.
Key words
Islamic punishment, interpretation, Legal objectives, means, cutting the hand of the thief
الملخص
ينطلق البحث من تصنيف أنساق تأويل العقوبات الإسلامية ضمن نسقين اثنين، هما نسق النظر الفقهي التراثي، ونسق النظر الحداثي المعاصر، ويندرج ثانيهما تحت اتجاهين آخرين، الاتجاه التأويلي المقصدي الذي يسلِّم بالعقوبات ويربطها بمقاصدها، ثم يقترح عقوبات أخرى تحقق ذات المقاصد، والثاني الاتجاه التأويلي اللغوي الذي ينطلق من الألفاظ التي جاءت بها العقوبات في المصادر التشريعية، ويؤولها إلى عقوبات أخرى قد لا تناسب ظاهر اللفظ.
ويسعى الباحث لتوصيف هذه الدعاوى وتأصيلها ونظمها بحسب تقاربها، ومن ثم موازنتها بالنسق الفقهي التراثي المعهود. ويناقش البحث مدى صحة تعليل العقوبات، وهل هي مندرجة في المقاصد أو الوسائل، وما صحة العدول عن الوسائل؟ وذلك من خلال الحدود القرآنية، وبالأخص حد السرقة، الذي خصصت له القسم الثاني من الدراسة في مناقشة التأويل اللغوي الذي اقترحه الحداثيون لمعنى قطع يد السارق.
وترجَّح لدينا أن العقوبات هي من الوسائل التي لها حكم المقاصد التعبدية، وأن قطع اليد لا ينصرف في الحقيقة والمعهود اللغوي لدى العرب إلا إلى الفصل والإبانة.
الكلمات المفتاحية
عقوبات إسلامية، تأويل، مقاصد، وسائل، قطع يد السارق
The researcher seeks to characterize these cases and then balance them in the traditional jurisprudence. The study discusses the correctness of the including the punishment in the purposes or means, and the validity of the abandonment of means? The second part of the study is devoted to discussing the linguistic interpretation proposed by the modernists who suggested interpreting the cutting hand of the thief with imprisoning them.
The research concluded that the punishments are one of the constant means which do not accept the metaphorical interpretation nor replacement.
Key words
Islamic punishment, interpretation, Legal objectives, means, cutting the hand of the thief
الملخص
ينطلق البحث من تصنيف أنساق تأويل العقوبات الإسلامية ضمن نسقين اثنين، هما نسق النظر الفقهي التراثي، ونسق النظر الحداثي المعاصر، ويندرج ثانيهما تحت اتجاهين آخرين، الاتجاه التأويلي المقصدي الذي يسلِّم بالعقوبات ويربطها بمقاصدها، ثم يقترح عقوبات أخرى تحقق ذات المقاصد، والثاني الاتجاه التأويلي اللغوي الذي ينطلق من الألفاظ التي جاءت بها العقوبات في المصادر التشريعية، ويؤولها إلى عقوبات أخرى قد لا تناسب ظاهر اللفظ.
ويسعى الباحث لتوصيف هذه الدعاوى وتأصيلها ونظمها بحسب تقاربها، ومن ثم موازنتها بالنسق الفقهي التراثي المعهود. ويناقش البحث مدى صحة تعليل العقوبات، وهل هي مندرجة في المقاصد أو الوسائل، وما صحة العدول عن الوسائل؟ وذلك من خلال الحدود القرآنية، وبالأخص حد السرقة، الذي خصصت له القسم الثاني من الدراسة في مناقشة التأويل اللغوي الذي اقترحه الحداثيون لمعنى قطع يد السارق.
وترجَّح لدينا أن العقوبات هي من الوسائل التي لها حكم المقاصد التعبدية، وأن قطع اليد لا ينصرف في الحقيقة والمعهود اللغوي لدى العرب إلا إلى الفصل والإبانة.
الكلمات المفتاحية
عقوبات إسلامية، تأويل، مقاصد، وسائل، قطع يد السارق
Research Interests: Islamic Law, Jurisprudence, Interpersonal Communication, Languages and Linguistics, Arabic Language and Linguistics, and 11 moreIslamic Studies, Hadith Studies, Islamic History, Modernism, Philosophy of Punishment, Tafsir, Methodologies of jurisprudence usul al-fiqh (أصول الفقه), Capital Punishment, Islam and Modernity, Punishment and Prisons, and Islamic law and jurisprudence
الفقهاء والسلطة والتأثير المتبادل بين الشام والأناضول في القرن الثالث عشر الهجري، ابن عابدين-ابن كمال باشا أنموذجًا [الطبعة الثانية] / The interrelationship between the scholars of the Levant and the authority and the scholars in Anatolia in 19 century. [Ibn Abidin and Ibn Kamal Pasha]: Anas SARMINImore
كما أنَّ المدرسة الفكرية الواحدة قد تنقسم إلى مدارسَ متنوِّعة، تتوارث مزاياها الأجيال عصرًا بعد عصرٍ، فإنَّ هذه المدراس -مع الزمان- تتَّصل ببعضها من جديدٍ، فتتلاقح وتتقارب وتتبادل التأثير فيما بينها، بما قد ينتهي إلى تَغييرٍ في مسار... more
كما أنَّ المدرسة الفكرية الواحدة قد تنقسم إلى مدارسَ متنوِّعة، تتوارث مزاياها الأجيال عصرًا بعد عصرٍ، فإنَّ هذه المدراس -مع الزمان- تتَّصل ببعضها من جديدٍ، فتتلاقح وتتقارب وتتبادل التأثير فيما بينها، بما قد ينتهي إلى تَغييرٍ في مسار المَدرستين أنفسهما أو ينتهي إلى مدرسة ثالثة تجتمع مع أصليها في أمور وتخالفهما في أمور أخرى، مع ضرورة التَّنبُّه إلى أنَّ الاتصال المذكور يكون طَبَعِيًّا متوقَّعًا تحركه سنن الله في الأيام والحوادث، ويكون مفرُوضًا موجَّهًا تحركه أيدٍ واعيةٌ منظَّمةٌ.
ستُعنى هذه الدِّراسة ببيان مدى التقارب والاتصال الذي كان بين مدرستين فقهيتين عريقتين، ألا وهما مدرسة الفقه في الأناضول التابعة للسلطنة العثمانيَّة بوجود شيوخ الإسلام وكبار المفتين فيها، ومدرسة الفقه في الشام، في القرن الثالث عشر هجري، كذا دراسة السياقات السياسية والاجتماعية التي استوعبت هذا الاتصال، وحددت معالمه العريضة، مع تحديد خصائصه وتوضيح أثره في الفقه في بلاد الشام.
ستُعنى هذه الدِّراسة ببيان مدى التقارب والاتصال الذي كان بين مدرستين فقهيتين عريقتين، ألا وهما مدرسة الفقه في الأناضول التابعة للسلطنة العثمانيَّة بوجود شيوخ الإسلام وكبار المفتين فيها، ومدرسة الفقه في الشام، في القرن الثالث عشر هجري، كذا دراسة السياقات السياسية والاجتماعية التي استوعبت هذا الاتصال، وحددت معالمه العريضة، مع تحديد خصائصه وتوضيح أثره في الفقه في بلاد الشام.
Research Interests:
هذه الدراسة عن منهج التعامل النبوي مع الشذوذ الجنسي، هي جزء من دراسة أوسع وأكبر، توجهت إلى دراسة وتمحيص "العقوبات التي استقلت بتشريعها السنة النبوية"، وقد طبعت الدراسة جميعها في كتاب مستقل.
Research Interests:
يزودنا مصنف ابن أبي شيبة بمدخل في غاية الأهمية إلى التراث الفقهي لأهل الحديث في العراق في القرن الثاني/الثامن وأوائل القرن الثالث/التاسع. تقوم هذه الدراسة على تحليل كمي لـ 3628 رواية واردة في المصنف في كتاب الزكاة والطلاق والحدود. وتُظهر... more
يزودنا مصنف ابن أبي شيبة بمدخل في غاية الأهمية إلى التراث الفقهي لأهل الحديث في العراق في القرن الثاني/الثامن وأوائل القرن الثالث/التاسع. تقوم هذه الدراسة على تحليل كمي لـ 3628 رواية واردة في المصنف في كتاب الزكاة والطلاق والحدود. وتُظهر هذه الروايات أن النبي محمد [صلى الله عليه وسلم] كان يمثل سلطة تشريعية مهمة في المصنّف، إلا أنَّ الأحاديث المرفوعة إليه لم نجدها تشكل في المصنف أكثر من 8.7٪ من الروايات التي تمت دراستها، وهذا يدل على أنَّ أهل الحديث قد اعتمدوا أيضا على الآراء الفقهية الصادرة عن الصحابة والتابعين الذين وصفهم جوزيف شاخت بأنهم المصدر التشريعي الأهم لأهل الرأي. وتوضح الدراسة أيضا بأن هناك انقساما داخل مدرسة أهل الحديث يتجه إلى اتجاهين، الأول: وأصحابه -في مقدمتهم ابن أبي شيبة- يرفضون رفضا قاطعا جميع الآراء الفقهية للفقهاء المتأخرين الذين جاؤوا بعد التابعين، والثاني: هم الذين يقبلون تلك الآراء.
Research Interests:
Bu çalışma, müstakil hüküm koyma bakımından sünnet konusunu iki bakış açısından, mütekaddimun ve müteahhirun alimlerin yönelimlerini mercileriyle birlikte zikrederek, bu eğilimler arasındaki dengeyi analiz ederek ve eleştiri yöntemini... more
Bu çalışma, müstakil hüküm koyma bakımından sünnet konusunu iki bakış açısından, mütekaddimun ve müteahhirun alimlerin yönelimlerini mercileriyle birlikte zikrederek, bu eğilimler arasındaki dengeyi analiz ederek ve eleştiri yöntemini kullanarak aralarında daha sağlam ve tercihe şayan olan yönelime ulaşmayı amaçlamıştır. Çalışma, bu eğilimlerin dört yaklaşım altında düzenlenebileceğini ortaya çıkarmıştır:
1-Müstakil hüküm koymada sünnetin hücciyetini kabul eden muhaddis ve usulcülerin cumhurunu toplayan geleneksel yaklaşım.
2- Şerî siyaset bağlamında, Hz. Peygamberden gelen emir ve hükümlerin tarihselliği konusunda fikir beyan eden bazı usulcüleri toplayan usulî yaklaşım.
3- Teşriî sünnetlerin beyanî sünnetlere ilhak edilmesini sağlayan araçlar geliştiren, buradan da müstakil hüküm koyma bakımından sünnetin yetkisini inkâr eden ve Hz. Peygamberden gelen tüm hükümleri beyanî sünnet derecesine indirgeyen amaçsal yaklaşım.
4- Nübüvvet ve risalet arasında ayrım yapan, risaleti yalnızca Kuran’ın tebliğine ve nakline tahsis eden, nübüvveti de Kuran’ın tatbik edilmesine ve gerçek hayata indirgenmesine tahsis eden, daha sonra tüm bu uygulamaların tarihselliğini savunarak onun teşriî sıfatını reddeden modern yaklaşım.
Müstakil sünnetin bu nübüvvet uygulamalarından bir parça olması sebebiyle, bu görüş müstakil hüküm koyma bakımından sünnetin hücciyetini reddetme eğilimindedir. Çalışma tüm bu yaklaşımları münakaşa ederek en son delil ve hüccetlerle geleneksel bakışı tercih etmiş, bu asil metoda güvenin yeniden sağlanmasını tavsiye etmiş ve onda bulunan güncelleme araçlarının gölgesinde onun yenilenmesinin gerekliliğine de dikkat çekmiştir. Bu metot, geçmiş asırlar boyunca ümmete çözümler sunmuş olup, iyi anlaşıldığı ve kullanıldığı takdirde bunu devam ettirmesi mümkündür.
1-Müstakil hüküm koymada sünnetin hücciyetini kabul eden muhaddis ve usulcülerin cumhurunu toplayan geleneksel yaklaşım.
2- Şerî siyaset bağlamında, Hz. Peygamberden gelen emir ve hükümlerin tarihselliği konusunda fikir beyan eden bazı usulcüleri toplayan usulî yaklaşım.
3- Teşriî sünnetlerin beyanî sünnetlere ilhak edilmesini sağlayan araçlar geliştiren, buradan da müstakil hüküm koyma bakımından sünnetin yetkisini inkâr eden ve Hz. Peygamberden gelen tüm hükümleri beyanî sünnet derecesine indirgeyen amaçsal yaklaşım.
4- Nübüvvet ve risalet arasında ayrım yapan, risaleti yalnızca Kuran’ın tebliğine ve nakline tahsis eden, nübüvveti de Kuran’ın tatbik edilmesine ve gerçek hayata indirgenmesine tahsis eden, daha sonra tüm bu uygulamaların tarihselliğini savunarak onun teşriî sıfatını reddeden modern yaklaşım.
Müstakil sünnetin bu nübüvvet uygulamalarından bir parça olması sebebiyle, bu görüş müstakil hüküm koyma bakımından sünnetin hücciyetini reddetme eğilimindedir. Çalışma tüm bu yaklaşımları münakaşa ederek en son delil ve hüccetlerle geleneksel bakışı tercih etmiş, bu asil metoda güvenin yeniden sağlanmasını tavsiye etmiş ve onda bulunan güncelleme araçlarının gölgesinde onun yenilenmesinin gerekliliğine de dikkat çekmiştir. Bu metot, geçmiş asırlar boyunca ümmete çözümler sunmuş olup, iyi anlaşıldığı ve kullanıldığı takdirde bunu devam ettirmesi mümkündür.
Research Interests:
Bu çalışma gençlere yönelik Nebevi hitabın özelliklerini ortaya koyma gayesiyle; “Ey Gençler Topluluğu” ifadesiyle başlayan Nebevi hitabı tahlil etmektedir. Çalışma, Nebevi Sirette gençlerin konumu; Peygamber hayatının en önemli... more
Bu çalışma gençlere yönelik Nebevi hitabın özelliklerini ortaya koyma gayesiyle; “Ey Gençler Topluluğu” ifadesiyle başlayan Nebevi hitabı tahlil etmektedir. Çalışma, Nebevi Sirette gençlerin konumu; Peygamber hayatının en önemli noktalarında yer almaları, gençlere yaklaşım ve muamelesi; onlara sunduğu en önemli nasihatleri ele almaktadır. Daha sonra çalışma gençlere yönelik Nebevi hitapla genele yönelik Nebevi hitap arasında bir mukayese yapmakta ve Nebevi nasların genelinden ayrılmayan bu özelliklere ulaşmaktadır. Gençlik enerjisi ve ruhu tüm naslarda ve Hz. Peygamberin hayatında var olup büyüklerin hikmetiyle gençliğin enerjisini bir arada toplamıştır. O’nun hitabı, genç bir ruh, saf bir zihin ve Rabbani bilgelikten dökülen genç bir hitaptır. Çalışma son olarak bugün davetçilerin gençlere o bilgiler ışığında nasihatte bulundukları en önemli hususlarla noktalanmaktadır.
Anahtar Kelimeler: Gençler, hitabın özellikleri, Nebevi hitap, Nebi ve gençler, siret
Anahtar Kelimeler: Gençler, hitabın özellikleri, Nebevi hitap, Nebi ve gençler, siret
Research Interests:
Bir düşünce ekolü, çeşitli ekollere bölünüp her biri mevcut özelliğini bir sonraki asıra miras olarak bırakabildiği gibi, bu ekoller -zamanla- birbirleriyle yeniden ilgi kurarak, yakınlaşma temin edilip etkileşim sağlanabilmektedir.... more
Bir düşünce ekolü, çeşitli ekollere bölünüp her biri mevcut özelliğini bir sonraki asıra miras olarak bırakabildiği gibi, bu ekoller -zamanla- birbirleriyle yeniden ilgi kurarak, yakınlaşma temin edilip etkileşim sağlanabilmektedir. Böylece her iki ekolün kendi yöntemlerinde bir takım değişikliklerin ortaya çıkması söz konusu olabildiği gibi, iki ekolün mutabık olduğu meselelerin yanı sıra bazı meselelerde muhalif olması yeni bir ekolün ortaya çıkması sonucunu da doğurabilmektedir. Fakat yukarıda bahsedilen iletişimin doğal bir akışın içinde cereyan etmesi ve bilinçli kişiler tarafından yönlendirilmiş olması gerekmektedir.
Bu makale, hicri on üçüncü yüzyılda Anadolu ve Şam’da Şeyhülislam ve müftüleri ihtiva eden iki fıkıh ekolünün aralarındaki ilişkiyi ve etkileşimi ele almaktadır. Ayrıca makalede etkileşimin sosyal ve siyasi bağlamları ana hatlarıyla ele alınıp, tesis edilen ilişkinin Şam Vilayeti üzerindeki etkisine de değinmek amaçlanmaktadır.
Bu makale, hicri on üçüncü yüzyılda Anadolu ve Şam’da Şeyhülislam ve müftüleri ihtiva eden iki fıkıh ekolünün aralarındaki ilişkiyi ve etkileşimi ele almaktadır. Ayrıca makalede etkileşimin sosyal ve siyasi bağlamları ana hatlarıyla ele alınıp, tesis edilen ilişkinin Şam Vilayeti üzerindeki etkisine de değinmek amaçlanmaktadır.
Research Interests:
Bu makale, şeriat cezalarının yorumlanma biçimlerinin belirli bir sınıflandırmasıyla başlar. Bu sınıflandırma, klasik fıkıh bakış açısı ve modern dönem bakış açısı olmak üzere iki kısımdır. Modern düşünce sistemi, ceza mevzuatına ve... more
Bu makale, şeriat cezalarının yorumlanma biçimlerinin belirli bir sınıflandırmasıyla başlar. Bu sınıflandırma, klasik fıkıh bakış açısı ve modern dönem bakış açısı olmak üzere iki kısımdır. Modern düşünce sistemi, ceza mevzuatına ve şeriat cezalarına yaklaşımda iki ana eğilimi benimser. Bunlar: makâsıdü'ş-şerîaya dayanan tevil eğilimi ve dilsel tevil eğilimidir. Her iki eğilimin altında daha dakik ve daha ayrıntılı alt başlıkların olmasıyla beraber bu iki eğilim, Kur’an’a imanda ve onun her zaman ve her yerde Allah’ın kitabı olmasında muvafıktır. Ayrıca Kur’an naslarının tarihsel olmasını ve hükümlerinin kalktığını külliyen reddeder. Makalenin ana konusu da budur. Laik düşüncenin savunduğu tarihselcilik ise bu makalenin konusu değildir.
Research Interests:
Arapçada yapılan hataları inceleyip hataların en aza indirgenmesini hedefleyip ve aynı zamanda Arapça ile ilgilenen Türklere yardımcı olabileceğini düşünerek "Çağdaş Arap Medyasında Fasih Arapça" isimli kitabın "Arap Basın Dilinde Çağdaş... more
Arapçada yapılan hataları inceleyip hataların en aza indirgenmesini hedefleyip ve aynı zamanda Arapça ile ilgilenen Türklere yardımcı olabileceğini düşünerek "Çağdaş Arap Medyasında Fasih Arapça" isimli kitabın "Arap Basın Dilinde Çağdaş Dilbilim Sorunları" isimli makalesini Türkçeye çevirdim.
Research Interests:
Research Interests:
برز نجم لوبون في أواخر القرن التاسع عشر في منعطف تاريخي مهم احتدم فيه الصدام في أوربة بين أطروحتين اجتماعيتين واقتصاديتين في غاية الأهمية، هما أطروحات القائلين بالمساواة الإنسانية، والحقوق العامة للبشر، والتحرر الديني وغيره، وأطروحات... more
برز نجم لوبون في أواخر القرن التاسع عشر في منعطف تاريخي مهم احتدم فيه الصدام في أوربة بين أطروحتين اجتماعيتين واقتصاديتين في غاية الأهمية، هما أطروحات القائلين بالمساواة الإنسانية، والحقوق العامة للبشر، والتحرر الديني وغيره، وأطروحات الانغلاق على الذات، والعنصرية، والطبقية، والفوارق البشرية، وفي فترة بدت فيها الرأسمالية الفردية الصناعية تتسلم الراية من نظام الاقطاع الأميري السائد.
Research Interests:
القواعد النحوية والإعراب اللغوي بين يدي طلبة العربية من غير الناطقين بها ترتيبها، ومنهج التأليف فيها، وأسس تقديمها للطلبة الدكتور أنس سرميني The Method of Arrangement Matters in Arabic Grammar for non Arabic speaker students, a... more
القواعد النحوية والإعراب اللغوي بين يدي طلبة العربية من غير الناطقين بها
ترتيبها، ومنهج التأليف فيها، وأسس تقديمها للطلبة
الدكتور أنس سرميني
The Method of Arrangement Matters in Arabic Grammar for non Arabic speaker students, a critical study
Arapça konuşamayan Öğrenciler için Arapça Nahv'in Meselelerinin Tertip Menheci, Eleştirsel Araştırma
Dr. Anas SARMINI
بحث منشور في ألوكة
a puplished paper in Alukah
ترتيبها، ومنهج التأليف فيها، وأسس تقديمها للطلبة
الدكتور أنس سرميني
The Method of Arrangement Matters in Arabic Grammar for non Arabic speaker students, a critical study
Arapça konuşamayan Öğrenciler için Arapça Nahv'in Meselelerinin Tertip Menheci, Eleştirsel Araştırma
Dr. Anas SARMINI
بحث منشور في ألوكة
a puplished paper in Alukah