朱熹
朱熹（1130年—1200年），字元晦，係南宋時代理學宗師，祖籍江南東路徽州婺源，响福建路南劍州尤溪縣出世，因佢影響後世儒家發展，後世人尊稱佢做朱子。
朱熹小名沈郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人，諡號文，又稱朱文公。
生平
[編輯]朱熹，佢嘅家族本來係嚟自婺源縣，徽州（現代嘅江西省），佢喺福建出世，當時佢老豆喺嗰度做縣副。1140年，因為佢老豆反對政府對女真嘅妥協政策而畀迫害罷官，朱熹就開始喺屋企受佢老豆教導。好多軼事都講述咗佢係一個特別早熟嘅小朋友。有記載話佢五歲嘅時候已經問到天以外係咩，而八歲嘅時候已經明白咗《孝經》嘅意思。佢年輕嗰陣，受孟子嗰句「人人都可以做聖人」嘅觀點啟發。[1]
1143年，佢老豆死咗之後，朱熹就跟隨佢老豆嘅朋友胡憲、劉子翬同埋劉勉之學習。1148年，19歲嘅朱熹通過咗科舉，成為進士（進士）。朱熹第一個官方任命嘅職位係同安縣主簿，佢喺1153年到1156年間任職。從1153年開始，佢跟隨李侗學習，李侗繼承咗程顥同程頤嘅程朱理學傳統，1160年正式拜佢為師。
1179年，朱熹被任命為南康軍知軍（南康軍），係佢自1156年以嚟首次任職。佢喺嗰度重振咗白鹿洞書院。[2] 不過，三年之後，因為批評某啲有影響力嘅官員無能同貪污，佢就被降職。呢類咁嘅情況出現咗好多次，每次畀任命之後又畀降職。佢最後一次畀罷免之後，仲被指控好多罪名，甚至有人提議要殺佢。呢啲反對主要係由當時嘅宰相韓侂冑領導，佢係朱熹嘅政治對手。[3][4] 即使佢嘅學說畀官方嚴厲攻擊，依然有接近一千個勇敢嘅人參加佢嘅喪禮。[5]
韓侂冑死咗之後，朱熹嘅繼承者真德秀同埋魏了翁，將朱熹嘅理學變成宋朝皇廷主導嘅哲學。[6][7]
1208年，朱熹死後八年，宋寧宗為佢平反，並追封佢為「文公」（文公），意思係「有文化嘅尊貴紳士」。[8] 大約1228年，宋理宗又追封佢為「徽國公」（徽國公），即係「徽州」呢個佢祖籍地方嘅公爵。[9] 1241年，朱熹嘅神位被擺喺曲阜嘅孔廟入面，[10] 將佢提升到儒家聖人嘅地位。今日，朱熹被尊奉為儒學嘅「十二哲」之一。[11] 現代漢學家同中國人多數稱呼佢做朱文公（朱文公），而唔係佢嘅名字。
教學
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四書
[編輯]喺宋朝嗰陣，朱熹嘅教導一開始被認為係異端。佢冇似其他新儒家咁注重《易經》，反而側重四書：《大學》、《中庸》、《論語》同《孟子》，當做係培養讀書人嘅核心課程。朱熹為呢幾本經典寫咗大量嘅注釋，喺當時冇乜人認，但之後就變咗標準讀本。直到1905年，四書都一直係科舉考試嘅基礎，[12]而且讀經嘅時候通常都會以朱熹嘅注釋作為理解嘅基礎。[13]
朱熹呢種新嘅儒家課程嘅來源可以喺程氏兄弟嘅幾部作品入面搵到。朱熹「將程氏兄弟嘅教導整理成自己嘅哲學體系」，由「文獻學轉向哲學」。[14]
氣、理同太極
[編輯]朱熹認為所有嘢都係由現實世界兩個普遍方面結合而成：氣（氣，有時譯作生命力或物質力）同理（理，有時譯作理性原則或法則）。理嘅源頭同總和就係太極，即係最高嘅終極。氣嘅來源朱熹冇咁清楚講明，所以有啲人認為佢係形而上學一元論者，有啲人就認為佢係形而上學二元論者。
根據朱熹嘅理論，每一個物體同每一個人都有佢嘅理，所以喺形而上學嘅核心上都同太極有聯繫。我哋講嘅人類靈魂、心智或精神，就係理解為太極，或者最高嘅創造原則，喺一個人身上發揮作用。
氣同理係互相依存嘅。佢哋喺宇宙所有生物入面都互相體現。呢兩個方面喺實體嘅創造過程中表現出嚟。當佢哋嘅活動係旺盛嘅（快或擴張），就係陽嘅能量模式。當佢哋嘅活動係衰退嘅（慢或收縮），就係陰嘅能量模式。陰陽兩種相位不斷互動，輪流主導。喺呢個起伏過程中，呢啲基本振動交替，就產生咗所謂嘅五行（火、水、木、金、土）。朱熹認為理喺天地未有之前已經存在。[15]
喺理同氣嘅概念上，朱熹嘅系統同佛教嘅理（原理）同事（事物、事務）嘅概念好相似，不過朱熹同佢嘅追隨者都堅持佢哋唔係抄襲佛教嘅概念。相反，佢哋認為佢哋用嘅概念喺《易經》入面早就有。
朱熹討論過佢點樣睇太極概念同道家嘅原則係相容嘅，但佢嘅太極概念同道家對道嘅理解係唔同嘅。太極係一個分化嘅原則，會產生新嘢，而道係靜止同沉默嘅，會將所有嘢化為平等同無分別。佢認為有一個中心和諧，呢個和諧唔係靜態或空洞嘅，而係動態嘅，而且太極本身就係持續創造活動嘅。
人性
[編輯]朱熹認為早期儒家嘅荀子因為偏離咗孟子嘅人性本善嘅思想而成為異端。就算人表現出唔道德嘅行為，最高嘅規範原則都係善嘅。唔道德行為嘅原因係氣。朱熹嘅形而上學認為所有嘢都包含理同氣。理係存在於萬物之中同主宰宇宙嘅原則。每個人都有完美嘅理。因此，個人應該完全按照道德行事。不過，雖然理係底層結構，但氣都係每樣嘢嘅一部分。氣遮蔽咗我哋完美嘅道德本性。道德修養嘅任務就係清除我哋嘅氣。如果我哋嘅氣清明平和，我哋就會完全按照道德行事。
心
[編輯]「心」同「意」喺中文入面都用同一個字「心」（心）嚟表達；心靈清明同心地純潔喺儒家哲學入面係理想嘅狀態。喺下面呢首詩《讀書有感》入面，朱熹將心比喻為一面鏡子，平時蓋住，需要嘅時候就揭開，單純反映周圍嘅世界，靠流水（象徵道）保持清澈。喺中文入面，心有時被稱為「方寸」，呢個就係詩開頭提到嗰個詞嘅字面意思。[13] Template:Verse translation
知行
[編輯]根據朱熹嘅認識論，知識同行動係真正智慧活動唔可分割嘅組成部分。雖然佢區分咗知嘅優先性，因為明智嘅行動需要預先思考，同行動嘅重要性，因為行動產生可見嘅效果，但朱熹話：「知同行總係需要對方。就好似一個人有眼冇腳就行唔到路，有腳冇眼又睇唔到嘢。就次序嚟講，知排第一；就重要性嚟講，行更加重要。」[16]
格物致知
[編輯]朱熹主張格物致知（（中文））。點樣格物同格啲乜嘢一直都有好多爭論。對朱熹嚟講，格嘅係道德原則，而格物就係要留意書本同事務入面嘅所有嘢，[17]因為「道德原則係無窮無盡嘅」。[18]
宗教
[編輯]朱熹相信鬼神、占卜同祝福嘅存在。[19]
靜坐
[編輯]朱熹每日都會練習一種叫靜坐嘅冥想方式，同佛教嘅禪定（禪定；Wade–Giles音譯：chTemplate:Wg-aposan-ting）好相似，但唔係完全一樣。佢嘅靜坐唔需要停止所有思考，就好似某啲佛教嘅做法；相反，佢嘅靜坐特點係靜靜內省，幫助平衡個人性格嘅各個方面，令人可以集中思考同專注。[未記出處或冇根據]
佢嘅靜坐本質上係儒家嘅，因為佢關注道德。佢嘅靜坐嘗試同宇宙和諧地理解同感受。佢相信呢種靜坐可以令人類更加團結，更加和諧。[20]
關於教學、學習同創辦書院
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朱熹將大部分精力都放喺教學上面，佢認為學習係成為聖人嘅唯一方法。佢希望令所有人都可以追求成為聖人。[未記出處或冇根據]
佢對當時較新嘅印刷技術同因此而增加嘅書籍數量感到遺憾。佢認為呢樣令學生對書籍嘅珍惜同專注度降低，就係因為可以讀嘅書比以前多咗。因此，佢嘗試重新定義學生應該點樣學習同閱讀。事實上，因為對中國當地嘅學校感到失望，佢創辦咗自己嘅書院——白鹿洞書院，為咗以正確嘅方式教導學生。
道家同佛教對朱熹嘅影響
[編輯]朱熹寫咗一套對道家同佛教概念嘅正統儒家解釋。雖然佢似乎吸收咗啲嚟自呢兩套思想系統嘅概念，但同早期新儒家唔同，佢嚴格堅持儒家嘅道德修養學說。佢覺得佛教原則係蒙蔽同誤導人嘅本心[21]，而且摧毀人際關係[22]。
遺產
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由1313年到1905年，朱熹嘅四書注解成為中國科舉考試嘅基礎[12]。佢嘅學說對後來嘅新儒家學者如王夫之產生咗深遠影響，但喺兩個半世紀後，亦有如王陽明同心學咁嘅異見者出現。
佢嘅哲學喺1917年嘅新文化運動中依然存續，後來馮友蘭將佢對「理」、「氣」同「太極」嘅概念轉化成一套新嘅形而上學理論。佢喺日本嘅影響力巨大，被稱為「朱子學」（Shushigaku，朱子學），喺韓國稱為「Jujahak」（주자학），並成為正統思想。同時，佢亦影響咗越南嘅儒學發展。
Life雜誌曾經將朱熹排喺過去千禧年嘅第四十五位最重要人物。
朱熹嘅後人，似乎同孔子及其他著名儒家人物一樣，享有「五經博士」（五經博士，五經博士）嘅世襲頭銜[23][24]，意思係「五經嘅博學者」或者博士，並享有喺官僚系統中八品官嘅地位[25]。
書法
[編輯]朱熹自細跟隨佢阿爸同當時嘅一班大書法家學習書法。起初佢學嘅係曹操嘅風格，後來專攻鍾繇嘅楷書同顏真卿嘅行草書。雖然佢留畀世人嘅手稿好零碎，而且大部分作品已經失傳，佢喺哲學界嘅名聲太大，以致佢書法嘅光芒都比哲學成就掩蓋咗。佢喺行書同草書方面都有一定造詣，尤其係寫大字，但而家流傳嘅多數係佢寫嘅小字便條，少有大字嘅作品。佢嘅真跡收藏喺南京博物院、北京故宮博物院、遼寧省博物館、台北故宮博物院同日本東京國立博物館。部分作品由中國同海外私人收藏。《草堂手卷》係朱熹嘅行草書傑作之一，目前喺海外私人收藏中。[未記出處或冇根據]
《草堂手卷》有三部分：
書法風格
[編輯]朱熹嘅書法被讚為吸收咗漢魏時代嘅風格。佢精通中鋒運筆，佢嘅筆劃圓潤流暢，穩健而富有動感，毫無浮躁急促之感。的確，佢嘅書法喺結構上穩重而優雅，並有連綿不斷嘅氣韻。佢從唔刻意做作或者強求，寫出嘅字自然中正，毫無拘束。作為儒家哲學嘅宗師，佢嘅學識滲透到佢嘅每個字裡面，充滿對傳統標準嘅尊重。佢認為每個字都要遵守規則，但同時亦要有空間畀寬容、多樣性同自然感。換句話講，書法要遵守規則，但唔應該畀規則束縛，咁樣先可以表達出自然嘅質感。因此，佢嘅書法喺歷代都受到高度讚賞，以下係幾位名人對佢書法嘅評價：
朱先生傳承正統教學，並將之推廣至聖賢領域，佢亦擅長行書同草書，尤其係大字。佢嘅筆法自如優雅，雖然手稿零碎，但大家爭相追捧珍藏。
佢嘅書法筆劃流暢，毫不拘泥於形式，但每一筆一劃都合乎書法規範。
古人話過顏真卿嘅字裡藏有忠臣嘅骨氣，睇朱熹嘅運筆，我真係相信呢句說話係真嘅。
朱先生係忠臣，學問深厚，係千古嘅大儒。佢書法超卓，雖然生前寫得唔多，後世少有見到，但呢幅手卷由黃司馬收藏咗好耐，近來先出現喺世上。我有幸曾睇過一次，感覺好可惜冇仔細研究過，而家喺朋友書房入面又見到，實在係我嘅幸運，所以寫呢篇題跋表達我嘅心情。
佢嘅字筆劃精妙、典雅、優秀。確實係自然界嘅奇跡。
疏仕
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- ↑ Gardner, pp. 3 - 6
- ↑ Xu, Haoran. "The Relationship Between Zhen Dexiu and Neo-Confucianism:under the Background of an Imperial Edict Drafter". CNKI. Journal of Peking University (philosophy of Social Sciences). 原著喺2018年6月15號歸檔. 喺11 January 2017搵到.
- ↑ Rodney Leon Taylor; Howard Yuen Fung Choy (January 2005). The Illustrated Encyclopedia of Confucianism: A-M. The Rosen Publishing Group. p. 53. ISBN 978-0-8239-4080-6.
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- ↑ "Writings of the Orthodox School". World Digital Library. Library of Congress. 喺11 January 2017搵到.
- ↑ Chan 1989: 34.
- ↑ Chan 1989: 34. 徽指嘅係佢祖籍地——徽州，現今嘅江西。
- ↑ Gardner 1989: 9.
- ↑ "World Architecture Images- Beijing- Confucius Temple". Chinese-architecture.info. 原著喺2010-12-06歸檔. 喺2013-04-22搵到.
- ↑ 12.0 12.1 Chan 1963: 589.
- ↑ 13.0 13.1 Red Pine, Poems of the Masters, Copper Canyon Press, 2003, p. 164.
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- ↑ 《朱子全書》，第138部分，見陳榮捷1963年：647。
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