‫‪2022(01) 14 -ISSN : 2170-1121‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‬

‫‪The dualism of economics and politics in Karl Marx's philosophy‬‬

‫‪1‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺷﻌﯾب‬
‫‪ 1‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻣﺎر ﺛﻠﯾﺟﻲ ‪ ،‬اﻷﻏواط ) اﻟﺟزاﺋر(‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺗﻼم ‪2021-06-27 :‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣراﺟﻌﺔ ‪ 2022-01-28 :‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول ‪2022-03-31 :‬‬

‫ﻣﻠﺧص ‪:‬‬
‫ﯾﺑﻧﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎﻫﻲ اﻟﻣزدوج ﺑﯾن اﻟﻔﻛر اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻛر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻬدف ﺧدﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻣﻧظور ﻗوة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻛذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﯾﺎﻟﯾﻛﺗﯾﻛﻲ ذو اﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺣو ﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣدﻋم‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌل ﻣن ﻣﺎرﻛس ﯾﻧظر ﺑﻌﯾن ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬ﻷن اﻟﺻراع ﻫو ﺻراع ﻣﺎدة‪ ،‬ﯾﺿﺑط‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﺑﺗﺻرف ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻬﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻻﺷﺗراﻛﻲ ذو اﻹﻓ ارزات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ زاوﺟت ﺑﯾن اﻟﻧظﺎم اﻟﺑورﺟوازي‬
‫واﻟﺑروﻟﯾﺗﺎري وﺗﺧﻠت ﻋن اﻟدﻋم اﻟﻣؤﺳس ﻟﻠﻔرداﻧﯾﺔ اﻟﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ذاك ﻣﺎ ﺟﻌل ﻣﺎرﻛس ﯾؤﺳس ﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺻل إﻟﻰ ازدواﺟﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺣﺎﯾﺛﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻔﻬوم اﻟدﻏﻣﺎطﯾﻘﻲ اﻟذي‬
‫ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻔﻛر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻣن أﺟل إدﻣﺎج اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻛﺎدﺣﺔ وﻓق ﻋﻘد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ‬
‫ﺧدﻣﺔ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ .‬وﻫو ﺑﻌد ﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺗﺻﻧﻊ ﻓﯾﻪ اﻟدوﻟﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد ﺑﺎﻟﺗﺳﯾﯾر اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟﻬﺎدف ﻹﺿﻔﺎء ﻧوع ﻣن اﻟﺗوازن ﺑﯾن ﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﺳﺑﯾل اﻷﺳﻣﻰ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎءة‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس؛ اﻻﻗﺗﺻﺎد؛ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ؛ اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ؛ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ‪.‬‬

‫‪Abstract :‬‬
‫‪Marxist thought is based on the dual indulgence of socialist socioeconomic and socio-political‬‬
‫‪thinking with a view to serving political and community interests from the perspective of State‬‬
‫‪actors,alsothe civil society on a dialectic basis that is oriented towards the centralization of the subsidized‬‬
‫‪economy, and this has led Marx to consider the political and economic decision with the authority of the‬‬
‫‪State,asthe conflict is a matter conflict,politically controlled by the authority ofthedominant state over the‬‬
‫‪socialist economy with The historical secretions that often intermingled the bourgeois and proletarian‬‬
‫‪systems and abandoned the founding support for thesingularity of the liberal capitalist society, and thatis‬‬
‫‪what made Marx establish a political economic dichotomy in its general sense ;here we can reach a‬‬
‫‪political economic duality that is aligned with political authority within the framework of the didactic‬‬
‫‪concept of social thought in productive institutions in order to integrate the hard-working class in‬‬
‫‪accordance with a social contract in which everyone shares the approach of serving all.It is a physical‬‬
‫‪Marxist dimension, in which the State manufactures the economy through financial management aimed at‬‬
‫‪balancing thecentrality of political authority in the socialisteconomic industry, and it is the supreme path‬‬
‫‪of constructive Marxist philosophy.‬‬

‫‪Keywords : Karl Marx ; Economics ; Politics ; Proletariat ; Bourgeoisie‬‬

‫‪ -I‬ﺗﻣﻬﯾد ‪:‬‬
‫ﺗﺗّﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟذور اﻟﻬﯾﻐﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣوﻟدة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬إذ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺷﻣوﻟﯾﺔ ﺗﺗﺟﺎوز ﺻراع اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻬﯾﻐﯾﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺻراع اﻟﻣﺎدة واﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻻﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن وﺟود ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻣﻠﻲ ﯾﺗﻌدى وﺟودﻫﺎ اﻟﻧظري اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺻراع اﻷﻓﻛﺎر ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻬﯾﻐﯾﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ اﺳﺗوﺟب ﻋﻘﻠﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺗﻣﺎﺷﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻸﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ) ،‬ص‪.‬ص ‪( 210-197‬‬

‫واﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﺳﯾﺎدة اﻟدوﻟﺔ وﺳﻠطﺗﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻧﻔﺻل ﻋن اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻛﻛﺗﻠﺔ‬
‫ﺗراﺑطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋﻧد ﻣﺎرﻛس ﻫو اﻵﺧر ﻟﻪ ﻗراءة وأﺳس ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة ﺑﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺟدﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻫو اﻗﺗﺻﺎد ﺷﯾوﻋﻲ اﺷﺗراﻛﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎس‬
‫ﯾﺗوﺟﻪ ﺻوب اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻣﻠﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻫو ﺗﻧظﯾري ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟرواﺑط ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻌﻣل‪ ،‬واﻹﻧﺗﺎج واﻟوﺳﺎﺋل‬
‫وﻗوى اﻹﻧﺗﺎج وﻫﺎﻣش اﻟرﺑﺢ وﻓرص اﻟﻌﻣل ﻓﻛﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺿواﺑط ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ وﺗﺳﯾﯾر ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟذﻫﻧﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺛروات وﻓق ﻣﺎ ﯾﺧدم اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻧطرح اﻹﺷﻛﺎل اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺿﺑط اﻟﺟواﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋﻧد ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس؟ وﻛﯾف ﺗﺟﺎوز ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس اﻟطرح اﻹﯾﺗﯾﻘﻲ ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫طرح ﻋﻣﻠﻲ ﻣوﺿوﻋﻲ ﻣﺎدي ﯾؤدي إﻟﻰ اﻗﺗﺻﺎد وﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﺗواﻓﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻣﺎدي اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻧد ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس؟‬
‫ﻣن ذﻟك ﯾﻣﻛن أن ﻧﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﻣطروﺣﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﺣول ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻣﺎﻫﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻣﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ وﻛذا ﺿرورة وﺟود اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻛﺑدﯾل ﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ذاﻗت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺷﻌوب ذرﻋﺎ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣن ﺳﻠﺑﯾﺎت اﺳﺗﻐﻼﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ اﺳﺗﻘراء اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ وﺿرورة اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﺑﯾﻧﻪ‬
‫وﺑﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ آﻧذاك ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻧﻌﻛﺎﺳﺎت ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻛون ذﻟك ﺑﺿرورة اﻟﻣراﻫﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﺣﻘب اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫وﺛورات‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﺗرادﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﺣوث واﻟﻣﻘﺎﻻت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺧﺎﺿت ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻛﻣﻔﻛري ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻔورت اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣﺛﻼ "ﯾورﻏن ﻫﺎﺑرﻣﺎس"‪" ،‬ﺣﻧﺔ أرﻧدت" "ﻫرﺑرت‬
‫ﻣﺎرﻛﯾوز"‪" ،‬ﺳﯾﻼ ﺑن ﺣﺑﯾب"‪" ،‬إﻛﺳﯾل ﻫوﻧﯾث"‪... ،‬اﻟﺦ وأﺗﺑﺎع اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺟدد أو اﻟﻣﺣدﺛﯾن وﺛﻠﺔ ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻛـ"ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ" و"ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﺳﯾري"‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋﻧد ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ : (L’économie pour karl marxe) :‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺳﻠﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎد وﺛواﺑﺗﻪ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟدل ﻋﻧد ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس ‪1883 -1818) Karl Marx‬م(*‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻫو اﻗﺗﺻﺎد ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﯾﻪ اﻟﺻورة‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻛل ذﻟك ﻻ ﯾﺣﻘق أﻫداﻓﺎ ﻓﻌﻠﯾﺔ إﻻ ﺑوﺟود اﻹﻧﺳﺎن ﻛذات ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ وﻋﻣﻼ ﻻ ﻓﻛ ار وﺗﺻورا‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻓﻛر ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺟدل »ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﺟدل اﻟﻬﯾﻐﻠﻲ اﻟروﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗواﻋد ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺻﻠب اﻟﻔﻬم اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻟﻠﺣﯾﺎة واﻟواﻗﻊ‬
‫واﻹﻧﺳﺎن واﻟﺗﺎرﯾﺦ« )اﻟﻣﺣﻣداوي‪.(2015 ،‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﺑذﻟك اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺷ اررة اﻷوﻟﻰ ﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬ﻓﺣﺎول ﻣﺎرﻛس ﺑذﻟك أن ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻘل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣﻧﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺎدي‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣرى أن ﯾﺗﺟﺎوز اﻟطرح اﻟﻬﯾﻐﻠﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ إﻟﻰ طرح أﻛﺛر ﺗﻘﺑﻼ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧص اﻟﺑﺷر‬
‫وﻣرﺟﻌﯾﺗﻬﺎ ﺻراع اﻟطﺑﻘﺎت اﻟداﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﻣوﺟودة ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﻬﺎ وﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد أو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ )‪» ،**(Matérialisme historique‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻧﺗﺟﻪ اﻟﺗﻐﯾرات ﻓﻲ ﻗوى‬
‫اﻹﻧﺗﺎج ﻣن ﻣﻼءﻣﺔ أو ﺗﺟﺎوز ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ﻗوى اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ وأدواﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج‬

‫*‬
‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس ‪1883 -1818) Karl Marx‬م(‪ :‬وﻟد ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس ﻓﻲ ﺷﻬر ﻣﺎي ﻣن ﻋﺎم ‪1818‬م ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑورﺟوازﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻬودﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل ﺛم اﻋﺗﻧق‬
‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﻧﺗﯾﺔ ﺗﺄﺛر ﻣﺎرﻛس ﺑﻬﯾﻐل وأﺳس ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓرﯾدرﯾك إﻧﺟﻠز وﺣر ار ﻣﻌﺎ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪1948‬م‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس ﻋﺎم ‪1983‬م‪.‬‬
‫**‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ )‪ :(Matérialisme historique‬ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗطورات اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎرﻛس ﻣﻧﻬﺟﯾﺎ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﺗﻲ ﺣﺎول "ﻣﺎرﻛس" أن ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﻫو ﺿروري ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬وذﻟك ﯾﻛون ﺑﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫ﻣطﻠﻘﺔ ﺗﺣﺎﯾث اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺎدي اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫‪2022(01) 14 -ISSN : 2170-1121‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺗﻌﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻐﯾرﻩ وﻓق راﺑطﺔ اﻟﻌﻣل وطﺑﯾﻌﺗﻪ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻬم ﺳﯾرورة اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ٕ ،‬واﻣﻛﺎن اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻔﺎوﺗﺎت‬
‫ﻹﻧﺟﺎز ﻣﺷروع اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ« )اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،2015 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(156‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﯾﺗﺿﺢ أن دﻋﺎﺋم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ ﺗﺗﺧذ ﻣن وﺳﺎﺋل‬
‫اﻹﻧﺗﺎج واﻟﻌﻣل وﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻔواﺋد واﻷرﺑﺎح ﻛﻧﺳق اﻗﺗﺻﺎدي ﯾﺣرﻛﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﻌﻣﻠﻲ ﺣﯾث ﺗﺻطدم ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻓﯾﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﺎدة وﻓق ﺿواﺑط ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺗﺣدد ﺳﻠﻔﺎ ﺑﻬدف ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪» ،‬وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬ﻧﺟد ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‬
‫ﯾﺣدد اﻟﺗرﻛﯾﺑﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﺑﺧﻣس ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑداﺋﻲ‪ -2 .‬اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ -3 .‬اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ‪ - 4.‬اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‪ - 5.‬اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ‪ ،‬وأوﻟﻰ ﻣراﺣﻠﻬﺎ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ«‬
‫)اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،2015 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(157‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺗﺻﺎد ﻫﻧﺎ ﻋﻧد "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" ﻫو اﻗﺗﺻﺎد ﯾﻣس اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺻﻠﺣﯾﺔ ﻟﻸﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﻓق ﻣﻧظور ﺗداﺧﻠﻲ ﯾﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻣﺎل اﻟﺑﺳطﺎء ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﻣﻧطوﯾﺔ وﻓق ﻋﻘود ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ وﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺣدد أدوارﻫم وأﻋﻣﺎﻟﻬم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻣل وﻧوع اﻟﻌﻣل‬
‫اﻟﻣﻌطﻰ وﻓق ﻋواﻣل ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗﺣددﻫﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻧظﺎم اﻟﻣوﺟﻪ ﻣن طرﻓﻬﺎ وﻓﻲ ذﻟك ﻧﺟد "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" ﯾﻘول‪» :‬إن‬
‫اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺗطور ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻌﻣل ﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﺿﺑط أﺷﻛﺎﻻ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾﺔ‪ .‬وﺑﻛﻼم آﺧر ﻓﺈن ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻣل‬
‫ﺗﺣدد ﻛذﻟك ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓراد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺑﺧﺻوص ﻣﺎدة اﻟﻌﻣل وأدواﺗﻪ وﻣﻧﺗﺟﺎﺗﻪ« )اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،2015 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(156‬‬
‫ﯾﺗﻣﺧض ﻋن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ وﺟود ﺗﯾﺎرات ﺷﻌﺑوﯾﺔ ذات ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ﻛﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠت ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺛﯾوﻗراطﯾﺔ أو ﻛﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت إﻗطﺎﻋﯾﺔ أو زراﻋﯾﺔ ﻋﻣﺎﻟﯾﺔ أو ﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓردﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛل ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻛﺎﻧت‬
‫أﻧظﻣﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﺳﺗوﺟب ﺗﺟﺎوزﻫﺎ ﺑﻧظﺎم اﻗﺗﺻﺎدي اﺷﺗراﻛﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻘﺎﻋدﯾﺔ ﻟرؤوس اﻷﻣوال وﯾﻔﺻل ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧظﯾم ﺳوق اﻷﻋﻣﺎل وﯾﺿﻊ ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻗوﯾﻣﺎ ﻟﺗدﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺛروة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﯾطرح اﻟﺗﺳﺎؤل اﻵﺗﻲ‪ » :‬ﻫل‬
‫ﻟﻼﺷﺗراﻛﯾﯾن وﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﯾﯾن اﻟﻣﺳﺎواﺗﯾﯾن ﻧﻔس اﻟرؤﯾﺔ ﻟﻠﻌداﻟﺔ ﻣﺎ داﻣوا ﯾﻧﺧرطون ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﻣﺎدﯾﺔ؟ اﻟﺟواب ﻫو‬
‫*‬
‫ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻌض اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻛر اﻻﺷﺗراﻛﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺑدو اﻟﻔﺎرق ﻛﺑﯾ ار ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻘﺗرﺣﻪ "دورﻛﯾن" )‪Ronald dworkin‬‬
‫‪ (2013 -1931‬ﻣن ﻧظرﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﻣوارد وﺑﯾن ﺑﻌض اﻟﻧظرﯾﺎت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﺗﻌوﯾﺿﯾﺔ وﻫﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻫﻲ اﻷﺧرى ﺗوزﯾﻌﺎ ﯾراﻋﻲ اﻟﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن اﻟﺗطﻠﻌﺎت وﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘﻼ أﯾﺿﺎ ﻋن اﻟﻣﺧﺻﺻﺎت ]أﻧظر ﻣﺛﻼ‪Diquaumro :‬‬
‫‪ [1983, Carens 1985‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻧوال ﻻ ﯾﺑدو أن ﻫﻧﺎك ﻓروﻗﺎ ﻛﺑﯾرة ﺑﯾن اﻟﺗﺻور اﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﻲ ﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾن‪ ،‬أو ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺑﯾن اﻷﺳﻬم وﯾﻌﻲ اﻟﻧﻣﺎذج ﻣن اﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺳوق اﻟﺗﻲ ﺗﻬدف ﻫﻲ اﻷﺧرى إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق أﻛﺑر ﻣﺳﺗوى ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﻣﺳﺎواة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﯾد ﻣﻠﻛﯾﺔ ﻣوارد اﻹﻧﺗﺎج وﺗواﺻل ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺎت اﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳوق ﻓﻲ ﺗوزﯾﻊ اﻟﺳﻠﻊ واﻟﺧدﻣﺎت« )ﻛﯾﻣﻠﺷﻛﺎ‪،‬‬
‫‪ ،2010‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(218 ،217‬‬
‫ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" ﻣن ﺻﻧﻊ اﻗﺗﺻﺎد ﺑدﯾل ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺧﻠق روح اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أﻛﺛر‬
‫واﻗﻌﯾﺔ ﻣن ذي ﻗﺑل‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻧﺟدﻩ ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻻﻧدﻣﺎج اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﯾث ﯾﺿﻊ ﻣﺎرﻛس ﻟذﻟك ﻣﻧﻬﺟﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﺗﺗوارﺛﻪ اﻷﺟﯾﺎل‬
‫ﻋﺑر أﺳس اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ وﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﻛﻧظرﯾﺔ ﻓﺎﺋض اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻣﺛﻼ واﻟﺗﻲ ﺣدد‬
‫ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫»‪ -1‬ﻗوى اﻹﻧﺗﺎج ﺗﺗﺄﻟف ﻣن أدوات اﻹﻧﺗﺎج وﻫﻲ اﻷدوات اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑواﺳطﺗﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن إﻧﺗﺎج اﻟﺧﯾرات اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺻﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺟﻬد اﻟﻌﺿﻠﻲ واﻟﻔﻛري اﻟﻣﺑذول‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷدوات ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻣدى ﺗطور ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻣل وﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﻣوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠك اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﻌﺎدن‪.‬‬

‫*‬
‫"دورﻛﯾن" )‪ :Ronald dworkin‬ﻫو ﻓﯾﻠﺳوف وﻣﻔﻛر أﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﺧﺎض ﻓﻲ ﻋدة ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻛرﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻬو ﻣﺣﺎﻣﻲ وﻓﯾﻠﺳوف واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻣل أﺳﺗﺎذا ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯾوﯾورك ٕواﻛﺳﻔورد وﻟﻧدن‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪.2013‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ) ،‬ص‪.‬ص ‪( 210-197‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺑﺷر وﻫﻲ ﺗﻠك اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺑدﻧﯾﺔ واﻟذﻫﻧﯾﺔ واﻟﻣﻬﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎرس ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻣل أي اﻟﻌﻣل ﺑواﺳطﺔ أدوات اﻟﻌﻣل‬
‫ﻹﻧﺗﺎج اﻟﺧﯾرات اﻟﻣﺎدﯾﺔ« )ﺣﺎروش‪ ،2012 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(343‬‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﺑﺈﻣﻛﺎن "ﻣﺎرﻛس" أن ﯾؤﺳس ﻟﺣﯾﺎة اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﯾﺗﺧﻠﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻋن دور اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﺳﯾﯾر ﻣﻌﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻣن‬
‫ﻗدرات ﻣﺎدﯾﺔ وﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﺣﺗوي اﻟﻌواﻣل اﻷﺧرى ﻟﻛﺳب رﻫﺎن اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬وﯾرﺑط "ﻣﺎرﻛس" اﻟﻌواﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌواﻣل اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إذ »ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺟزء أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﻠﯾﻧﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠم ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻧظرﯾﺔ ﻋﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﻠوب اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻬو اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ )‪ (le matérialisme. Dialictique‬اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺣل اﻟﻣﺎدي‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ وﺑﯾن اﻟﺟدل‪ ،‬وﻫو ﻋﻠم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺗطور ظواﻫر اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ وﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ« )إﺑراﻫﯾم‪،‬‬
‫‪ ،2011‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(189‬‬
‫‪ .1 .2‬اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﺑﯾن واﻗﻊ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﺧﺗزال اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ :‬ﺗﻌﺗﺑر إذن اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫)‪ (historique Matérialisme‬ﻣن إﺣدى اﻷﺳﺑﺎب اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺗﺎج اﻟﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ أو اﻟﻣﺎدي ﺑﺷﺗﻰ أﺷﻛﺎﻟﻪ‬
‫وﺻورﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن وﺟود ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑدﯾل اﻟﻧﺎﺷﺊ ﺣدﯾﺛﺎ‪» .‬واﻟﺣﺎل أن‬
‫ﻣﺎرﻛس ﯾﻌﻠن‪ :‬ﻟم ﯾﻛن ﺗﺎرﯾﺦ ﻛل ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ أﯾﺎﻣﻧﺎ ﻫذﻩ ﻏﯾر ﺗﺎرﯾﺦ ﺻراع اﻟطﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻻ ﺗﻛوﻧﻪ اﻷﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬وﻛل‬
‫ﺣﯾﺎة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ وﻫم‪ .‬ﺣﻘﺎ ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎﻟك دول وﺗوﺟد دول اﻵن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن واﺣدة ﻛﺎﻧت أو ﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﺑدو أو ﺗدﻋﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻛذﻟك‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺷﻲء آﺧر‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر ظواﻫري ﺻرﻓﺎ ﻟﺳﯾطرة طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘوم اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻘد ﻫذا‬
‫اﻟﻣظﻬر ٕواﯾﺿﺎح ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ« )ﺗوﺷﺎر‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(805‬‬
‫ﻓرﺿت طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ وﺑﯾن اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺑزﻋﺎﻣﺔ اﻻﺗﺣﺎد‬
‫اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ وﺟود ﻫوة ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﻌﺎون اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﻣؤﺳﺳﺎت‪» .‬وﻫﻛذا اﺳﺗﺧرج ﻣﺎرﻛس‬
‫ﻣن ﻗواﻧﯾن ﺣرﻛﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗدﻣﯾر اﻟﻘوى اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻷزﻣﺎت‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺣﺗﻼل اﻷﺳواق اﻟﺟدﯾدة وزﯾﺎدة اﺳﺗﻐﻼل اﻷﺳواق اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟن ﺗﺣول ﻋن اﻷزﻣﺔ اﻷﻛﺛر ﺷﻣوﻻ واﻷﻛﺛر ﺗدﻣﯾرا‪ ،‬واﺷﺗداد‬
‫اﻟﻔﻘر ﯾﺛﺑت أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ أﺧذت ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧﻣو اﻟﻘوى اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻﺑﺢ ﺑﻣﻘدار اﻟﺑورﺟوازﯾﯾن أن ﯾﺿﻣﻧوا‬
‫ﺑﻘﺎء ﻋﺑﯾدﻫم )اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ( ﻓﻲ ﺑراﺛن ﻋﺑودﯾﺗﻬم« )ﻣﻬﻧﺎﻧﺔ‪ ،2012 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(123‬‬
‫ﯾﺧﻠص "ﻣﺎرﻛس" ﺑﻬذا إﻟﻰ أن اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﺗﺟﺎري واﻟﺻﻧﺎﻋﻲ وﺳﻠب ﻟﻠذات اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫وﺣﻘق ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻼﺗوازن ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج وﻓﻲ اﻟﺗوزﯾﻊ ﻓﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻪ واﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻗﺗﺻﺎد ﺑدﯾل ﯾﻛون أﺿﻣن ﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻻ وﻫو اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﯾﺑﯾن ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﯾدﺧل اﻟﻧﺎس أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺣددة ﺿرورﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن إرادﺗﻬم‪ ،‬ﺗﻠك ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗطﺎﺑق ﻣﻊ ﻗواﻫم اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺟﻣوع‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج ﻫذا ﯾؤﻟف اﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬أي اﻷﺳﺎس اﻟواﻗﻌﻲ اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﻧﺎء ﻓوﻗﻲ ﺣﻘوﻗﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗطﺎﺑﻘﻪ‬
‫أﺷﻛﺎل ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟوﻋﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ« )ﻣﺎرﻛس‪ ،‬دت‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(8 ،7‬‬
‫ﯾﺣذو "ﻣﺎرﻛس" ﺣذو اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ راح ﺿﺣﯾﺗﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻔﻌل ﺗﺻور ذاﺗﻲ ﻣﻔﺑرك‬
‫ﻟﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ وﻛذا دور اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﯾﻬﺎ وﻫﻧﺎ ﺗﺳﺎءل اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون‪» :‬ﻫل ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻘﺳم إﻟﻰ‬
‫طﺑﻘﺎت أن ﯾﻌﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟطﺑﻘﯾﺔ؟ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟطﺑﻘﻲ أﻧﺎس ﺧﺎرج اﻟطﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻔرد أن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫وأن ﯾﻛون ﻣﺗﺣر ار ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن إﻻ أن ﯾﻌﺗﺑر ﻧﻔﺳﻪ ﺣ ار ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻛرة ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣرﯾﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ وﻫم ﺑورﺟوازي« )اﻟﻧﺷﺎر‪ ،2012 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(212‬‬
‫أدى ﺗﻐﯾر اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﻫﺎﻣش اﻷرﺑﺎح ﺑﯾن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻋﻣﺎدﻫﺎ طﺑﻘﺔ اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ‬
‫واﻟﺗﻲ ﺣﺳب "ﻣﺎرﻛس" ﻛﺎﻧت ﻣظﻠوﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻛذوات ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻋﺎﻣﻠﺔ أدى اﻟﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ إﻟﻰ ﺗﻬﻣﯾﺷﻬﺎ واﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ‬
‫واﺳﺗﻼﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧظرة ﯾﻣﺎﺛﻠﻬﺎ " ﯾورﻏن ﻫﺎﺑر ﻣﺎس " ﻫو اﻵﺧر وﺑﯾن ﻫﺎﻣش اﻷرﺑﺎح اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ ﻷرﺑﺎب اﻟﻌﻣل دون ﻋداﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺎواة أو ﻋداﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ » .‬وﯾﺣﺎﺟﺞ ﺑﺎﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ ﻗد ﺗﻼﺷت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﻣﺎزاﻟت‬

‫‪200‬‬
 ‫‪2022(01) 14 -ISSN : 2170-1121‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺷﻛل اﻟﻘﺳم اﻷﻋظم ﻣن اﻟﻘوى اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬إﻻ أن أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﻟم ﺗﻧﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺣرﻣﺎن اﻟذي ﺗوﻗﻌﻪ ﻣﺎرﻛس ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أن ﻏﺎب اﻟوﻋﻲ اﻟطﺑﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟوﻋﻲ اﻟطﺑﻘﻲ اﻟﺛوري‪ ،‬ﻋﻧد اﻟﺷراﺋﺢ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﯾوم«‬
‫)ﺑوﺗوﻣور‪ ،2011 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(134‬‬
‫أﺻﺑﺣت اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أﻛﺛر اﺳﺗﻐﻼﻻ وأﻗل رﺑﺣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ اﻷﺧرى ﻓﺄدى ذﻟك إﻟﻰ ﻧوع ﻣن‬
‫اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻟطﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ وﻟﺣﻘوﻗﻬﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ وﺗﻛون ﺑذﻟك اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺎدﺣﺔ ﻗوة ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻻ ﻗوة ﻓﻲ اﻟﻣﺎل وﻫﻧﺎ ﻧﺟد‬
‫"ﻫرﺑرت ﻣﺎرﻛﯾوز" )‪ (1979 -1898 herberte Marcuse‬ﯾﻘول‪» :‬إن اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ واﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ ﻣﺎ ﺗزاﻻن إﻟﻰ اﻟﯾوم اﻟطﺑﻘﺗﯾن‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﺗطور ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻗد ﺷوﻩ ﺑﻧﯾﺗﻬﻣﺎ ووظﯾﻔﺗﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﺣد أﻧﻬﻣﺎ ﻋﺎدﺗﺎ ﺗﺑدوان ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻣل اﻟﺗﺣول اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﯾوم« )ﻣﺎرﻛﯾوز‪.(1973 ،‬‬
‫أدى ظﻬور أﻧظﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب أﻧظﻣﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أﺧرى أﻣ ار ﻫﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﻧظ ار ﻟﻠظروف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻘﺎﻫرة وﻟﻠﺗﺣوﻻت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وﻛذا ﻧظ ار ﻟﻠﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟوﻋﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ اﻟذي ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻌواﻣل اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻼأﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺳﺎواة ﺑﯾﻧﻬم‪ » .‬وﻟﻠﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن اﻋﺗراﺿﺎت ﻋدﯾدة ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة‬
‫اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛل اﻷوﻟﻰ – ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وأن رأﯾﻧﺎ – ﻓﻲ أن اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ذات آﺛﺎر ﻏﯾر ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺧذ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر إﻻ ﻋددا ﻣﺣدودا ﻣن وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑرﻫﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ ذات أﻫﻣﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺣﺟﺔ‬
‫ﺿﻌﯾﻔﺔ« )ﻛﯾﻣﻠﺷﻛﺎ‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(222‬‬
‫ﯾﺗﻣﺛل اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﺑﺄطﯾﺎف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛوﺳﺎﺋل ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺣﻘق ﻏﺎﯾﺎت ﺗﻧﺎﻓﺳﯾﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ وﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻻ ﺗﻌدو أن ﺗﻛون ﻓﻲ‬
‫ﺧدﻣﺔ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم دون ﺳواﻩ‪.‬‬
‫»ﻟﻘد رأى ﻣﺎرﻛس أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﻋدا اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﺗﻣر ﺑﺻراع طﺑﻘﻲ ﻷن اﻟﺗﻣﻠك اﻟﺧﺎص ﻫو دﯾدن ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺣﺎول اﻟﻣﻼك وأﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣل أن ﯾﺳﯾطروا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأن ﯾدﺧﻠوﻩ ﺑﺄﻓﻛﺎر وﻫﻣﯾﺔ ﺗﺑرﯾرﯾﺔ ﻏﺎﯾﺗﻬم ﻣﻧﻬﺎ أن ﺗﺑﻘﯾﻬم ﻓﻲ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄت اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﻛﻣﺑرر ﻟﻬم‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك اﻏﺗراب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻔﻛري« )ﻣؤﻟﻔﯾن‪ ،2014 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(201‬‬
‫ﻟﻘد اﺗﺧذ ﻣﻼك اﻟﻌﻘﺎرات واﻷراﺿﻲ اﻟزراﻋﯾﺔ وﻛﺑﺎر اﻟﺗﺟﺎر ﺛروﺗﻬم ﺣﺳب "ﻣﺎرﻛس" ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ ﻧﻔوذﻫم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣن أﺟل اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺳﯾطرة وﺗﻠك أﻫداف اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﺣواذ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ دون اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫واﻟدوﻟﺔ دون أي ﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﻓردﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ طﺑﻘﯾﺔ ﺗﺧﻔﻲ وراءﻫﺎ ﺧداع اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻓﻲ ذﻟك ﯾﺑدوا أن‪ » :‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻧظر "ﻛﺎرل‬
‫ﻣﺎرﻛس" ﻟﯾس ﺳوى ﺟزء ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔرد ﻟﯾس ﺳوى ﺟزء ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻧﺗﺎج اﻷﺳﻣﻰ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث إﻧﻪ ذو‬
‫وﻋﻲ وﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ ﺗﻛوﯾن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣن ﺧﻼل وﻋﯾﻪ وﻧﺷﺎطﻪ وﻟﻐﺗﻪ‪ .‬وﻗد ﺗﻛون ﻟﻐﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻗدم اﻟوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟوﻋﻲ اﻟﻌﻣﻠﻲ‬
‫اﻟﻣوﺟود أﯾﺿﺎ ﻣن أﺟل اﻟﺑﺷر اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل اﻟوﻋﻲ إﻧﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻟﺣﺎﺟﺗﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺿرورة اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﯾﻣﯾز اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﺣﯾوان اﻟذي ﻟﯾس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ أي ﺷﻲء ﯾﺳﺑب ﻋدم اﻣﺗﻼﻛﻪ ﻟﻠوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﺈن اﻟوﻋﻲ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻧﺗﺎج‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻫو ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻛذﻟك ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺑﺷر« )اﻧﺟﻠز‪ ،1976 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(39‬‬
‫ﻓرض اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺿورﻩ وﺳﯾرورﺗﻪ ﻋﺑر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﯾداﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋن وﺟودﻩ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن وﺟودﻩ ﻣﺎدي ﻓﻲ اﻷﺻل ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫أن ﯾرﺗﻘﻰ ﺑذﻟك اﻟوﺟود اﻟﻌﻣﻠﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺎدة وﻫو ﻋﺎﻟم ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻓﯾﻪ اﻷﺿداد اﻟﻣﺗﺻﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوذ وﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﻣن أﺟل إﺛﺑﺎت‬
‫اﻟذات اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﻓﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‪» .‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﺗﺗﻔﻬم اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻷﻓﻛﺎر وﺗوﻟﯾﻬﺎ ﻋﻧﺎﯾﺗﻬﺎ ﺑوﺻﻔﻬﺎ وﺛﺎﺋق‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑرﻫﺎ ﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋن‬
‫ظروﻓﻬﺎ وﺷروطﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺗﺧذ ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼﻗﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗطور ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾﻛون ﻣن‬
‫اﻟﻣﻣﻛن ﻓﻬم أﻓﻛﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟﻸﺧﻼق وﻻ ﻟﻠدﯾن وﻻ ﻟﻠﻐﯾﺑﯾﺎت ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺳﺗﻘل ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺎرﯾﺦ إﻻ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺎﻟﺣﯾﺎة ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد‬
‫اﻟوﻋﻲ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟوﻋﻲ ﻫو اﻟذي ﯾﺣدد اﻟﺣﯾﺎة« )ﻟوﻓﺎﻓر‪ ،1972 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(142 ،141‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ) ،‬ص‪.‬ص ‪( 210-197‬‬

‫ﯾﺷﯾر "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪) :‬رأس اﻟﻣﺎل ‪ *(Capitalisme‬إﻟﻰ اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ واﻟﻧﻘد ﻛﺄﺣد اﻟﻘطﺎﻋﯾن اﻟﻣﻬﻣﯾن ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎد‬
‫ﻛوﻧﻬﻣﺎ ﯾﻠﺑﯾﺎن اﻟﺣﺎﺟﯾﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻘﯾﻣﺔ وﻣﻘدارﻫﺎ‪.‬‬
‫إذ ﯾﻣﯾز "ﻣﺎرﻛس" ﺑﯾن ﻗﯾﻣﺗﯾن أﺳﺎﺳﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﺟﻧد اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﻌﻛس إﯾﺟﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣردودﯾﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ إﻻ »ﺑﺎﻟطﺎﻗﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻘوى اﻹﻧﺗﺎج – ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﺑﺷري – وﺿﻐط اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟذي ﺳوف ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻻﻧﻔراج ﻋﻠﻰ ﻧﻣو ﺣر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟذي ﯾﺗﺣدد ﺑﺎﻟﻣﺑدأ اﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫‪:‬ﻟﻛل ﺷﺧص ﺑﺣﺳب ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬ﯾﺗﻣﺗﻊ ﻫذا اﻟﻔﻛر ﺑﻘوة ﺳﺟﺎﻟﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾﻬﺎﺟم اﻟﻧزﻋﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺣﺑﻲ‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ( les philanthropes ) .‬ﻣن اﻹﺻﻼﺣﯾﯾن واﻟطوﺑﺎوﯾﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﯾﻌﻣل أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﯾز دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌل‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﯾن أﯾدي ﻧﺧﺑﺔ ﺛورﯾﺔ ﻣﺿﺎدة )‪) «(contre-élite révolutionnaire‬ﺗورﯾن‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(114‬‬
‫‪ .2 .2‬اﻟﺗﺟﺎوز اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻟﻠدﯾن‪ :‬ﯾﻔﺻل "ﻣﺎرﻛس" وﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن أﯾﺔ ﻧزﻋﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ ﺗﺣول ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺑﯾل ﻟﺑﻧﺎء اﻗﺗﺻﺎد ﻣﺗﻛﺎﻓﺊ إﻻ ﻋﺑر ﺗﻐﻠب اﻟﻣﺎدة ﺑوﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ وﺗﺣررﻫﺎ اﻟﻛﻠﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺑﺎدئ واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر "ﻣﺎرﻛس" اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت ﻣن إﺣدى اﻟﻔرص اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻹﺣﻘﺎق ﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﻣ اررﯾﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﺔ وأرﺑﺎب اﻟﻌﻣل إذ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اﻓﺗﺗﺎﺣﯾﺔ )اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺷﯾوﻋﻲ( ﯾﻘول‪» :‬إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا ﻟﻬو ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﺣر واﻟﻌﺑد‪ ،‬اﻟﻧﺑﯾل واﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺳﯾد واﻟﺧﺎدم‪ ،‬اﻟﻣﻌﻠم واﻟﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻓﺈن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﯾن واﻟﻣﺳﺗﻐﻠﯾن ﻛﺎﻧوا داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺣﺗدﻣﺔ ﻓﺎﻧﺗظﻣوا ﻓﻲ ﺻراع ﻏﯾر ﻣﺗﻘطﻊ« )اﻧﺟﻠز ك‪ ،.‬دت‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(38 ،37‬‬
‫ﻫذا اﻟﺻراع ﻫو ﺻراع ﻣﺎدي ﻓﻲ اﻷﺻل ﺗطﺎول إﻟﻰ ﺻراع ﺳﯾﺎﺳﻲ واﻗﺗﺻﺎدي ﺑﺄﺑﻌﺎد أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻧﺣﻧت ﻣﻧﺣﻧﻰ آﺧر‬
‫ﻏﯾر ﻣن ﺳﯾرورة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت وﻣن ﺧدﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗواﺻﻠﺔ وأﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن ﻛﻌﻣﺎل وﻛﻔﺎﻋﻠﯾن اﻗﺗﺻﺎدﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻧﺎص ﻣن اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟﻌﻘل اﻟﻼﻫوﺗﻲ واﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾﺣﻣل اﻷﻓﻛﺎر دون إﺧراﺟﻬﺎ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻋﻣﻠﻲ ﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ‬
‫أﻛﺛر ﻣﻣﺎرﺳﺔ وأﻛﺛر اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓذﻟك اﻟﻔﻌل ﻛﻣﺎ ﯾرى "ﻣﺎرﻛس" ﻫو ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺛﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن اﺳﺗﺑداﻟﻪ ﺑﻌﻘل‬
‫أداﺗﻲ إﺟراﺋﻲ ﻣﺎدي ﯾﻐوص ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟواﻗﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻛﺑدﯾل ﻣﻠزم ﯾﺣرك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﺣو اﻟﺗﻘدم وﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﻣﺎدة واﻟﺣرﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ورأس اﻟﻣﺎل واﻟﺳﻠﻊ واﻟﺧدﻣﺎت ﺳﺑﯾﻼ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎت ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑدﻻ ﻣن ﻋﻘل ﺟﺎف‬
‫ﯾﺗﻔﻠﺳف دوﻧﻣﺎ ﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﻧﻠﻣﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﺣﺳب "ﻣﺎرﻛس" ﻓﻬو اﺳﺗﻐﻼﻟﻲ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﻔرض اﻟﻼﻋداﻟﺔ‬
‫وﯾﻘوض ﻗﯾﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد وﯾﻌﻠﻲ ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻷرﺑﺎح واﻹﻧﺗﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﻸﻓراد‪ » .‬ﻓﻣن اﻟﺟدﯾر أن ﻧﺗﺳﺎءل إن ﻛﺎن ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل‬
‫وﻓق اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ دﻻﻟﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻫل ﯾﻔﺗرض اﻻﺳﺗﻐﻼل ﺣﺻول ﺷﺧص ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋدة ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺷﺧص‬
‫آﺧر؟ ﺗﻣﺛل اﻟروح اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳر اﻻﺳﺗﻐﻼل وﻓق ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻘﻧﻲ ﻓﻌﻼ ﻏﯾر ﻋﺎدل‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪] :‬أﻧظر ‪1988 : 214‬‬
‫‪[cohen‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻣل واﻟﻌﻣل وﺣدﻩ ﻫو ﻣﺻدر ﻛل ﻗﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾﺗﺳﻠم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻗﺳطﺎ ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻟذﻟك‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾﺗﺳﻠم اﻟﻌﺎﻣل ﻗﯾﻣﺔ أﻗل ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﯾﺗﺳﻠم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﺟزءا ﻣن اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣل ﻟذﻟك‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﺎﻣل ﻣﺳﺗﻐل ﻣن ﻗﺑل اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ« )ﻛﯾﻣﻠﺷﻛﺎ‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(232‬‬
‫ﯾﻬﺗدي ﺑﻧﺎ "ﻣﺎرﻛس" إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﺳﺗﻐﻼﻟﯾﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠطﺑﻘﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺟﺎوزﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎل اﻟﻔﺎﺳد‬
‫ﻹﺣﻘﺎق ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺿﺎﻓﺔ ﯾﺳﺗﻐل ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻓراد وﺗﻧﺗﻬك ﻓﯾﻬﺎ ﻗﯾﻣﻬم ﻣن دون ﻣراﻋﺎة ﻷﯾﺔ ﺟواﻧب أﺧﻼﻗﯾﺔ أو إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺧﺻﻬم‬

‫*‬
‫رأس اﻟﻣﺎل ‪ :Capitalisme‬ﻫو ذﻟك اﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﻘﺎﻋدي ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﺛروات اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺑﺣث ﻋن أﻣوال ﺟدﯾدة ﺑﺄﻣوال ﺗﺷﻛل رأس اﻟﻣﺎل اﻟﻬدف‬
‫ﻣﻧﻬﺎ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻷرﺑﺎع ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫‪2022(01) 14 -ISSN : 2170-1121‬‬ ‫‪‬‬

‫وذاك ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻔﺎوت طﺑﻘﻲ ٕواﻟﻰ ظﻠم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﻛرس اﻟﻼﻋداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﻋﻠﻰ إﺛر ذﻟك ﻧﺟد ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‬
‫ﯾؤﺳس ﻟوﺟود اﻗﺗﺻﺎد ﻓﻌﻠﻲ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ "ﺑﺎﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ"* )‪ (le matérialisme. Dialictique‬وﯾوﻟﻲ "ﻣﺎرﻛس" اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن اﻟوﻋﻲ واﻟوﺟود وأﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻌرض ﻟﻧﺎ "ﻣﺎرﻛس" ﻓﻲ ﺧﺿم اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ذﻟك اﻟﺻراع اﻷزﻟﻲ اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن اﻟﻣﺎدة واﻟوﺟود‪،‬‬
‫وﯾؤﻛد ﺿرورة وﺟود اﻟﻣﺎدة ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺟود‪ ،‬ﺑل وﺳﯾرورﺗﻪ واﺳﺗﻣ اررﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﯾﺣﺗم اﻟﺗﻧﺎﻗض واﻟﺗﻌﺎرض ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﻔرض‬
‫ﺿرورة وﺟود اﻟﺟدل وﻫو دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻹﺣداث أي ﺻراع طﺑﻘﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟك ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "رأس اﻟﻣﺎل" ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻧﻲ أﻋﺗﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ﻫﯾﻐل أن ﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻛر ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻧﻌﻛﺎس واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي ﻋﻠﻰ ذﻫن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻورة أﻓﻛﺎر« )اﻟﺳﻼم‪ ،1999 ،‬اﻟﺻﻔﺣﺎت ‪.(239 -237‬‬
‫ﯾﻧﺗﻘد "ﻣﺎرﻛس" ﺑذﻟك اﻟﻔﻛر اﻟﻬﯾﻐﻠﻲ اﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟﻔﻛرة ﻹﺣداث اﻟوﺟود إﻟﻰ اﻟﻣﺎدة ﻹﺣداث اﻟوﺟود‪» .‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻵراء اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ – ﻓﻲ ﻧظر "ﻣﺎرﻛس" – ﻟﯾﺳت وﻟﯾدة اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ وﻟﯾدة اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬وأﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن ﺣروب وﺛورات‬
‫وﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ واﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﯾﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗﻔﺳر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌواﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻘط« )إﺑراﻫﯾم‪ ،2011 ،‬ﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪.(1999‬‬
‫ﯾﺗﺣدد اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎدي ﺑﺣت‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻣﺎدة ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﻐﯾرات ﺑﯾن اﻟﺑﺷر‬
‫وﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎل ووﺳﺎﺋل اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻫﻧﺎ ﯾﺑﯾن "ﻣﺎرﻛس " وﺟود ﻫﯾﺋﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺗﺷرف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﯾر اﻟﺣﺳن ﻟﻠﻘوى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﯾن وﺳﺎﺋل اﻹﻧﺗﺎج وﻗوى اﻹﻧﺗﺎج وﻓﻲ ﺿرورة ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت واﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺷروط‬
‫وﻛﯾﻔﯾﺎت اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻐل ﺣﯾث ﯾﻘول ‪ » :‬ﻻ ﯾؤﺛر اﻟﺑﺷر ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻘط‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﯾﺗﻌذر ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻧﺗﺟوا إﻟﻰ ﺑﺗﻧﺳﯾق وﺗﺑﺎدل اﻟﻧﺷﺎطﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم وﻓق ﺻورة ﻣﺣددة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺗﺎج‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﻬم اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗرﺳم ﻟﻬم ﺣدود ﻧﺷﺎطﻬم اﻹﻧﺗﺎﺟﻲ« )ﺣﺎروش‪ ،2012 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(344‬‬
‫ﯾﻌﻛف "ﻣﺎرﻛس" إﻟﻰ اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ اﻟﻣﺗواﺻل ﻟﺑﻧﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺟد ﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻟﻪ ﻗﺎﻋدة ﻣﺎدﯾﺔ ﻏﯾر‬
‫ﺗﻬﻣﯾﺷﯾﺔ‪» .‬ﻓﺣﺳب ﺗﺻور "ﻣﺎرﻛس" ﻻ ﺗﺷﺗﻣل ﻣﻬﻣﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗدﻣﯾر اﻟذاﺗﻲ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ‪ ،‬ذﻟك أﻧﻪ ﯾﺗﺣﺗم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔس اﻟوﻗت أن ﺗﻛون اﻟﻣﻧﻔذ اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠوﺻﯾﺔ ‪ ،‬واﻟذي ﺳﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻗوى اﻹﻧﺗﺎج اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ وﯾﺧﻠﺻﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت وﯾواﺻل‬
‫ﺗطوﯾرﻫﺎ‪ .‬إن اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻘوى اﻹﻧﺗﺎج وﻣﺳﺗوى اﻻﺗﺻﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫اﻟوﻗت« )ﻫﺎﺑرﻣﺎس‪ ،2002 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(221‬‬
‫ﯾﻧﻔﻲ "ﻣﺎرﻛس" أن ﯾﻛون اﻟﻔرد اﻟذات ﻣﺗﻣﺎﻫﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣطﻠق‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾؤﺳس ﻟﺣﯾﺎة ﻣﺎدﯾﺔ ﺗواﻓﻘﯾﺔ ﺑﯾن ﻋواﻣل‬
‫اﻹﻧﺗﺎج واﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﻓﻲ آن واﺣد‪.‬‬
‫ﯾﺗﻣظﻬر أﺻل اﻟوﺟود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺑﯾﻧذاﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻷﻓراد ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﻓق ﻫﯾﻛﻠﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫وﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺗﺟﻣﻌﻬم ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻣﺧض ﻋن ذﻟك وﺟود ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟرﻏﺑﺎت اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣن ذﻟك ﯾﺻوغ ﻟﻧﺎ‬
‫"ﻣﺎرﻛس" وﺟود ﻣﻔﻬوم »اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟظواﻫر واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﻧوع ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس« )أﻓﺎﻧﺎﺳﯾﯾف‪.(1978 ،‬‬

‫*اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ‪ : le matérialisme. Dialictique‬ﯾﻬﺗم اﻟﺟدل اﻟﻣﺎدي ﻋﻧد "ﻣﺎرﻛس" ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ذات اﻷوﻟوﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ وﻫﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺟدل اﻟﻣﺎدي اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ واﻟذي ﻫو اﻵﺧر ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟوﻋﻰ ﻛﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟوﺟود‪ ،‬وﺗوﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ أﯾﺿﺎ أﺳﺑﻘﯾﺔ اﻟوﺟود ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﻌﺎم ﺗﻠك اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﺿواﺑط اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ اﻟﻣﺗﺻﺎرﻋﺔ اﻟﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد وﻫﻲ ﺑدورﻫﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺻراع اﻟﻣﺎدي اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺗﻔﺎوت ‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ) ،‬ص‪.‬ص ‪( 210-197‬‬

‫ﯾﺣﺗﺞ "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﻋﯾوب ﻓﺎدﺣﺔ ﯾﺳﺗﺧﻠﺻﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺛروات اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾؤﺳﺳﻬﺎ اﻟﺑورﺟوازﯾون ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻘﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻷرﺑﺎح ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷرﺑﺎب اﻟﻌﻣل‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻌﻣل ﻟﻠطﺑﻘﺔ اﻟﻛﺎدﺣﺔ ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﺳﺗﻐﻼل ذاﺗﻲ ﻟﻸﻓراد ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺻﻐﯾرة‬
‫واﻟﻣﺗوﺳطﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾوﻟد ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﺣدث ﺷرﺧﺎ واﺳﻌﺎ ﺑﯾن اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪» ...‬وﯾﻧﺗﻬﻲ ﻫذا اﻟﺻراع‬
‫اﻟطﺑﻘﻲ ﺑﻘﯾﺎم ﺛورة ﻋﺎرﻣﺔ ﺗﺧرج ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ )اﻟﻣﺳﺣوﻗﺔ( ﻣن اﻟﺷﻌب ﻣﻧﺗﺻرة وﯾدﻓن اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ وﯾﺣل اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻣﺣﻠﻪ« )ﻟﯾﻠﯾﺔ‪.(1971 ،‬‬
‫ﻫذا اﻟﻧظﺎم ﺑرؤﯾﺔ "ﻣﺎرﻛس" ﯾﺿﻣن اﻟﺣﻘوق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﯾؤدي إﻟﻰ ﻓرص اﻟﻌﻣل وﯾﺣﻘق‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ وﯾﺟﻣﻊ اﻟﺷرﻛﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ﻣن ﺧﻼل ﺗﺟﺎوز اﻟﻧظرة اﻟﻣﻧﻔﻌﯾﺔ ﻓﻬو ﯾﺿﻣن اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎوت‬
‫اﻟطﺑﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻧﺟد "ﻣﺎرﻛس" ﯾﻌول ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻛﺑدﯾل ﻻﺑد ﻣﻧﻪ إذ ﯾرى أن »ﻧﻣو اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺎدﺣﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻛﻘوة ﻣزودة ﺑﺎﻟوﻋﻲ اﻟطﺑﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺑﺣث ﻋن ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ ﻧﻘﯾﺿﻪ اﻻﺷﺗراﻛﻲ«‬
‫)ﻣﺎرﻛﯾوز ه‪ ،1973 ،.‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(8‬‬
‫ﯾﺳﺗرﺳل "ﻣﺎرﻛس" اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ وﯾوﻟﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠطﺑﻘﺔ اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻹﻧﺗﺎج‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺳوق اﻟداﺧﻠﯾﺔ أو اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ وﯾﺣﻘق اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺻب اﻟﺷﻐل وﯾﻬدف إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدرات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻟذا »ﺳﯾﻛون ﺣﺎﻣﻠو ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻫم اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ«)‪.- (kak, 1963, p. 86‬‬
‫رﻛز "ﻣﺎرﻛس" ﻋﻠﻰ اﻟﺻراع اﻟﻣﺎدي ﻛﺟدل ﻗﺎﺋم ﻓرأى »ﺑﺄن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري ﺑﻣﺟﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﻫو إﻻ إﻧﺗﺎج ﺻراع اﻟطﺑﻘﺎت«‪.‬‬
‫*‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ ﻗوﺗﻪ اﻟﺿﺎرﺑﺔ ﻛﺎن ﻻﺑد ﻋﻠﻰ "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" وﺻدﯾﻘﻪ ﻓرﯾدﯾرﯾك إﻧﺟﻠز ‪Fridirich Englis‬‬
‫‪1895 -1820‬م أن ﯾﻧظر ﺑﻌﯾن اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠوﺑﺔ واﻟﻔﻘﯾرة ﻓﻲ ظل اﻟﺛورات اﻟداﺋرة آﻧذاك‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺗﺻﺎد ﻫو‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺻﺎدرات واﻟواردات »ﻓﻠﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻘﯾﻣﺔ وﺗوزﯾﻊ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻣن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﯾرادات‪ -‬ﻫﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻌﻠم اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺗﻲ ﺗﺻدى ﻟﻬﺎ آدم ﺳﻣﯾث‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻣﺎزاﻟت ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻛﺎﻗﺗﺻﺎد‬
‫ﺟزﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣدرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻣﯾث ﻓﻲ ﺗﺣدﯾدﻩ ﻟﻬﺎ ﯾﺑﯾن اﻟﻣﺳﺄﻟﺗﯾن ﻟﻌﻛس ﻓﻬﻣﻪ ﻟذﻟك اﻷﻣر« )ﺟﺎﻟﺑﯾرت‪،‬‬
‫‪ ،2000‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(78‬‬
‫ﺗﻛﻣن ردود اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺗواﻟﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳق اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ﺗﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر‬
‫اﻟﺻراع ﻣن ﺻراع ﻓﻛري ﻣﺗﻘوﻗﻊ إﻟﻰ ﺻراع ﻣﺎدي واﻗﻌﻲ ﯾطﻔو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺈﺣداث اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻼك رؤوس‬
‫اﻷﻣوال وأﺻﺣﺎب اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺑورﺟوازﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺳﺎر "ﻣﺎرﻛس" »ووﺿﻊ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻫدﻓﺎ وﻫو ﺗرﻣﯾم اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻛﺗﺷف‬
‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن اﻟﻌﯾﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﺗﺳﺑﺑوا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﻘﺎء اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻓﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗوﻟد ﺗﻠك اﻷﻣور‪ ،‬وأﺑﻌد ﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺗﻠك اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬ﯾﻛﻔﻲ إذن اﺳﺗﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻟﺗﺣدث اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﺎﺿرة« )دﯾﻠﺳول‪،‬‬
‫‪ ،1994‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(11 ،10‬‬
‫ﺗﺑدو اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻘ اررات اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن أي ﺗطﺎول أو ﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ أو ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺗوزﯾﻌﻬﺎ ﻋﺑرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻣﺎ أن طﺑﯾﻌﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺳﺗﺑدادﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓرﺿت وﺟود أﻧظﻣﺔ ﺗﻌﺳﻔﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓوق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻓﻛﺎن اﻟﻔﺳﺎد اﻟﻣﺎﻟﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي وﻫو ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﺳﺎد ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل‪ ،‬ﻫﻧﺎ ﻧﺟد‬
‫"ﻣﺎرﻛس" ﯾﻘول‪» :‬إذا ﻣﺎ أﺳﻘطت اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺑورﺟوازﯾﺔ ﻓﺳﯾﻛون اﻧﺗﺻﺎرﻫﺎ ﻋﺎﺑرا‪ ،‬وﺳﯾﻛون ﻟﻔﺗرة ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ‬

‫*‬
‫ﻓرﯾدﯾرﯾك إﻧﺟﻠز ‪ :Fridirich Englis‬ﻣن ﻣواﻟﯾد ‪ 28‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ 1820‬ﺑﺑروﺳﯾﺎ وﯾﻌﺗﺑر أﺣد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻛﺑﺎر واﻟﻣﻧظرﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﯾن إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺎرﻛس ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎد وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬أﺻدر ﻣﻊ ﻣﺎرﻛس اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺷﯾوﻋﻲ ‪ ،1948‬ﺗوﻓﻲ ‪.1895‬‬

‫‪204‬‬
 ‫‪2022(01) 14 -ISSN : 2170-1121‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺛورة اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ أن اﻟظروف اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗم إزاﻟﺔ ﻧﻣط اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺑورﺟوازي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﺗﺗوﻓر ﺑﻌد ﻓﻲ ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺣرﻛﺗﻪ« )اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،2015 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(180‬‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﺑوﺳﻊ "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" أن ﯾﺗﺟﻪ ﺻوب )اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ( ﻟوﻻ أﻧﻬﺎ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺻراع اﻟداﺋم ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت واﻟذي‬
‫رآﻩ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﺑورﺟوازي‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ أن ﯾﻧظر ﺑﻌﯾن اﻟﻌداﻟﺔ إﻟﻰ ﻧظﺎم ﺑدﯾل ﻫو اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﻣﻧﻪ ﺗﻧطﻠق اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻧﺟد "ﻣﺎرﻛس" ﯾﻘول‪» :‬إن ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻟﯾس اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﺑل إﻟﻐﺎء اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ« )اﻧﺟﻠز ك‪ ،.‬دت‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(29‬‬
‫ﺳﺑﯾل ذﻟك إﻟﻰ إﺣﻘﺎق اﻟﻧﻔﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻬﺟﯾن ﻫو اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﻧظﺎم ﻋﻣﻠﻲ ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﺳﯾطرة‬
‫واﻻﺣﺗﻘﺎن وﺣب اﻟﺗﻣﻠك واﻟﺟﺷﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﻧﺟد »أن ﻓﻛرة "ﻣﺎرﻛس" ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﺗؤول إﻟﻰ أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻣﺎل اﻟذﯾن ﺗﺟﻣﻌوا ﻓﻲ ﻣﻘرات اﻟﻌﻣل وأطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻬم اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ وﺗﻧﺎﻗﺷوا ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬم ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺗﺟﻣﻊ ﻓﻧﻣﻰ ﻓﯾﻬم اﻟوﻋﻲ واﻟﺗﻧظﯾم وﻋدم ﻗﺑوﻟﻬم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﻌﯾش ﻓﻲ ظل‬
‫ﻫذﻩ اﻟظروف واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣزرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻘوﻣون ﺑﺛورة ﻟﻺطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ وﺗﻐﯾﯾر اﻟﻧظﺎم وأﺳﺎﻟﯾﺑﻪ« )ﺣﺎروش‪،2012 ،‬‬
‫ﺻﻔﺣﺔ ‪.(346‬‬
‫ﯾرى "ﻣﺎرﻛس" أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺛﻠﻪ ﻣﺛل اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﺗﻐﯾر ﺑﻔﻌل ﻋواﻣل ذاﺗﯾﺔ وﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﯾﻛﺗﺳﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل اﻹﺷﺑﺎع اﻟﻣﺎدي ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ إذ »ﯾﺣﺗوي اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻧﺣن ﺑﻣﺣﺗواﻩ ﻋﻧﺻرﯾن ﻫﺎﻣﯾن ﻫﻣﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫واﻹﻧﺳﺎن وﻧﺟد ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻌﻧﺻرﯾن اﺗﺣﺎد ﯾﻛون ﺟدﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﺻﻣﯾﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻬذا ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷي ﻣﺟﺗﻣﻊ أن ﯾﺣﻘق اﻟرﻗﻲ واﻟﻧﻣو دون أن‬
‫ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻫذا اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﺗﺟزﺋﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ إﻟﯾﻪ اﻟﻌﻣل واﻹﻧﺗﺎج« )ﺑرﻛﺎت‪ ،‬دت‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(13‬‬
‫ﯾﺳﺗﻠﻬم اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺻدر أرزاﻗﻪ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ووﺟودﻩ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻌﻣل ﺿرورة ﻻﺑد ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻌﺎدة اﻟذاﺗﯾﺔ أو اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻣل وﻋواﻣﻠﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﻌﻣﺎل ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﻣن‬
‫"ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" ﯾﻧﺗﻔض وﻫﻧﺎ ﻧﺟدﻩ »ﻗد ﺗﺄﺛر وﻣن ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ﻣﻊ ﺗطور اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﺗراﻛم اﻹﻧﺗﺎج‬
‫ازدادت اﻟﻬوة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﯾن ﻓﺋﺔ ﻣﺳﺗﻐﻠﺔ ﻣن أرﺑﺎب اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﺑﯾن ﻓﺋﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ وﻓﻘﯾرة‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾرة اﻟﻌدد‪ ،‬ﻓوﺟدت‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ أﻧﻪ ﻻﺑد ﻣن اﻟﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إﺻﻼح اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺛورة‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن اﻟﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ ﺑﯾن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ‪) «Prolitaria‬ﺣﺳﯾن‪،2012 ،‬‬
‫ﺻﻔﺣﺔ ‪.(118‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻧد "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس" ‪ :Politique pour karl marx‬ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻓﺻل اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ‪ Marxism‬ﻧظ ار ﻻرﺗﺑﺎطﻬﻣﺎ اﻟوﺛﯾق ﺑﺑﻌﺿﻬﻣﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن ﻣﺎرﻛس ﻣﺗﺷﺑﻊ ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻬﯾﻐﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق‬
‫ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎدة واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪» .‬إن اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻫﻲ ﺗﺻور ﺷﺎﻣل ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ واﻗﺗﺻﺎد ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻬﻲ ﻣذﻫب ﯾﻬدف إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻣل‪ ،‬أي ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺧﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﺑﺷر ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬم ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ«‬
‫)ﺣﺎروش‪ ،2012 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(339‬‬
‫ﺗوطﯾد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﯾس وﻟﯾد اﻟﺻدﻓﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﺿرورة ﻻﺑد ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻬوض اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﯾﻌطﻲ دﻓﻌﺎ‬
‫ﻗوﯾﺎ ﻟدور اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗدل ﺑﻣﺎ ﺗراﻩ اﻟﻣﻧظرة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ "ﺣﻧﺔ أرﻧدت" ‪Hannah‬‬
‫‪1975 -1906) Arendt‬م( ﺣول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳﻠطﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎدئ واﻷﻫداف اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺣﻠﯾﺎ‬
‫ودوﻟﯾﺎ‪ .‬ﺣﯾث ﺗﻘول‪» :‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺛروة واﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣن اﻟﺑﻠدان‪ٕ ...‬وان اﻟﺷﺑﻬﺔ ﺑﺄن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺗﺑﻊ ﺑﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأﺧﯾ ار ﻓﺈن اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﺄن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻫﻲ اﻟﻘوة اﻟداﻓﻌﺔ وراء اﻟﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻛل أﺷﻛﺎﻟﻪ‪ .‬ﻛل ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟﯾس ﻣن اﺧﺗراع ﻣﺎرﻛس‪ٕ ...‬واذا أردﻧﺎ أن ﻧﻠوم ﻣﻔﻛ ار ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻋن رأﯾﻪ اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ اﻟرﺟوع إﻟﻰ أرﺳطو‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ) ،‬ص‪.‬ص ‪( 210-197‬‬

‫‪348) Aristote‬ق م‪322 -‬ق م( اﻟذي ﻛﺎن أول ﻣن ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﯾدة ﻟﺷﺧص أو ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻛذﻟك« )أرﻧدت‪ ،2008 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(29 ،28‬‬
‫ﺗﺑﻧﻰ ﺑذﻟك اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد ﺑﻣﻧظور ﻣﺻﻠﺣﺎﺗﻲ ﯾﺧدم اﻟﻣواطﻧﯾن واﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﺣﺳب ﻣﺎرﻛس ﻛﺎن ﻟﻪ ظﻠم ﺳﯾﺎﺳﻲ وﺻل درﺟﺔ اﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺣط ﻣن ﺷﺄن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ‬
‫ﻛوﺳﺎﺋل ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﺑر اﻟﻌﻧف واﻟﻘوة واﻻﺳﺗﻼب ﻫﻧﺎ ﯾﺑدو أن "ﻣﺎرﻛس" »ﻗد أﺣدث ﻧﻘطﺔ ﺗﺣول ﺣﯾث‬
‫ﻓﺳر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻐﯾﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻐﻼل‪ ،‬أي أن اﻟﻔﻘر ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل اﻟذي ﺗﻣﺎرﺳﻪ طﺑﻘﺔ ﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫ﺷﻛﻠت وﺳﺎﺋل اﻟﻘوة واﻟﻌﻧف« )ﻣﻬﻧﺎﻧﺔ‪ ،2012 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(121‬‬
‫ﯾدﻋو "ﻣﺎرﻛس" إﻟﻰ ﻋدم اﺳﺗﻐﻼل اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻬﺷﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺣت ﺟﺑروت اﻟﻘﺎﻧون ﺑﺄﻫداف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻔﺑرﻛﺔ‬
‫ظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺎطﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻘﻧن ﻟﻠﻔﺋﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﻘﻬورة ﺑﻧﯾﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ أﻫداف ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﺳم‬
‫ﺣﻛم اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .1 .3‬اﻟدوﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻷﺛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻋﻧد "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس"‪ :‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ردﯾف ﻣﻔﻬوم اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ إذ ﻛﺎن ﻟدى اﻟدوﻟﺔ ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻷراﺿﻲ وﻣﻠﻛﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ واﻧﺗﺷرت اﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ ﻛﻣﺎ اﻧﺗﺷرت اﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻟطﻐﯾﺎن‬
‫وﻫﻧﺎ »ﻓﻠﻘد وﺟد ﻣﺎرﻛس ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ إزاء ﻧﻣوذج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻔﻬوم اﻟطﺑﻘﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻪ‬
‫ﺛم إن اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻸرض اﻟﺗﻲ ﺗﻬﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن ﺑطرﯾﻘﺔ‬
‫اﺳﺗﻧﺳﺎﺑﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﺎدﺗﻬﺎ وﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗوزﯾﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﯾﺛﺗﻬﺎ« )دﯾﻠﺳول‪ ،1994 ،‬ﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪.(12‬‬
‫ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ إﺣدى رﻛﺎﺋز اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﻠك‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺑﻧوك واﻟﺧدﻣﺎت وأﻧظﻣﺔ اﻻﺗﺻﺎﻻت وﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ واﻟﺗﻣوﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻸﺟل ﺧﻠق‬
‫دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﺑﻣﻧظور ﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ أن ﺗﺧﻠق ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﻌﻔوي واﻟﻌﻣﻠﻲ ﺑﺈﺷراك‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺿﺎﻏطﺔ واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺷﺗرك ﺗﺣت ﺗﺳﯾﯾر اﻟدوﻟﺔ وﻣﺷﺎرﻛﺗﻬﺎ ودﻋﻣﻬﺎ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﺗﺗﻔﺎﻋل اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﺎم »إذ ﻻ ﯾﻣﻛن إﻟﻐﺎء اﻟدوﻟﺔ‪ ... ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺿﻣﺣل‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻪ ﻣدة اﺳﺗﺧدام ﻗوة اﻟﻌﻣﺎل‬
‫ﺑل ﺗطور اﻟﻔرد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗطور ﻗدراﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾطرة وﻋﻠﻰ إدراك اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﻣﺎ إن ﯾﺻﺑﺢ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟون ﻏﯾر ﻣﺟﺑرﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدﻟﺔ اﻟﻣﻧﺗوﺟﺎت ﻛﺳﻠﻊ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدم ﺗوزﯾﻊ اﻟوظﺎﺋف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل‬
‫واﻟﻬﯾﻣﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻧد ذاك ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‪ .‬وﺗﺣل ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣرﻛزة ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾر ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺗﺎج ﺟدﯾدة«‬
‫)اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،2015 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(180‬‬
‫ﯾﻔﻬم ﻣن ذﻟك أن اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻ ﯾﺗﻌدى اﻟﻌﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬ﺑل ﻫو أﺳﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺗطور واﻟﺗﻘدم وﻫﯾﻛﻠﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺻف "ﻣﺎرﻛس" ﻫﻲ اﻟدوﻟﺔ واﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﻣﺎ ﺗﺟﺎوز اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟدﯾن إﺣدى طرق اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟذات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺷق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أن ﺗﺗﻘﯾد ﺑﺎﻟدﯾن ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺷؤون‬
‫اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ .‬ﯾﻘول "ﻣﺎرﻛس" » إن اﻹﻧﺳﺎن ﻟم ﯾﺣرر ﻣن اﻟدﯾن ٕواﻧﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﺣرر ﻣن اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﺣﺻل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﺣرر ﻣن أﻧﺎﻧﯾﺗﻪ اﻟﻣﻬﻧﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺗﻪ اﻟﻣﻬﻧﯾﺔ« )اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،2015 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(181‬‬
‫ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ أن "ﻣﺎرﻛس" ﯾرﺑط اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻔﻌل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ووﺟود اﻟﻔﻌل اﻟدﻧﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻛرﻛﯾزة ﻓرﺿت ﻗوة اﻟﺗﺣرر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة‪.‬‬
‫ﯾرﺑط "ﻣﺎرﻛس" ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎدة واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌطﻲ‬
‫أﺣﻘﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺎت وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم‪» .‬إﻻ أن "ﻣﺎرﻛس" ﯾﺿﯾف ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ دراﺳﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ دوﻟﺔ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣوﻗف ﻟن ﯾﺗﺑدل ﺗﺑدﻻ أﺳﺎﺳﯾﺎ‪ .‬ذﻟك أن ﻛل ﺳﯾﺎدة ﺗﻌرف أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎﻟك ﺳﻠطﺔ وﺣﻛم ﻻﺑد ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬

‫‪206‬‬
 ‫‪2022(01) 14 -ISSN : 2170-1121‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت وﺻراﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺣﺎل ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﺎط ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻛل واﺣد ﺑﺻورة ﻓردﯾﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗوﻛل إﻟﻰ أﺣد ﻣﺎ أو إﻟﻰ ﺟﻬﺎز ﺧﺎرج‬
‫اﻷﺟزاء أو ﻣﺎ ﯾﻌد ﻧﻔﺳﻪ ﻛذﻟك« )ﺗوﺷﺎر‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(811 ،810‬‬
‫ﯾﺗﺣﻛم ﺑذﻟك ﻓﻲ وﺟود اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻧد "ﻣﺎرﻛس" وﺟود اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟذي ﻫو ﻣن ﺻﻧﻊ أﺟﻬزة ﺳﻠطوﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‬
‫ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎﻧﻪ واﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوذ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺣﺗﻰ أدوارﻩ اﻟﻣﻧوطﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ وﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣﻘق ﺷرطﺎن ﺣﺳب "ﻣﺎرﻛس" وﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫»‪ -1‬أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﺣﺎﻛم ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾﺎدة ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺟردا‪ ،‬ﺑل أن ﯾﺗطﺎﺑق ﺗطﺎﺑﻘﺎ واﻗﻌﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﻗﻌﻲ ﻛﻠﻪ )ﻫذﻩ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪ -2‬وأن ﻻ ﯾﻛون اﻟﺣﺎﻛم ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾﺎدة ﻫذا ﻛﺎﺋﻧﺎ اﺧﺗﺑﺎرﯾﺎ ﺧﺎﺻﺎ )ﻣﻠك أو ﺟﻣﻌﯾﺔ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ طﺎﻟﻣﺎ أن اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺗﻣﯾز‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام اﻟﺻراع ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﯾﺎدة ﻛل دوﻟﺔ ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ اﻟداﺋرة اﻟﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗزﻋم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﻓﻬﻲ ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻣزدوﺟﺔ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗرﺗﯾﺑﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻔﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬﺎ إزاء اﻟﻔﺋﺎت اﻷﺧرى‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطﻠﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗوﻓﯾق« )ﺗوﺷﺎر‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(811‬‬
‫ﯾﺿﻊ "ﻣﺎرﻛس" اﻟدوﻟﺔ ﻛرﻛﯾزة ﻻﺑد ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ ﺑﺎﺳم اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬وﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻔﻘﯾرة واﻟﻛﺎدﺣﺔ ٕواﻋﺎدة إدﻣﺎﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺑدأ ﻋدم إﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﻐﯾر ووﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺳﯾرورة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد‪ .‬ﻫﻧﺎ ﯾرى "ﻣﺎرﻛس" »ﺑﺄن اﻟطﺑﻘﺎت ﺗﻛون ﻣوﺟودة ﻣﺗﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻹﻧﺗﺎج ﻣﻧطوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم ﻣﺗﻣﺎﯾز ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻫذا اﻟﺗﻣﺎﯾز ﯾﻣﻛن ﻷﻗﻠﯾﺔ ﻣﺎ أن ﺗﺿﻊ ﯾدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﯾض اﻹﻧﺗﺎج وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﺗدﺧل‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺗﻐﻼﻟﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن اﻟﻌرﯾض« )ﻏﯾدﻧز‪ ،2009 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(81‬‬
‫‪ .2 .3‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋﻧد "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس"‪ :‬ﻣن اﻟﻌﺑث أن ﻧﻔﺻل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫**‬
‫)‪(le prolétariat‬‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷن ﻫﻧﺎﻟك ﺻراع طﺑﻘﻲ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺛروة ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ* )‪ (Bourgeoisie‬واﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻣل وﻗﯾﻣﺔ اﻻﺳﺗﻐﻼل‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﺑﺎﻟﺿرورة ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻘرار‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬وﻫﻧﺎﻟك ﻋﻼﻗﺔ ﺑل وﺻراع ﺑﯾن اﻟﻣﻼك واﻟﻣﻧﺗﺟﯾن وﻧزاع داﺋم ﺣول أﺣﻘﯾﺔ اﻟﻌﻣل وأﺣﻘﯾﺔ اﻻﺳﺗﻐﻼل وﯾﺑﯾن "ﻣﺎرﻛس"‬
‫دور اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻧﺟدﻩ ﯾﻘول‪» :‬ﯾدﺧل اﻟﻧﺎس أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺣددة ﺿرورﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن إرادﺗﻬم‪ ،‬ﺗﻠك ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗطﺎﺑق ﻣﻊ ﻗواﻫم اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺟﻣوع ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج ﻫذا ﯾؤﻟف اﻟﺑﻧﺎء‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬أي اﻷﺳﺎس اﻟواﻗﻌﻲ اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ )ﺑﻧﺎء ﻓوﻗﻲ( ﺣﻘوﻗﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗطﺎﺑﻘﻪ أﺷﻛﺎل ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟوﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ« )ﻣﺎرﻛس‪ ،‬دت‪ ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(8 ،7‬‬
‫ﯾﻌود اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون اﻻﺷﺗراﻛﯾون إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎواة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﺑدورﻫﺎ اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫ﺗﺟﻠت ﻓﻲ ﻋداﻟﺔ اﻟﺗوزﯾﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﺛروة وﺣﻘﻘت اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬ورأﺑت اﻟﺻدع ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ذﻟك ﻣﺎ‬
‫***‬
‫)‪،(Individualisme‬‬ ‫أدى ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺟﺎوز اﻟﻣﺳﺎواة أو اﻟدﯾﻣﻘ ارطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻐذي اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻔرداﻧﯾﺔ‬
‫وﺗﺧﻠق ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻼﻋداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﻣﻔﻛرﯾن »ﻻ ﯾواﻓق ﻋﻠﻰ وﺟود اﺧﺗﻼف ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬

‫*‬
‫اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ ‪ : Bourgeoisie‬ﻫﯾث ﺗﻠك اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻐﻧﯾﺔ ﻣن ﻓﺋﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻫﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﻪ ﻋﺑر رؤوس اﻷﻣوال اﻟﻣوﺟودة ﻟدﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣن وراء ذﻟك ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫**‬
‫اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ ‪ : le prolétariat‬ﻣﺻطﻠﺢ ﺣدﯾث اﻟﻧﺷﺄة ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﯾﻼد ﻣﻊ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗﻠك اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﻔﻘﯾرة اﻟﻛﺎدﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك‬
‫رؤوس اﻷﻣوال وﻟﯾس ﻟدﯾﻬﺎ وﺳﺎﺋل اﻹﻧﺗﺎج وﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﻣوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﻔرداﻧﯾﺔ ‪ : Individualisme‬ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻻت أو اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔرد واﻟﺗﻲ ﺗﻣس ﺟواﻧﺑﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أو اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺣر ار وأﻛﺛر اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﺑﺄﻓﻛﺎرﻩ‬
‫وأﻫداﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻠﻔرد ﻣن ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﺧﺗﻠف ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ اﻹﺛﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﻬووﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ) ،‬ص‪.‬ص ‪( 210-197‬‬

‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﯾﺔ اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ‪) .‬ﻓراوﻟز( ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻘول أن ﺗﺻورﻩ ﻟﻠﻌداﻟﺔ ﯾﻣﻛن أن ﯾوﺻف ﻛﻠﯾﺑﯾراﻟﻲ ﯾﺳﺎري أو ﻛﺗﺻور‬
‫دﯾﻣﻘراطﻲ اﺷﺗراﻛﻲ‪ [416 Rawls 1993 a :] .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺣزاب اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﺳﺗﺷﻬد‬
‫ﺻراﺣﺔ ﺑﺟون راوﻟز ‪ (2002 -1921) John rawls‬ﻋﻧد ﺑﻠورة أرﺿﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻋﻧد اﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺣﺎﻻت‬
‫ﺗﺑدو اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎواﺗﯾﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ ﺟوﻫر ذات اﻷﻓﻛﺎر ﻣﻊ ﺗﻔﺿﯾل اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻷوروﺑﯾﯾن‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷول واﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ« )ﻛﯾﻣﻠﺷﻛﺎ‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(255 ،254‬‬
‫ﯾﺣذو اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟﻣﻔﻛر اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ )ﯾورﻏن ﻫﺎﺑرﻣﺎس( ‪1929) yurgen Hapermas‬م( ﺣذو "ﻣﺎرﻛس" ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬
‫اﻟﻧﻣوذج اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﺑﻐﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻧوع ﻣن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺎواﺗﯾﺔ ﺑﺄﻧﻣوذج ﺿﺑط ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﻪ إرادة اﻟدوﻟﺔ وﻫﻧﺎ ﯾرى أﻧﻪ »ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟدوﻟﺔ اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ دوﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺗﻣﯾز أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻛوﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺿﺎﺑطﺔ‪ ،‬ﻓوظﯾﻔﺔ اﻟﺿﺑط ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻬﺎ ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬أي ﺗﺣﻘﯾق ﺗوزﯾﻊ ﻋﺎدل‬
‫ﻟﻠﺛروات اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗطﻠب ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣوﺟودة ﻣﻊ اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺧﻠق ﻧوع ﺟدﯾد ﻣن اﻟﺣﻘوق‪ .‬ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك‬
‫أﺻﺑﺣت اﻟدوﻟﺔ ﺗﻣﺎرس وظﯾﻔﺔ ﺗﺄوﯾل اﻟﻧﺳق اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﻔﺿﯾﻠﻬﺎ ﻟﻣﻔﻬوم ﻣﻌﯾن ﻟﻠﻌداﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻟﻌداﻟﺔ‬
‫اﻟﺗوزﯾﻌﯾﺔ )‪) «(La justice distributive‬اﻟﺑﻠواﻧﻲ‪ ،2014 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(119 ،118‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون إﻻ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻋﻣﻠﻲ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻪ اﻟﻣﺗﻌﺎﻣﻠون اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾون واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾون ﺑﺻﻔﺔ واﻗﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫»ﻓﺎﻟﺗرﺧﯾص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم أو ﺑﻌدم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﻲء ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﯾﺎب ﺣرﯾﺔ ﻣﺣﻘﻘﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺗﻔﺳﯾر آﺧر ﻓﻲ ﻏﯾﺎب‬
‫اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر ﻣﻌﯾن ﻣن ﺿﻣن اﺧﺗﯾﺎرات ﻣﺗﻌددة ﻣﺗﺎﺣﺔ« ))‪ ،1986 ،(R‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(456‬‬
‫‪ .4‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﯾﻧظر اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون إﻟﻰ ﻗواﻧﯾن اﻟدوﻟﺔ أو اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﺣل رﺟﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗواﻓﻘﺎت ﺗﺷرﻋن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺳﯾﺎدة اﻟﻘواﻧﯾن وﻓق ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ أو اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ أو اﻟﻔﺋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻣن وراﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪» .‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻔﺻل ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟظﺎﻫرة ﻟﻠدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻧﺎﺟﻣﺔ إذن ﻋن أﺳﺑﺎب ﻋرﺿﯾﺔ أو ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻋﻧﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ وﻋن اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﻫﻲ ﻧﺗﺎﺟﻪ‬
‫)ﺳوء ﻧﯾﺔ اﻟﻣوظﻔﯾن‪ ،‬ارﺗﻛﺎﺑﺎت اﻟﺧوﻧﺔ واﻟﻣﺷﺑوﻫﯾن‪ ،‬ﻏﯾﺎب اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻘواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪...‬اﻟﺦ( ﻓﻠﯾﺳت ﻣﺑﺎدئ دوﻟﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻘدﯾم‬
‫ﺷﯾﺋﺎ آﺧر ﻏﯾر ﻣﺑﺎدئ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﺳوق‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣﺑﺎدئ ٕواﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑورﺟوازي‪ .‬ﻓوﺟود اﻟدوﻟﺔ ووﺟود‬
‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻻ ﯾﻔﺗرﻗﺎن« )ﺗوﺷﺎر‪ ،2010 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(813‬‬
‫إن اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ ذﻟك اﻟﻛل اﻟﻣرﻛب ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ واﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ واﻟﻧﻘﺎﺑﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﻓذة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺣور أي ﺻراع أو اﺻطدام ﺑﯾن اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﻼك واﻟﺛروة واﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﺗﺣﺎﻓظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻛﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻬذا اﻟﺗواﻓق ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾرﺟﻊ ﺑﻧﺎ "ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ" )‪1973 -1905‬م(‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ‪» .‬ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺿﺎرات‪ -‬اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻧﺎ‪ -‬ﻗد ﺷﻛﻠت ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﺂﻟف اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺗراب‪،‬‬
‫واﻟزﻣن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻬد ﻓﻛرة دﯾﻧﯾﺔ‪ٕ ،‬واذا اﻗﺗﺿﻰ اﻷﻣر أن ﺗﺻدر ﺣﻛﻣﺎ ﺑﺷﺄن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻫو ﺑﺻدد اﻟﺗﺷﯾﯾد ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺎت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺷﻛﻼ ﻣن اﻟﺣﺿﺎرة‪ -‬ﻧﺟد أن ﺗﻛوﯾﻧﻪ وﻧﻣوﻩ ﯾﻔﺳران ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ« )اﻟﻌوﯾﺳﻲ‪،2012 ،‬‬
‫ﺻﻔﺣﺔ ‪.(247‬‬
‫ﻻ ﯾﻛون ﻟﻠﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺟود إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟذات اﻟذي ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎﻧﻪ وﺟﺳدﻩ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻼﻧﺻﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ واﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ وﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋدة ذات اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﻔرط‬
‫ﻟﻠﻔرداﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﺻل اﻟوﺳﺎﺋط اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺳﺎﺋط اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪» .‬ﻓﻣن وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ أن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻗد اﺳﺗﺧدﻣت ﻟﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ واﻛﺗﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ )‪ (L’instructure‬واﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣول إﻧﺟﯾل ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ إﻟﻰ إﻧﺟﯾل ﻟـ"ﻣﺎرﻛس"‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣطﺎﻣﺢ اﻟﺗواﻓﻘﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻛوت اﻟرب اﻹﻟﻪ إﻟﻰ ﻣطﺎﻣﺢ ﻣﺗﺷﯾﺋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔردوس اﻷرﺿﻲ« )اﻟﻌوﯾﺳﻲ‪ ،2012 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(248 ،247‬‬

‫‪208‬‬
 ‫‪2022(01) 14 -ISSN : 2170-1121‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻧﺗﻘد "ﻣﺎرﻛس" دور اﻟدﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﺟﺔ اﻟﺑورﺟوازﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔردﯾﺔ ﻟﻬم‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺳﺗدل "ﻣﺎرﻛس" »ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﺳﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑورﺟوازي وﻫو ﺳﯾﺣﺗﻔظ‬
‫ﺑﺎﻟدﯾن ﺣﺗﻰ ﻟو ﺗوﻓر اﻟﻧﻘد واﻟﺗﺣرر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣن اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﻬو ﺳﯾﺣﺗﻔظ ﺑﻪ ﺗﺣت ﻧﻔس اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ داﺧل ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺻرﯾﺢ ﻣﺎرﻛس ﺑﺿرورة ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ٕواﻗﺎﻟﺗﻪ ﻣن روح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺟذورﻩ‪ .‬ﻛذﻟك ﺳﯾﻧﺎﻗش "ﻣﺎرﻛس" ﻣﻔﻬوم ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﺑوﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺧﺎطﺋﺔ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﺣرر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ« )اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،2015 ،‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.(182‬‬
‫ﻣن ذﻟك ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣواطﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ روح اﻟدﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون ذﻟك ﺣﺳب ﻣﺎرﻛس إﻻ ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﺑورﺟوازي اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻷﯾﺔ ﺣرﯾﺔ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺧدم اﻟذات واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول أن ﻛل اﻟدراﺳﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑﯾﻧت ﺑﺄن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻻزاﻟت ﻗﺎﺋﻣﺔ إﻟﻰ ﺣد اﻵن ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف دول اﻟﻌﺎﻟم واﻗﺗﺻﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ورﺛت ﻧظﺎﻣﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ اﺷﺗراﻛﯾﺎ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻛﺣﺎل ﺑﻌض اﻟدول اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻵﺳﯾوﯾﺔ وﺑﻌض دول ﺷرق أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻻﻗت ﺗﺟﺎوﺑﺎ ﻛﺑﯾ ار‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻧزﻋﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز زاوﺟت ﺑﯾن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟذي ﺣﻘق ﻧوﻋﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد‪ ،‬وﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﻛﻠﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺗﺳﯾﯾر ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣوﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﻣن ﺷك أن اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﺣررﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﯾرت اﻟﺗوﺟﻪ اﻻﺷﺗراﻛﻲ دﻋت إﻟﻰ دﻣﻘرطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎدة‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ وﻣن وراﺋﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎدة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻراع اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن اﻟدول واﻟﺷﻌوب ﻛﺎن ﺻراﻫﺎ ﻣﺎدﯾﺎ وطﺑﻘﯾﺎ ﺣﺎول طﻣس اﻟﻬوﯾﺔ‬
‫ﺑﺧﺻﺧﺻﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻔرداﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻠﯾﺑﯾراﻟﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ وﻟدت ﺑورﺟوازﯾﺔ ﺟوﻓﺎء‬
‫وﺧﻠﻘت ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺗﺷوﻩ اﻟذاﺗﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛﻛﺎﺋن ﻣﺎدي ﯾﺧﻠو ﻣن أﯾﺔ ﻧزﻋﺔ روﺣﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ أو أﺧﻼﻗﯾﺔ ﺑﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺑﻧﻲ‬
‫اﻟﺑﺷر ﺑﺑﺳط ﻫﯾﻣﻧﺗﻪ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻗﺗﺻﺎد ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ واﻋد ﺑﺣﻠول ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ وﻣﻧطﻘﯾﺔ ﯾﻛون ﻟزاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ أن ﯾﻛون اﻗﺗﺻﺎدا ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻋﺎدﻻ ﺑﻔﻌل إﺣﻘﺎق اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗوزﯾﻌﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻛذا اﻟﻔردﯾﺔ ﺑﻧظرة أﻛﺛر ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﺗﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﻣﻧطق وﺗﺗﻣﺎﻫﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أو اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺎﺣﺗواء اﻟﺷﻌوب واﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻫو ﻣﺑدأ‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻛﺗﻔﺎء اﻟذاﺗﻲ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﺑﺿم اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻌﺎم ﺑﺈﺷراك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻟﻧﺻل إﻟﻰ ﻋﺻرﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ وأﺧﻠﻘﺗﻬﺎ ﺑﻔﻌل اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ داﻓﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎرﻛس وﺣﺎول أن ﯾﻧظر ﻟﻬﺎ دوﻟﯾﺎ ﺗﺣت ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﯾﺎ ار ﺿرورﯾﺎ‬
‫أﺧرج ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷﻌوب واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت إﻟﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺗﻣﯾز ﻓﻛﺎن اﻗﺗﺻﺎدا ﯾﺣﻣﻲ اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت وﯾﺳﺎوي ﻓﻲ درﺟﺔ‬
‫اﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺗﺟﺎو از ﻓﻲ ذﻟك اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ أو اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ وﺟود اﻟطﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺳﺑﯾل إذن ﺑﻣﻧظور "ﻣﺎرﻛس" إﻻ اﺗﺑﺎع اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻧطوي ﺗﺣت ﺳﯾر اﻟدوﻟﺔ وﻣؤﺳﺳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺣﯾﻠوﻟﺔ دون اﻟوﺻول إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﻌﺑث‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﻗد ﺣﻘق ﻋداﻟﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ ‪:‬‬

‫إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ إﺑراﻫﯾم‪ :‬ﻣن ﻛﺎﻧط إﻟﻰ دﯾﻧوﻗﯾﯾﻪ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪.2011 ،1‬‬ ‫‪(1‬‬
‫أﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺻﺑﺣﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺎء ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺟﻌﻔر‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪(2‬‬
‫‪.1999‬‬
‫أﻓﺎﻧﺎﺳﯾﯾف‪ :‬أﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟطرﯾق اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ط‪.1978 ،4‬‬ ‫‪(3‬‬
‫آﻻن ﺗورﯾن‪ :‬ﻧﻘد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟطوﯾل ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ‪ ،‬إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪.2010 ،1‬‬ ‫‪(4‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ) ،‬ص‪.‬ص ‪( 210-197‬‬

‫أﻧطوﻧﻲ ﻏﯾدﻧز‪ :‬اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.2009 ،‬‬ ‫‪(5‬‬
‫أﯾﻣن ﻓﺗﺣﻲ اﻟﺣﺟﺎوي‪ :‬اﺑن ﺧﻠدون واﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟدوﻟﻲ‪ ،‬اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪،‬‬ ‫‪(6‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠس‪ ،‬ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺗﺷرﯾن اﻷول‪https://scholar.najah.edu. ، 2012 ،‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺳﻌد ﻫﺟرس‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻓظ دﯾﺎب‪ ،‬دار أدﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻧﻐﺎزي‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ط‪.2011 ،2‬‬ ‫‪(7‬‬
‫ﺟورج ﺑوﻟﺗر‪ ،‬ﺷﻌﺑﺎن ﺑرﻛﺎت‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌرﺑﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ج‪) ،2‬دط(‪) ،‬دت(‪.‬‬ ‫‪(8‬‬
‫ﺟون ﺗوﺷﺎر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ – اﻟﻘوﻣﯾﺔ‪ -‬اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ﺗر‪ :‬ﻧﺎﺟﻲ اﻟدراوﺷﺔ‪ ،‬دار اﻟﺗﻛوﯾن ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬ ‫‪(9‬‬
‫ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ط‪.2010 ،1‬‬
‫‪ (10‬ﺟون ﻛﻧﯾث ﺟﺎﻟﺑﯾرت‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺻورة اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﺗر‪ :‬أﺣﻣد ﻓؤاد‪ ،‬ﻣر‪ :‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺻﺑري ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪.2000 ،‬‬
‫‪ (11‬ﺣﻧﺔ أرﻧدت‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺛورة‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻋطﺎ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب‪ ،‬ﻣر‪ :‬راﻣز ﺑورﺳﻼن‪ ،‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2008 ،1‬‬
‫‪ (12‬ﺷﺎﻧﺗﺎل ﻣﯾﻠون دﯾﻠﺳول‪ :‬اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺟورج ﻛﺗورة‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.1994‬‬
‫‪ (13‬ﻋﺎدل اﻟﺑﻠواﻧﻲ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻬﺎﺑرﻣﺎس‪ ،‬اﻟﺣداﺛﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪.2014 ،1‬‬
‫‪ (14‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﻣد اﻟﻌوﯾﺳﻲ‪ :‬ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻓﻛرﻩ‪ ،‬اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻸﺑﺣﺎث واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2012 ،1‬‬
‫‪ (15‬ﻋدﻧﺎن اﻟﺳﯾد ﺣﺳﯾن‪ :‬ﺗطور اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺟد اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2012 ،3‬‬
‫‪ (16‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑود اﻟﻣﺣﻣداوي‪ :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﺷف ﻟﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋن‪ ،‬وﺧوض ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻌﯾش ﻣﻌﺎ‪ ،‬دار اﻟرواﻓد اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺷرون‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫ط‪.2015 ،1‬‬
‫‪ (17‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑود اﻟﻣﺣﻣداوي‪ ،‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣﻬﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﺟدل اﻟﺗﺣرر واﻟﺗواﺻل واﻻﻋﺗراف‪ ،‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط‪.2012 ،1‬‬
‫‪ (18‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ -‬ﻓردرﯾك اﻧﺟﻠز‪ :‬اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬ﻓؤاد أﯾوب‪ ،‬دار دﻣﺷق ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪.1976 ،‬‬
‫‪ (19‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ -‬ﻓرﯾدﯾرﯾك اﻧﺟﻠز‪ -‬اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺷﯾوﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار اﻟﺟﻣل‪.‬‬
‫‪ (20‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ :‬ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎرات ﻣﺎرﻛس – اﻧﺟﻠز‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﺗﻘدم‪ ،‬ﻣوﺳﻛو‪.‬‬
‫‪ (21‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ :‬ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎرات ﻣﺎرﻛس‪ -‬اﻧﺟﻠز‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﺗﻘدم‪ ،‬ﻣوﺳﻛو‪.‬‬
‫‪ (22‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣؤﻟﻔﯾن‪ :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻗراءات ﻓﻲ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﻧﻘد واﻟﺗﺟﺎوز‪ ،‬إﺷراف وﺗﺣرﯾر‪ ،‬ﺳﻣﯾر ﺑﻠﻛﻔﯾف‪ ،‬ﺟداول ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2014 ،1‬‬
‫‪ (23‬ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻟﯾﻠﯾﺔ‪ :‬اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ واﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪.1971 ،‬‬
‫‪ (24‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﺳن اﻟﻧﺷﺎر‪ :‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻧﺷﺄﺗﻬﺎ وأﻫم ﻣذاﻫﺑﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪.2012 ،1‬‬
‫‪ (25‬ﻧور اﻟدﯾن ﺣﺎروش‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪.2012 ،1‬‬
‫‪ (26‬ﻫرﺑرت ﻣﺎرﻛﯾوز‪ :‬اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺟورج طراﺑﯾﺷﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1973 ،‬‬
‫‪ (27‬ﻫﻧري ﻟوﻓﺎﻓر‪ :‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﯾﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪.1972 ،‬‬
‫‪ (28‬وﯾل ﻛﯾﻣﻠﺷﻛﺎ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﻧﯾر اﻟﻛﺷو‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﺗوﻧس‪ ،‬ط‪ ،2010 ،1‬ص‪.217‬‬
‫‪ (29‬ﯾورﻏن ﻫﺎﺑر ﻣﺎس‪ :‬ﺑﻌد ﻣﺎرﻛس‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ‪ ،‬دار اﻟﺣوار ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ط‪.2002 ،1‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪1) ALL=EXY (R), théorie der Gunder, hte, baden- baden, 1985, francfort- sur- le- Main, suhr.kamps, 1986.‬‬
‫‪2) Eugen. Kamen kak : the Ethical Foundations of. Marvism, London, 1963.‬‬

‫ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻬذا اﻟﻣﻘﺎل ﺣﺳب أﺳﻠوب ‪: APA‬‬

‫د‪ .‬ﺑﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺷﻌﯾب ‪ ،(2022) ،‬ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‬
‫‪ ،2022 /(01)14‬اﻟﺟزاﺋر ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻدي ﻣرﺑﺎح ورﻗﻠﺔ )ص‪.‬ص ‪.( 210-197‬‬

‫‪210‬‬