Vexilología

RESUMEN
En el aÑo 1998, y a instancias del entonces Alcalde-Presidente del Ayuntamiento de Mancha Real, don Pedro Cuevas Raya, me fue encomendada la tarea de elaborar el proyecto para la tramitación del expediente sobre aprobación del escudo, bandera y lema de la citada población, conforme a lo dispuesto por la Junta de Andalucía en el Decreto 14/1995, de 31 de enero (B.O.J.A. núm.38, de 9 de marzo de 1995), que regula la creación, adopción o modificación de las enseñas locales.
Finalizada la memoria histórico-heráldica-vexilológica justificativa del escudo y bandera de la población, la corporación local aprobó íntegramente su contenido por acuerdo de la mayoría de los representantes, en sesión celebrada el 10 de noviembre de 1998.
Tras la tramitación preceptiva ante la Consejería de Gobernación de la Junta de Andalucía, ésta solicitó informe técnico sobre el expediente de referencia a la Real Academia de Córdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes, que emitió el correspondiente dictamen el 18 de marzo de 1999, firmado por don Alfonso Porras de la Fuente, informe en el que se solicitaba se aclarasen ciertos aspectos relativos al lema y divisa del escudo-proyecto.
Con posterioridad, el Ayuntamiento en pleno, ratificó el proyecto inicial en sesión plenaria el 11 de mayo de 1999 con las correspondientes alegaciones.
En su vista, la Consejería de Gobernación y Justicia de la Junta de Andalucía, tras el estudio de los distintos pareceres, estimó aprobar el escudo y la bandera de Mancha Real según el proyecto inicial por Decreto 15/2000, de 24 de enero, publicado en el B.O.J.A núm.22, de 22 de febrero de 2000, con lo que tras este procedimiento administrativo, el Ayuntamiento de Mancha Real ha visto oficializadas las seas identificativas del municipio.
En el presente trabajo, damos a conocer en su integridad la memoria histórica, heráldica y vexilológica presentada en su día ante el organismo competente de la Junta de Andalucía, aprobada, recientemente, de forma oficial.

Compilação de textos publicados na página do Facebook de Artur Filipe dos Santos):
Professor Universitário de Comunicação e Património Cultural, Doutorado em Comunicação, Publicidade Relações Públicas e Protocolo pela Universidade de Vigo, consultor da UNESCO para o Património Mundial, membro do grupo de investigação em Comunicação da Universidade de Vigo (Icom-x1), membro do grupo de pesquisa e m Comunicação e Turismo da Universidade de Westminster, Reino Unido. Professor convidado em várias instituições universitárias e de formação: Escola Superior de Educação de Coimbra, Escola de Jornalismo do Porto, Centro de Estudos Politécnicos de Torres Novas, Universidade Federal de Pernambuco. Protocolista, Cerimonialista e Vexilólogo, Membro da APEP - Associação Portuguesa de Estudos de Protocolo.

NOTA: Este documento não tem o objectivo de ser um artigo científico, mas sim um documento de reflexão e caracterização da simbologia da Bandeira Portuguesa, signo máximo da soberania portuguesa no espaço da União Europeia e no concerto diplomático das nações, adoptada pela Assembleia Nacional Constituinte em 1911.
Este texto visa dar a conhecer os vários elementos que constituem a bandeira, sendo uma compilação contínua e revisada dos textos que o autor publica com periodicidade na página do facebook sobre a temática do protocolo, da vexilologia e da heráldica.

Resumen El siguiente trabajo presenta un análisis semiológico del conjunto de banderas que han sido utilizadas para representar el orgullo heterosexual y los valores familiares vinculadas a esta orientación. La interrogante principal ¿Estas banderas representan efectivamente al sector heterosexual? Levanta otras dudas socialmente complejas de responder como: ¿Es necesario que exista una bandera de orgullo heterosexual? A través del análisis semiológico es posible que se puedan responder en parte estas preguntas, ya que más allá de que sirvan para identificar a un conjunto de personas sus significados connotan el rechazo a la igualdad de derechos para la comunidad que promueve la diversidad sexual.

Гречило А. (текст), Завітій Б. (заг. ред.) Наш герб. Українські символи від княжих часів до сьогодення. — К., 2018. — 400 с.
Grechylo A. (text), Zavitiy B. (ed.) Our Coat of Arms. Kyiv, 2018. 400 pgs.
ISBN 978-617-7482-20-7

PDF-file: https://drive.google.com/file/d/1SD7nyGHyxo0JCnAw7gcS8BZ8eCEhq2Tr/view

El genealogista i heraldista Armand de Fluvià (Barcelona, 1931) ha estat durant gairebé quaranta anys l’especialista encarregat d’elaborar els informes preceptius en l’oficialització dels escuts i les banderes dels ens locals de Catalunya. Aquest article fa un repàs a l’origen i l’evolució de l’heràldica cívica a Catalunya i també a la importància de la figura de Fluvià en l’organització, sistematització i regulació dels símbols dels ens locals catalans.

INTERNATIONAL CONFERENCE: ARCHIVAL AND SOURCESTUDIES TRENDS AND CHALLENGESAt: Tbilisi

შემთხვევითი არ არის, რომ ქრისტიანულ სამყაროში სხვადასხვა ტიპის ჯვრებია გავრცელებული. როგორც წესი, ცალკეულმა ეთნო-კულტურულმა კოლექტივებმა მათი ისტორიული განვითარების გზაზე ისეთი სიმბოლოები აირჩიეს, რომლებიც ერთდროულად სხვათა სიმბოლოების მსგავსიც არის და მათგან განსხვავებულიც. სიმბოლოთა მსგავსებაც და განსხვავებულობაც ორივე აუცილებელი პირობაა კოლექტიური იდენტობების განსაზღვრისთვის. სიმბოლოთა მსგავსება გამოხატავს ცალკეული ეთნო-კულტურის მატარებელი კოლექტივის მიკუთვნებულობას უფრო დიდი მასშტაბის ერთობისადმი (მსოფლიო რელიგია და ცივილიზაცია, სახელმწიფოთა პოლიტიკური თანამეგობრობა). სიმბოლოთა განსხვავებულობა კი აუცილებელია იმისთვის, რომ ეთნო-კულტურულმა ერთობებმა საკუთარი თავი გამიჯნონ იმავე მსოფლიო რელიგიისა და ცივილიზაციის, იმავე პოლიტიკური თანამეგობრობის წევრი სხვა ერთობებისგან, რომელსაც თითონ მიეკუთვნებიან. თუკი ასეთი განმასხვავებელი ნიშნები არ იარსებებს და ეთნო-კულტურულ ერთობებს არ ექნებათ უშუალოდ მათი მაიდენტიფიცირებელი სიმბოლოები, ისინი გაითქვიფებიან ერთმანეთში და აუცილებლად დაკარგავენ საკუთარ იდენტობას. ამრიგად, სიმბოლოთათვის დამახასიათებელი ორივე კომპონენტი, მსგავსებაც და განსხვავებულობაც, აუცილებელია ეთნო-კულტურული ერთობის სიცოცხლისუნარიანობის გახანგრძლივებისთვის. გაქრისტიანების შემდეგ რა სიმბოლოები აირჩია ქართველთა ერთობამ თავისი იდენტობის განსაზღვრისთვის? არის საქართველოში ისეთი სიმბოლოები, რომლებიც არა მხოლოდ ქრისტიანული სამყაროსადმი, ან ცალკეული კონფესიისადმი მიკუთვნებულობას გამოხატავენ, არამედ უშუალოდ ქართველთა ერთობის მაიდენტიფიცირებელ ფუნქციასაც ასრულებენ? საქართველოში ვხვდებით ერთმანეთისგან განსხვავებული ტიპის ჯვრებს, როგორებიცაა ვაზის ჯვარი (ნინოს ჯვარი, რომელიც არის მხრებდაშვებული); იერუსალიმური ჯვარი (რაც ხუთი ჯვრის კომპოზიციას წარმოადგენს): ხაჩკარი (სომხური ტიპის ჯვარი); ბიზანტიური ჯვარი (რომელიც ჩვენში ბოლნურის სახელით არის ცნობილი)... რომელი მათგანი მიიღო ქართველთა ერთობამ ადრექრისტინულ პერიოდში, როგორც თავისი მაიდენტიფიცირებელი სიმბოლო? საკითხის შესწავლის შედეგად იკვეთება, რომ ეს არის წრეში ჩასმული ტოლმკლავა ჯვარი - ბიზანტიური ანუ ბოლნური ჯვარი.

Badajoz está en busca de una bandera que la identifique como ciudad. En ella, aparte del escudo, la cuestión estriba en determinar el color o tono más históricamente representativos. No habiendo tenido nunca una bandera oficial, sino un pendón real que se ondeaba en distintas celebraciones, se arguye sobre si éste sería el modelo a seguir. Así parecen corroborarlo distintos colectivos, si bien no hay una postura uniforme. Reflexionamos sobre las novedades de los últimos años con respecto a la resolución de este debate ciudadano.

El actual Regimiento de Caballería «Pavía» nº 4, de guarnición en Zaragoza, fue creado en 1684 como Tercio de Dragones Arcabuceros. De hecho, ahora mismo es el más antiguo de los regimientos procedentes de este Instituto, inicialmente intermedio entre la Infantería y la Caballería. De ahí que su coronel jefe promoviera el reconocimiento de dicha singularidad mediante la aprobación de un guion peculiar con "farpas", según la tradición del mismo.

"El retorno de nuestras primeras banderas militares mexicanas" en 20/10. Memoria de las revoluciones en México, no. 9, otoño 2010.
Este texto ofrece la crónica del intercambio de banderas entre España y México en 2010, cuando se recibió en México las primeras enseñas mexicanas con las que se luchó por la independencia, cuya elaboración fue encargada por Ignacio Allende y al ser derrotado el caudillo, fueron tomadas como trofeos por los ejércitos realistas. A cambio, México entregó a España las últimas banderas perdidas por ellos en batalla contra nuestro país en 1829.

Flags not only represent states or organizations, they can also identify
a particular person in a position of importance. For example, royal banners
and streamers, indicating the presence of a person of rank, have been
used by many cultures and civilizations since antiquity. In the modern era,
heads of state, military officers, and civil authorities such as mayors, governors,
and ministers have used flags to indicate their rank and presence.
At the dawn of the 20th century the emerging Cuban republic implemented
a rank flag for its president, calling it an “ensign” due to its naval
character and function.

En esta breve síntesis se aportan referencias históricas sobre los símbolos de Ucrania, pretendiendo responder al lógico interés sobre todo lo que se vincula a esta nación a consecuencia de los dramáticos acontecimientos registrados a partir del 24 de febrero del año 2022. El enfoque se estructura sobre un mínimo marco histórico sobre el que se identifican las formas que han tomado los símbolos de Ucrania y de las entidades políticas que pueden señalarse como sus antecedentes.

Artículo referente al análisis de la bandera actual de la comuna de San Bernardo en la Región Metropolitana de Chile considerando su simbología, origen y composición cromática a partir del contraste con las leyes heráldicas y postulados vexilológicos.

The flag may be only a piece of cloth, which in of
itself has an use and fair value. With a combination
of colors and symbols, it will have a different value
and that is what makes it is a symbol of statehood.
It would not be wrong if anyone noticed that it is
the most prominent and/or the most widely used
symbol of the state.
Since the beginning of time, the initial use of
the flag as a symbol, it is perceived as a cult, as a
designation of origin, first used by a ruler and later
to the nation and state.
The cult of the flag manifests itself in the
national phaleristics (the study of orders and
decorations of a country). There are many
examples where the coat of arms of the state or
the coat of arms of the sovereign is one of the
basic elements of the orders, but the flag also
has an important place in phaleristics of certain
countries. There are national orders dedicated to
the flag in many countries around the world; such
examples (both past and present) include Albania,
Afghanistan, Republic of China (Taiwan), Serbia,
Montenegro, Hungary, North Korea, Azerbaijan,
Yugoslavia among others.

Гречило А. Чорно-білі кіно- та фотоматеріали як джерело дослідження української вексилології: передача синіх і жовтих кольорів до 1940-х років // Записки Наукового товариства імені Шевченка.– Львів, 2018. – Т. CCLXXІ. – С. 454-457.

Grechylo A. Black-and-white Films and Photos as Sources for Studying Ukrainian Vexillology: Reflecting the Blue and Yellow Colours before the 1940s. From: Memoirs of the Shevchenko Scientific Society, vol. 271, p. 454-457. Lviv, 2018.

Since Mediaeval times  to 1797 the Guild of Merchants were very important in in every town in order to guarantee all legal aspects concerned with commerce. They were an institution indipendent from the powers of Free Communes or local Landlords, in the field of any kind of commerce and protection of sources of supply, so they had their own rules and administered justice with their own judges.
In this survey we focus on a very important sign of distincion of th Guild of Merchants of Brescia: its flag, which was dispayed either outside their main offices or in civil or religious processions everytime in outstanding place