Uchronie

La verità storica, un po' per volta, ritorna… Ildegarda di Bingen larucola.org/2018/11/30/la-verita-storica-un-po-per-volta-ritorna-ildegarda-di-bingen/ 1100 d.C. o giù di lì, la santa aveva corrispondenze con tutti: avrà avuto Whats App? vissero al tempo di Carlo Magno. Berta risulta fosse la figlia di un duca e principe germanico, di regione non precisata; quando rimase vedova si ritirò con il figlio Ruperto in una loro proprietà a Bingen, come sta scritto nella loro biografia: "possessio autem praediorum ejus, quan ereditario jure tam à patre, quam à matre & à ceteris progenitoribus suis possederat, à loro illo, uni Reliquiae ipsus conditae sunt". Furono sepolti, dopo una pia vita, nello stesso luogo, in un monastero da loro fondato. Il luogo fu chiamato da allora Rupertsberg, in Germania, ma lì sopravvive solo il culto, a quanto pare già nel X secolo le loro tombe furono violate, e quindi i loro resti dispersi. Bene, se la vera Rupertsberg fosse in Italia? Cercando altre notizie su Santi e Beati, troviamo che "San Ruperto vescovo, morto nel 718 d.C., discendeva dai Robertini o Rupertini, una importante famiglia che dominava col titolo di conte nella regione del medio e alto Reno. Da questa famiglia nacque anche un altro San Ruperto, o Roberto, di Bingen, la cui vita venne scritta da Santa Ildegarda. I Robertini, o Robertingi, erano imparentati con i Carolingi". Il più famoso Robertingio, dal quale avrà origine la dinastia dei Capetingi, è Roberto il Forte, vissuto nel IX secolo, misso dominico di Carlo il Calvo, nipote di Carlo Magno. La professoressa Simonetta Torresi colloca Roberto il Forte come residente nella zona di Castelbellino-Monteroberto, e questo concorda con la nostra idea che fossero proprio qui i possedimenti che da generazioni si tramandavano da padre in figlio (e figlia): non c'è altro posto in Italia che si chiami "Roberto", e chiunque sia il vero Robertingio ad aver dato il nome a questa località, lì c'era di certo il castello di Berta e di suo figlio Roberto, con vicino il monastero dove sono stati sepolti e dove Hildegarda di Bingen decise di trasferirsi e fondare il suo monastero, Ruperts-berg, Monte-Roberto. Ildegarda Chi fece "tornare di moda" il culto di Berta e Ruperto fu nel 1150 proprio la monaca Benedettina Ildegarda di Bingen (1098/1179), la quale, come sopra accennato, decise di

Je me suis attachée dans ce mémoire de recherche (master 2) à essayer dans un premier temps d'analyser les raisons pour lesquelles le nazisme "fascine", et dans quelle mesure l'uchronie peut offrir de nouvelles réflexions quant à ce sujet.

Mémoire réalisé sous la direction de Cécile de Bary (Université Paris VII).

Alternate History (also known as uchronia) is seen in the French academic tradition as something rather strictly defined, following the definitions given by Eric B. Henriet.

For this reason many books are excluded from the genre, despite the fact that they describe worlds that seems very similar to our own contemporary environment but with a different political or geopolitical context that makes many readers think of alternate history.

Techno Thrillers, fictions usually mixing military and politic intrigue with the codes of the thriller and of the spy novels, are among those texts often excluded from studies on AH due to those strict definitions. One of the best known examples of an uchronic universe found in Techno Thrillers and felt to closely match with our own timeline is the one given by Tom Clancy’s novels, the author being often invited in the medias to talk about real world issues as an expert with as much credibility as academics.

Other authors of techno-thrillers or political fictions such as Larry Bond, Dale Brown or Patrick Robinson did also create complete universes which seem to parallel our own.

Yet the lack of clearly identified point of divergence is often mentioned as one of the factors justifying this exclusion, as well as the fact that they are often thought to take place in a near future, a view which may be challenged.

The goal of the present study will be to examine how those stories relate to other alternate history stories and how they cope with the evolution of the real world issues they often use as background for their own plots and which sometimes evolve faster than the authors can write as shown by, among other, the 9/11 terror attacks and the second Irak war.

Communication donnée le 17 novembre 2015 à Limoges, lors de la journée d'étude doctorale « Genres littéraires et fictions médiatiques », organisée par Aurélie Huz et Nicolas Perez-Prada, pour l'EA 1087 "Espaces Humains et Interactions Culturelles".

En el presente trabajo se procura analizar el aporte de la utopía al giro subjetivista de la modernidad particularmente en la figura del pensador francés del siglo XVIII Louis-Sébastien Mercier. El cual en su texto L’An 2440 de 1770 ofrece dos ideas centrales: la utopía proyectada en el futuro que derivará en el subgénero ucrónico y el reconocimiento del relato individual de vida como lo más preciado que se puede legar a la otra generación. El primer aspecto supone la asociación de la utopía a la idea moderna de progreso exponencial y la segunda, el valor cognitivo y moralizante de la experiencia subjetiva.

Selva Carbonaria, storia delle Marche perduta e… ritrovata? larucola.org/2018/11/05/selva-carbonaria-storia-delle-marche-perduta-e-ritrovata/ Storicamente posta in Belgio, nessuno la trova. Da noi, invece, toponimi ovunque Il testo principale consultato per questa ricerca è dell'anno 1861, si intitola "La Forêt Charbonnière" e comincia così: "On ignore généralement ce que comprenait cette ancienne forèt, qui couvrait, aux VI et VII siècles, une grande partie du sol Belge". In parole povere: "Questa Selva Carbonaria, che spesso viene citata nei testi del VI e VII secolo, doveva essere così vasta da occupare gran parte del suolo Belga, ma oggi non ce n'è più traccia, per poter dire con sicurezza dove realmente fosse".

L'Imperatore Ottone III e il suo funerale assai tribolato
Simonetta Borgiani rivisita il percorso accettato dagli storici e propone una ucronia. Che Ottone III sia morto in Italia è storicamente accettato, in quanto la sua vicenda ruota intorno ad alcune località che non è stato possibile manipolare. Ma le ricostruzioni non sono perfette, né convincenti, così di questo imperatore non si parla più di tanto; viene ricordato ad Aachen con una lapide vuota, giusto per sottolineare che fu sepolto nello stesso luogo di Carlo Magno. La storiografia ufficiale e non La storiografia ufficiale lo vede perire a Paterno di Viterbo (località che in tutti i testi viene citata una sola volta), poi trasportato in Germania ad Aachen; tra i sostenitori della Francia Picena, invece, citiamo due note teorie: don Carnevale sostiene che Ottone III morì forse per avvelenamento, forse per malattia, a Paterno di Treia (zona San Lorenzo); Simonetta Torresi propone un altro itinerario, con il Paterno frazione di San Severino Marche (rif. A). Per completezza menzioniamo che negli annali di Baronio, la trascrizione di un anonimo del XI secolo parla invece di Todi e di Salerno: Imperator Otto natalem Tudertina cum domno Apostolico celebravit. Inde Romam tendens Salernum (legendum, Paternum) oppidum adiit; sed febre & italico morbo graviter correptus cum generali omnium(…). Crediamo anche noi che ci sia un errore di trascrizione o interpretazione tra Paternum e Salernum, e formuliamo piuttosto una nostra teoria, pardon, ucronia, tralasciando per brevità tutte le vicende politiche prima e dopo il decesso. Come interpretare Paterno? Prenderemo in considerazione quel passo della Cronaca di Tietmaro-considerato da alcuni come inventato e inserito dal copista-nel quale si trova una nota che descrive dettagliatamente l'evento luttuoso. Tanto per cominciare, per quanto riguarda la località

This work is presented as a reflection on how the artistic phenomenon and building techniques have dramatically changed over the second half of the 20th Century, essentially focusing on the human-technology relationship. This proposal will lead us from the very origins of the Victorian England's Industrial Revolution to nowadays. We will also focus on how it is moved from a concept of progress purely conceived through techno-scientific to the advanced rejection of itself through counterculture and retrofuturism, diving into all the imaginary ones which emerged from it. By a future that never existed and past times that may have been but never ocurred, the retrofuturism give the artist such a great opportunity to reflect upon himself, carried away by his own and most critical side towards capitalism and the "Do It Yourself" movement.

De nombreux jeux vidéo utilisent l’Antiquité dans leur scénario. L’un d’eux passionne « gamers » et internautes depuis vingt-cinq ans : « Civilization ». Le principe ? Conduire une « civilisation » depuis « l’âge de pierre » jusqu’à l’époque contemporaine en choisissant parmi dix-huit « civilisations » proposées et en affrontant d’autres civilisations. Chaque étape de cette « évolution » permet d’acquérir de nouveaux « pouvoirs » et de « progresser » jusqu’à la victoire.
Très sophistiqué du point de vue technologique, « Civilization » se présente comme une sorte de bric-à-brac culturel : affranchi de toute vraisemblance historique, il s’appuie sur un évolutionnisme et un ethnocentrisme décomplexés. Il affiche un impérialisme triomphant et porte à son comble l’idéologie du « choc des civilisations » puisqu’il s’agit, pour gagner, de combattre et d’anéantir l’autre. Or, ce jeu permet la construction et la transmission de stéréotypes, d’une part sur ce qui constitue « une civilisation » dans la pensée occidentale contemporaine, d’autre part sur la spécificité et l’apport supposé de chaque civilisation (ou peuple) à l’histoire universelle, enfin sur la place spécifique conférée à l’Antiquité gréco-romaine dans ce « grand récit » de l’Histoire de l’humanité.
À partir de ce jeu, qui par sa diffusion et son succès nous semble un important vecteur de représentations culturelles, nous entendons poser une série de questions : quels traits caractéristiques sont retenus et mis en avant pour faire de la Grèce et de Rome des « civilisations » ? Quels avantages spécifiques ces deux « civilisations » sont-elles supposées avoir sur leurs concurrentes ? On verra ainsi l’usage et le fonctionnement d’éléments topiques comme la « cité-État », « l’Âge d’or » ou les « Merveilles ». On se demandera aussi comment les langues grecque et latine sont utilisées et détournées pour créer une langue spécifique (celle des jeux vidéo), un idiome partagé fabriquant un univers de fiction.

Many video games are using Antiquity in their scenario. One of them has been fascinating gamers and online players for almost 25 years: Civilization. Its principle? To choose one of 18 « civilizations » and lead it from « Stone Age » to contemporary era while confronting other civilizations. Each step of this « evolution » allows the player to acquire new possibilities and to progress until the final victory.
Very sophisticated in terms of technology, this video game is a sort of cultural odds and ends: free of any historical verisimilitude (Caesar can face Napoleon), Civilization draws on uninhibited evolutionism and ethnocentrism. It displays a triumphant imperialism and brings to a climax the theory (and ideology) of « the clash of civilizations », since winning supposes to fight and annihilate the other. Yet, this game allows the construction and transmission of stereotypes regarding not only the definition of civilization in the occidental contemporary thought, but also the characteristics and the supposed contribution of each civilization (or people) to the world’s history and in particular the special role devoted to Greek and Roman Antiquity in that « great tale » of the « Human History ».
Considering that game as an historical object and as an important vector of cultural representations, we propose to ask a few questions: which specific elements are chosen and put forward to make the Ancient Rome and Greece two “civilizations”? What are the special advantages that help them outperform their competitors (the other civilizations)? In that respect, we analyze the use and functioning of topical items such as the « City States », « Golden Age » or the « Marvels ». This survey also explores the way Latin and Greek words are used and diverted in order to form a specific videogames’ idiom, a shared language that creates a fictional universe.

Within the broad category of literary works known as “speculative fiction” there exists a subgenre of works that inherently directs the category’s omnipresent “what if?” question backwards in terms of history instead of engaging in the more familiar practice of conjecturing about the future. Such works of so-called “alternate history” (also sometimes called “counterfactual history,” “parahistory,” or “alternative history”) change one or more foundational premises of history as it is understood in their creators’ time and reassemble the subsequent timeline from the point of alteration forward. We will read and/or watch several works from within this subgenre with an eye towards uncovering the wide range of possible motives for such a rewriting of the otherwise unalterable past and the lessons that such works can impart to readers about the future(s) yet to come.

Sulle potenzialità e sui limiti di ucronia (come genere letterario) e counterfactual history (una volta mero divertissement intellettuale, oggi approccio storiografico legittimo “ma non troppo”) come approccio a una didattica della storia alternativa. Una modesta riflessione sulla necessità di superare la troppo netta cesura fra “cultura alta” e “bassa” anche nell’ambito dell’insegnamento della storia, disciplina tradizionalmente etichettata come “noiosa” e poco stimolante.

Nuova scoperta: ennesimo viaggio improbabile di Carlo Magno larucola.org/2020/01/06
Siamo in un periodo febbrile, in cui rivedono la luce importanti tracce ed elementi a conferma della ipotesi, sempre più vicina a teoria, che il centro del mondo medievale si trovasse nel Piceno. Importante approfittarne, prima che si impongano censure e torni l'oblio su questa magnifica storia. Un libriccino di otto pagine Un piccolo volumetto è stato scovato su Ebay, uscito sicuramente da qualche vecchia catasta di libri di famiglia dei quali un qualche erede senza sufficiente spazio e ancora meno consapevolezza, avrà voluto disfarsi. Si tratta di un libriccino, di sole 8 pagine, così discreto e invisibile da essere sfuggito alla damnatio in quegli anni-il 1800-in cui i dubbi forse sorsero, ma la politica e il Vaticano li seppellirono in fretta, riscrivendo la storia d'Europa che oggi si studia a scuola, appassionando, forse, solo gli studenti d'oltralpe. Il libriccino parla di un dubbio scaturito nella mente di uno studioso attento: non accontentandosi di scorrere le pagine e fissandosi gli eventi descritti in mente così come erano scritti, s'incaponì a voler capire il come, il dove e il quando. La datazione di un semplice avvenimento Ebbe a disposizione tutti i libri degli storici più autorevoli, eppure discordi nel datare un semplice avvenimento: l'anno in cui Carlo Magno scese in Italia dalle fredde Germanie, assediò re Desiderio a Pavia per sei mesi, e durante questo assedio, o forse alla fine, andò a Roma dal Papa per la Pasqua. Questo studioso, tal Umberto Sorrentino (del quale non abbiamo trovato altre notizie), non

La storia perduta… la Pizia, Apollo, il pitone e Pitino.
Pitone è un personaggio della mitologia greca, figlio di Gea, nato dal fango della terra dopo il diluvio universale. Era un drago-serpente enorme, custode dell'oracolo di Delfi, e forse la sua figura mitica ha la stessa origine del serpente del giardino dell'Eden. Morì durante un combattimento contro il dio Apollo, che si impossessò così dell'oracolo e diede alla sacerdotessa il nome di Pizia o Pitonessa, guadagnandosi lui stesso l'appellativo di Apollo Pitico. Nella pianura Crissea presso Delfi, si svolgevano ogni 4 anni i giochi pitici (Pythia) consistenti in gare di poeti, di musici, di ginnasti, gare equestri, e al vincitore come premio veniva cinto il capo con una corona di alloro. A Roma invece, l'imperatore finanziò la costruzione del tempio di Apollo Palatino, sul colle omonimo dove si conservava la raccolta dei libri Sibillini, i famosi oracoli. Invece in Anatolia, venerato da Ittiti e Hurriti, c'era un importante dio di nome Aplu, lo stesso nome che ritroviamo in una divinità etrusca. Il culto di Apollo/Aplu

/2018/09/27/santa-begga-la-trisnonna-di-carlo-magno-e-loreto/ Siamo alle solite: quante coincidenze, anche troppe e tutte nel nostro territorio Begga (615/698), badessa franca, figlia di Pipino di Landen e sorella di Santa Getrude, trisnonna di Carlo Magno, si considera originata da lei la casata dei carolingi. Spostando la geografia quante coincidenze… Nel testo "Vita S.Beggae ducissae Brabantiae" di Iosepho Geldolpho del 1631, e in "De S.Begga Vidua" del 1789, si racconta che Begga e suo marito Ansegiso possedevano una reggia fortificata a Capremontis (oggi Capriglia?-in foto sopra), da loro abbellita con palazzi, porte, feritoie e solenni decorazioni. Tra i lussi e i diletti praticati in questo luogo c'era la caccia, nella vicina foresta. Quando accidentalmente, durante una battuta, Ansegiso rimase ucciso, Begga se ne andò da questo luogo per non tornare più (si allontanò per motivi politici? Chissà). Scese dal ripido monte fino a un luogo dove scorreva un grande fiume, che i locali chiamavano Visera (nel territorio di La Serra-La Sara cioè Serrapetrona? Lì sotto scorreva un fiume, l'odierno lago non esisteva), per poi recarsi nel monastero fondato da sua madre Itta, dove c'era anche sua sorella Gertrude (ne abbiamo già scritto posizionandolo a Statte di Camerino).

Le ossa di San Benedetto e San Germano: tutto in Francia? larucola.org/2019/06/03/le-ossa-di-san-benedetto-e-san-germano-tutto-in-francia/ Quattro ucronie, quattro probabili racconti e la geografia dei luoghi combacia qui da noi La storia dell'altro medioevo vede protagoniste la Francia e la Germania grazie ai documenti che, però (allora e anche in tempi relativamente più recenti), si possono facilmente falsificare. Infatti là hanno i "documenti" ma, purtroppo per loro, non riescono a trovare le "pietre". Invece qui da noi, nel territorio maceratese, i documenti sono andati distrutti da incendi negli archivi (o portati via, Napoleone docet) ma le "pietre" ci sono e pure i toponimi dei luoghi. Le situazioni più lacunose le stiamo trovando nella vita dei santi e proponiamo, tra San Benedetto e San Germano, quattro possibili ucronie: e se invece fosse che… Le ossa di San Benedetto, e San Germano di Parigi Germano visse nel VI secolo, ed ebbe una infanzia decisamente triste: i parenti cercavano in continuo di avvelenarlo. Si salvò andando a vivere per quindici anni presso uno zio, Scopillone, a Luzi, una località ancora oggi di incerta identificazione: forse Laizy (Saoneet-Loire), o forse Lucey (Cote-d'Or). UCRONIA 1 La tenuta Luzi si trova nel comune di Treia, dove il marchese omonimo ha ancora molte proprietà. San Germano e tre chiese francesi

Scriveva nel 1964 nel suo "Charlemagne's Palace Chapel at Aachen and its copies" il professore universitario americano W. Eugene Kleinbauer, storico e medievalista: "Aquisgrana era un complesso residenziale costruito sopra resti di costruzioni romane per ordine di Carlo Magno tra il 786 e il 798 per farne la sua residenza principale. Il posto fu scelto per la presenza di bagni termali, una serie di caratteristiche geopolitiche, e probabilmente anche per la presenza di reliquie traslate in quel luogo dal padre Pipino il Breve. Si estendeva per diverse centinaia di acri, e consisteva in numerose costruzioni allineate secondo l'asse nord-sud. Il fabbricato più significativo era la cappella, consacrata con intitolazione al SS. Salvatore e a sua madre la Vergine Maria durante la festa dei re magi nell'804 da papa Leone III. L'architetto responsabile della costruzione fu il maestro Oddone da Metz, controllato direttamente da Eginardo, il sovrintendente alle fabbriche ed alle imprese artistiche dell'Imperatore stesso (nonché futuro autore del fondamentale "Vita Karoli Imperatoris"). Tutto ciò fu certificato da un documento del X secolo e da una iscrizione (perduta) posta dentro l'edificio, dove c'era scritto appunto che la cappella era stata disegnata da Odone di Metz. Il Monaco di San Gallo, nel suo "De Gestis Karoli Magni Imperatoris" del IX secolo, scriveva: "ad cuius fabricam de omnibus cismarinis regionibus magistros et opifices omnium id genus artium avocavit" che più o meno si traduce in: l'imperatore fece eseguire la costruzione assistito da maestranze provenienti da ogni angolo dell'impero. Negli anni a seguire, la costruzione iniziale fu ampliata e trasformata, ma la cappella rimase pressoché uguale. Carlo Magno fu sepolto-tumulato, nell'arco solio della Cappella Palatina. Per altri 600 anni, fino al 1531, gli imperatori continueranno ad essere incoronati ad Aquisgrana".

Dans la Lettre VII : 332e-333a, Platon, s’adressant aux amis de Dion, décrit, sur le mode hypothétique, la situation politique de la Sicile et la nature de ses rapports avec Carthage si Denys II de Syracuse avait suivi les conseils que Platon et Dion lui avaient prodigués lors du deuxième séjour de Platon à Syracuse. C’est sur le mode uchronique que Platon envisage rétrospectivement le rôle historique qu’aurait pu tenir Denys le Jeune, colonisant les cités siciliennes dévastées, les liant à lui-même et les unes aux autres, organisant ainsi leur résistance aux Carthaginois au lieu de se contenter, comme en témoigne le cours réel de l’Histoire, de payer aux Barbares le lourd tribut que son père s’était engagé à leur verser. Il s’agira d’interroger les modalités du recours à l’uchronie, par Platon, essentiellement dans ce passage de la Lettre VII ainsi qu'en 335e3-336c1, et de mettre en évidence l’éclairage nouveau que cet usage de l’uchronie est susceptible d’apporter à la spécificité du projet politique platonicien.
In Epistles, Seventh Letter: 332e-333a, Plato, writing to Dion's friends, describes, hypothetically, the political situation of Sicily and the nature of its relationships with Carthage if Dionysius II of Syracuse had followed the advice that Plato and Dio gave to him during Plato's second stay in Syracuse. It is uchronically that Plato retrospectively considers the historical role which Dionysius the Younger might have played, colonising the Sicilian devasted cities, linking them to him and to each other. In so doing, he might have organised their resistance to the Carthaginians instead of confining himself to pay the heavy price his father had undertaken to pay to the Barbarians, as History bears witness. The aim of this study is to investigate the modalities of the use of uchronia, by Plato, essentially in this passage (332e1-333a5) of the Seventh Letter and in 335e3-336c1, and to show how this use of uchronia may shed new light on the specificity of the Platonician political project.

Aquisgrana in Germania o a San Claudio? Un altro tassello… larucola.org/2019/01/22/aquisgrana-in-germania-o-a-san-claudio-un-altro-tassello/ "Non si vede che Aquisgrano abbia avuto questo nome Latino prima del X secolo" Ci imbattiamo, cercando notizie sulla città di "Colonia Claudia Ara Agrippinensium" nel "Giornale Dè Letterati Oltramontani Tomo n° 67-tradotto dalla lingua francese" del 1728, dove si descrive in modo critico la dissertazione redatta da uno studioso di nome Eckart Giangiorgio, riguardante la identificazione di Aquisgrana in Aachen. La stele del dio Apollo-Granno Il pretesto è una iscrizione latina, incisa su una stele, ritrovata a Horbourg, comune francese vicino a Colmar, in Alsazia. Eccone il testo: Apollini Granno Mogovno Q. Licinius Trio D.S.D. Numerosi sono i ritrovamenti, soprattutto in Francia e Germania, di iscrizioni con soggetto il Dio Granno, e di questo si è occupato con un interessante articolo Marco Pugacioff nel suo blog, a marzo dello scorso anno, al quale rimandiamo per i dettagli.

Se l'ucronia è la fantastoria (narrazione coerente, ma ipotetica) del passato, una profezia cos'altro è se non una ucronia del futuro? Con questa premessa, in questo momento storico così complesso, andiamo a toccare un argomento che periodicamente ricorre: la fine del mondo. Lo faremo, coerenti, parlando di Carlo Magno. Sacro Romano Impero-Intorno al X secolo, sul fiorire del Sacro Romano Impero, fiorirono anche i poemi epici cavallereschi, e uno degli argomenti trattati, fu anche la fine del mondo. In quanto "Romano", si riprese l'uso antico di divinizzare l'imperatore (diventò consuetudine fare Santi gli imperatori e i loro parenti) e l'appellativo di "Sacro", era un rafforzativo per sostenere che il potere imperiale era voluto da Dio: quindi l'imperatore dominava e proteggeva sia il popolo che la chiesa. Karolus filius nomine Karoli-Uno dei poemi epici che ebbe particolare fortuna, espressione di leggende altomedievali trasmesse oralmente e di tradizioni più antiche (come gli oracoli sibillini e la revelatio Methodii), fu la epistola scritta dall'abate Adsone alla Regina Gerberga, ecco l'incipit del testo (più avanti la traduzione completa): "Karolus filius nomine Karoli, nacione illustrissima Lilii…" Secondo la tradizione dei cosiddetti Padri della Chiesa, la fine dei tempi sarà preannunciata da inondazioni, pestilenze, guerre, e infine, la persecuzione accanita del Cristo e dei suoi seguaci. L'Anticristo-Ecco in ultimo che arriverà la più paurosa figura escatologica: l'Anticristo. Questo personaggio sarà un ebreo, della tribù di Dan, che si spaccerà per il nuovo Messia e affabulerà molte genti con il suo eloquio e i prodigi, spingendosi perfino a

La Rucola 266 luglio 2020
Mezière e Archès
Lo spunto stavolta ce lo dà l'abate Riccardo, più noto come Richerio di Reims. In una nota nel libro di Antognozzi-Carnevale "Da Carlo Magno alla Roma Picena nuove luci sulle origini dell'Europa" edito nel 2019, precisamente la nota 101 a pag.124, si parla di un fatto dell'anno 900 svoltosi in una cittadina chiamata Maceriae, che vede coinvolto un certo Fulco parente dei Vidoni di Camerino. Questa storia è descritta da Richerio di Reims, tratta dalla sua opera "Histoire de France" volume I pag.46, edizione del 1967. Dopo il X sec. Maceriae diventa Mezière, in Francia…-Nei secoli successivi al X sec. in cui visse Richerio, la città di Maceriae è stata ufficialmente posta in Mezière. Mezière è una piccola città della Francia settentrionale, quasi al confine con il Belgio, e capoluogo della provincia delle Ardenne. Nel 2014 contava 53000 abitanti, qualche migliaio più della nostra Macerata. Le notizie prima del 1200 sono scarse su Mezière; sappiamo che in origine c'era un insediamento romano di nome Castricum o Castrice, che nel X secolo venne distrutto da un incendio, e ricostruito nelle vicinanze, prendendo il nome di Maceriae. Una curiosità: a Mezières c'è un quartiere intitolato a Saint Julien. Archès (Arcuza… guarda un po'…)-Vicino a Maceriae-Mezières sorgeva la frazione di Archès, che non è la stessa e nello stesso luogo dove è stata ricostruita nel 1600. Arches risulta esistita già prima di Mezières, sulla base di pochi documenti trovati negli archivi locali, dove viene citata unitamente a una chiesa di San Lamberto, ma nessun luogo nei dintorni corrisponde alle descrizioni di queste fonti.

L'amico Massimo Orlandini ci manda, commentando "guardate un po' qui" una pagina del Monumenta dominationis pontificiae, con evidenziato il passo Per Spoletum in Francia confugit. Siamo andati a leggere di che argomento tratta, e siamo anche andati a cercare altri testi che riportassero lo stesso racconto. Paderborn Siamo finiti a Paderborn, e il nostro percorso, iniziato in modo autonomo, coincide pressappoco con quello di Simonetta Torresi nel suo "II+II". Paderborn si trova in Westfalia, nella Germania nord-est. Dai documenti disponibili (poeta Saxo-Annales) è citata per la prima volta nell'anno 777, quando Carlo Magno tenne in questo luogo la prima dieta imperiale in terra sassone. Qui distrusse gli idoli pagani e iniziò a far costruire un oratorio dedicato al Salvatore. L'agguato a Papa Leone III Nel 799, papa Leone III a Roma fu vittima di un agguato: ferito e imprigionato, venne liberato dal duca di Spoleto Visigiso, un fedele di Carlo Magno, che lo portò in salvo a Spoleto. Qui il papa si riprese e decise di recarsi in Francia, da Re Carlo: Hinc Winigisi Spoletani ducis accurrentis cum copiis, ut sanctum ponteficem contra impios tueretur, praesidio fultus santus pontifex per Spoletum in Franciam confugit. Un incontro logisticamente strano

Brunechilde, forse la vera storia e le nostre "ucronie".
D'ora in poi saremo corretti nei confronti della storia ufficiale, non definiremo più arditamente i nostri articoli "dispetti storici" bensì "ucronie", vocabolo che inquadra un racconto storico in un ambito fantasioso o fantastico "come sarebbe stato se…". Poi se viene meno l'onestà intellettuale, perché nelle nostre ucronie ci crediamo davvero, resta un problema nostro, almeno in questo tempo. Personaggi storici e contraddizioni Il nostro interesse è stato catturato da alcuni personaggi di un millennio fa, e strada facendo le notizie che siamo riusciti a raccogliere su questi sono così confuse e contraddittorie che non permettono di comprendere lo svolgimento degli eventi descritti. Partendo dal presupposto che i testi ufficiali riportano-almeno in parte-ricostruzioni false, per errore di trascrizione, storico e per dolo, falsando e nascondendo la storia reale di tutti, abbiamo ancora una volta provato a riposizionare nomi e personaggi nel nostro territorio, immaginandoli non come parte della storia di mezza Europa, ma di quella di un'area ristretta e di popoli cui bisogna togliere qualche zero di enumerazione. Come la storia diviene verosimile Con questa nostra impostazione gli spostamenti divengono verosimili, i toponimi si assomigliano, le descrizioni dell'ambiente-piante, strade, fiumi-corrispondono, considerando il clima e i mezzi che a quel tempo si avevano a disposizione. È altresì vero che con la moltiplicazione dei toponimi che i Salii prima e i Romani dopo fecero in Italia e nel mondo durante i loro spostamenti, molte storie potrebbero essere re-immaginate

La storia rimane ma… se fosse accaduta in un luogo diverso? larucola.org/2019/05/31/la-storia-rimane-ma-se-fosse-accaduta-in-un-luogo-diverso/ Le nostre "ucronie" su santi, luoghi e popolazioni, proiettate sul territorio piceno L'ucronia è un racconto, una ricostruzione ipotetica alternativa rispetto a fatti accettati storicamente; una sorta di: e se invece fosse che… San Colombano Un altro personaggio famoso che non andò molto d'accordo con Brunechilde fu San Colombano di Bobbio, il monaco irlandese che fondò monasteri e chiese in tutta Europa. Non discutiamo su Bobbio dove fu in esilio e venne poi sepolto, si aprirebbe una complicata parentesi su Pavia, ma poniamo l'attenzione su un altro importante monastero da lui fondato: Luxeuil. Colombà il vecchio arrivò a Luxeuil il 575 circa, e fondò l'abbazia dedicata a San Pietro. Si distinse per la fervida attività del suo scriptorium, e per la ricchezza della sua biblioteca. Quando andò in esilio a Bobbio venne sostituito da Sant'Eustasio (o Eustachio). Leggiamo da Biografia Universale antica e moderna del 1840: "Un gran numero di volumi copiati esisteva nel 1793, a Luxeuil, di dove il convenzionale Bernardo di Saintes li fée spedire all'esercito del Reno, con tutto quello che la biblioteca conteneva di pergamente, per essere impiegati in cartocci da carica (ndr: cartoccio in cui veniva messa la polvere da sparo per far sparare i cannoni)". Piuttosto strano, considerato che la regola di San Colombano prevedeva tra le attività principali la copiatura dei libri e l'istituzione di biblioteche.

Si la démarche contrefactuelle a été investie par les historiens, elle est aussi l’un des terrains de jeu privilégiés de la science-fiction, genre institué qui engage les mécanismes d’une communication sérielle et les principes architextuels qui lui sont associés. Dès lors, les référents historiques peuvent être redessinés par les conventions sérielles, au point de se dissoudre parfois dans un vertigineux jeu de chausse-trapes ou, comme dans l’esthétique steampunk, de se retrouver pris dans un réseau intertextuel et transfictionnel. Sorte de refoulé du récit, la trame historique continue d’apparaître comme le substrat référentiel de l’œuvre, mais c’est un référent latent, constamment réécrit suivant une logique radicalement contre-factuelle. Une telle façon de procéder revient à thématiser la dynamique d’une science-fiction cherchant toujours à la fois à dialoguer avec ses sources et à s’en écarter. En ce sens, l’uchronie assure une paradoxale fonction métapoétique, puisqu’elle convoque l’Histoire pour mieux affirmer, contre elle, la dynamique du genre.

larucola 2 Novembre 2020
Un dubbio ci assale: i veri Frankenstein… siamo sicuri che siano proprio tedeschi? larucola.org/2020/11/02/un-dubbio-ci-assale-i-veri-franckenstein-siamo-sicuri-che-siano-proprio-tedeschi/ Il castello di Frankenstein si trova in Germania, nell'omonimo borgo situato nei pressi di Darmstadt, a 30 km sud da Francoforte sul Meno. Il nome evoca sinistre sensazioni, perché Mary Shelley lo ha usato per dare nome e ambientazione al suo famoso libro, dal quale sono stati tratti molti film. L'alchimista-In questo luogo nel 1700 visse un alchimista, tale Johann Conrad Dippel, una sorta di scienziato pazzo dedito a lugubri esperimenti con animali e parti del corpo umano, la cui fama sicuramente giunse alle orecchie di Mary nel corso di una vacanza in quella zona, suscitandole qualche incubo notturno e ispirandole il racconto del noto mostro. Il significato di Frankenstein-In realtà se non fosse per la durezza della lingua germanica, Franken-stein altro non è che "la roccia dei Franchi" o "pietra franca", ed è il nome di una casata che ebbe origine in questo luogo da un nobile franco. Il nome ufficialmente fu assunto intorno al 1250 quando Konrad II fece costruire il castello, ma in verità la sua famiglia si chiamava von Breuberg, (nome di un borgo vicino), e prima ancora von Luetzelback, (un altro borgo vicino). La genealogia-Questa linea genealogica, che parte da Wiknand di Luetzelbach (+1180 circa) e prosegue con vari "Corrado" von Breuberg, per diventare Frankenstein dal 1250 fino ai giorni nostri, la ritroviamo nel famoso libro "In search of Frankenstein" di Radu Florescu, del 1975. Tentando di risalire più addietro per sapere da dove fosse uscita fuori questa famiglia, troviamo una traccia in Arbogasto von Frankenstein, vissuto intorno al 900.

[To Quote: Astone, G. (2020), «Sull’accelerazione sociale dell’oblio. Esperienze senza tempo per un’etica dell’immanenza», Lo Sguardo – Rivista di Filosofia, vol. 29, n. II, pp. 111-139].


Abstract: In this paper the assumption of human memory’s ‘rates of obsolescence’ will be discussed, taking into account the perspectives of Paul Virilio, Hartmut Rosa and other thinkers of the Social Acceleration Theory. Before this, obsolescence as a concept will be introduced by a reformulation of the Walter Benjamin’s dyad of human experience between Erlebnis and Erfahrung. Through the article, a critical attitude will be directed against a projectable model of human temporality in the contemporary age, represented by the notion of ‘selfmanagement’. In the end, an alternative experience of time, provisionally defined as ‘microucronic experience’, will point out examples of an ethics of immanence expressed by different social agents.


Keywords: Social Acceleration Theory, Event, Immanence, Erlebnis, Erfahrung, Micro-utopias, Micro-uchronias, Social Temporalities

The BBC Radio 4 “Open Book” program recently characterized alternate history as “an exclusively male domain in terms of authorship.” While some exceptions were noted, including speculative fiction by Ursula Le Guin, Margaret Atwood and Marge Piercy, neither the presenter nor her guest appeared familiar with more recent alternate history books by women. Fortunately, female-authored alternate history is alive and well. To clear up the BBC’s misconception, and to introduce you to some novels you may not have come across, here’s a list of alternate history books written by women.