Sentido

RESUMO
Este artigo discute o ensino de língua portuguesa na escola, sublinhando o trabalho de texto em sala de aula e de como o sentido se constrói em cada sintagma organizado, possibilitando a arquitetura do nível semântico de um texto. Assim, no quadro da enunciação, registramos algumas posturas que devem ser adotadas para o estudo do texto em situação de sala de aula. O emprego das formas da língua aponta para uma construção, possível, do sentido de um texto.

ABSTRACT
This article discusses the teaching of Portuguese language at school, underlining the work with texts in the classroom. Besides that, we examine how the meaning is built in each organized phrase, allowing the architecture of the semantic level of a text. Thus, in the context of enunciation, we bring out some propositions that should be adopted to the study of the text in the classroom situation. The use of language forms points to a possible text meaning construction.

RESUMO
Este artigo fala sobre Michel Pêcheux e as características fundamentais que ele imprimiu à Análise de Discurso. Essas características podem ser concebidas com base na relação entre a Lingüística, a Psicanálise e a História sem, no entanto, reduzirem-se a essa relação. Tampouco representam uma generalização dessa relação. Ao contrário, essas características dão à Análise de Discurso um seu objeto próprio. 

RÉSUMÉ
Cet article parle de Michel Pêcheux et des caracteristiques fondamentales qu´il a donné à l´Analyse de Discours. Ces caractéristiques peuvent être conçues à partir du rapport parmi la Linguistique, la Psicanalyse et l´Histoire sans néanmoins se reduirent à ce rapport. Elles ne sont non plus une généralisation de ce rapport. Au contraire, ces caractéristiques donnent à l´Analyse de Discours un objet qui lui est propre.

Os textos aqui reunidos foram escritos para servirem de introdução aos estudos hermenêuticos para um público amplo. A ideia diretriz foi a de apresentar os conceitos e teorias que estruturam o paradigma do pensamento hermenêutico a partir de experiências cotidianas e comuns. Nessa estratégia vai embutida a tese de que os termos teóricos são abstrações por sobre práticas e experiências concretas de indivíduos e comunidades. No caso dos termos hermenêuticos básicos, como “sentido”, “expressão”, “significação”, “interpretação” e “compreensão” isso é tanto evidente quanto problemático, pois torna-se difícil apreender os conceitos teóricos que essas palavras designam em cada teoria hermenêutica sem confundi-los com as noções não teóricas a elas associadas no seu emprego cotidiano e vivo da língua.

Este texto se plantea como un suplemento de la conferencia dictada por Wittgenstein en la universidad de Cambridge en 1930.  Este suplemento pretende abordar las nociones de proposición relativa y proposición ética o absoluta. De este modo y siguiendo como hilo conductor los planteamientos hechos por Wittgenstein tanto en la conferencia como en el Tractatus Logico-Philosophicus, pretendemos poner en crisis las nociones de sentido, significación y mundo.

El objetivo principal del presente texto no es otro que el de trazar algunas líneas conceptuales y prácticas en torno a la educación artística desde un enfoque semiótico y pragmatista. Para ello, se sostiene que la base de una formación significativa está fundada en la experiencia como dimensión activa de la relación con los signos. El pragmatismo peirceano señala que los signos están inmersos en la realidad y son aceptados por el receptor de acuerdo con sus hábitos y creencias, creando ‘verdades garantizas’ que legitiman la producción de sentido.

Los caminos se cruzaron nuevamente y como resultado más tangible tenemos el segundo número de una incipiente y posiblemente infinita colección de libros de filosofía: Los Caminos cruzados de la libertad: Spinoza, Hegel y Deleuze. Los textos que conforman este libro provienen de presentaciones orales en el marco de las II Jornadas “Caminos Cruzados”. Estas Jornadas propician el encuentro de tres grupos de investigación cuyos resultados se interconectan hace ya varios años y confluyen en el proyecto UBACYT 20020170200008BA “Los caminos cruzados de la libertad: Spinoza, Deleuze y el primer Hegel de Jena”; conformado por el grupo sobre Spinoza y el spinozismo, el grupo de investigación sobre Idealismo y el grupo Deleuze: ontología práctica (La Deleuziana).

Resumen.
A pesar de que los estudiosos del psicoanálisis han teorizado sobre el arte en numerosas ocasiones, las referencias a la música en la teoría psicoanalítica lacaniana son escasas. Se establece que la música tiene una relación estrecha con lo real como una posible formalización de la razón de esta problemática, desde la teoría desarrollada por Jacques Lacan y continuada por autores de esta orientación. Empleando el método hermenéutico-dialéctico, se encontró como  resultado que aunque la música no habla, puede tocar el cuerpo de manera que se experimente un goce sin sentido y que el sujeto vea necesario realizar algo para tratarlo; la posibilidad de este tratamiento se crea en el mismo encuentro sin sentido de la música con un cuerpo. Las investigaciones sobre la música requieren de un referente extramusical para realizarlas y dependen de la subjetividad.


Abstract.
Although those who study psychoanalysis have theorized about art in numerous occasions, references to music in Lacanian psychoanalytic theory are scarce. Music as having a close relation to the real is a way to formalize the raison d’être of this hole in the theory extrapolated from Jacques Lacan’s theory and that of the authors following this orientation. Using the hermeneutic-dialectic method, results substantiated that, although music doesn’t talk, it can touch the body in a way that produces nonsense jouissance, which the subject can deem necessary to treat; the possibility of this treatment is created in the same nonsense encounter of music with a body. Investigations about music require an extramusical referent to be made and they depend on the subjectivity.

CULTURE AND MEANING IN PAUL TILLICH’S PHILOSOPHY OF RELIGION. In his text called Philosophy of Religion, published in Germany during the 1920’s, German theologian and philosopher Paul Tillich discourses about the importance of the idea of meaning as the ground of every single cultural act, and of all aspects of culture. His argument, however, leads him to the most fundamental question in these reflections: the question about the meaning of meaning. This question, in its turn, would permeate all the culture and would extrapolate the field of philosophy, composing the core of religion itself. Reading Tillich’s latter works, one can see that this consideration about meaning remain relevant in the aforesaid philosopher’s thought until the end of his life.

El presente texto tiene como objeto llevar adelante una reconstrucción de la ontología deleuziana a partir de la revisión de las nociones de cuerpo y sentido. De este modo, toda vez que se abordan los trazos fundamentales del inmanentismo, el pluralismo y la crítica a la metafísica de la trascendencia que atraviesa la filosofía de Deleuze, se abordan sus concepciones ético-ontológicas de la producción de sentido como columna vertebral del ejercicio de la libertad.

Serão tratadas as seguintes questões: estado atual do debate; caracterização
das Ciências da Religião e da Teologia como áreas de conhecimento;
a noção de ciência aplicada aos estudos de religião, incluindo a Teologia;
que tipo de Teologia para os programas de Ciências da Religião no Brasil
e suas relações com as outras áreas, especialmente a Filosofia; a teologia
como ciência da religião em Paul Tillich; proposta para um programa
de Ciências da Religião, incluindo a teologia; considerações finais, ressaltando
a arte do teólogo.
The author deals with the following questions: the state of the art; recognition
of Sciences of Religion and Theology as áreas of knowledge;
the notion of science applied to the studies of Sciences of Religion ,
including Theology, what kind of Theology for these courses in Brazil
and its relationship with other areas, especially Philosophy; Theology as
a science of religion in Paul Tillich,; proposals for a course of Sciences
of Religion, including Theology; final considerations with emphasis on
the art of the theologian.

I Las preguntas trabajan el suelo en el que más tarde germinarán las respuestas, y de esto tenemos constancia desde que Sócrates fue matrona. El modo en que preguntamos condiciona inevitablemente el modo en que respon-demos, ya que preguntar es buscar y responder es hallar, de alguna manera, y se suele hallar lo que se andaba buscando. Así, una obviedad salta a la vista de inme-diato: hacer las preguntas equivocadas puede llevarnos a no dar con las respues-tas correctas o reales, por el mismo motivo por el que oxigenar la tierra de una forma u otra implicará resultados bien distintos e, incluso, más o menos reco-mendables. La lacra del preguntar desafortunado desdibuja la filosofía cada día, y esto es algo cuyos síntomas no tardan demasiado en aparecer en el estudiante univer-sitario. Tras haber pasado años siendo preguntado qué es y para qué sirve su objeto de estudio, es muy probable que termine creyéndose esas preguntas. El riesgo de que finalice la universidad habiendo sido consumido por éstas es bastante elevado, y no es de extrañar que haya desarrollado el reflejo de intentar responder primero una y después otra, tan obediente y fragmentadamente como las mismas le obligan a hacerlo. Pues bien: este modo de preguntar es erróneo en sí mismo y, en consecuencia, el modo de responder que le acompaña lo será tam-bién y necesariamente. En primer lugar, preguntar qué es y para qué sirve la filo-sofía es dividir la pregunta por su sentido en dos, es agrietarla y vaciarla de todo significado posible. Desaparece la coherencia justo en el lugar y en el momento en el que más se la necesita. En segundo lugar, pretender acercarse a la filosofía preguntándole por su utilidad en el primer encuentro es contraproducente, ya que se estará preguntando a deshora y debido esencialmente a su propia natura-leza. Frente a preguntas rotas, planteo una pregunta de carácter mucho más holístico que las anteriores: deseo la pregunta por el sentido de la filosofía. Este interrogante es el que motiva el presente ensayo, principalmente, y el que va a dar lugar a respuestas-tesis como la de que la filosofía es intimidad, o la de que la intimidad es recogimiento desplegado. Pero antes de desarrollar estos argumen-tos, antes de intentar evocar con ellos la coherencia anhelada, urge aclarar por qué la cuestión de la utilidad no suele plantearse bien en absoluto. Y es que sólo puede responderse para qué sirve la filosofía después de haber hecho filosofía porque, como ya insistió Descartes, " lo mismo que no es de las raíces ni del tronco del árbol de donde cogemos el fruto, sino solamente de las extremidades de sus ramas, así la utilidad principal de la filosofía depende de aquellas de sus partes

En una confluencia de autores y teorías, se parte del concepto frankliano de autotrascendencia, al ampliado de autotrascendencia recíproca, pasando por el de sentido relacional de Gergen y retornando a lo fenomenológico-existencial a través del paradigma relacional.

In a confluence of authors and theories, we start from the frankliano concept of self-transcendence, to the expanded of reciprocal self-transcendence, passing through Gergen's relational sense and returning to the phenomenological-existential through the relational paradigm.

The aim is to reconstruct the evolution of the concept of reality in parallel to that of sense throughout the history of Zubiri’s reception of Heidegger. To this end we focus on various periods of Zubiri’s philosophy in which he discusses the idea of sense while developing an idea of reality that he couches in a welter of related terms. In order to throw light on this development we seek to establish the terminological and conceptual sources of the distinction between reality and sense and to show their evolution. As a result of this inquiry, we put forward a historical-genetic basis for approaching a systematic study of Zubiri-Heidegger relationship in general terms.

Colocar la lectura y la escritura como objetos de enseñanza no sólo produce en el alumno un cuestionamiento sobre su relevancia o utilidad en la “vida práctica”, sino que además debería exigir al docente preguntarse algo similar. Hay en tal pregunta una demanda, una legítima búsqueda de sentido. Es allí donde la lectura y la escritura tienen la posibilidad de mostrarse no como tediosos contenidos por aprender, sino como prácticas sociales que se aprehenden, y que construyen competencias comunicativas más flexibles. Se plantea “abrir el aula” y resituar el lenguaje con un sentido social, de modo que el alumno lo encuentre más cerca de su propia experiencia cotidiana, que lo vincule pues con su necesidad de expresarse. Observamos dos métodos: Teatro de Lectores y Escritura creativa a través del arte, donde se evidencia la creación de instancias lúdicas, plataformas para la motivación y el aprendizaje significativo; una vía también para que el docente ponga en cuestión su propio oficio.

Pour le Tillich de la période allemande, la véritable apologétique est la
théologie de la culture. Il faut que la théologie entre en dialogue avec la
situation présente, afin de mettre au jour la teneur ou le sens religieux,
qui s’exprime dans toutes les formes culturelles. Quel pouvait être le
sens particulier de la culture en 1926 ? Pour Tillich, il s’agissait avant
tout d’un moment d’apaisement au sein des tensions qui se développaient
depuis le tournant du siècle, et cela dans tous les domaines de la
culture : politique, économie, art, science, philosophie, religion. Hans
Ulrich Gumbrecht, par contre, dans son livre intitulé En 1926, àla limite
du temps, dit avoir choisi la même année parce qu’elle ne signifie
rien de spécial pour nous. C’est que, dans notre modernité, le présent
s’est transformé en espace de simultanéité à la surface, sans sujet ni
profondeur. Les phénomènes ne renvoient pas à une profondeur ni à une
éternité, mais « signifient » pratiquement ce qu’ils « sont ». Tout cela
nous laisse quelques questions sans réponse : une lecture théologique
du profane est-elle encore possible quand on renonce à la perspective
« platonicienne » de la profondeur ? Dans une modernité qui n’est plus
celle de 1926, le désir d’atteindre le sens inconditionné ne peut-il être
reconnu à la surface de l’existence ?

La música es un rasgo distintivo de todas las culturas del planeta, comúnmente las reflexiones entorno a las diversas prácticas existentes se centran en factores técnicos o estéticos. En el presente escrito el lector podrá encontrar un enfoque corporal y evolutivo que invite a la reflexión sobre el papel que la audición humana tiene en las construcciones de sentido pre lingüístico y lingüístico hasta la manipulación estética del sonido; la música.

Carne Argentina es la más simple y explícita obra historietística que representa los hechos del estallido económico, social y político ocurrido a finales de 2001 en el país sudamericano al que su título hace referencia. No es una historieta en rigor, sino un conjunto de siete relatos breves y autoconclusivos que presentan en un tono testimonial historias particulares de personajes comunes desarrolladas durante los turbulentos días que tuvieron como hecho político sobresaliente la sucesión de cinco presidentes de la Nación en trece días. Por haber sido realizada durante la crisis argentina misma y en un momento de crisis y renovación del ámbito de la producción y la edición de historietas en aquel país, Carne Argentinaconstituye un exponente de la historieta realista contemporánea. Poblada de temas, situaciones, personajes y diálogos pensados al calor de la acción, este libro, editado en 2002 en España y luego en 2003 por el sello argentino La Productora, admite de manera explícita en sus relatos las tensiones sociales contemporáneas a su creación. Nuestro objetivo será estudiar el papel clave del realismo en la construcción de mundos sociales ficcionales, y la utilización en la historieta de ciertas estrategias narrativas como artefacto interpretativo de lo real social, por fuera de los géneros narrativos dominantes.

Una visión de conjunto de la marca como objeto de la publicidad, en cuya construcción esta juega un importante papel, así como del signo/mercancía que hay detrás de la marca en cuanto elemento nuclear de la fase capitalista del mismo título.

This essay addresses the concept of “modern city” that can be deduced by reading a series of texts by German philosopher Walter Benjamin. In these texts, the author does not attempt a definition of the concept of city, nor concerns himself with an urbanistic discussion. However, it is possible to observe a certain perspective, a benajminean way to face the topic of the city, that is also related to the actions of remembering and writing. That is, the method that Benjamin uses to approach the
modern urban phenomena is completely mediated by subjectivity and the written language. In that way, his evocation of the cities of Berlin and Paris comes to be paradigmatic and allows us to deduce the notion of modern city upon which Benjamin articulates the texts analyzed in this research. Finally, this essay proposes that the benjaminean method, as well as his conception of the modern city, is related to the urban fragmentary nature that is the product of industrial capitalism, which could influence his perception of the modern city as a place of disintegration of sense.

El presente articulo tiene como objetivo proponer una lectura de la obra
teatral y novelística de Beckett a partir de la inconclusión de sus obras. La inconclusión de las mismas es leída como un indicio de la apertura referencial del signo y, por tanto, de la indefinición del sentido; la interpretación contínua resultaría, entonces, ineludible.
Samuel Beckett, lo absurdo, dialéctica negativa, el sentido y la
ausencia de sentido

El ser humano no puede eludir el problema de la verdad, por muchas razones. Una de ellas es que, al menos en occidente, nos creímos (¿nos creemos?) dotados de algo así como un “órgano de conocimiento”: algo que poseemos (¿poseemos?) y que garantizaría el acceso a la realidad de las cosas tal como ellas son. Y con esta creencia hemos construido a occidente desde Grecia hasta hoy. Los siglos XIX y XX, sin embargo, han culminado pulverizando esta ilusión. Pero el problema sigue allí, requiere atención y, eventualmente, solución. Porque, además, hemos atado el concepto de la verdad a la idea del “bien”, a la noción del “sentido” y a la aspiración de que la vida necesita, puede y debe ser justificada. Castoriadis se ocupa del asunto sin apelar a heteronomías ni a los criterios posmodernos en boga: conformarse con una “verdad débil” o con el “todo vale”. Porque en Grecia hubo también otra tradición no filosófica, más antigua y venerable, que fue la de los poetas épicos primero y luego los trágicos. Para ellos, desde el principio, no todo era razón y claridad. Castoriadis nos invita a mirar nuevamente la tradición clásica griega en toda su extensión y complejidad y redescubrir en el imaginario trágico, hoy en día perdido, las posibilidades de reflexionar otra vez todo el asunto. Veamos.

RESUMO
A proposta deste ensaio está centrada na reflexão acerca da noção de sujeito na obra de Pêcheux. Dentre as formulações de Pêcheux acerca desta noção, este trabalho enfoca o movimento de desidentificação entre o que ele chamou de sujeito universal e sujeito da enunciação. Procuro, portanto, apontar, com base na leitura de Les Vérités de la Palice, possibilidades de pensar a ruptura da forma-sujeito nesse movimento.

RÉSUMÉ
La proposition dans cet essais est centrée dans la réflexion sur la notion de sujet dans l’oeuvre de Pêcheux. Parmi les formulations de Pêcheux sur cette notion, ce travail caractérise le mouvement de desidentification entre le sujet universel et le sujet de la énonciation. Je recherche, donc, pointer, à partir de la lecture de Les Vérités de la Palice, possibilités pour penser la rupture de la forme-sujet dans ce mouvement.

This article is based on the premise that coexistence in classrooms must be an emotional dynamic shared within a space of mutual respect for oneself, one another, and each other’s activities. The paper proposes that the transformation of the participants must be developed in these healthy spaces, based on a complex perspective, in which the vital and learning processes are nestled in one single process. It also strives to alert on the urgent need to recover education’s true charm, by reconsidering the concept and meaning of life, in order to savor existence from a new paradigm where people work with their intellect, their heart, and life itself, in a higher state of harmony

his article presents part of the results of the doctoral thesis en-titled “the institutional educational project and the formation of  political  subjectivity  for  a  post-conflict  scenario:  collective memory of the armed conflict and school identity”. The metho-dology that was used was oral history, and the approach was hermeneutic. The objective pursued for this purpose was to re-veal the sense and meaning that the collective memory of the Colombian armed conflict had for the institution under study, through the memory that is conveyed in literature, music and narrative as pedagogical devices. The findings can be summari-zed in that: 1) through literature, music and narratives as peda-gogical devices, pedagogy of memory can be made, given that educational subjects acquire new sense and meanings about the impacts of the Colombian armed conflict; 2) by unveiling the sense and meaning of the armed conflict from literature, music and narratives, the educational subjects become political, ethi-cal, civilized and compassionate; 3) the ethics that arise from memory, and that is conveyed in literature, music and narrati-ves, is different from the ethics taught by the school as compe-tences; 4) students can acquire a transient identity when they listen imaginatively to the other that is narrated when activa-ted in them ethical devices (feelings of longings, desires, com-plicities, sympathies and compathies2) as opposed to what they hear and as opposed to the condition of the victim; 5) self-ca-re and care for others is given when the students faced with the alter-victim acquire a semantic of cordiality; 6) before the al-ter-victim the students understand that forgiveness is a gift of the victim; and 7) the students become democratic and move away from the logic of evil from the memory that music entails, when they respect diversity, they do not get involved in the word and direct their actions toward peace.

Tudo que significa, significa alguma coisa para alguém. Não há significado, sentido e valor independentes de malhas relacionais; linguagem, comunicação, cultura, civilização bem atestam isso. O único absoluto é o relativo. O homem é ser no mundo, não podemos sequer falar do homem enquanto ele mesmo. Paradoxalmente toda vivência humana é sempre vivenciada como única; essa absolutização do relativo é o que permite a percepção, o saber quem sou eu, independente do outro que me estrutura e do mundo que me situa. Para a Gestalt Psychology a percepção sempre se dá enquanto processo de Figura/Fundo, embora o percebido seja sempre a Figura. Quando o Fundo é percebido esse já é Figura-graças à reversibilidade perceptiva. Perceber é vivenciar e quando percebemos/vivenciamos, coagulamos, focamos; as relações estruturantes são absolutizadas, percebidas como únicas (1). O saber, o conhecer, o perceber assim configurado, ganha condição de fundamentante do ser: ser é perceber, ser é conhecer. Quando nos detemos nisso, distorcemos, entramos em um

RESUMO: Este artigo procura manobrar as operações acerca dos mundos de sentidos articuladas em Jean-Luc Nancy-El sentido del mundo-com as considerações de Gilles Deleuze e Félix Guattari sobre Como criar para si um Corpo sem Órgãos. Partindo desses filósofos franceses, objetivamos estabelecer as correspondências entre sentido, verdade e deserto através das experimentações poéticas de Régis Bonvicino, principalmente em alguns poemas dos livros Ossos de Borboleta, Céu-Eclipse, Remorso do Cosmos e Página Órfã, a fim de articular a proposta de uma Política máxima da vida. Questionando o que adotamos por sentido natural ou verdade, o percurso trilhado por esse trabalho é o de percorrer os caminhos triviais que a poesia trivial de Bonvicino nos incita, lendo, através das imagens de ossos de borboleta, borboflores, florbelhas, flormigas, na imagem do panapaná-a coleção de borboletas-a possibilidade de adotarmos a atitude de criarmos para nós mesmos um Corpo sem Órgãos.

PALAVRAS-CHAVE: Corpo sem Órgãos. Sentido. Verdade. Taxidermia. Poesia de Régis Bonvicino.

ABSTRACT: This article attempts to handle the operations on the worlds of meaning articulated in Jean-Luc Nancy-The sense of the world-with considerations of Gilles Deleuze and Félix Guattari on How do you make yourself a body without organs. With this French philosophers, we aimed to establish the connections between meaning, truth and desert through the poetic experience of Régis Bonvicino, especially in some books like Butterfly Bones, Sky-Eclipse, the Cosmos and remorse, and Orphan page to articulate a proposal for a policy maximum of life. Questioning the meaning adopted by the natural or real, the goal of this paper is go thought the images of bones of butterfly, borboflores, florbelhas, flormigas, the image of panapaná-a collection of butterflies-seeking the possibility of adopting the attitude of creating for ourselves a Body without Organs.

KEYWORDS: Body without Organs. Meaning. Truth. Taxidermy. Régis Bonvicino Poetry

En el marco de los análisis contemporáneos en torno a los  procesos de significación así como del discurso y su materialidad, entendemos el sentido como un concepto que  permite establecer claras conexiones entre el lenguaje, los procesos de subjetivación y la historia. En el presente trabajo indagaremos en la cuestión del sentido, atendiendo especialmente  nuestro propio contexto de enunciación.  Específicamente, circunscribimos nuestro análisis al vínculo entre sentido, praxis  e historia, en vistas a su oponente conceptual: el absurdo. El punto que abordaremos remite a una discusión en torno a ciertos supuestos del marxismo de la década de 1950 ,  en el marco de las filosofías centradas en el sujeto. Los  posteriores análisis con miras al lenguaje y los procesos de significación, que ocupan un lugar central en el ámbito académico actual ,  contraponen una perspectiva que ya no opone  el par conceptual sentido/absurdo ,  sino que comprenden el absurdo o sinsentido  más bien como constitutivo y constituyente en el campo de  génesis del sentido.  De este modo, para una discusión sobre la relación entre sentido e historia proponemos inicialmente  un cruce entre  discursos filosóficos y literarios. Específicamente, plantearemos un recorrido a partir de la polémica que se desató entre Jean Paul Sartre y Albert Camus hacia el año 1952, en función de una serie de cartas y editoriales críticas en torno a los fundamentos que este último escritor desplegó, especialmente en sus ensayos.

El propósito general de este trabajo investigativo ha sido realizar un estudio sistemático en torno al sentido del dolor en perspectiva interdisciplinaria, con el fin de hacer aproximaciones a una nueva visión que favorezca el significado del dolor. Se presenta la validez y la vigencia de la mirada evangélica del dolor en Francisco de Asís a través de un estudio hermenéutico y de análisis documental. Discusión: el dolor nos hace tomar conciencia de nuestro existir en el mundo, de la individualidad, de los límites y de la corporeidad. Todo ser humano ha experimentado alguna vez el dolor, por ello se afirma que es algo inherente e intrínseco a la condición humana, aunque no se apetezca, no se busque, se le quiera huir o evadir, a pesar de ser, en algunos casos, algo inevitable. El método a seguir es el documental, guiado por la hermenéutica, con el fin de congregar las diversas verdades construidas desde las diferentes disciplinas que acuden al estudio de este tópico. Conclusión: el d...

El ser humano se caracteriza porque, por su herencia biológica no viene definido, sino que tiene que construirse una propia realidad. En los términos que definieron White y Epston, una identidad lograda se caracteriza porque da lugar a narrativas coherentes, flexibles y complejas, que permiten afrontar la realidad. El ser humano está llamado a construir una narrativa de su vida que le lleve fuera de sí mismo, a relacionarse con el mundo y a luchar por ciertos valores, pero son muchas las circunstancias en las que esos anhelos quedan frustrados. En este trabajo, se estudia la situación existencial que refleja La Fundación de Antonio Buero Vallejo a partir de la teoría de Erich Fromm. Este autor observó cómo ciertas carencias en el desarrollo psicológico a veces nos impiden salir de nosotros mismos. El ser humano se pliega sobre sí mismo cuando teme que la relación con el otro le amenaza y, paradójicamente, no se atreve a expresarse libremente por no perder la aceptación del grupo. La sociedad occidental actual tiende en este sentido a un individualismo conformista que distorsiona la realidad. En este sentido, Tomás sería un representante de la tendencia humana a construir identidades estáticas, pero la obra presenta la necesidad de luchar por una identidad dinámica para dar un sentido implicado a la propia experiencia.

RESUMO
Neste artigo, objetivamos compreender como se constituem os sentidos de um texto publicitário que traz informações sobre a vida pessoal e literária do escritor Machado de Assis para comemorar o aniversário de um banco, questionando o porquê de o locutor publicitário trazer essas informações. Para isso, realizamos uma reflexão sobre a questão do tempo na noção de enunciação, e usamos como suporte teórico a Semântica do Acontecimento. O passado (memorável) mobilizado sobre a vida do escritor é compreendido quando o relacionamos ao presente e ao futuro do acontecimento de enunciação.

RÉSUMÉ
Dans cet article, nous objectivons comprendre comment se constituent les sens d'un texte publicitaire qu'amène des informations sur la vie personnelle et littéraire d'écrivain brésilien Machado de Assis afin de célébrer l'anniversaire d'une banque. Nous nous interrogeons pourquoi le locuteur publicitaire amène ces genres d'informations. Pour cela, nous avons mené une réflexion sur la question du temps dans la notion d'énonciation et nous avons utilisé comme outil théorique la Sémantique de l'évènement. Le passé (le mémorable) qui est mobilisé dans la vie d'écrivain peut être compris quand nous relationnons le présent et le futur d'évènement de l'énonciation.

Este artículo tiene por objetivo reflexionar sobre el sentido de la vida humana, teniendo como base diferentes corrientes filosóficas y metafísicas que han defendido la inmortalidad del alma y la existencia de leyes espirituales objetivas en el universo, aunque relativamente distantes de las posturas idealistas. En este sentido, se aporta un planteamiento contrario a las posturas materialistas, subjetivistas, vitalistas, panteístas y racionalistas. En resumen, se considera que el sentido de la vida humana es progresar espiritualmente.

Los significantes pueden relacionarse de las diferentes maneras que son las estructuras clínicas. Si bien la estructura es el lenguaje, tiene diversas presentaciones. Por ejemplo, se pueden encarnar de tal manera que haya un punto donde el significante parece haber colapsado, creando un ser que es. En otros casos se puede rechazar por completo el significante, es decir, que todos se presenten reducidos. Así le daremos valor al diagnóstico que está desprestigiado por pensarse inútil técnicamente y para enfrentar la singularidad de los casos. En vez, propondremos que los casos son particulares y que se pueden diferenciar por sus estructuras, si bien la presentación última será diferente.

Al encontrarnos frente a un texto y, más aún, al proponernos analizarlo nos encontramos con una serie de elementos presentados en él. Bastaría ponerlos en relación unos con otros para elaborar una trama interpretativa. Sin embargo, no estaríamos teniendo en cuenta que así como un texto se constituye con todo lo que se dice también lo hace con todo lo que no se explícita en él, con todo lo que se deja fuera de la temática, con los estilos que no se utilizan y con las palabras que no se escriben. Sin llegar a un análisis extremo, incluso, nos encontramos con una porción del contenido del texto que no está explícitamente mencionada pero que cumple un rol directo en su interior: lo aludido. Aquello que se alude no está especificado en el texto de manera directa pero forma parte de su contenido. Existen casos donde lo aludido es perfectamente recuperable a partir de otros elementos textuales; aquí interviene la competencia del lector para restituir lo que falta en el texto a partir del rastreo de indicios, más o menos directos. Existen otros, sin embargo, donde la complejidad de la alusión o la ambigüedad propia del texto dificultan esta restitución de lo faltante. Se suceden, entonces, diferentes lecturas que varían de acuerdo a qué se coloca en ese espacio vacío, sin poder concluir cuál de ellas es la correcta.

The article presents an exegetical description of Nietzsche’s thought whose propose is to observe, at a first glance, how the truth is placed as a question and, then, how such questioning makes the truth, a metaphysical premise since the Socratic philosophy, has become an object of his historical-philosophical reflection.

Michael Haneke atenta en su obra contra la comodidad del espectador y sus capacidades creadas. Algunas veces lo hace evidenciando el dispositivo fílmico; otras, interviniendo en ciertas normas convencionales, como el uso de la música extradiegética, ausente en sus trabajos; en algunos más, rompiendo una de las normas centrales de la narración: su lógica. Aquí analizaremos La cinta blanca (2009), una de sus producciones.

Resumo
A palavra mítica é verdadeira porque funda a condição humana, a dimensão do simbólico. Faremos um percurso pelos autores que trabalharam com a noção de mito como verdade para desembocar na análise do Mito de Édipo. O texto mítico nos convoca a uma travessia em cujos meandros o leitor/espectador vê encenados os seus próprios conflitos interiores. Procuramos fazer da leitura um percurso através de uma rede, de cruzamentos de significantes, partindo dos múltiplos jogos de sentido para chegar a isto que nos aguarda no texto: o desejo. Édipo revela-se como um mito exemplar, fundador e espaço de uma palavra verdadeira.
Palavras-chave: mito; Édipo; sentido; palavra; simbólico.