Schweigen

In diesem Beitrag frage ich: Wenn eine signifikante Anzahl ehemaliger NS-Parteimitglieder an der Organisation der ersten documenta beteiligt war, welches Bild ergibt sich dann, wenn wir die ersten vier Ausstellungen betrachten?
Das Bild, das sich abzeichnet, zeigt ein Netzwerk ehemaliger NSDAP-Mitglieder an der Spitze von Lokal- und Landespolitik und Kultureinrichtungen, die sich im Rahmen der GmbH zusammenfinden, die die Ausstellungsreihe seit 1961 organisiert. Ein Knotenpunkt, dessen genauere Erfoschung zukünftig Einblicke in das uneingestandene Erbe der Nazi-Methoden in der Verwaltung von Kultureinrichtungen ermöglichen wird, in Kassel und darüber hinaus und bis weit in die 1980er Jahre hinein.

Die Aktionsform der (Autobahn-)Blockade sorgte kürzlich wieder für Diskussionen - um Erpressung und Anti-demokratischen Totalitarismus handle es sich. Auf der anderen Seite wird die aufstehende Jugend idealisiert, als eine quasi-messianische Gestalt phantasiert. Beiden Sichtweisen ist gemein, dass sie den eigentlich politischen Kern der Klimagerechtigkeitsbewegung übersehen: Einen radikalen Diskursabbruch. Zumindest in den politischen Sternstunden geht es um einen solchen. Man kann sagen, dass der "Aufstand der letzten Generation" mit den aktuell laufenden Blockaden genau diese Dimension verfehlt - Sie wollen "die Wahrheit sagen", aber die weiß bereits jede:r. Sosehr sie auch strategische Finesse beweisen, muss ihnen doch eins vorgeworfen werden: Ihre Fakten sind so schrecklich wahr, ihre Forderungen so schrecklich realistisch.

Spuren der Gewalt, die Abwesenheit, das Schweigen und die Lücken in den Erzählungen über Väter, von Vätern : Die Ausstellung erzählt ihre Geschichte einer Familie in Deutschland in sechs Kapiteln: Unter den Überschriften "Der Spielmann", "Gehorsam", "Behelf", "Der Maler", "Gute Sitten" und "Das Silbertablett" verhandelt die Ich-Erzählerin Spuren, Muster und Risse im Leben einer Familie, in der Täterschaft schon lange vor dem NS großgeschrieben wurde.

Im Rahmen der Residency habe ich im Vorlauf der Eröffnung 10 Tage im Heimatort der Künstlerin und mit ihrer Ausstellung verbracht. Durch Gespräche in der Konzertmuschel habe ich den Raum der Ausstellung im Kunstverein analog geöffnet: Sie involvierten Menschen, deren Erfahrungen wichtig waren in der Konzeption der Ausstellung, sie lockten Leute an, ermöglichten Begegnungen und die spontane Integration einer privaten Spezialbibliothek zur lokalen NS-Geschichte in die Ausstellung. Die digitalen Sprachnachrichten, die die Künstlerin und ich uns zwischen Waldkirch und München kommunizierend hinterliessen, ergaben ein asynchrones Gespräch über die Bilder und die Genese der Ausstellung, das sich nun in stark gekürzter Form nachhören lässt, sowohl auf der Website des Kunstvereins als auch per QR-Code in der Ausstellung.

Eighteenth-century English language conduct books for women of the “middling sort” discuss the appropriateness of different modes and degrees of female silence in polite conversation for specific locations, situations and interlocutors. They consider silence as a non-verbal means of communication, suitable to convey diverse messages, advertise virtues, hide secrets and faults. Slightly differing attitudes towards silence voiced in different texts indicate a possible tendency towards a greater acceptance of female speech as the century progresses. The need to negotiate changing ideals of femininity such as the question of female silence may have contributed to the increasing popularity of the genre.

Ausgehend von Hans Blumenbergs Bemerkung, dass wohl keiner der Ratschläge eines Philosophen weniger befolgt worden sei als der letzte Hauptsatz von Ludwig Wittgensteins "Tractatus", versuche Ich Wittgensteins eigenem Verstoß gegen das Schweigen in der "Lecture on Ethics" bis zu den Grenzen der Sprache zu folgen.

Jacques Rancière führt in seinem gleichnamigen Werk den Begriff des Unvernehmens in die politische Philosophie ein. Das Unvernehmen entsteht durch einen Konflikt, der auf die Bedingungen des Konflikts selbst zielt, also infrage stellt, wer überhaupt als sprachfähiges Subjekt gilt. Damit verbunden ist ein spezifisches Verständnis von Politik, das nicht bloß für deliberative Verfahren oder Akte der Repräsentation steht. Politik ereignet sich vielmehr, wenn die als stimmlos Geltenden einer Gesellschaft das Wort ergreifen. Das Erheben der eigenen Stimme wird so zum Schlüsselmoment politischer Subjektivierung.

Jean-François Lyotard hat in seinem Werk Der Widerstreit durchaus ähnliche prekäre Szenen beschrieben. Dabei geht es aber um Situationen, in denen erfahrenes Leid nur in Idiomen versprachlicht werden kann, die die entscheidende Qualität des Leids verdecken. Die Geschichte des eigenen Leids nicht versprachlichen zu können, weist dabei nicht nur auf diskursive Bedingungen und Grenzen, sondern lenkt den Blick auf die Bedeutsamkeit negativer Phänomene wie dem Schweigen.

Der Vortrag geht der Spannung zwischen diesen beiden Positionen nach und fragt, inwiefern eine politische Philosophie der Stimme nicht allein die Wortergreifung, sondern auch Motive des Sprachverlusts integrieren muss.