Ritos Mortuorios

En comunidades indígenas de la etnia zapoteca ubicadas en el sur de Oaxaca, México, se mantiene la creencia de que el espíritu de los difuntos viaja al pueblo de Mitla, un lugar con antecedentes prehispánicos ubicado en el centro de Oaxaca. Mitla es el lugar donde habitan las almas y también viajan los familiares para mantener comunicación con los muertos. Sin embargo, durante los días 1 y 2 de noviembre, las familias preparan altares, comida, bebida y música para recibir nuevamente a las ánimas, cuando llegan los visitantes a la fiesta conocida como "Todos Santos". Esta festividad se lleva a cabo año tras año y celebra los lazos entre los vivos y las almas de sus familias.

Dividido en cinco partes, este documento combina un enfoque antropológico que replica la descripción densa de trabajos etnográficos de largo aliento que han analizado los rituales de duelo del Vaupés, el Litoral Pacífico y la Guajira, con una perspectiva de derechos humanos que reivindica la interculturalidad y la diversidad cultural como piedra angular de la nación colombiana. En tal sentido, es importante mencionar que la exposición de las prácticas culturales tradicionales fúnebres en Colombia, apela a herramientas heurísticas que explican los rituales de duelo. Somos conscientes, entonces, tanto de los problemas de plantear generalizaciones culturales, como de la necesidad de avanzar en la consolidación de políticas públicas interculturales. En el primer apartado, se analiza las honras fúnebres del Noroeste Amazónico en las que hay una relación entre seres humanos, no-humanos y espirituales, que interactúan en el rito del lloro (Oino) y que son representados por un atuendo ritual de máscaras-vestidos. En la segunda parte, se introduce las prácticas mortuorias de los pueblos afrodescendientes del litoral Pacífico, enfatizando en la cosmología de los cantos que acompañan las diferentes ceremonias de duelo. En la tercera parte, se presentan los ritos de paso con que el pueblo Wayúu une la vida con la muerte y lo individual con colectivo en su entramado cosmológico y social. La cuarta parte examina algunas experiencias comparadas de epidemias con el objetivo de precisar protocolos de buenas prácticas; abriéndole camino a la quinta parte, que cierra con una compilación de estándares internacionales sobre duelo y Covid-19 y de recomendaciones particulares para el caso colombiano.