Mosteiro de Santa Clara-a-Nova

Edificado por iniciativa de D. João IV, o mosteiro de Santa Clara-a-Nova resolvia os eternizados problemas com a inconstância do Mondego mas, sobretudo, contribuía para a afirmação e legitimação da nova monarquia, ecoando sobre a cidade a matriz régia associada às práticas políticas da Restauração.
A aparente rigidez do programa arquitectural, estabelecido na igreja do mosteiro, dialoga com uma atmosfera luxuosa, de ouro e brilho, onde se inscreve o ciclo retabular de Santa Clara-a-Nova. Reflectindo uma campanha política, aliada a ideários pós-tridentinos, os 16 retábulos da igreja traduzem-se numa aposta em temática litúrgica e franciscana, sempre direccionada para uma abordagem que beneficiava a história da instituição, sendo o seu objectivo primordial a glorificação da relíquia sagrada do corpo da Rainha Santa.
Saídos da mais prestigiada escola de talha do país, Domingos Lopes, António Gomes e Domingos Nunes (oriundos da cidade do Porto) foram os responsáveis pela execução das novas máquinas retabulares de Santa Clara de Coimbra. O gosto régio pelas formas tratadísticas foi impresso aos entalhadores portuenses pelas plantas de Mateus do Couto. Contudo, a rigidez do traçado não impediu a agitação das linhas sinuosas da talha, conseguindo estabelecer harmoniosa comunhão.
Os grandes objectivos deste trabalho passam pela análise criteriosa do programa retabular no interior da igreja, pela observação detalhada das fontes iconográficas que serviram de modelo aos diferentes retábulos e pelo confronto produtivo com as obras afins e produzidas no mesmo circuito laboral.

Built by initiative of King D. João IV, the monastery of Santa Clara-a-Nova was the solution to the eternal problems of the inconstant Mondego but, most of all, it contributed to the assertion and legitimization of the new monarchy, with the regal array associated to the political practices of the Restoration eccoing over the city.
The apparent rigidity of the architectural programme, established in the church of the monastery, dialogues with a luxurious atmosphere, of gold and brightness, where the retable cycle of Santa Clara-a-Nova is inscribed. Reflecting a political campaign, allied with post-tridentine ideals, the 16 altarpieces of the church translate into a liturgical and Franciscan theme, directed to an approach which benefitted the history of the institution and of which its primary goal was to glorify the sacred relic of the body of Rainha Santa.
Upon completion of their studies at the most prestigious school of gilding of the country, Domingos Lopes, António Gomes and Domingos Nunes (originally from the city of Oporto), were responsible for the execution of the new retables of Santa Clara in Coimbra. The regal taste for the tratadistic forms was imprinted in the Portuguese gilders by the designs of Mateus do Couto. However, the tracing rigidity did not impede the flurry of the sinuous lines of the gilded carvings, thus creating a harmonious communion.
The main goals of this work are the thorough analysis of the retable programme in the church interior, the detailed observation of the iconographic sources that served as a model to the different retables and the productive comparison of the retables with the related work produced in the same labour circuit.

The devotion of the people, church and the royal family, to Saint Elizabeth, the Queen of Portugal was intense throughout the centuries, due to the many miracles obtained through her intercession, but it increased after her beatification in 1516. King João III, who transferred the University from Lisbon to Coimbra in 1537, felt a great devotion for Elizabeth. The somewhat miraculous birth of the future King Sebastião in 1554 was understood as a blessing of God through the intercession of the Holy Queen. After King João’s death, the abbess of the monastery of Saint Clare at Coimbra, with the support of the Queen Mother Catherine of Austria founded the “Confraternity of Saint Elizabeth, Queen of Portugal” in 1560, with the purpose of organizing at least two solemn processions every year, among other acts of worship. The members of this Confraternity were not only laypeople of Coimbra, but also regular and secular religious men and women, and teachers and students of the University. After her canonization in 1625 and the construction of a new monastery for the religious community of Saint Claire in Coimbra, to shelter the tomb of the Holy Queen, the cult increased considerably.
The A. discusses the role of the Confraternity in the preservation and development of the cult and history of the Holy Queen and the cultural heritage around the monastery, in the city of Coimbra and all over the country and over the centuries, until the great celebrations of the 600th anniversary of her death, in 1936.

Trabalho elaborado para o seminário de Teoria e História do Património, do 2º semestre, no ano lectivo de 2013/2014, do Mestrado em História da Arte, Património e Turismo Cultural, com a orientação da Professora Doutora Joana Brites da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.

O presente artigo incide sobre os antecedentes da fundação do Mosteiro de Santa Clara-a-Nova de Coimbra, caracterizado pela tratadística arquitectónica e militar da época da Restauração, partindo da pesquisa documental propomos contextualizar a sua edificação.
O Mosteiro de Santa Clara-a-Nova, embora sendo uma obra de vulto da Restauração, encontra-se parcamente estudado. Esta obra promove a propagandística político-religiosa do Culto da Rainha Santa Isabel de Portugal, que a Casa de Bragança perpétua após os Habsburgo. Numa altura em que as obras do Reino eram condicionadas pelas despesas da guerra, sendo que as de maior relevância eram de carácter militar e erigidas nas áreas geográficas mais sensíveis da defesa territorial. O progressivo assoreamento do velho convento, aliado à necessidade de afirmação política da nova dinastia, impulsionam D. João IV a ordenar que se lance a primeira pedra da construção do novo Mosteiro de Santa Clara de Coimbra (1649), na qual determina que em língua latina se refira à Rainha Santa Isabel como sua Avó e Senhora.
Na documentação relativa à construção do Mosteiro de Santa Clara-a-Nova verifica-se que plantas originais e infra-estruturas, são da autoria de Frei João Turriano. (Silva 2000) Frei Turriano é filho de Leonardo Torriani, um dos mais notáveis engenheiros militares da corte de Filipe I de Portugal, descendente de uma família que já tinha adquirido fama no panorama internacional ao serviço do Imperador Carlos V. Em 1598, após a morte de Filipe Terzi, Leonardo é nomeado Engenheiro-mor do Reino, projectou e deu pareceres sobre as fortificações na defesa da Barra do Tejo, entre as quais o Forte de São Lourenço da Cabeça Seca, no qual foi sucedido após a sua morte pelos seus filhos, Diogo e João Turriano. (Boiça and Barros 2004)
Não obstante ao regime de observância, seguindo a longa tradição de herança de cargos públicos, Fr. Torriano recebe de D. João IV o cargo de Engenheiro-mor do Reino. Durante treze anos traça diversas casas religiosas. O conhecimento arquitectónico de Fr. Turriano pode verificar-se no estudo do catálogo da sua biblioteca, herdada de seu pai, e onde se destacam diversos tratados arquitectónicos, como de Andrea Palladio e Sebastiano Serlio, os quais estudou e anotou com minúcia. De facto verifica-se uma correlação entre estes e a solução adoptada no cenóbio Isabelino de Coimbra. (Abreu 2003)
O Mosteiro de Santa Clara-a-Nova é a última obra de vulto de arquitectura de Frei Turriano, “Esta imponente massa arquitectónica, que segue o modelo profano dos palácio-bloco do final da centúria antecedente, é obra importante de síntese entre o modelo «chão» da arquitectura religiosa e certos pressupostos eruditos da arquitectura aristocrática de sinal Herreriano, que pela sua expressiva ambiguidade de novo nos recorda o peso da engenharia militar em tais empresas.” (Serrão 2003)

The funerary monument of Isabel of Aragon, Queen of Portugal, today housed at the lower choir at the church of the monastery of Santa Clara-a-Nova at Coimbra, is traditionally dated from 1329-1330. This article proposes to anticipate the accomplishment of the sarcophagus to 1326-1327. This proposal is based on: the reconstruction of the historical and spiritual context in which the project of the tomb was conceived; the information collected in the narrative and documentary primary sources; the material evidences; and the iconographic, stylistic and comparative analyses with the contemporary sculpture production. It is established a comparison between the sarcophagus of Queen Isabel and the sepulchre of her granddaughter Isabel.

Empenhado em retomar o processo de canonização da beata D. Isabel, infanta de Aragão e rainha de Portugal, o bispo D. Afonso de Castelo Branco, em 26 de Março de 1612, presidia à cerimónia de abertura do túmulo na igreja do velho Mosteiro de Santa Clara, em Coimbra, onde a Santa Rainha havia sido sepultada duzentos e setenta e seis anos antes.

No decurso do descerramento da arca tumular foram encontrados, depositados sobre o ataúde, alguns objectos pessoais pertencentes a D. Isabel, o bordão e a escarcela presenteados pelo arcebispo de Santiago de Compostela, aquando da sua peregrinação ao túmulo do Santo Apóstolo em 1325. Adquirindo um valor espiritual de imediato, como autêntica relíquia, o bordão de peregrina foi disposto à veneração dos fiéis dentro de um relicário argênteo, executado entre 1612 e 1614, e mais tarde, transportado em pomposo cortejo processional aquando das festas realizadas em Coimbra por ocasião da sua canonização anunciada em 1625. 

Privilegiámos assim, como principais linhas de investigação no âmbito da História da Arte, a apresentação dos dados obtidos após uma rigorosa análise material do bordão e uma minuciosa consulta das fontes documentais disponíveis referentes à única relíquia do denominado Tesouro da Rainha Santa Isabel disposto para a veneração pública, dentro de um quadro cronológico de 1325 a 1625.