Letteratura alpina

Questo articolo osserva come il mito di Cian Bolpìn (tratto dalle "Dolomitensagen" di K. F. Wolff) riprende lo stesso schema narrativo di "Amore e Psiche" di Apuleio ribaltandone però la relazione Dio/inizianda in Dea/iniziando. Viene rilevato inoltre che dalle Dolomiti ai Grigioni, esistono diverse varianti della storia di Cian Bolpin e che tutte però narrano di una Dea che inizia un ragazzo e non viceversa, come nella versione mediterranea. Se ne analizzano le ragioni, evidenziandone la struttura narrativa (uguale per entrambe le versioni) e trovando corrispondenze persino col ciclo bretone.

L’articolo ha analizzato il mito di Tanna da un punto di vista storico, datando le sue origini fino al Neolitico; ha messo in rilievo la forte figura femminile protagonista, retaggio delle antiche religioni che vedevano nella Natura la divinità somma (perché creatrice e da cui l’Uomo dipendeva completamente) come un’entità femminile; infine ha scandagliato l’aspetto psicoanalitico-sociologico rilevando le sue lezioni più importanti: non esiste il binomio Uomo-Natura perché facciamo tutti parte di uno stesso sistema. L’Uomo deve rispettare la Natura (che è poi il suo destino) perché così deve essere, perché lui è parte di questo ciclo, che non ha creato lui. Non esiste il concetto di “Natura indifferente”: è semmai l’Uomo che attribuisce quest’atteggiamento alla Natura quando egli si comporta invece, infantilmente e non vede i suoi desideri realizzati. Infine, il mito ci ricorda anche che abbiamo gli strumenti per cogliere sempre anche nel dolore, il suo valore e che questo è quello che dobbiamo fare, cercare di mantenerci in equilibrio tra le due facce della vita.

Per offrire una panoramica su questo lavoro penso sia necessario partire dalla chiave di lettura utilizzata nell’analisi delle opere dei tre autori presi in esame, ossia Luigi Meneghello, Andrea Zanzotto e Mario Rigoni Stern. La corrente critica a cui mi sono accostato durante il lavoro di tesi è
quella dell’ecocriticism o ecologia letteraria, disciplina accademica nata intorno alla metà degli anni Ottanta negli Stati Uniti (poi sviluppatasi con più energia negli anni Novanta), che si occupa di studiare le relazioni occorrenti tra natura e cultura nei testi letterari, unendo due discipline
apparentemente lontanissime come letteratura ed ecologia. È importante capire che essa mira ad uno scopo anzitutto etico e funzionale (questione sottolineata già nella premessa) poiché mira ad
educare e sensibilizzare il pubblico sulle questioni ecologiche in toto (“azione del mondo sul testo e azione del testo sul mondo”).
Chiarito questo punto possiamo ora passare alla tesi.
Oggetti di studio della mia tesi sono il paesaggio e il dialetto veneto nelle opere di Luigi Meneghello, Mario Rigoni Stern e Andrea Zanzotto, tre autori veneti (un asiaghese, un solighese e un maladense) che hanno vissuto il passaggio, più generalmente italiano, da una società rurale e più vicina alle tempistiche naturali ad una società moderna venutasi a sviluppare dal boom economico degli anni Sessanta in poi. Proprio su questo passaggio, traumatico sotto molti aspetti, si fonda il senso di
denuncia o di volontà di preservazione, diciamo pure di sostenibilità, sia naturale che linguistica, di questi tre autori.
La tesi parte da una introduzione divisa tra una premessa, in cui ho spiegato come si sarebbe strutturato poi il lavoro, e una panoramica sulla metodologia, ovvero “ecologia e letteratura”, in cui
ho voluto chiarire il senso della chiave critica utilizzata. Ho poi diviso il corpo centrale dell’opera in due macrosezioni: “Paesaggio” e “Lingua”, di cui la prima suddivisa a sua volta in tre sottocapitoli:
1.1 L’Altipiano di Mario Rigoni Stern
1.2 La biosfera di Luigi Meneghello: tra Malo e l’Ortigara.
1.3 I paesaggi primi di Andrea Zanzotto

Per quanto riguarda la sezione sulla lingua intitolata “La memoria nella lingua: il dialetto veneto in Luigi Meneghello, Mario Rigoni Stern e Andrea Zanzotto” ho voluto condensare tutto in unico capitolo poiché quello che i tre autori cercano di evocare, utilizzando o parlando del dialetto natìo,
è un mondo perduto (quello appunto rurale) che poteva vantare ancora una biodiversità culturale oramai inghiottita dalla uniformizzazione mondiale capitalista che ha portato ad un impoverimento
o appiattimento generale delle identità locali. C’è una bella metafora che ho utilizzato anche nella tesi utile a comprendere bene il tutto: se si pensa ai dialetti italiani come alberi, allora sarà facile intuire l’importanza delle loro radici plurisecolari al fine di tenere saldo il terreno identitario e
culturale della penisola. Trovano così senso il dialetto infantile di Meneghello; il perduto cimbro simbolo di una cultura intera ormai perduta di Mario Rigoni Stern e, infine, il veneto originario di Zanzotto.

Un racconto di Giancarlo Mauri - quinta edizione, ampliata con gli scritti di Alberto Benini, Pietro Corti, Gian Maria Mandelli, Ruggero Meles, Franco Pescali, Davide Valsecchi e Daniella Forestan - include "8 settembre 1944 - Giuseppe Verderio" di Giancarlo Mauri

Pubblicazione della Stazione Universitaria del Club Alpino Italiano. Direzione Generale: Monza. 29 gennaio 1915. Libretto compilato e distribuito dalla SUCAI per rendere nota la sua polemica con la Sezione di Torino del CAI, accusata di "regionalismo". Testo non firmato, ma redatto da Gaetano Scotti. Libretto divenuto raro da trovarsi sul mercato.

This article highlight how Cian Bolpìn's myth (from the "Dolomitensagen" by K. F. Wolff) has the very same structure of "Amor And Psyche" by Apuleio even if it reverts the couple God/girl into Goddess/boy. The article also shows how along the Alps there are a similar version of Cian Bolpìn story and they all present the same reverted story (reverted when referred to the Mediterranean version). This article will analyze the reasons for this change, explains why and finds links and roots even to the french Breton cycle.