Jawi

Antara kitab yang masih digunakan sebagai bahan pengajian di zaman moden adalah Kitab Munyatul Musolli. Kitab ini bukan sahaja menjadi bahan rujukan di masjid-masjid malah ianya juga dijadikan sebagai bahan pembelajaran utama di beberapa institusi pondok yang masih wujud sehingga sekarang. Hakikatnya ramai di antara masyarakat kita di zaman ini masih menerima kitab ini sebagai asas pembelajaran mereka tentang feqh solat, namun masih ramai lagi yang tidak mengetahui tentang kedudukan hadith yang terkandung di dalamnya. Justeru kertas kerja ini akan cuba memberikan pendedahan tentang kedudukan serta kajian hadith yang dilakukan terhadap kitab ini yang mana di dalamnya terkandung hadis yang sahih, hasan, dhaif dan maudu' disamping kajian ini juga akan dapat memberikan pendedahan umum tentang pengarang serta kitabnya ini. Kajian yang dilakukan lebih berbentuk penyelidikan perpustakaan. Kajian ini dapat membantu masyarakat di dalam memberikan pendedahan tentang ilmu hadith, kedudukannya serta penggunaannya di dalam kitab ini.

Cet ouvrage collectif ambitionne de présenter un état des lieux des relations, passées et présentes, entre êtres humains et ursidés. Il mêle les communications de vingt-six chercheurs du CNRS, du Muséum national d’Histoire naturelle et autres institutions et universités, des spécialistes non-statutaires, des photographes et doctorants en ethnologie et éthologie, tous réunis par leur intérêt porté aux ursidés ou aux relations homme animal.
En 2017, on compte huit espèces d’ursidés, grands mammifères plantigrades, réparties en cinq genres distincts  : Ailuropoda, Helarctos, Melursus, Tremarctos, Ursus. Ces espèces vivent dans des habitats très distincts, entre la banquise, les forêts boréales d’Amérique du Nord et d’Asie, les forêts tempérées d’Europe, les forêts tropicales ou équatoriales d’Asie du Sud-Est et d’Amérique du Sud, aux exceptions notoires de l’Afrique et de l’Océanie.
Tous les peuples au contact avec l’ours lui ont accordé une place particulière dans leurs bestiaires, mythes et croyances. Pour de nombreuses sociétés, l’ours, vu comme frère ou double de l’homme, est admiré et vénéré car s’il a la capacité d’hiverner, qui étonne, plantigrade, il ressemble à l’être humain  : tous deux sont omnivores et ont le gros orteil non-opposable, permettant la station debout. Mais, l’ours est aussi redouté et symbolise le « sauvage » qui subsiste en tout homme. Chasser l’ours, c’est également tuer cet élément bestial, plus spécifiquement les pulsions imprévisibles que l’homme porte en lui.
Aujourd’hui, l’ours sauvage est menacé de manière planétaire, victime de chasses illégales, du déboisement, de la pollution, de l’expansion démographique, de l’urbanisation, de l’industrialisation, du dérèglement climatique, c’est-à-dire de la mondialisation et, plus largement, de l’anthropisation du monde, de même que son « frère » humain victime de ses propres errances inconséquentes. Les ours sont objet de haine et de fascination, poursuivis jusqu’à l’éradication, défendus et protégés, offerts aux petits et grands sous forme de peluches. Quelle place réelle, imaginaire, fantasmée ou rêvée, peut encore espérer avoir ce prédateur considéré comme une sorte de roi des forêts, et qui est-il vraiment ?

LES AUTEURS : Karen Hoffmann-Schickel, docteur en anthropologie sociale de l’université de Strasbourg, étudie la relation homme-animal chez les Sâmes du nord de l’Europe. Pierre Le Roux, spécialiste de l’Asie du Sud-Est, professeur à l’Institut d’ethnologie de l’université de Strasbourg, y enseigne notamment l’ethnozoologie. Éric Navet, professeur d’ethnologie émérite dans le même institut, s’intéresse aux relations entre environnements visibles et invisibles chez les Amérindiens Ojibwé (Canada) et Teko (Guyane), tous trois membres du laboratoire SAGE (UMR 7363 CNRS & université de Strasbourg). Ils ont fait appel à des praticiens de diverses disciplines (archéologie, eth-nologie, éthologie, histoire, droit, naturalisme, photographie, psychanalyse) : Rose-Marie Arbogast (archéozoologue, directrice de recherche au CNRS, chargée de cours à l’université de Strasbourg et membre du laboratoire ARCHIMEDE, UMR 7044 CNRS & université de Strasbourg), Romane Batut (diplômée d’un master 1 de l’EHESS, étudiante en master 2 d’ethnologie, université de Strasbourg), Sébastien Baud (docteur en anthropologie sociale et en ethnologie, chargé de cours à l’université de Strasbourg, chercheur associé à l’Institut d’ethnologie de l’université de Neuchatel (Suisse) et à l’Institut francais d’études andines-IFEA, Lima, Pérou), Philippe Bobola (docteur en phy-sique, biologiste, anthropologue et psychanalyste), Sophie Bobbé (ethnologue, chercheur associé au Centre Edgar Morin http://www.iiac.cnrs.fr/cetsah/ sous cotutelle du CNRS et de l’EHESS), Laine Chanteloup (maître de conférences en géographie à l’Institut universitaire de technologie de l’université de Limoges et membre du laboratoire CNRS Géolab UMR 6042), Karen Hoffmann-Schickel, Marie-Françoise Guédon (anthropologue, professeur à l’université d’Ottawa, Canada), Arthur van Hoey (chercheur en anthropologie, histoire de l’art et droit), Nicolas Lescureux (chargé de recherche CNRS, ethnoécologue, membre du Centre d’écologie fonctionnelle et évolutive-CEFE de Montpellier), Gérard Leser (historien et folkloriste spécialiste de l’Alsace, président de la Société d’histoire du val et de la ville de Munster, Pierre Le Roux, John Linnell (écologue, chercheur au Norvegian Institute for Nature Research-NINA, Trondheim, Norvège), Colette Méchin (ethnologue, directrice de recherche émérite au CNRS), Pierre Morère (planteur de café et producteur de miel au Vietnam chez les Mnong Cil, directeur de la société Jangala, commerce équitable), Éric Navet, Zoltán Nagy (professeur et responsable du Département d’ethnographie et d’anthropologie culturelle, Faculté des humanités, université de Pécs, Hongrie), Jean-Noël Passal (ethnozoologue, diplômé en droit, diplômé de l’Ecole des Hautes études en sciences sociales de Toulouse, spécialiste de la chèvre, du loup et de l’ours), Jérôme Pouille (spécialiste du panda géant Ailuropoda melanoleuca, ambassadeur des pandas géants de Chengdu fondateur du site internet www.pandas.fr dédié à cette espèce), Vladimir Randa (ethnologue, chargé de cours à l’Institut national des langues et civilisations orientales, membre du laboratoire des langues et civilisations à tradition orale du CNRS), Philippe Ricordel (naturaliste, photographe), Herman Roote (Amérindien Ojibwé, membre de la première nation de Saugeen dans l’Ontario, ancien policier et administrateur foncier dans sa communauté, photographe), Cécile Sarabian (doctorante en écologie comportementale et biologie évolutive à l’université de Kyoto, Japon), Bernard Sellato (ethnologue, directeur de recherche émérite au CNRS), Jochen Sohnle (professeur de droit public à l’université de Lorraine) ~ Préface de Raymond Pujol, professeur émérite au Muséum national d’Histoire naturelle, fondateur des études d’ethnozoologie en France (avec Roland Portères et André-Georges Haudricourt).

Penyelidikan tindakan ini bertujuan untuk mencari solusi terhadap murid yang mengalami kesukaran dalam menjawikan perkataan rumi yang mengandungi suku kata terbuka-terbuka. Seramai enam orang murid daripada tahun Empat Cempaka telah dijadikan sebagai responden kajian. Kajian yang dijalankan berfokus kepada penggunaan permainan “Ohh Anda Jutawan!!” dalam meningkatkan kemahiran menjawikan perkataan rumi yang mengandungi suku kata terbuka-buka. Tinjauan awal telah dijalankan dengan menganalisis data dokumentasi yang telah diperoleh daripada kajian. Pemerhatian terhadap sikap dan tindak balas responden kajian menunjukkan mereka menggemari penggunaan permainan “Ohh Anda Jutawan!!” dalam pembelajaran Jawi. Kesimpulannya, kajian ini berjaya meningkatkan kemahiran murid dalam kemahiran menjawikan perkataan rumi yang mengandungi suku kata terbuka-terbuka

Les Messagers divins. Aspects esthétiques et symboliques des oiseaux en Asie du Sud-Est/Divine Messengers. Bird Symbolism and Aesthetics in Southeast Asia, préface de Jean Larivière (vice-président de la Section française de l’Union mondiale pour la Nature), avant-propos de Bernard Sellato, introduction de Pierre Le Roux, Paris/Bangkok, Connaissances & Savoirs/SevenOrients/IRASEC, avec le concours de la Fondation Singer-Polignac et de la Maison Asie Pacifique), 862 p.

Is there a special relationship in Southeast Asia between humans and birds? Indeed, birds play here an important role in cosmology, beliefs, social structure, funerals, and ritual technology (which is not to be separated from economic productions: agriculture, fishing, harvesting, hunting, handicraft and trade). The bird in Southeast Asia is to be understood first as part of an essential symbolic couple: the snake and the bird, which represent masculinity, seniority, the underground and aquatic worlds, rainy seasons; and femininity, the sky, the dry season, and juniority, i.e., all dependent people. In a region characterized by alternating monsoons and, often, by a cultural bi-polarity, most societies have elaborated a dualistic conception of the universe, sometimes a ternary conception: two expressions of a same original godhead. A trinity made of two main elements (the elder and younger brothers) and a third one (the wife) dominates throughout almost all of Southeast Asia, where the opposition between elder and younger is general and relevant in most kinship and marriage systems. Here, perhaps more than elsewhere in the world, the social position of women is privileged, if not primordial. If the bird, very often, is a metaphor for a maiden, its taking flight is always assimilated to that of the soul of the dead, the beginning of a new life, and so, always, a symbol of hope.

Southeast Asia here is understood as stretching from India to China, and south towards the Pacific. It thus includes not only Burma, Cambodia, Indonesia, Laos, Malaysia, the Philippines, Thailand, and Vietnam, but also the Andaman Islands (India), Madagascar, Papua-New Guinea, Taiwan, and Nepal.

Here below, a list of the contributions in French or in English by:
Lorraine V. Aragon (University of North Carolina, USA), Helga Blazy (Universität zu Köln, Germany/Allemagne), Pascale Bonnemère (CNRS, France), Peter Boomgaard (KITLV, The Netherlands/Pays-Bas), Jean Boulbet (EFEO, France), Josiane Cauquelin (LASEMA, France), Anne May Chew (Université de La Sorbonne, France), Robert K. Dentan (State University of New York at Buffalo, USA), Gregory Forth (University of Alberta, Canada), Donald & Joan Gear (South Africa/Afrique du Sud), Itie Van Hout (KIT Tropenmuseum, The Netherlands/Pays-Bas), Bernard Koechlin (CNRS, France), Corneille Jest (CNRS, France), Pierre Le Roux (France), Ghislaine Loyré de Hauteclocque (IRSEA, France), Guy Lubeigt (CNRS, France), Albert Marie Maurice (France), Nguyên Tùng (CNRS, France), Bernard Pot (IRSEA, France), Oliver Raendchen (Humboldt Universität, Germany/Allemagne), Clifford Sather (Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia/Malaisie), Bernard Sellato (CNRS, France), Jean-Christophe Simon (IRD, France), Vishvajit Pandya (Institute of Information and Communication Technology, India/Inde).

Sejarah perkembangan Jawi di Malaysia bermula seiring dengan sejarah kedatangan Islam di Asia Tenggara. Perkembangan Jawi di Malaysia juga dapat ditelusuri secara umumnya melalui empat sistem ejaan Jawi yang telah digunakan sejak dahulu sebelum wujudnya Sistem Ejaan Jawi Yang Disempurnakan iaitu :

1. Sistem Ejaan Jawi Klasik
2. Sistem Ejaan Pakatan
3. Sistem Ejaan Za'ba
4. Sistem Ejaan Dian

Tokenization is a fundamental task focused on text
processing. Among other tasks, the segmentation process is
used to identify information units, such as sentences and
words. In this paper, we discuss the Natural Language ToolKit
(NLTK) tokenizer as a step to manipulate patterns within text.
The purpose of this work is to build up Natural Language
Processing (NLP) base for Jawi corpus. A series of experiments
was performed, to validate the corpus and fulfill the
requirement of the Jawi script tokenizer, with the promising
results. Based on these promising results, the token will be
used for tagging process.

The Malay language has two types of writing script, known as Rumi and Jawi. Most previous stemmer
results have reported on Malay Rumi characters and only a few have tested Jawi characters. In this article,
a new Jawi stemmer has been proposed and tested for document retrieval. A total of 36 queries and datasets
from the transliterated Jawi Quran were used. The experiment shows that the mean average precision for
a “stemmed Jawi” document is 8.43%. At the same time, the mean average precision for a “nonstemmed
Jawi” document is 5.14%. The result from a paired sample t-test showed that the use of a “stemmed Jawi”
document increased the precision in document retrieval. Further experiments were performed to examine
the precision of the relevant documents that were retrieved at various cutoff points for all 36 queries. The
results for the “stemmed Jawi” document showed a significantly different start, at a cutoff of 40, compared
with the “nonstemmed Jawi” documents. This result shows the usefulness of a Jawi stemmer for retrieving
relevant documents in the Jawi script.

ABSTRACT ~ The Jawi are the descendants of the former Malay sultanate of Patani, annexed in 1909 by Siam (became Thailand).
Since then, the situation has been generating a bloody endemic guerrilla in these provinces of Southern Thailand…
The memory of the famous past hindouist kingdom of Langkasuka, predecessor of Patani, is still living among the Jawi, in the guise of their legendary and divine White Elephant with Black Tusks…
The beliefs of these Muslims of Malay origin are indeed so melted with animism and hindouism that they consitute a cultural conservatory of a traditional Malay World vanished elsewhere.
Their conception of the universe, dynamic and poetic, is impregnated with magic, melting harmoniously Man, Nature and the Supernatural. Some specialists are able to regulate these complex relationships based upon notions such as debt to ancestors, sacrifice and seduction of divinities, in order to maintain the harmony of the world and to favour on-going life on the human earth. The atmospheric wind, coming from Cosmos, brings on earth the bad spirits responsible of all evils… Those who overpower their internal wind, one of the five components of the life, are the healers. Using their protective blow, they are the only ones able to identify, seduct or threat, then send back to their home, the spirits responsible of ills and natural disasters. To seduct and disarm the Prince of all evils and natural disasters, and his servants, the healers have a lot of secret weapons.
Among them, there is the legendary Enchanted Bamboo, an irresistible vegetal siren…
For the fist time are here presented two inestimable documents: the making of a Jawi-Malay kriss in Damascus steel by using the rare technic of fusion with mud, under the blows of the hammer of a very famous blacksmith, the late Ché’ Héng Léseng, nominated National Artist of Thailand in 1993—following Pierre Le Roux's research which has made him known by University Prince of Songkla, authorities in Bangkok and the Smithsonian Institution (USA)—and his son Senih Léseng ;  and the very rare and antic ceremony of ritual metempsycose, the “call for souls”, in order to give birth to the kriss, metamorphosing it into a human being. The latest is performed by two famous healers, the lates bohmo Pado’Mih Améng and Maréh Ma’rodéng.
The music of the film, all traditional, is partly owen to another National Artist of Thailand : the famous Jawi violonist Kadé Wèdéng.""
TO WATCH THE FILM: https://www.youtube.com/watch?v=E8MBHI8eg9I ~

RESUME ~ Les Jawi sont les descendants de l’ancien sultanat malais de Patani annexé en 1909 par le Siam (devenu Thaïlande). Ce qui génère depuis lors, dans ces provinces du sud de la Thaïlande, une sanglante guérilla endémique… La mémoire du célèbre royaume hindouisé de Langkasuka, prédécesseur de Patani, est toujours vivace chez les Jawi, sous la forme du légendaire et divin Eléphant Blanc aux Défenses Noires… Musulmans d’origine malaise, leurs croyances sont en effet si mêlées d’animisme et d’hindouisme qu’ils constituent un conservatoire culturel d’un Monde malais traditionnel disparu ailleurs. Leur conception de l’univers, dynamique et poétique, est imprégnée de magie, mêlant harmonieusement l’Homme, la Nature et la Surnature. Des spécialistes régulent ces relations complexes basées sur les notions de dette aux ancêtres, de sacrifice et de séduction des divinités, pour maintenir l’harmonie du monde et favoriser la vie quotidienne sur la terre humaine. Le vent atmosphérique, venu du cosmos, apporte les mauvais esprits responsables de tous les maux. Ceux qui maîtrisent leur vent interne, une des cinq composantes de la vie, sont les guérisseurs. A l’aide de leur souffle protecteur, ils sont les seuls à pouvoir identifier, séduire ou menacer, puis renvoyer chez eux les esprits responsables des maladies et des tempêtes. Pour séduire et désarmer le Prince de toutes les calamités et ses serviteurs, les guérisseurs ont bien des armes secrètes parmi lesquelles le légendaire Bambou enchanté, irrésistible sirène végétale… Pour la première fois, sont présentés deux documents inestimables : la fabrication d’un kriss malais en acier damassé, par la rare technique de la fusion à la boue, sous les coups de marteau du maître de forge Ché’ Héng Léseng, nommé Artiste national de Thaïlande en 1993, et son fils Senih Léseng ; et la rarissime et antique cérémonie de métempsycose rituelle de « l’appel des âmes » pour donner vie au kriss et le transformer en un être humain, par deux grands guérisseurs, les bohmo Pado’Mih Améng et Maréh Ma’rodéng. La musique du film, toute traditionnelle, est due en partie à un autre Artiste national de Thaïlande : le célèbre violoniste jawi Kadé Wèdéng. ~
POUR VOIR LE FILM :
https://www.youtube.com/watch?v=ZRq329yiZQw
https://odysee.com/@travauxethnologie:5/THE-ENCHANTED-BAMBOO-or-the-Magical-Universe-of-the-Jawi:d
https://odysee.com/@travauxethnologie:5/LE-BAMBOU-ENCHANTE%CC%81-ou-l'univers-magique-des-Jawi-de-Thai%CC%88lande-du-Sud:4

Tujuan kajian ini ialah untuk menguji keboleh gunaan perisian permainan pendidikan membaca awal Jawi bagi kanak-kanak prasekolah. Kajian in jalankan bertitik tolak dari kajian awal dan dapatan beberapa kajian yang mendapati mendapati masih terdapat masalah dari segi keupayaan, minat serta motivasi murid untuk membaca bahan-bahan bertulisan Jawi. Penilaian ini dilakukan untuk mengkaji masalah-masalah keboleh gunaan perisian permainan pendidikan Jawi (MyJawiGame) apabila digunakan oleh pengguna sebenar berdasarkan kajian kes di tiga buah sekolah. Seramai 27 orang murid telah terlibat sebagai sampel kajian ini telah menggunakan perisian MyJawiGame untuk mempelajari membaca Jawi. Kajian eksperimental ini telah dijalankan selama 3 bulan dengan menggunakan kaedah pemerhatian, soalselidik dan temubual. Hasil kajian penilaian masalah keboleh gunaan MyJawiGame mendapati kajian ini menemui banyak masalah keboleh gunaan semasa diperingkat awal penggunaan MyJawiGame yang tidak dihadapi lagi oleh pengguna yang lebih berpengalaman di peringkat penggunaan lanjutan. Kebanyakkan masalah unik yang ditemui di dalam sesi pertama adalah berkaitan dengan ketidakfahaman responden terhadap matlamat sub permainan atau tidak boleh mengenalpasti langkah seterusnya untuk meneruskan sub-permainan. Di dalam sesi pertama kebanyakkan masalah yang ditemui di adalah masalah dari jenis pengetahuan, diikuti dengan jenis masalah sensorimotor, masalah kebiasaan, masalah pemikiran, dan masalah teknikel.

A brief biography of George Henrik Werndly and description of contemporaneous development of linguistics is followed by a perusal of Melchior Leydekker’s and Petrus van der Vorm’s policy of strictly using Classical Malay in Christian publication, that served as basis of Werndly’s work. Then, a detailed perusal of Werndly’s 1736 Malay grammar, in particular the divisions (“books”) on (I) spelling, (II) morphology, and (III) syntax, is illustrated by reproductions of original text passages. Elements of the complicated Latin-script spelling are demonstrated in detail and compared with that of other authors in separate tables. Werndly’s grammatical terminology is considered, and where Arabisms are used, Werndly’s spelling is provided besides modern Indonesian cognates and Arabic etymons. Signs of a likely precolonial Malayan grammar tradition are inspected. Finally, the partly unexpected influence of Werndly’s work on language policy of the nineteenth and twentieth centuries is inspected.

Full Text:
https://scholarhub.ui.ac.id/wacana/vol19/iss2/

Burông Tité. Chœur de tourterelles (chez les Jawi de Thaïlande du Sud)
Pierre Le Roux (auteur et réalisateur), Peter Livermore et Jean-Michel Le Saux (réalisateurs), Paris, SevenOrients & Hibou Production, 52 mn, 1998

Documentaire de création, production SevenOrients & Hibou Production, Betacam SP (4/3) couleur, avec le concours du CNRS et de Prince of Songkla University, voix française : Michel Elias, voix anglaise Paul Bandey, Thaïlande

RÉSUMÉ : Les Jawi constituent une minorité ethnique d’origine malaise vivant dans les provinces du sud-est de la Thaïlande. Issu du célèbre sultanat de Patani annexé par le Siam au début du XXe siècle, ce peuple, de religion musulmane, perpétue la culture traditionnelle malaise. Une de leurs spécificités est l’importance attachée à une variété locale de tourterelles, burông tité (Geopelia striata L.). Cet oiseau est très prisé pour la qualité et la beauté de son chant ainsi que pour son rôle de porte-bonheur magique, et l’admiration qu’il suscite auprès des habitants d’Asie du Sud-Est est telle que cela ressemble presque à un culte. Les tourterelles sont préparées pour des concours de chant internationaux où les oiseaux vainqueurs apportent à leur propriétaire non seulement la richesse mais aussi le prestige social. En accompagnant notre personnage, Borohéng, dans sa quête du grand prix du plus fameux concours de chants de tourterelles d’Asie du Sud-Est, celui de la ville de Yala, en Thaïlande du Sud, nous découvrons la vie quotidienne des Jawi.
Ce film est dédié à la mémoire d’André-Georges Haudricourt.

Pour visionner le film en version française : https://www.youtube.com/watch?v=gssUw1NpMv0
https://odysee.com/@travauxethnologie:5/Bur%C3%B4ng-Tit%C3%A9.-Ch%C5%93ur-de-tourterelles-(chez-les-Jawi-de-Tha%C3%AFlande-du-Sud):3

Burông Tité, the Choir of Doves (amongst the Jawi of Southern Thailand)
Pierre Le Roux (author and director), Peter Livermore et Jean-Michel (directors), Paris, SevenOrients production & Hibou Production, 52 mn, 1998

creative documentary, SevenOrients production & Hibou Production, Betacam SP (4/3) colour, on behalf of the French National Centre for Scientific Research (CNRS) and of Prince of Songkla University (Thailand), French version’voice: Michel Elias, English version’s voice: Paul Bandey, Thaïlande

ABSTRACT: The Jawi are an ethnic minority group living in the southeastern provinces of Thailand. Descending from the famous Patani sultanate which was annexed by Siam in the twentieth century, this rural people of Islamic faith carry on the traditional Malaysian culture. What makes them particular is the importance they give to a local variety of zebra dove (Geopelia striata), called the Burông Tité. The Jawi prize the quality and beauty of its singing so much that their admiration for it reaches almost a cult status. They raise and train the doves for song contests. The winning birds bring their owners not only social prestige, but sometimes quite a substantial fortune, as their value can mount up to tens of thousands of euros. The film unveils the secrets of raising and preparing the doves for the singing contests. And through this, we discover the life and culture of this Malay minority.
This film is dedicated to the memory of André-Georges Haudricourt.

To watch the film in the Engish version: https://www.youtube.com/watch?v=XU2Cw0SwifQ
https://odysee.com/@travauxethnologie:5/Buro%CC%82ng-Tite%CC%81,-the-Choir-of-Doves-(amongst-the-Jawi-of-Southern-Thailand):9

« Grands hommes, dépenses ostentatoires et relation aîné-cadet. Système social et organisation politique chez les Jawi de Thaïlande et les anciens Malais »
Conférence de Pierre Le Roux (ethnologue, professeur, Institut d’ethnologie, Faculté des Sciences sociales, université de Strasbourg).
Présentation de Catherine Bonjean Araujo (chargée de recherche CNRS, chargée de cours à l’université d’Auvergne, directrice adjointe du Centre d’études et de recherche en développement international (CERDI, CNRS-université Clermont Auvergne, Clermont-Ferrand, France, http://jedi.cerdi.org/) ~
École Doctorale SEJPG ED 245 (sciences économiques, juridiques, politiques et de gestion), Centre d’études et de recherches sur le développement international (CERDI, UMR 6587 CNRS & UCA), université Clermont Auvergne (UCA) ~
Le jeudi 21 mars 2018, 17h-19h ~
Résumé : La morphologie sociale, le système économique et l’organisation politique traditionnels des Jawi de Thaïlande du Sud, musulmans de langue austronésienne, au système de groupes de parenté indifférenciés à forte tendance matrilinéaire et à la règle de résidence marquée par une uxorilocalité dominante, sont représentatifs, outre des structures de cette société, de celles des anciens Malais péninsulaires. Ces sociétés musulmanes sont caractérisées par un islam syncrétique marqué d’un substrat ancien animiste, de nombreux reliquats de croyances hindouistes autrefois prédominantes et de l’influence du bouddhisme theravada du petit véhicule dominant dans nombre de pays voisins du Monde malais (Thaïlande, Birmanie, Cambodge, Laos), par une très forte hiérarchie sociale, une grande verticalité politique et l’ostentation sociale et économique qui s’exprime à tout moment, tant dans les événements et rites exceptionnels que dans la vie quotidienne.
Cette ostentation prend, par exemple dans une cérémonie d’alliance (c’est-à-dire un mariage) chez des familles relativement pauvres, la forme d’un « prix de la fiancée » (ou compensation matrimoniale) très élevé jusqu’à atteindre des sommes énormes impossibles à rembourser, et le festin cérémoniel peut accueillir plus de deux mille invités. La mise en gage de biens mobiliers et immobiliers obligée par les sommes requises, l’impossibilité de pouvoir rembourser ou simplement de payer le prix dû, amènent à l’engagement des personnes dans une société historiquement très marquée par l’esclavage et notamment, encore aujourd’hui, par l’esclavage interne (ou pour dettes). Cette ostentation sociale et ses conséquences sont à considérer en  relation étroite avec les diverses institutions évoquées, mais dans un contexte féodal absolu – à comprendre ici comme l’émiettement du pouvoir politique –, notamment sous la forme de la dichotomie Aîné-Cadet et du Principe de Séniorité sociale (ou son corollaire dyadique, la Juniorité sociale), et en tenant compte de l’existence de l’institution des « Grands Hommes », jadis condition nécessaire à l’émergence d’un Etat unifié semi-despotique et désormais témoin d’un sultanat aujourd’hui disparu, absorbé et conquis par le Siam, renommé Thaïlande, à la fin du xviiie siècle, sans que l’Etat thaïlandais réussisse pour autant à imposer vraiment sa pleine autorité régalienne dans une région de Thaïlande marquée par une rébellion endémique depuis sa conquête, sous la forme d’une guérilla sanglante qui renoue de fait avec le principe féodal, confortant celui-ci en dépit des apparences. Ces paradigmes historiques peuvent varier désormais dans la forme concrète qu’ils prennent mais restent structuralement les moteurs signifiants de la société actuelle autant qu’ils l’étaient autrefois et permettent d’en comprendre les mécanismes profonds et d’en proposer une analyse, voire de prédire dans une certaine mesure les attitudes et situations futures vécues par ce type de population sur les plans économique, social et politique.