Fenomenología y hermenéutica

François Fédier

Henri Matisse. Apuntes de un pintor 

Resumen: En este texto, y basándose sobre todo en una parte de Reflexiones sobre el arte —«Apuntes de un pintor»—, se procura delinear el concepto de obra de arte; en particular, en cuanto se refiere a la pintura. Para esclarecer el texto de Matisse se alude, por ejemplo, a Debussy y a Hölderlin.
Palabras Clave: Matisse, Reflexiones sobre el arte, obra de arte, pintura, el artista.


Henri Matisse. Notes of a painter

Abstract: In this paper, and based mainly on a section of Reflections on art — «Notes of a painter»—, the concept of work of art, painting, in particular, is intended to be outlined. To clarify Matisse’s text, there are allusions to, for instance, Debussy and Hölderlin.
Keywords: Matisse, Reflections on art, work of art, painting, the artist.





Traducción de Jorge Acevedo Guerra
Profesor titular de Filosofía
Universidad de Chile

En el presente trabajo se describe brevemente lo que Heidegger entiende por época técnica, como un diagnóstico filosófico de la época actual, haciendo sinónimo época técnica con época moderna. Se plantea como una de las estructuras ontológicas del ser del Dasein el ser primariamente descubridor de los entes intramundanos. Se muestra someramente el modo de adverar característico de la época técnica, el " desocultar provocante ". Este desocultar provocante asume al ente como Bestand, como ente de consumo, poniendo el acento en la idea de que algo o alguien es o vale en la medida en que rinde dentro del dispositivo técnico de explotación. Se describe cómo el ente, inclusive cada uno de nosotros, va quedando reducido a Bestand (constante, existente, algo para el consumo). Se relacionan estas ideas (el que el ente sea develado como Bestand, que ha llevado también a una pérdida de las tradiciones) con algunos planteamientos psicológicos. En el ámbito de la psicología clínica, con la teoría existencialista de Viktor Frankl y su propuesta de " falta de sentido existencial " , que incide en la voluntad de vivir. Por otra parte, se relaciona la idea de Bestand con lo que en el ámbito de la psicología organizacional se conoce como recursos humanos, asimilando esa idea con la idea que Heidegger nos ofrece de entender al hombre fáctico de hoy como " material humano ". Se termina el trabajo planteando cómo sería posible solucionar el problema anteriormente expuesto relativo al desocultamiento del ente en la época técnica y se proponen dos ideas de Heidegger. Una de ellas es " la serenidad " y la otra es el " desocultamiento protector " (amor) entendidas como formas de residir en el mundo diferentes al suscitado por el dominio técnico. Se muestra como ambas formas alternativas al " desocultar provocante " del ente podrían permitir una cierta actitud liberadora dentro de la prisión que nos impone la época actual.

La presente contribución plantea una ontología del mal en la Tierra a partir de Laudato Sì', carta pastoral del Obispo de Roma. El extremo humanismo secular del documento del Papa, así como sus involuntarios alcances filosóficos, sirven de constatación fáctica (faktum) de un horizonte de mal histórico anterior, esto es, un mal que, siendo histórico, opera al modo de una esencia, de tal naturaleza que no es posible sustraerse de él por medios al alcance de la voluntad humana. Esta esencia maligna no operaría solo en el nivel ecológico, sino en un nivel total, constituyendo el relieve terrestre del mal. Si uno se pregunta sobre el arché que hace de motor del mal que los hombres actúan como ministros y operarios, subyace, oculta a la mirada de los hombres, una nada activa, el motor móvil del nihilismo.

La cuestión del límite y de su conceptualización se presenta, ya desde el principio, como bastante problemática. La búsqueda radical de una definición que logre distinguir el límite, en su esencia, desde el confín o la frontera —leídos como formas “debilitadas” de límite— implica dirigir la atención a aquellas experiencias de lo humano en donde el conocimiento empieza a carecer de dominio conceptual: la muerte, el mal, la evidencia, el símbolo. Éstas parecen presentarse como los límites que caracterizan las dimensiones fundamentales a través de las cuales se desarrolla la existencia humana, revelando la “condición liminar” del hombre. El artículo se desarrolla como un itinerario capaz de enseñar lo que se ha dicho hasta ahora, indicando los puntos fundamentales del recorrido.

The question of limits and its conceptualization appears to be quite problematic.
The radical search for a definition able to distinguish the limit from the notion
of boundary or that of border —both read as “weakened” forms of limits— entails to
turn to those human experiences that are likely to fall outside the conceptual domain:
death, evil, evidence, symbol. These experiences seem to appear as the limits that characterize fundamental dimensions of human existence, revealing the “liminary condition” of man. This article shows what has been said upon this topic pointing out some fundamental developments along the way.

In this article is intended a structuration of a realistic hermeneutics, precisely with an analogical realism, that is to say, one that neither goes back to the univocal realism of Scientificism, nor sink in the equivocal relativism of Postmodernism. it is a proposal at the same time open and serious, that tries to be consistent. New Realism theorists, as Maurizio Ferraris, have considered that this analogical realism belongs to that stream which tries to clean the epistemology and the ontology of nowadays.

Con el título «Cuestiones acuciantes» se publica  una reseña del libro HEIDEGGER Y ZUBIRI (Editorial Universitaria / Ediciones de la Universidad Católica de Chile, Santiago, 2001, 241 páginas), de  JORGE EDUARDO RIVERA CRUCHAGA. En:  Revista de Libros Nº 669 de El Mercurio de Santiago - Sábado 2 de Marzo de 2002. Página 10.

La cuestión del método en la filosofía temprana de Martin Heidegger ha sido objeto de estudio de varios trabajos académicos importantes. A pesar de un análisis profundo de su procedencia, operatividad, sentido, etc., la literatura académica no ha logrado destacar un aspecto fundamental de este método, a saber, su potencial filosófico independiente, esto es, su capacidad de ser usado para una reflexión filosófica que no se compromete con las investigaciones concretas realizadas por su autor. En este contexto, el presente artículo persigue dos objetivos. Por un lado, se procura describir de manera clara y ordenada los aspectos metódicos de la fenomenología hermenéutica a partir de las motivaciones propias que le dan forma y, por otro lado, se busca fundamentar la posibilidad de un uso filosófico de este método para investigaciones independientes.

Si hay un pensamiento para el siglo XXI es el de Martin Heidegger. Así opina el profesor Jorge Acevedo, autor de un nuevo libro sobre el filósofo alemán. "Precisamente, Heidegger se hace cargo de los grandes problemas de la modernidad, que son los problemas que durante el 2000 habría que tratar, entre comillas, de «superar»", agrega el director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile.

En 1763 ocurre un buen día que el Emperador de Rusia ha muerto. La Gaceta de Lima informa a sus lectores "Que después de una gran revolución sucedida en Moscovia había muerto el Zar Pedro III,. Tiene "suceso" lo inesperado, que es también admirable. Si atendemos al texto desde la hermenéutica tal y como nosotros la hemos heredado en la tradición Heidegger-Gadamer-Vattimo , no será difícil conceder que con la muerte de Pedro III se trata de la descripción de una experiencia ontológica, sea a partir del mundo de la vida, sea-como es nuestra intención-a partir del vocabulario que rodea el concepto de evento (Ereignis).  El tema principal que nos ocupa es plantearse el rol de la hermenéutica en la interpretación de los lenguajes sociales, y en particular este rol como ontología del tiempo presente, esto es, como ontología política o, como prefiere decir Gianni Vattimo, "ontología de la actualidad"

La frase que da título al texto puede entenderse como una banalidad o de una manera profunda. Se busca esto último a través de escritos de Marcel Proust. En especial, de «En busca del tiempo perdido»; dentro de él, se considera sobre todo  «El tiempo recobrado». Si es preciso recrear la realidad, recrear no puede tener más que un sentido: el de reconstituir lo que se deshace. Que el arte recree la realidad implica que la realidad, lejos de darse, no cesa de escaparse, de desvanecerse, de desaparecer.

Palabras clave: arte, realidad, recrear la realidad, Proust, «El tiempo recobrado», verdadera vida, literatura

Art is recreation of reality

Abstract: The phrase that serves as the title of the text may be understood as a banality or in a deeper sense. The latter is looked for in Marcel Proust’s writings. In particular, in «In Search of Lost Time»; in it, «Time regained» is especially considered.  Should the recreation of reality be required, recreation cannot have more than one sense:  to reconstruct what is undone. That art recreates reality implies that reality, far from existing, is constantly escaping, evanishing, disappearing.

Keywords: art, reality, recreation of reality, Proust, «Time regained», true life, literature.



El resumen es del traductor. Sus indicaciones van entre corchetes.

En este estudio me ocupo del concepto de injusticia hermenéutica en el marco de la experiencia testimonial infantil para comprender el lugar de la primera persona en la experiencia de la enfermedad. Así, expongo tres momentos en el desarrollo del presente trabajo. En primer lugar, la delimitación de la noción “injusticia hermenéutica” para pensar y repensar los esquemas de credibilidad de un discurso que conduce a la veracidad o no de la experiencia de la enfermedad infante (Carel, 2016). En este sentido, me remito a la injusticia testimonial anclada en criterios de realidad normados para explicar la situación del enfermo y a la supuesta asignación injusta del oyente que interpreta el discurso infantil bajo un esquema de prejuicios (discursos que remiten a fantasías, al olvido y a la ficción). En segundo lugar, me detengo en el lugar de la experiencia del enfermo infante puesto que allí la situación de vulnerabilidad frente a un diagnóstico determinado devalúa aún más la credibilidad de una experiencia de la enfermedad transitada. La vulnerabilidad de esa experiencia singular infante sitúa al testimonio como efecto de un discurso dominante: el de la tercera persona. Me ubico en este sentido en la explicación del tránsito de la tercera a la primera persona para problematizar la relación entre ambas. En tercer lugar, postulo los aportes de la miro- fenomenología (Petitmengin et al, 2018) en la entrevista médico-paciente para comprender la estructura que evoca una experiencia en la descripción del fenómeno testimonial del niño/niña y así pensar la descripción o relato de la experiencia a partir de conceptos preconcebidos y juicios que reproducen un tipo de intervención clínica.

This paper analyzes an ethnographic scene during my research on Qom/Toba shamanism, in which I  talked about shamanic issues with my interlocutor, Alejandro Katache, then a well known pi'ioGonaq ("healer", "shaman") in La Primavera Qom community in Formosa Province, in the Argentine Chaco region. In the paper I discuss about anthropological field methodology, and also epistemological and ontological problems arisen in the encounter between Western and Qom world views. The idea is to problematize our naturalized Western assumptions about the nature of reality when dealing with shamanic systems and the predicaments of our would-be scientific approaches to such borderline social phenomena in the contemporary world.

El carácter temporal del Dasein, por el hecho de estar en el mundo y de comprenderse en él, nos conduce en este tra- bajo a vislumbrar algunas cuestiones en torno a su relación con la praxis. Para ello nos remitiremos al § 69 de Sein und Zeit con la intención de desarrollar una forma de abordar su comportamiento en el marco de la estructura ontológica que allí Heidegger expone. La apertura y claridad del estar iluminado (gelichtet) introducen en el Dasein un interroga- torio, un preguntarse acerca de esas posibilidades de ser. Sin embargo, en la estructura fundamental de este ente ocurre que la pregunta por el ser queda en cada caso matizada por el ocuparse de los entes intramundanos. Es así que la estructura ontológica contempla los modos prácticos que subyacen a todo comportamiento respecto a ellos.

Gander destaca que el contacto con el autor de Verdad y método reforzó la intuición acerca de la relevancia de la obra temprana de Heidegger para la actualidad filosófica de las problemáticas centrales de la hermenéutica. En este sentido, este autor también reconoce que el esfuerzo que se emprende en su obra por regresar a las lecciones de Heidegger de 1919, para comprender la aparición, el desarrollo y, sobre todo, la vigencia de lo que se designa como “hermenéutica fenomenológica”, se encuentra suscrito además a las renovadas interpretaciones que han emprendido especialistas como Manfred Riedel, Günter Figal y Jean Grondin. Además, es importante señalar que si, por una parte, esta obra se centra en el proyecto de la hermenéutica fenomenológica desarrollada por Heidegger en la década de 1920, este texto también se da a la tarea de localizar y vincular las diferencias de lo hermenéutico y lo fenomenológico en pensadores como Husserl y Gadamer.

Trata-se de ensaio que questiona a natureza filosófico-jurídica dos direitos da personalidade. Esta digressão tem por mote a apresentação da fenomenologia existencial tendo por matriz teórica o pensamento de Heidegger e Sartre. Demonstraremos como a construção da ética-metafísica kantiana não serve de exclusivo fundamento à natureza filosófico-jurídica dos direitos da personalidade e partir de indagações históricas e aflitivas do cotidiano exporemos como a compreensão fenomenológico-existencial põe verniz à ideia da noção ontológica do ser por uma desconstrução do dado e a compreensão de si para existência como consciência necessária e ponto de partida para uma ação do homem para sua realização no mundo.

Esta noche tengo el honor de presentar el libro El hombre en y más allá de Heidegger del Dr. Walter Navia. La presentación de un libro siempre está en el peligro de sobrevalorar o infravalorar la aparición del aporte. La suposición de un aporte en cada libro presentado queda en tela de juicio cuando el tema del libro es la filosofía y, más aún, cuando es sobre la obra de un autor tan comentado como Heidegger. Con el anhelo de no caer en el dificultoso terreno que encierra toda presentación, me gustaría desarrollar mi intervención respondiendo a tres preguntas. La primera pregunta es ¿cuál es la estructura del libro de Navia? La segunda es ¿cómo situar la obra de Walter Navia, y en especial este libro, dentro de las interpretaciones de la fenomenología en Bolivia? Esta segunda pregunta surge del título del libro de Navia, pues nos interesa saber, ¿cuál es ese «más allá de Heidegger» que el autor propone en su libro? Considero que atendiendo, aunque sea brevemente a la tradición de la fenomenología en Bolivia, podremos valorar de manera más justa el aporte del libro de Navia, así como comprender mejor la complejidad de la filosofía en nuestro país, entendiéndola no solo como un listado de autores y títulos, sino como una comunidad intersubjetiva interesada en torno al problema de la existencia, la subjetividad y la coexistencia.

Invited paper in the frame of VIII Congreso Internacional de Bioética,  "Filosofía y Salud Mental"
Facultad de Filosofia
Universitat de Barcelona
23-24 November, 2017


In collaborazione con:
Aporia. Grup de recerca en Filosofia Contemporania, Etica y Politica (http://aporia.cat/inici/)
Fundación Hospital Sant Pere Claver (http://www.santpereclaver.org/)
Associació Catalana de Professionals de Salut Mental (ACPSM) (http://www.aencatalunya.cat/index.php)