Exilios

En los años treinta del siglo pasado, durante la II República y la guerra civil, buena parte de oposición política a la dictadura de Salazar cruzó la frontera y se estableció en España. Un primer grupo de exiliados políticos, militares y civiles republicanos como Jaime Cortesão, llegó a partir de 1927. Un segundo grupo muy numeroso, en este caso de anarquistas y anarcosindicalistas, llegó en 1934 a resultas de la tremenda represión que siguió a la huelga general revolucionaria de ese año. Pero no solo los portugueses cruzaron la frontera, también en los mismos años muchos españoles derechistas después de la proclamación de la II República, y sobre todo después del triunfo del Frente Popular en febrero de 1936 y durante la guerra civil, se establecieron en pueblos fronterizos o en los alrededores de Estoril y Lisboa ––en el caso de los más adinerados–– buscando refugio en la dictadura salazarista. Por su parte, la conquista de Badajoz por los sublevados y la represión que desencadenaron llevó a pasar la raya portuguesa a un importante contingente de refugiados “vermelhos”, como fue el caso de los más de mil que fueron acogidos en el municipio portugués de Barrancos en el Bajo Alentejo.

Este artigo pretende reflectir sobre os usos politicos do passado a partir de dois casos que legitimam o reconhecimento institucional de Barrancos como “lugar de refúgio” e a atribuição da Medalla de Extremadura em 2009: 1) o recebimento ao regimento de “revolucionários espanhóis” chefiados pelo general Joan Prim y Prats (Reus, 1814 - Madrid, 1870), em Janeiro de 1866; 2) o acolhimento aos refugiados republicanos da guerra civil espanhola em Setembro de 1936. Ambos os acontecimentos tiveram implicações políticas a nível nacional e internacional e foram amplamente divulgados na imprensa portuguesa e estrangeira, em função dos discursos políticos dominantes de cada época. Ao longo deste texto centro o olhar nas margens, tomando a fronteira luso-espanhola como eixo referencial de observação e ponto de partida para a reflexão de lugares transitórios, que evidenciam solidariedades consolidadas no tempo longo, alicerçadas em relações sociais construídas entre portugueses e espanhóis.

El presente texto analiza y reflexiona sobre la existencia, o ausencia, de acciones destinadas al retorno de exiliados y exiliadas por parte de las instituciones y organizaciones involucradas en procesos traumáticos de violencia política en una perspectiva comparada. El punto central se ubica en cómo se pensó y se actuó, tanto en los períodos transicionales (de negociación política o acuerdos de paz) como en la reconstrucción de la legalidad y legitimidad institucional frente a las personas que se habían visto forzadas a huir de su país para salvar su vida o la de su entorno más cercano. También es importante considerar, si existe algún tipo de relación entre las acciones institucionales y la existencia de presiones o reclamos por parte de los exiliados y exiliadas. Si bien no es el objeto de este estudio, es evidente que esta situación es parte del conflicto y tensión que se produce en los países que han sufrido dictaduras o guerras civiles entre el “adentro” y el “afuera”, sobre quién capitaliza y reclama un mayor derecho al protagonismo en la reconstrucción, si la lucha o la resistencia en el interior o la lucha en el exilio.

Muchos argentinos abandonaron el país por razones políticas, forzados por la violencia desplegada por el terrorismo de Estado en la Argentina durante el tercer peronismo y, especialmente, en la dictadura cívico-militar de 1976 a 1983. El exilio formó parte de las violaciones a los derechos humanos tal como la persecución, detención, tortura sistematizada, apropiación de niños y desaparición forzada de personas. México fue uno de los principales países receptores de las familias exiliadas y allí los hijos debieron transitar entre las dos culturas. En este libro nos centramos en las relaciones entre arte, memoria y exilio a partir de un conjunto de producciones visuales actuales de artistas pertenecientes a esta segunda generación de exiliados políticos en México, que han retornado a la Argentina. El objetivo es indagar sobre las múltiples memorias que se cruzan en la construcción identitaria argenmex a partir de un corpus de producciones artísticas en torno al pasado reciente argentino, teniendo en cuenta la especificidad del medio artístico. Nuestra principal hipótesis sostiene que las especificidades artísticas de cada uno de los medios puestos en juego, es decir, lo fotográfico, lo corporal y lo objetual, es un espacio privilegiado para la elaboración y transmisión de memorias traumáticas, del exilio y del retorno.

Este artículo realiza una primera aproximación comparada a la historia de dos experiencias de exilios masivos del siglo XX: el exilio republicano de la guerra civil española y el exilio argentino del terrorismo de Estado de los años setenta. El trabajo tiene tres partes. En la primera se pone en discusión las posibilidades y peligros que comporta hacer una historia comparada de los destierros español de 1939 y argentino de 1976. La segunda reconstruye en forma sucinta ambas experiencias exiliares tratando de dar respuestas situadas a preguntas centrales para el estudio de los exilios ¿quiénes se exiliaron?, ¿cuántos?, ¿cómo salieron?, ¿durante qué período? y ¿por qué? En la tercera, que actúa como cierre, se ponen en discusión algunas hipótesis sobre las memorias del exilio elaboradas por las respectivas sociedades de origen de cara a comprender a qué responden sus singularidades y cuáles son los puntos de confluencia entre ambos casos.

A través del estudio de caso del exilio de Alicia Partnoy en los Estados Unidos (1979-1983), el presente artículo propone examinar distintas problemáticas en torno a las condiciones de posibilidad para las actividades de denuncia pública de sobrevivientes de espacios de detención clandestina durante la última dictadura argentina (1976-1983) y luego exilados en un contexto de intenso activismo en las redes trasnacionales de derechos humanos (1979-1981). Se pretende observar la importancia de las estructuras de inserción social y política en el exilio, y la construcción de tramas vinculares en clave humanitaria como vías para una exposición pública legitimada. Se analizará así el desarrollo de distintas prácticas políticas llevadas a cabo por Alicia y la centralidad que adquirió en ellas la historia vivida recientemente en sus detenciones durante el gobierno de facto. También, se abordará la manera en la que el contexto de producción de esa militancia tuvo injerencia en su recomposición subjetiva e identitaria. Finalmente, el recorrido por su trayectoria permitirá examinar algunas de las vicisitudes en el proceso de construcción de la “legitimidad” de la palabra del/la sobreviviente en el exilio.

En octubre de 1979, un grupo de artistas e intelectuales franceses y extranjeros encabezados por la directora de teatro Ariane Mnouchkine crearon AIDA (Association internationale de défense des artistes victimes de la répression dans le monde), con el objetivo de denunciar la censura y las violaciones de Derechos Humanos de artistas en distintos
países. La asociación proponía acciones creativas, de manera de ejercer presión internacional sobre los regímenes victimarios. Fundada en París, AIDA se desplegó por varias ciudades francesas, por otros países europeos y en Estados Unidos, empleando las redes de contactos de los miembros para articular acciones. El caso de la represión de la dictadura
argentina mereció una importante campaña de repudio, potenciada por la presencia de algunos exiliados argentinos en el comité ejecutivo de la asociación. Bajo el título “Cien artistas argentinos desaparecidos” se coordinaron una serie de manifestaciones de solidaridad en distintas ciudades que incluyeron marchas, elaboración de pinturas y postales,
así como de un libro sobre la represión cultural en Argentina publicado en París y, poco después, en Madrid.
La mayor manifestación de AIDA de esta campaña, una particular marcha realizada en París el 14 de noviembre de 1981, fue filmada, entre otros, por el cineasta argentino Fernando Solanas, miembro activo de la asociación. La experiencia del exilio, y de la AIDA en particular, aparecen como materia prima de su film de ficción El Exilio de Gardel (1985),
así como las imágenes capturadas en aquella jornada son incorporadas a las rodadas para el film. Sustentado en archivos poco explorados (documentos escritos y visuales, correspondencia), prensa y entrevistas, este artículo intentará delinear la acción realizada por AIDA y analizar la manera en la que Fernando Solanas construyó su obra reelaborando
la memoria de su experiencia en la asociación. El estudio de esta película permitirá colaborar, a partir de un análisis empírico, a la reflexión y teorización sobre la función de la creación como espacio de resistencia, de acción en la esfera pública transnacional y de memoria de experiencias vitalespersonales y colectivas.

Los diferentes conflictos bélicos que asolaron el continente europeo durante la primera mitad del siglo XX ocasionaron la pérdida del terruño para cientos de juristas que se vieron en la necesidad de buscar un nuevo destino en América. Entre estos peregrinos se cuentan centenares de republicanos españoles que se asentaron en México a causa de la Guerra Civil y la llegada al poder de Francisco Franco, en ellos se centra la investigación; pero, sin desligarlos de los otros exilios, los que compartieron con colegas de países como Italia, Alemania o Francia, con quienes habían estrechado lazos profesionales -principalmente a través de viajes de ampliación de estudios- y con los que llegaron a compartir el exilio americano. Se buscó recuperar la manera en que se dio su llegada a México, así como las aportaciones más significativas que legaron al país que les brindó asilo, principalmente en tres instituciones: la Universidad Nacional Autónoma de México, El Colegio de México y el Fondo de Cultura Económica.

A más de cuarenta años del último golpe de Estado cívico-militar en
Argentina (1976-1983), el tema de las violaciones a los derechos humanos
perpetradas por la dictadura continúa vigente. Si bien el exilio
tuvo amplia presencia en el debate público durante la década del
ochenta, luego fue perdiendo peso y se transformó en uno de los tópicos
menos visibilizados y problematizados en los años noventa. No
obstante, en los últimos años los estudios sobre exilios han ocupado
un lugar cada vez más destacado en las agendas a partir de la apertura
a nuevas escalas y problemáticas, y del reconocimiento de sujetos
exiliares hasta ahora invisibilizados como los niños que compartieron
junto a sus familias la experiencia del destierro (Jensen y Lastra,
2014). En este artículo nos proponemos dar cuenta de la emergencia
en los últimos doce años, de una nueva voz en el espacio público: la de
los exiliadxs hijxs. Voz que pone sobre el tapete la cruda realidad del
exilio infantil de los años setenta.

De mar a mar es el título del epistolario que recoge la correspondencia entre las escritoras Ana María Moix, que cuenta con tan solo dieciocho años y Rosa Chacel, ya de sesenta y siete y exiliada en Río de Janeiro. Estas mujeres entablan una sincera amistad que se forja a través de una fascinante correspondencia que viaja por el Mar Atlántico iniciada por la catalana con motivo del descubrimiento de la vallisoletana y la fascinación que suscita en ella. El presente trabajo tiene como el análisis de dicho epistolario, poniendo especial atención al nacimiento de una amistad.

De mar a mar is the title of the epistolary that includes the correspondence between the writers Ana María Moix, who is only eighteen and Rosa Chacel, already sixty-seven and exiled in Río de Janeiro. These women begin a sincere friendship that is forged through a fascinating correspondence that travels by the Atlantic Sea, initiated by Moix on the occasion of the discovery of Chacel and the fascination that she arouses in her. More than fifty letters that are read as if it was a story, evidenced the literary quality, the commendable verbal economy of both and increase the interest by the writers of the Spanish pre and postwar period. The present work has the purpose of analizing these letters, paying special attention to the birth of a friendship on their part through the epistolary genre.

In this work, I analyze the visual point of view and its dialectic with the narrative point of view in the  En el balcón vacío. I apply a methodology of textual analysis coming from the area of the Cinemetrics, as well as the Theory of Text. This dialectic explains, for example, the often-contested decision of both the director, Jomí García Ascot and one his screenwriters, María Luisa Elío, to divide the film into two parts: those that correspond to childhood and maturity. The last one with the protagonist trying to give order and to understand its experience of
the Republican exile.

En este trabajo analizo el punto de vista visual y su dialéctica con el punto de vista narrativo en la película En el balcón vacío. Aplico una metodología de análisis textual proveniente del área del Cinemetrics, así como de la Teoría del Texto. Esta dialéctica explica, por ejemplo, la decisión, a menudo contestada, tanto del director, Jomí García Ascot como de una sus guionistas, María
Luis Elío, de dividir en dos partes la película: las
que se corresponden con la infancia y madurez desde la que la protagonista adulta intenta ordenar y comprender su experiencia del exilio republicano.

Las movilidades forzadas revisten múltiples causalidades asociadas a las amenazas, tanto de origen
humano como no humano, que sufren las personas sobre su integridad física, emocional y material,
y se desarrollan en relación directa con el territorio. Su correspondencia con aspectos que tienen que
ver con los grados de voluntariedad y las circunstancias vividas, así como con el movimiento como
estrategia de sobrevivencia, las convierte en un tema de suma relevancia como parte del presente, al
mismo tiempo que de la historia pasada y reciente de América Latina. El texto aquí presentado es
una reflexión sobre cuál es el sentido que tiene el concepto de movilidades forzadas, a la vez que
sobre dónde radican las diferencias entre las distintas modalidades que la integran: migración
forzada, desplazamiento forzado interno y exilio. La propuesta, se basa en la preocupación sobre la
poca claridad conceptual que existe sobre estos términos y realidades y está sustentada en la
experiencia de investigación empírica en tres espacios de vida y trabajo: el Cono Sur de América
Latina, la Península Ibérica y la región transfronteriza México–Guatemala.

La narrativa de Urbanyi se inscribe dentro de la tradición exiliar latinoamericana por medio de la indagación de sus tópicos y su parodización, lo cual redunda en una escritura satírica que se solace en desacralizar la dimensión patética y trágica del exilio. El humor satírico de esta narrativa comprende un uso proliferante de recursos de inversión como la parodia, el sarcasmo, la ironía, etc., una artillería retórica que configura una estrategia de supervivencia cultural en el exilio. Ejemplos de esta satírica poética exiliar lo constituyen las novelas, Silver (1994) y Una epopeya de nuestros tiempos (2004), en las cuales los tópicos exiliares son parodiados por medio de la hiperbolización de su otredad representada en la figura de un simio parlante cuyo doble exilio revela los aspectos más sórdidos y ridículos de la razón occidental, y por medio de la autoparodia y fabulación irónica del exilio como epopeya.

Abstract
Urbanyi's narrative falls within Latin American tradition of exile by means of the research into its topics and its parodization, resulting in satirical writing that takes pleasure in demystifying the pathetic and tragic dimension of exile. The satirical humour of this narrative comprises a proliferating use of inversion resources such as parody, sarcasm, irony, etc., a rhetorical artillery which sets up a strategy of cultural survival in exile. Examples of this satirical poetics of exile are novels such as Silver (1994) and Una epopeya de nuestros tiempos (2004), in which topics of exile are parodied through the hyperbolization of the writer's otherness-represented by the figure of a talking ape, whose double exile reveals the most sordid and ridiculous aspects of Western reason-and through self-parody and the ironic presentation of exile as epic.

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História Social do Departamento de História da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, como parte dos requisitos para obtenção do título de Doutor em História. Essa pesquisa tem como objetivo central mostrar que os projetos de integração latino-americana por meio da canção, construídos ao longo da década de 1960 e dos anos iniciais da década de 1970, não foram destruídos pelas ditaduras militares que se instalaram nesse período na América Latina. Ainda que os novos regimes tenham tido como objetivo claro aniquilar toda e qualquer experiência de arte política, tentando desarticular as redes de arte engajada que haviam se formado nos períodos pré-golpes, os artistas acabaram encontrando estratégias de sobrevivência diante do novo contexto. Aqueles que ficaram em seus países seguiram militando na clandestinidade. Mas o destino de grande parte dos músicos engajados latino-americanos na década de 1970 foi o exílio. A instalação desses grupos nos países de acolhida dependeu em grande medida da articulação de redes de solidariedade, que pretendiam dar suporte aos exilados e também organizar ações de resistência e denúncia da violência das ditaduras. Esses movimentos de solidariedade encontraram na produção de discos um caminho de ação política; refletir sobre essa “rede musical de solidariedade”, tomando os discos como fontes principais e objetos de análise, é um dos objetivos principais deste trabalho, a fim de entender como a mobilização da resistência passou pela veiculação de discursos políticos por meio de canções. Para além dos discos produzidos pela solidariedade, outro importante objetivo deste trabalho é refletir sobre a obra musical desenvolvida no exílio por artistas ligados à nueva canción latino-americana. A consciência de que a experiência do exílio não seria tão breve e provisória quanto se havia imaginado inicialmente fez com que os músicos buscassem espaço na indústria cultural dos países de acolhida de modo a retomar suas obras fonográficas, que passaram a refletir sobre a experiência do exílio e os caminhos possíveis para a resistência ao autoritarismo.

O presente trabalho tem a proposta de apresentar o período de exílio da educadora popular Moema Libera Viezzer. Em sua trajetória de vida, Moema foi religiosa até os 35 anos de idade e aprendeu a trabalhar com educação popular proposta pelo o método de Paulo Freire. Nessa época ela participou dos movimentos de renovação da teologia da libertação e das comunidades eclesiais de base. Em todos esses caminhos, ela foi sendo inserida nas redes de intelectuais latino americanos como: Paulo Freire, Frei Betto, Camargo Guarnieri, Fals Borda, Domitila, Rose Marie Muraro. Juntos eles participaram dos principais acontecimentos históricos da América Latina desde a década de 1960, no entanto esses encontros são pouco conhecidos no campo científico, porque fazem parte dos bastidores desses grandes acontecimento, sobretudo porque as relações de gênero privilegiaram a participação dos homens, sendo muito recente o enfoque da participação feminina em todos esses contextos. No exílio, ela passou por vários países como Peru, México, Haiti e República Dominicana sempre trabalhando com Educação Popular, mulheres trabalhadoras e indígenas. A metodologia da pesquisa trabalha com a história oral com enfoque na trajetória de vida, pois a biografia como escrita da história pode esclarecer e revelar fatos que foram apagados da História da América Latina durante as ditaduras militares. Palavras-chave: Exílio; Moema; memória. Introdução O exílio por sua definição é identificado como migração forçada de pessoas para um determinado local. Há relatos que desde da época bíblica já existia esse processo como a expulsão de Adão e Eva do Jardim do Éden. Com a formação dos Estados Nações da América Latina no século XIX, surge a formulação sobre nacionalidade e noções sobre cidadania. Com a chegada da contemporaneidade o grande acontecimento que registrou uma crescente de exilados foi a Primeira Guerra Mundial, que países europeus permitiu por fatores jurídicos a perda da nacionalidade e a dispersão em massa dos habitantes locais. A França foi pioneira nesse processo de receber pessoas apátridas de países considerados inimigas no período do confronto. 1Lucas Fernando da Silva Nogueira-estudante de História-América Latina.

Dossier Nº 29 "REDES TRANSNACIONALES DE DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS EN AMÉRICA LATINA (1964-1990)"
Durante el período de dictaduras inaugurado en la región con el golpe de Estado de 1964 en Brasil, la denuncia de las violaciones de los derechos humanos y la solidaridad con las víctimas de la represión se estructuraron transnacionalmente. En ese marco de Guerra Fría, América Latina se situó en el centro de múltiples redes de solidaridad y de defensa de derechos humanos preexistentes o que fueron surgiendo en ese contexto y reforzándose a través de los años. El grupo de trabajos reunidos en este dossier permite centrar la mirada en distintos actores, contextos y desde variadas perspectivas, para aportar a la reflexión conjunta sobre los modos en que se articularon redes transnacionales a la hora de denunciar las violaciones de derechos humanos en América Latina. Dentro de esas prácticas, algunas apuntaron específicamente a ofrecer solidaridad con las víctimas mientras que otras se centraron en ejercer presión internacional para obligar a los regímenes victimarios a liberar prisioneros e incluso a verse forzados a convocar a elecciones para normalizar la situación nacional. Abordando distintos escenarios geográficos y flujos de circulaciones, los autores reconstruyen en sus artículos los procesos particulares cuyas dinámicas específicas complejizan el panorama hasta ahora conocido; focalizando en actores y organizaciones de diverso tipo (revolucionarias, religiosas, humanitarias, artísticas) que actuaron repudiando el accionar de las dictaduras e intentando alimentar una corriente de opinión crítica que incidiera desde la arena global para asegurar el respeto de los derechos humanos.

Como letrado, Pedro José Agrelo tuvo una amplia participación
jurídica y política en el Río de la Plata. En el marco de su actuación,
sufrió el exilio a Estados Unidos, por parte del Directorio de
Pueyrredón. Ante ello, es relevante comprender cómo fueron las
redes sociales en las que se apoyó y en qué consistió el cambio que
estas sufrieron. De esa manera, se podrá analizar la relación de
prácticas y discursos, en relación con las redes socio-política vigente

Los objetivos de este trabajo han sido determinar los testimonios de fidelidad venezolana a la corona, las causas que motivaron un exilio tan numeroso y atropellado, así como las condiciones políticas y administrativas con que fue recibida esta diáspora en Puerto Rico. Las fuentes fueron la colección del Archivo Histórico Nacional (Madrid) de Ultramar (1070 y 1111) que contiene expedientes, cartas y memoriales de exiliados, prensa y oficios. Los resultados fueron demostrar el compromiso de España con los fieles vasallos venezolanos, la tragedia y vulnerabilidad en particular de las mujeres de la diáspora y los mecanismos político-administrativos (el Ramo del cacao) de España para enfrentar el problema social de la migración masiva de venezolanos en Puerto Rico. Copyright: © 2021 CSIC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de una licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0).

Em tempos de grandes migrações e deslocações, em que o mundo parece configurado pelas dimensões da rede, em confluências múltiplas que determinam, por vezes, a opinião de uma maioria sobre um assunto X ou Y, por outras palavras num mundo líquido pautado pelas relações líquidas, e cada vez mais provisórias (Bauman, 2007), as ideologias nacionais e as fronteiras culturais continuam a habitar-nos e a determinar, ou pelo menos influenciar, o modo como olhamos o outro e nos contemplamos a nós próprios, a forma como delineamos as auto e hetero-imagens, como prolongamos ou desconstruímos estereótipos, esses mesmos através dos quais (ou contra os quais) acabamos por apreender e construir os sentidos do mundo que nos rodeia. Este é, pois, um percurso de síntese e de reflexão sobre alguns caminhos já iniciados, assim como uma proposta de novas vias ainda a inaugurar na configuração de múltiplas cartografias do olhar.

Dicenda: Cuadernos de filología hispánica Volumen: 28 Primera página: 352 Última página: 353 Año: 2010 Editorial: Universidad Complutense de Madrid Ciudad/País: Madrid
El  presente  volumen  muestra  un  conjunto  interesante  de  reflexiones  entorno  a  la  cultura y la literatura del exilio español republicano, reunidas por el mexicano de ori-gen español y estudioso del exilio Carlos Blanco Aguinaga. Junto con el tema tratado, un mismo punto de vista crítico da coherencia a esta serie de ensayos. Aunque el au-tor se distancia de la crítica biográfica, sí tiene muy en cuenta el tiempo histórico en el que se produjo y se desarrolló el destierro republicano, así como la dialéctica exis-tente  entre  la  creación  literaria  y  las  vivencias  e  ideologías  sociopolíticas  del  tiempo  vivido por los escritores exiliados. Blanco Aguinaga propone, por tanto, evitar la di-sociación entre lenguaje y realidad, para llevar a cabo, así, una lectura complementa-ria y dialéctica entre el contexto histórico-cultural y la obra de arte. Este trabajo resul-ta  igualmente  meritorio,  precisamente,  por  su  postura  implícita  a  favor  de  lo  que  el  mundo anglosajón ha denominado Cultural Studies. Dicha interpretación se agradece en un país como España, ayuno por prescripción histórica de una tradición crítica cul-tural marxista de peso. Los estudios culturales tienen, al menos en su origen, una vin-culación con la crítica marxista heterodoxa, que encontramos en un Antonio Gramsci, en la Escuela de Frankfurt o en los trabajos del Birmingham Centre for Contemporary Cultural  Studies,  y  que  coincide  en  muchos  puntos  con  la  interpretación  que  Blanco  Aguinaga nos ofrece del exilio republicano.

El desarrollo de vías de comunicación se planteó como una de las maneras más eficientes de dar el salto a la modernidad en la Venezuela del siglo XX. En el trabajo se revisa la presencia de uno de los corredores viales fundamentales de mediados de siglo en Caracas: la Avenida Victoria, así como su condición sin duda singular, al estar conformada por híbridas arquitecturas modernas de naturaleza coral.

La crítica feminista se ha dedicado al estudio de la literatura escrita por mujeres, lo que sirve como punto de partida para el análisis de las obras de exilio de Gioconda Belli (El país bajo mi piel) y Marjane Satrapi (Persépolis). Analizaremos, además, la construcción de la figura de la mujer revolucionaria previa al exilio, así como la existencia de este último ya no como una experiencia únicamente trágica, sino como la posibilidad de liberación social, sexual y emocional de las protagonistas de las obras.

This article is a voice in understaning the problem of Spanish «dis-exile» from a perspective shown by Maria Zambrano. In her various writings one can foUow a strict line of her philosophical thinking dedicated to the individual and historical consciouseness that an exiled person can recover when he/she starts his/her journey to an unknown futurę: his/her soul is crossed by signs of centuries. That is why an exile, and dis-exile as its consequence, can become an apparent contradiction: the fact of being deprived of a common and obvious reality lets reach one's origins of identity. Maria Zambrano herself was exilied for forty five years between 1939 and 1984 and this experience became an essential dimension of her life.

El artículo presenta los resultados de la investigación “Memorias del exilio político en Colombia 1980-2010”, esta buscó comprender el exilio como parte de los hechos victimizantes del conflicto, reconociendo la memoria oral como eje articulador del recuerdo y la acción política. La investigación se orientó desde el enfoque cualitativo, acudiendo en el proceso metodológico a herramientas como el registro documental, entrevistas y grupos focales. El examen y procesamiento de la información se realizó a partir del análisis crítico del discurso, recurriendo a matrices de análisis. El documento pone en discusión los resultados del proceso de investigación vinculados a la coyuntura actual, en la que existen tensiones en el cumplimiento e implementación del acuerdo de paz firmado entre las Farc-Ep y el Gobierno nacional.

Génesis de un estilo hispanoamericano: Julián Orbón, los retornos y diálogos del Capriccio concertante. Los juicios sobre las primeras manifestaciones del estilo hispanoamericano desarrollado por Julián Orbón a lo largo de su trayectoria creativa, resultan muchas veces discordantes entre sí. Esta realidad parecería ser consecuencia directa del conflicto e indefinición de las identidades relativas a la nacionalidad del compositor, provocada por las distintas migraciones que caracterizan su historia de vida.