Ex Votos

Resumo: Este trabalho propõe uma sistemática para o registro e estudo taxonômico das expressões votivas, especialmente as derivadas do catolicismo. Considerando as práticas votivas como construções simbólicas que envolvem a consagração, renovação e pagamento de promessas-de onde emergem os "ex-votos"-procedemos à observação etnográfica em mais de duzentos sítios devocionais no Brasil (notadamente a região nordeste) e em outros países da América do Sul, o que possibilitou a produção de uma Sinopse Estilográfica e o desenvolvimento de esquemas taxonômicos em diferentes níveis: quanto à função crônica da oferta votiva, quanto ao seu índice canônico, quanto às propriedades sígnicas dos oblatos, além de um quadro esquemático das formas expressivas do dom. A percepção multissituada do fenômeno votivo revelou uma complexa rede de influências recíprocas entre as expressões de religiosidade popular e a liturgia formal da Igreja, destacando o valor estético da oferta gratulatória e a emergência de novas devoções.

Palavras-chave: Ex-votos. Religiosidade Popular. Catolicismo. Devoções Não-canônicas.

The book is published at the initiative of Tignale Municipality (Brescia) to commemorate the 4th centenary of the cruel battle which took place on the 17th August 1617 in the mountains above. A day which was soon recorded in the majestic ex-voto describing the death of the great outlaw Giovanni Beatrice (Zanzanù), which occurred between the two streams in the Monible valley, and today preserved in the Madonna di Montecastello sanctuary-

Il libro è pubblicato su iniziativa del comune di Tignale (Brescia) per ricordare il quarto centenario della cruenta battaglia svoltasi il 17 agosto 1617 nei monti soprastanti. Un giorno che, di lì a poco, venne ricordato nel maestoso ex-voto ancor oggi esistente nel santuario della Madonna di Montecastello, in cui è descritta la morte del grande fuorilegge Giovanni Beatrice (Zanzanù), avvenuta tra i due ruscelli che scendono lungo la valle delle Monible.

This article analyzes the materialization of the religious imaginary through offers of thanks (ex-votos or ex-vows) and the manifestation of beliefs in powers superior to humans, responsible for the states of well-being and malaise. The elaboration of senses and meanings to face the limitations imposed by the human condition provides a symbolic reproduction of the relationship with the transcendental forged in the proper way of experiencing religious involvement. The ritualization of a request for the intercession of Senhor Bom Jesus gave rise, in Brazil, to the Sanctuary of Bom Jesus de Matosinhos, in Congonhas, and the beginning of the devotion of this image in Minas Gerais.

Nesta tese analiso as relações engendradas por imagens de santos, ex-votos e outros objetos de devoção em situações nas quais os mesmos são mobilizados para outros fins que não o culto religioso. Além das trajetórias dos objetos em questão, discuto as motivações de quem os retira de espaços onde eles são expostos para finalidades devocionais e os desloca para outros, como museus e locais privados nos quais as coleções são elaboradas. A elucidação de tais questões vale-se principalmente de dados produzidos a partir de Natal-RN, onde realizei um longo investimento na observação participante do cotidiano de um colecionador, ex-galerista, estudioso e comerciante de arte e suas interações em práticas de busca, comercialização, colecionamento e exposição de objetos. Através dessa interlocução mais específica em torno de um conjunto de obras classificadas, em sua maioria, como “arte popular” —  convivi com diversas outras peças entendidas neste trabalho como emaranhados de relações tecidas no decurso de sua produção, circulação, exposição e mesmo destruição. São esculturas, como os já aludidos santos e ex-votos, passando por exposições e publicações delas decorrentes, tais como livros e catálogos; pensadas como imiscuídas no fluxo da ação social de agentes diversos: fornecedores de material, artistas, marchands, colecionadores, folcloristas, intelectuais, restauradores, curadores, inventariadores, museus, professores universitários, órgãos culturais etc.  A abordagem etnográfica privilegia processos (colecionamento, artificação, patrimonialização, exposição etc.) em vez de estados reconhecidos dos objetos (obra-prima, artefato, obra de arte, coleção etc.). Desse modo, destaco a rentalibilidade de ritualizar atos de criar, ver, manipular, transacionar e mostrar certos objetos. Essa proposta envolve a descrição do processo de musealização de parte de um acervo particular. A análise da exposição de santos e ex-votos decorrente desse processo culmina na discussão sobre a possibilidade de criação (ou reatualização) da força ritual presente nessas coisas em suas utilizações pretéritas.

Votive objects or ex-votos are a broad category of material artifacts produced with the intention of being offered as acts of faith. Common across historical periods, religions, and cultures, they are presented as tokens of gratitude for prayers answered, as well as the physical manifestation of hopes and anxieties. Agents of Faith explores votive offerings in the context of material culture, art history, and religious studies to better understand their history and present-day importance. By looking at what humans have chosen to offer in their votive transactions, this volume uncovers their most intimate moments in life and questions the nature, role, and function of one of the most fundamental aspects of the relationship between people and things—the imbuing of objects with sentiment. Encompassing exquisite works of art as well as votives of humble origin and material, with objects dating from 2000 B.C. to the twenty‐first century, the beautiful illustrations and wide-ranging text expose the global reach of votive practices and the profoundly personal nature behind their creation.

The story of Zanzanù is symbolically the history of the birth of  outlaw imagine in early modern age. Zanzanù firstly became a 'bandit' because he received a banishment penalty owing to the killing of a member of a rival family. But then, unable to establish a peace with his enemies, he couldn't return to his village and he followed a vengeance for his father killing. Survived to several ambushes of his enemies and of bounty killers who chased him, he soon entered the  dimension of myth until he died the 17th of august 1617 in a bloody battle which lasted a full day.

ENGLISH: he 1631 eruption marked the beginning of the most recent eruptive cycle of the Neapolitan volcano, that ended three centuries later with the last effusive-explosive eruption of March 1944. The death toll from the catastrophic explosion of 1631 rose to at least 4,000 people out of a population of over 50,000 living in the area of Vesuvius. Moreover, 30 towns were affected; the eruption destroyed the aqueducts and led to a severe water crisis, with farmers’  elds being unusable for years. Not only did the 1631 explosion alter the morphology of Vesuvius, but it also changed the attitude of the inhabitants of the surrounding area towards it. The Neapolitan volcano became an object of popular imagination on a worldwide scale. On that catastrophe we have many documents and studies, but it is much more difficult to cross popular testimonies, unfiltered by the eyes of scholars, scientists or administrators. An authentically popular document, however, exists and is the pictorial exvoto. Unfortunately, however, in the Vesuvian sanctuaries the pictorial votive offerings of that event are very few compared to the enormity of the disaster. This paper investigates the reasons for this absence, stressing that the votive offering is an individual practice, while a disaster is a collective phenomenon, so it requires social responses, as in fact it was also in 1631 in Naples.

ITALIANO: a eruzione del 1631 segnò l'inizio del più recente ciclo eruttivo del vulcano napoletano, che si concluse tre secoli dopo con l'ultima eruzione effusiva-esplosiva del marzo 1944. Il bilancio delle vittime della catastrofica esplosione del 1631 è salito ad almeno 4.000 persone su una popolazione di oltre 50.000 abitanti della zona del Vesuvio. Inoltre, 30 città furono colpite; l'eruzione distrusse gli acquedotti e portò a una grave crisi idrica, con gli elfi dei contadini che rimasero inutilizzabili per anni. L'esplosione del 1631 non solo ha alterato la morfologia del Vesuvio, ma ha anche cambiato l'atteggiamento degli abitanti della zona circostante nei suoi confronti. Il vulcano napoletano divenne un oggetto dell'immaginario popolare su scala mondiale. Su quella catastrofe abbiamo molti documenti e studi, ma è molto più difficile incrociare testimonianze popolari, non filtrate dagli occhi di studiosi, scienziati o amministratori. Un documento autenticamente popolare, invece, esiste ed è l'exvoto pittorico. Purtroppo, però, nei santuari vesuviani gli exvoto pittorici di quell'evento sono molto pochi rispetto all'enormità del disastro. Questo documento indaga le ragioni di questa assenza, sottolineando che l'offerta votiva è una pratica individuale, mentre la catastrofe è un fenomeno collettivo, quindi richiede risposte sociali, come del resto avvenne anche a Napoli nel 1631.

This book examines a type of object that was widespread and very popular in classical antiquity-votive offerings in the shape of parts of the human body. It collects examples from four principal areas and time periods: Classical Greece, pre-Roman Italy, Roman Gaul and Roman Asia Minor. It uses a compare-and-contrast methodology to highlight differences between these sets of votives, exploring the implications for our understandings of how beliefs about the body changed across classical antiquity. The book also looks at how far these ancient beliefs overlap with, or differ from, modern ideas about the body and its physical and conceptual boundaries. Central themes of the book include illness and healing, bodily fragmentation, human-animal hybridity, transmission and reception of traditions, and the mechanics of personal transformation in religious rituals.

The book is published at the initiative of Tignale Municipality (Brescia) to commemorate the 4th centenary of the cruel battle which took place on the 17th August 1617 in the mountains above. A day which was soon recorded in the majestic ex-voto describing the death of the great outlaw Giovanni Beatrice (Zanzanù), which occurred between the two streams in the Monible valley, and today preserved in the Madonna di Montecastello sanctuary. Giovanni Beatrice, similarly to his uncle Giovan Francesco Beatrice
called Lima, can be considered a symbolic figure of banditry, which was widespread in many Mediterranean countries in modern history. The strong repressive actions carried out against him contributed somehow
to further foster his bandit fame, which over his lifetime had grown so much that allowed him to go down in myth. The humblest people on the Western cost of Lake Garda found in him a steady beacon.

Este artigo tenta trazer algumas contribuições para o estudo do corpus de inscrições de cura do santuário do deus Asclépio em Epidauro, na segunda metade do século IV a.C. Essas inscrições compuseram um tipo específico de literatura, trazendo nomes de devotos, tipos de doenças, descrição do espaço onírico e formas milagrosas de cura, que se destinavam à leitura de um público cada vez mais crescente que visitava o santuário. Possivelmente, para dinamizar a leitura, seu estilo de escrita mistura diversos recursos narrativos. Por meio de três relatos, analisamos como são usados os conteúdos de teor didático, cômico e erótico, além de seus possíveis significados religiosos.

O texto tem como principal objetivo chamar a atenção para o potencial dos ex-votos enquanto fontes para o estudo da cultura material e da religiosidade. Por outro lado, pretende-se igualmente alertar para as diferenças entre os ex-votos do passado e os da atualidade, tendo em perspetiva novos entendimentos acerca do conceito de milagre, distintos da conceptualização original.

The main objective of the text is to be awere to the potential of the ex-votes as sources for the study of material culture and religiosity. On the other hand, it is also intended to understaind the differences between past and present ex-votes, in view of new understandings of the concept of miracles, distinct from the original conceptualization.


Le principal objectif de ce texte est regarder le potentiel des ex-votes comme sources pour l'étude de la culture matérielle et de la religiosité. D'autre part, le texto est également destiné à penser les différences entre les ex-votes du passé et du présent, en vue de nouvelles interprétations du concept de miracle, distinctes de la conceptualisation originale.
El objetivo principal del texto es llamar la atención sobre el potencial de los ex-votos como fuentes para el estudio de la cultura material y de la religiosidad. Por otro lado, también se pretende llamar la atención sobre las diferencias entre ex-votos pasados y presentes, en vista de nuevas interpretaciones del concepto de milagro, distintos de la conceptualización original.

Per la conoscenza delle pratiche religiose e del culto atestino dei Paleoveneti e delle tribù finitime in età preromana sono di grande importanza numerosi bronzetti ex voto provenienti dall’entroterra del Caput Adriae e dalle Alpi Centrali.

Les tableaux votifs, dit pinakes en grec ancien, étaient parmi les offrandes les plus communes. Ils représentent des divinités, des scènes mythologiques et rituelles, ainsi que des dédicants. Quant à la représentation de pinakes sur les vases, les images ne sont pas en accord avec les realia archéologiques. Les peintres s’inspirent de leurs propres productions pour dessiner les motifs dans les pinakes créant ainsi des jeux d’images avec la scène principale. Ainsi, l’image du pilier hermaïque, d’une figure humaine, du bouc, des êtres hybrides, mais aussi les motifs abstraits, comme l’absence de figuration sont à chaque fois porteurs de significations et d’effets visuels originaux dans l’ensemble de l’image.

La paraula bandoler sovint s’interpreta com a sinònim de lladre o saltejador de camins, però etimològicament parlant, designa a una persona que pertany a una facció o bàndol determinat. En el seu origen, les partides d’homes armats que extorsionaven i assaltaven les propietats alienes no se’ls considerava uns simples proscrits, sinó més aviat uns peons en el taulell de joc de la guerra privada entre famílies feudals, una noblesa rural de segon ordre, que pledejava pel domini i la possessió de la terra. Aquest article fa un repàs a l’origen del bandolerisme a la comarca del Baix Empordà, fent un petit repàs del nom dels bandolers més destacats i les seves malifetes, amb especial atenció a tots aquells que van actuar a la zona de les Gavarres marítimes.

Appel à communications pour le colloque international de la
Société Suisse d’Histoire Rurale (SSHR)
"SANTÉ DES CORPS, SALUT DES ÂMES :
SOINS ET RELIGION EN MILIEU RURAL
(EUROPE OCCIDENTALE, XVE - XIXE SIÈCLES)"
Université de Lausanne, 1er et 2 septembre 2022

In the 1990s there was a growing and renewed interest on the practice of clothing images of saints after, as Richard Trexler put it, the negligence demonstrated towards it by art historians until then. In 2018, following the publication of new and unprejudiced studies about it, the presence of two dresses belonging to statues of the Virgin Mary in the Metropolitan Museum of Art’s exhibition “Heavenly Bodies: Fashion and the Catholic Imagination” testified to the impact clothed images had on fashion creators and, according to David Morgan, the Church’s ritual and performative life. While focusing on the miraculous image of Nossa Senhora da Lapa from Quintela, Portugal, this article aims to acknowledge the many roles played by its clothes and jewels, assessing the complexity of this phenomenon and aiming for a wider understanding of how the faithful engaged with devotional sculpture.

“Votive stories in post-Byzantine painting”, “Arte e Societa veneta, arte e societa greca. Il contributo veneziano nella formazione del gusto dei Greci (XV-    XVII sec.)”, Venezia, 2-3  giugno 2000, A cura di Chryssa A. Maltezou, Venezia 2001, p. 147-163, ch.XXIII-XXVIII, img. 69-76.

This paper is dedicated to the study of the scenes of votive representations in post-byzantine painting. In Greece, particularly in the Venetian-held regions during the late post-byzantine period [17th, 18th and 19th centuries] a relatively minor number of icons were created which contained both religious and secular scenes, notably depictions of personalized experiences. Their donors, believing in divine intervention usually due to their own rescue from some accident, dedicated these icons as gestures of personal gratitude. In these icons, the painters depict the moment of divine intervention, combining the presence of the divine with the secular incident. The artistic rendering of the oral testimony is in many cases emphatically accompanied by a written account of the incident, without neglecting to provide both the identity of the donor and those of any participants in said incident.
The present paper was inspired by the Corfiot votive icons published by the scholar P. Vokotopoulos. Further research proved fruitful, uncovering heretofore unknown works on the same subject which were studied in tandem with those already published. The icons in the present study exhibit with exceptional variety the salvation from accidents, such as for example a fall from horseback, a defenestration, a fall into a well, childhood accidents, rescue from lightning and, most common of all, rescue from ship accidents. Their iconography was not the subject of codification as the painters, in each case, transferred a different oral account into visual depiction.
This was preceded by the categorization of these icons according to style, depending on the area covered by the secular scene [either a section or the entirety of the painted surface]. This is an element which weakens the venerational content of these icons. This was followed by an iconographical examination and the detection of the influences from their Western counterparts prevalent in the icons, the ex voto works. One can discern, within the inexhaustible repertory of the Pittura popolare, which were developed in parallel with the art of the nobility throughout Europe (after the Council of Trent 1545-1563), the inspiration, and often the templates, for the secular episodes of the votive icons. From the iconographical analysis it occurred that certain subjects are unique both as incidents in themselves and regarding iconography (an example which is located in the Byzantine Museum of Athens, is the rescue from a raging bull of a Venetian Corfiot nobleman named Bartolomeo Dario, which takes place in the city center and preserves an, unknown until now, image of Corfu).
In tandem with the iconographical analysis of the subject, information was sought on the figures mentioned in the inscriptions (donors, victims but also the painters who fashioned each artwork). This uncovered scions of the great families of the Ionian Islands (Voulgares, Tzanteres, Alexandros Deorzes, Antonio Maria Kapodistrias and John Κapodistrias, the subsequent governor and his father etc.) along with figures connected to Venice [ambassadors, students at the University of Padua etc.]. The donor artists Th. Poulakis and Kontarinis, both well-versed on the trends in Italian painting art, are also connected with Venice.
In conclusion, emphasis was placed on the fact that these votive icons, which exhibit as their defining feature the combination of realism and symbolism, occasionally approach secular art and at other times remain faithful to the orthodox idiom, thereby indicating the post-byzantine aesthetic tradition of the painted art of the Ionian Islands.

Un tournant épistémologique dans les sciences sociales tend actuellement à la reconnaissance du poids de la matérialité dans la culture. Plusieurs auteurs ont attiré l'attention sur ce point. L'un des plus reconnus dans le champ anthropologique a été Tim Ingold (2015) qui invite à abandonner la conception de

O intuito do artigo é analisar alguns aspectos folkcomunicacionais dos
ex-votos, em especial os bilhetes encontrados em salas de milagres dos
santuários de Juazeiro do Norte, no Ceará. O trabalho parte de dados
coletados no Projeto Ex-votos do Brasil, in locus, com teorias pertinentes
em Comunicação e Cultura Popular. Busca-se situar algumas questões
relativas à gramática da escrita e aos suportes, que trazem características
marcantes de uma rica tradição latina de longa duração, que almeja a
relação entre o crente e o ente superior.
Palavras-chave: ex-votos; folkcomunicação; escrita.
The objective of this article is to analyze some aspects about folkcommunications
in relation with ex-votos, in special writtens like notes and letters,
found in miracle rooms of the Catholics sanctuaries in Matosinhos,
Juazeiro do Norte, Trindade, Aparecida and Saint Judas Tadeu. The text
starts from the data collected in researches of the Brazil’s Ex-votos Project,
in locus, with theories of the Communication and Popular Culture.
The intention is show some questions about gramatics’ writing and the
supports that bring marked characteristics of the rich Latin tradition of
the long time, that intend the relation between believer and the saints.
Key-words: ex-votos; folkcommunication; writing.

El milagro es consustancial a la religion y se ha expresado a lo largo de la historia con diversos contenidos y significados. Formo parte indisociable de la sociedad andaluza del barroco, abrumada por las enfermedades y catastrofes, que creia en la capacidad de las imagenes para intervenir favorablemente en sus necesidades, tanto individual como colectivamente. Esta tendencia a ver lo portentoso en todos los ambitos de la vida, pretendio ser racionalizada y controlada por la jerarquia eclesiastica, sometiendo a la autoridad de los obispos el discernimiento de los mismos, pero en la practica la sociedad acepto como milagros todos los hechos no explicables, apoyada por los clerigos, especialmente los frailes, que fueron los grandes recopiladores y difusores de ellos a traves de los libros de milagros y de los exvotos colgados en los santuarios de las imagenes por ellos patrocinadas. El texto se fundamenta en una amplia casuistica de textos coetaneos publicados y manuscritos de Andalucia.

Como se trata da entrada de um dicionário de História Religiosa, procura mostrar-se como também na prática religiosa cristã / católica a relação com a divindade (e os santos, seus interlocutores), em jeito de agradecimento e de invocação, continuou a fazer-se, amiúde, como no tempo dos Romanos (que se evoca), mediante a gravação de textos em monumentos duradouros (epígrafes). Em todas as épocas!

En las últimas décadas los exvotos pictográficos han sufrido grandes transformaciones en su modo de producción, estructura material, composición, en sus formas pictóricas, maneras de narrar milagros, dirigirse a la divinidad y expresar inquietudes y miedos propios de la sociedad contemporánea en México. En este libro se muestran algunas de esas transformaciones a partir de un estudio de los exvotos que forman parte de la colección del Museo de la Basílica de la Virgen de Guadalupe. En dicho estudio se analizan los lenguajes del exvoto guadalupano tanto el pictórico como el escrito.
A partir de 1950 de verifica como la estética urbana y los lenguajes de las nuevas tecnologías comunicativas inciden en las formas de concebir, producir, pintar y redactar exvotos.  A nivel de la imagen. se detectan en éstos huellas de la retórica de la fotografía y de la publicidad, así como modos de narrar de las historietas el cine y la televisión.

Testo scritto insieme a Nello Pane, dedicato agli ex-voto pittorici marinari custoditi nella Cripta della Basilica di Sant'Antonino Abate, patrono di Sorrento (Napoli). Il libricino è stato pubblicato dal Centro Studi "Don Luigi Sturzo" di Sorrento e dalle Edizioni Sireon in occasione della festività del 14 febbraio 2015.

El milagro es consustancial a la religion y se ha expresado a lo largo de la historia con diversos contenidos y significados. Formo parte indisociable de la sociedad andaluza del barroco, abrumada por las enfermedades y catastrofes, que creia en la capacidad de las imagenes para intervenir favorablemente en sus necesidades, tanto individual como colectivamente. Esta tendencia a ver lo portentoso en todos los ambitos de la vida, pretendio ser racionalizada y controlada por la jerarquia eclesiastica, sometiendo a la autoridad de los obispos el discernimiento de los mismos, pero en la practica la sociedad acepto como milagros todos los hechos no explicables, apoyada por los clerigos, especialmente los frailes, que fueron los grandes recopiladores y difusores de ellos a traves de los libros de milagros y de los exvotos colgados en los santuarios de las imagenes por ellos patrocinadas. El texto se fundamenta en una amplia casuistica de textos coetaneos publicados y manuscritos de Andalucia.

The sixteenth-century miracle-working icon of the Virgin Glykophilousa in the Serbian Orthodox monastery of Savina, modern Montenegro, has been the focus of cult and devotions for centuries. A compelling visual presence, it played multiple roles: liturgical, social, legal, and cultic. In each of its roles, it provided support for ethnic and religious identity, being above all a palladium both for believers as individuals and for the Orthodox Christian community as a whole in the complex multicultural and multiconfessional contexts of foreign Venetian rule in the eighteenth-century Gulf of Kotor (Boka Kotorska/ Bocche di Cattaro).