Estudos Críticos Da Branquitude

Este ensaio baseia-se numa revisão conceitual da branquitude enquanto
categoria analítica dos estudos que envolvem as relações raciais e a construção da identidade racial branca. O termo branquitude é cunhado diante das relações raciais, em especial frente a uma ideologia do branqueamento e formas de eugenia, que confere ao branco um modelo ideal de “ser humano”. Nessa conjuntura de poder dos brancos em relação aos negros a humanidade passa a ser dividida entre raças hierarquicamente postas para manutenção de um privilégio branco. O conceito agrega uma virada paradigmática nos estudos raciais que colocam em evidência a construção racial da branquitude historicamente silenciada diante do papel do branco na construção de uma sociedade hierarquizada. No entanto, essa constituição da identidade branca pode ter outras construções como uma branquitude crítica implicada num branco antirracista que o desloca para uma zona fronteiriça de conflitos.

This article examines the use of the expression "the slave masters freak out when the slaves learn to read" and the "casa grande & senzala" dyad as a strategy of anti-racist resistance in contemporary Brazil. The dyad and the expression have been mobilized to challenge the increasingly racist and reactionary rhetoric of the Brazilian traditional middle-class that refuses to let go of the privileges it has historically accrued. The enunciation of these idioms contributes to the unveiling of an "injured whiteness" that emerged in reaction to the Workers' Party's administrations (2003-2016).

White people in North America live in a social environment that protects and insulates them from race-based stress. This insulated environment of racial protection builds white expectations for racial comfort while at the same time lowering the ability to tolerate racial stress, leading to what I refer to as “White Fragility”. White Fragility is a state in which even a minimum amount of racial stress becomes intolerable, triggering a range of defensive moves. These moves include the outward display of emotions such as anger, fear, and guilt, and behaviors such as argumentation, silence, and leaving the stress-inducing situation. These behaviors, in turn, function to reinstate white racial equilibrium. This paper explicates the dynamics of White Fragility.

Os brancos da América do Norte vivem em um ambiente social que os protege e isola do estresse relacionado às questões raciais. Este ambiente isolado de proteção racial cria expectativas brancas de conforto racial ao mesmo tempo em que diminui a capacidade de lidar com o estresse racial, levando ao que eu chamo de “Fragilidade Branca”. A Fragilidade Branca é um estado em que até mesmo uma quantidade mínima de estresse racial se torna intolerável, desencadeando uma série de movimentos defensivos. Esses movimentos incluem a expressão de emoções como raiva, medo e culpa, e comportamentos como discussão, silêncio e abandono da situação criadora de estresse. Esses comportamentos, por sua vez, funcionam para restabelecer o equilíbrio racial branco. Este artigo explica a dinâmica da Fragilidade Branca.

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Artes Visuais na Escola de Comunicação e Artes da Universidade de São Paulo, como requisito parcial para a obtenção do título de Mestre em História da Arte.

Orientador: Prof. Dr. Domingos Tadeu Chiarelli

Que a publicidade brasileira deu muito mais espaço para as representações da branquitude do que de quaisquer outras imagens racializadas, é constatação feita em instantes pelo leitor ao recuperar mentalmente o fluxo de anúncios com o qual estabeleceu contato no decorrer da sua vida. Assim como em outras dimensões discursivas da vida social, na publicidade, a branquitude é a norma. Academicamente, a questão foi abraçada sobretudo pelos estudos sobre as negritudes, dedicados a compreender como então negros e negras eram representados em anúncios e campanhas e o que isso prenunciava em relação à perpetuação de uma estrutura social racista.Este texto objetiva, então, debater essa questão pelo viés da branquitude, perspectiva potente para evidenciar a cumplicidade entre a narrativa publicitária e a norma hegemônica. Para tanto, reivindica uma perspectiva sociocultural de análise da publicidade, atenta às suas contradições constitutivas, acionando-a para compreender como a branquitude é constituída nos anúncios

Este trabalho se desenvolveu como um estudo de caso dos efeitos das denúncias de fraude na autodeclaração racial de candidatos nas cotas PPI na UFJF. No início do ano de 2018 a universidade recebeu muitas denúncias em um período de três meses. Uma comissão de sindicância foi iniciada em março para averiguar as denúncias. Através da observação participante e contato com grupos de estudantes e coletivos negros organizados na universidade, foi possível compreender suas principais reflexões e percepções sobre o fenômeno e o processo institucional da comissão. Uma peculiaridade da universidade é que ela utiliza três critérios diante das denúncias de fraude, não se restringindo ao critério fenotípico. Em complemento, foram reunidos dados sobre as denúncias de fraude nas cotas dos anos de 2018 e 2019 formalizadas, através da Ouvidoria Geral da UFJF. Foram realizadas entrevistas com gestores da Diretoria de Ações Afirmativas (DIAAF), que foram membros da comissão em 2018. Também foram realizadas entrevistas com vários estudantes de graduação, com variação na identificação racial, organizados politicamente ou não. A pesquisa foi desenvolvida durante o fenômeno e seus conflitos iniciais. A fraude, em alguns casos é silenciada, aceita ou tolerada para a manutenção de relações pessoais ou grupais. E em benefício, mesmo que indiretamente, da manutenção da universidade como um espaço simbólico e concreto da branquitude. Contudo, é responsabilidade das instituições universitárias e indivíduos aliados ao objetivo de democratização da universidade a consideração da fraude como um problema estrutural – tal qual o racismo.

Este texto é uma revisão crítica de literatura sobre pertencimento étnico-racial. Relaciono o referido conceito a processos de humanização e desumanização numa perspectiva africana. A partir dessa reflexão conceitual, analiso o contexto brasileiro, no qual as relações sociais hegemônicas são baseadas na ideologia da supremacia racial branca,  e como estas relações e impactos na subjetividade dos que estão privilegiados por essa ideologia.

"A branquitude (ou a brancura) não é o contrário de negritude. É oportuno lembrar que esses conceitos surgem e se enraízam nos discursos em diferentes momentos históricos, envolvendo fenômenos e propósitos diversos. Enquanto a negritude é um conceito tecido por um discurso êmico, para realçar sentidos de pertença e orgulho negro que o colonialismo destroçou, enquanto se elevou como voz regenerativa e em busca de afirmação identitária; a branquitude é um conceito elaborado a partir de um discurso ético, criado para desvelar certos processos e relações estruturais de dominação, para desmascarar a face oculta do colonialismo, como um operador sub-reptício de naturalização do branco e para transformá-lo em ideal e em universal."

Do prefácio de Ilka Boaventura Leite.

Este trabalho propõe um olhar crítico sobre a normatização da branquitude na publicidade brasileira, inserindo discussões a respeito da construção de estereótipos como estratégia de positivação. Reconhecendo a lacuna científica no que se refere à compreensão da branquitude como padrão representativo da comunicação mercadológica, faz-se aqui um ensaio sobre o que é ser branco no Brasil a partir da identificação de sete manifestações dessa identidade racial projetada no discurso publicitário: neutralidade, valorização da ancestralidade, religiosidade, pureza, beleza, poder e riqueza. Busca-se, assim, contribuir para o campo das discussões comunicacionais e suas implicações para a conjuntura racial da contemporaneidade.

INTERNATIONAL CONFERENCE AFRO-IBERIA Africans and Maghrebis in the Iberian Peninsula (1850-1975).

Ponencia en el marco del proyecto de investigación Afro-Iberia del que soy miembro, hospedado en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y dirigido por Yolanda Aixelà-Cabré.

No dia dois de junho de 2020, milhões de usuários da rede social Instagram em todo o mundo postaram telas pretas em suas páginas pessoais. Era a campanha Blackout Tuesday (Apagão de Terça-feira) 3 , uma iniciativa criada por empresários e artistas ligados à indústria da música nos Estados Unidos, com a ideia de "parar o show" em protesto contra o racismo. Para os idealizadores, a iniciativa visava reforçar o movimento Black Lives Matter (Vidas Negras Importam) que, em maio de 2020, levou multidões às ruas das grandes cidades dos Estados Unidos, em plena pandemia de Covid-19, mostrando indignação contra o assassinato do afroamericano George Floyd por um policial. O crime foi registrado por câmeras de celulares e as imagens circularam amplamente nas redes de TV e nas mídias sociais digitais. A repercussão do assassinato de Floyd, da qual a campanha Blackout Tuesday fez parte, provocou um engajamento até então inédito em movimentos antirracistas no Brasil 4 .

Este trabalho visa abordar as formas pelas quais a branquitude se faz presente nos processos de produção de conhecimento, especificamente o caso da Antropologia feita no Brasil. Para isto, referencio-me nos Estudos Críticos da Branquitude e nas tentativas de se legitimar um
cânone responsável pela fundação da ciência, por parte dos antropólogos/as brasileiros/as. Desta forma, compreendo a produção de conhecimento como um espelho no qual aqueles/as que se imbricam neste processo tem suas posições sociais refletidas neste fazer-ser.

Resumo: Como o Direito e, em especial, a epistemologia jurídica cotidianamente criam e reproduzem uma consciência jurídica de superioridade racial branca no Brasil? No presente artigo, interessa-nos compreender em que medida a branquitude, através da neutralidade jurídica, induz e justifica a ideologia da meritocracia nos concursos públicos como forma de obstaculizar a aplicação de cotas raciais. Ao final, propomos a análise da branquitude enquanto dispositivo.

O objetivo é apresentar notas sobre a minha pesquisa de mestrado (iniciada em março de 2020), que se chama “as cores da devoção: um estudo relacional dos lugares sociais, das cores e dos nomes inscritos em documentos oitocentistas de três irmandades leigas. Vila da Cachoeira, séc. XIX.”. Pensando na proposta dos/a cordenadores/a do XXIV simpósio temático do IV CEHLA, as notas descrevem uma pesquisa empírica realizada em instituições de arquivo, principalmente no Arquivo Histórico Municipal de Cachoeira do Sul (AHMCS), no fundo documental acervo das irmandades. Personagens principais: os Livros oitocentistas e mais documentos soltos, produzidos, majoritariamente, pela Irmandade de N. Sra. do Rosário dos Pretos de Cachoeira e pela Irmandade Conjunta do Santissimo Sacramento e N. Sra. da Conceição – Padroeira da Vila  no séc. XIX. Assim, depois da leitura e análise dos documentos do acervo das irmandades de Cachoeira do Sul (AHMCS), perguntamos: o que singulariza e unifica diferentes irmandades leigas, que atuaram em um mesmo local de produção – dividindo a mesma Igreja Matriz de N. Sra. da Conceição (inaugurada em 1799)? Por que somente as Irmandades negras têm cor, nos documentos e na historiografia? Seguindo os rastros dos documentos, os fragmentos de singulares experiências sociais, torna-se possível elaborar discussões e hipóteses, avançar na criação de conceitos que promovam renovações na temática historiográfica das Irmandades leigas, promovidas, especialmente, pelos estudos do campo do pós-abolição, pelo pensamento de mulheres negras e pelos estudos críticos da branquitude. Dialogando com os trabalhos de história social da escravidão, da liberdade, do racismo e do pós-abolição no Brasil, portanto, a ênfase é em uma análise relacional das experiências sociais passadas.  A expectativa de resultados é colaborar nas discussões sobre história e historiografia, sobre os conceitos de “experiência”, “identidades” e “devoções”, enquadrando-as sem fechá-los a temática historiográfica das “Irmandades Leigas” brasileiras oitocentistas.

Resumo: A Aldeota é um bairro da cidade de Fortaleza (CE) que começou a adquirir o significado de status e prestígio social na linguagem local a partir da década de 1960. Reflito neste artigo sobre a produção social deste bairro, como espaço característico da branquitude na cidade (LEFEBVRE, 2000). Em busca da subjetividade envolvida nos modos de dar sentido ao lugar, analiso a literatura produzida por cronistas, poetas, cientistas sociais e urbanistas sobre a Aldeota, complementada por registros sobre o lugar nas mídias sociais digitais contemporâneas. Além disso, utilizo-me de minha própria experiência de vida morando no bairro ou próximo a este como vantagem metodológica, que, combinada às molduras teóricas dos Estudos Críticos da Branquitude possibilitam "estranhar o familiar". O artigo traz evidências das diferenças nos padrões de moradia, nos usos do espaço e na apropriação subjetiva da Aldeota para brancos e negros que coabitam o mesmo bairro.