Estoicos

Respuestas sumamente breves a las siguientes propuestas:

ARISTÓTELES.
1. Exponga la argumentación que Aristóteles desarrolla a partir del examen de las distintas opiniones sobre qué es la eudaimonía (en tanto bien supremo del hombre) con el propósito de determinar cuál es su verdadero contenido (libro I).
ESTOICOS.
Explique la visión determinista del mundo del estoicismo, por qué constituye un problema para la ética y cuál fue la propuesta de Crisipo para resolverlo.
HUME
1. ¿Qué papel asigna Hume a las pasiones y a la razón en la realización de las acciones, y qué argumentos desarrolla para fundamentar sus tesis (Libro II, Parte Tercera, Sección III)?

RESUMO: A concepção de mundo estoica é fundamentada por uma rede causal de relações determinadas pela natureza. O destino faz parte dessas relações, problematizando a questão da liberdade num ambiente determinista. Levando em consideração esse legado teórico, Epicteto coloca a liberdade nas escolhas do indivíduo em relação a essas determinações que ele atribui à providência divina.

Resumo: O presente artigo aborda a dimensão psicológica da filosofia de Epicteto. Para tal, exploramos inicialmente a distinção epictetiana entre as coisas que dependem de nós e as que não dependem, visto que é por meio dela que o filósofo separa o que é interno do que é externo. Ao fazer isso, ele foca a abordagem ética naquilo que é interno, pois afirma que é isso que depende de nós (ἐφ ̓ ἡμῖν). Dentre as ações que são ἐφ ̓ ἡμῖν, o desejo parece possuir uma relevância específica, uma vez que condiciona os demais âmbitos de ação. Além disso, outro aspecto psicológico importante para a compreensão da filosofia epictetiana é a sua concepção de προαίρεσις, dada a identificação desta com o " eu ".

Abstract: This article discusses the psychological dimension of Epictetus' philosophy. First, it is explored the epictetian distinction between things that depend of individuals and those that do not depend, since it is through this distinction that the philosopher separates what is internal from what is external. In doing so, it focuses on the ethical approach of what is internal, of that that it is up to us (ἐφ ̓ ἡμῖν). Among the actions that are ἐφ ̓ ἡμῖν, the desire seems to have a specific relevance, since it conditions the other scopes of actions. In addition, another important psychological aspect for the understanding of epictetian philosophy is its conception of προαίρεσις, given its identification with the self.

Fanzine del Taller: "Movimientos Contraculturales en la Filosofía Helenística"

Este proyecto es el resultado de un esfuerzo colectivo. Somos una célula nacida del Taller “Movimientos Contraculturales en la Filosofía Helenística”. Usted, lectora o lector, no tiene entre sus manos un producto de mera erudición, estamos muy lejos tanto del academicismo que enclaustra la filosofía en las paredes de universidades e institutos, como del emprendedurismo infantil tan en boga en nuestros tiempos.

Teniendo en cuenta los lazos reales que se establecerían entre los seres racionales debido a que todo estaría pervadido por una ley común y por la razón, Vogt busca mostrar que para los estoicos todos somos ciudadanos de una misma ciudad: la ciudad universal. Y por esta razón, todos somos, por lo menos en cierto sentido, responsables de todos.

El título del presente ensayo habla de un encuentro puramente filosófico, es decir de uno entre dos pensadores que nunca lo hicieron ni física ni epistolarmente. Si es cierto que apenas se puede apreciar en algunos textos de Echeverría una presencia mínima, disfrazada, doblada en y por el ethos (filosófico) barroco, del rizoma y del pliegue deleuzianos (ECHEVERRÍA, 2002), nada hay de la parte de Deleuze que se refiera a los conceptos del filósofo de origen ecuatoriano. Se trataría entonces de una especie de encuentro imaginario, de un encuentro o un acontecimiento que literalmente «nunca ocurrió» o que «nunca tuvo lugar» (DELEUZE, 2010, 213). Además, no se trata de un encuentro en general, ni de una comparación, ni siquiera de una reunión sobre algunos temas de Deleuze compartidos expresadamente por Echeverría, como justamente el tema del pliegue, del barroco o del rizoma 1. Se trata, más bien, de un encuentro virtual que, en lugar de representar una reunión entre dos filósofos, propone un cruce conceptual entre el concepto deleuziano de devenir menor y el análisis crítico de la blanquitud llevado a cabo por Echeverría. Dicho cruce conceptual será dibujado mostrando tres aspectos del devenir menor, estratégicos para su comprensión teorético-filosófica; es decir, más allá de la dimensión estética y política dentro de las cuales muy a menudo ha sido confinado este concepto. En otras palabras, se tratará de hallar el devenir más allá de lo estético y de lo político que caracterizan los devenires menores detectados por Deleuze y Guattari en la literatura y el arte, hacia lo teorético que fundamenta el planteamiento filosófico de Deleuze, aunque evidentemente las tres esferas se co-implican sin cesar en la perspectiva deleuziana. Devenires y acontecimientos El primer aspecto del devenir menor que muestra la co-implicación de lo estético, lo político y lo teorético reside en la continuidad entre el concepto general de devenir desarrollado en Lógica del sentido, que es el devenir de Alicia en las novelas de Lewis Carroll, uno anti-platónico, nietzscheano y en relación con los acontecimientos de los estoicos, y el devenir menor que Deleuze y Guattari empiezan a teorizar desde Kafka. Por una literatura menor y luego en Mil mesetas. Cabe decir que esta continuidad no es inmediatamente evidente, en la medida en que el devenir propuesto en Lógica del sentido, es decir el devenir como acontecimiento paradójico, no necesita de una orientación política, ni siquiera en un sentido amplio, y hasta permanece en la ambigüedad-Alicia que deviene a la vez más grande y más pequeña (DELEUZE, 2005, p. 27) 2-, 1 Sobre este tema, véase MOSQUERA, 2018. 2 «Tanto en Alicia como en Al otro lado del espejo, se trata de una categoría de cosas muy especiales: los acontecimientos, los acontecimientos puros. Cuando digo "Alicia crece" quiero decir que se vuelve mayor de lo que era. Pero por ello también, se vuelve más pequeña de lo que es ahora. Por supuesto no es a la vez más grande y más pequeña. Pero es a la vez que ella lo deviene. Ella es mayor ahora, era más pequeña antes. Pero es a la vez, al mismo tiempo, que se vuelve mayor de lo que era, y que se hace más pequeña de lo que se vuelve. Tal es la simultaneidad de un devenir cuya propiedad es esquivar el presente. En la medida en que se esquiva el presente, el devenir no soporta la separación ni la distinción entre el antes y el después, entre el pasado y el futuro. Pertenece a la esencia del devenir avanzar, tirar en los dos sentidos a la vez: Alicia no crece sin empequeñecer, y a la inversa», DELEUZE, 2005, p. 27.

Resumo: Neste artigo exploramos a concepção estoica de πάθος, suas causas e consequências. Inicialmente abordamos o modo como as paixões se encaixam na ética estoica, uma vez que elas se mos-tram como impedimentos para aquele que quer viver melhor. Logo depois, analisamos os debates realizados no seio da escola, os acrés-cimos e os aperfeiçoamentos teóricos. Por fim, mostramos a distinção entre πάθη, προπάθειαι e εὐπαθεῖαι, pois isso propicia uma melhor compreensão da dimensão emocional da psicologia da Stoa, servin-do principalmente para evitar interpretações precipitadas que podem ocorrer ao se ler um texto estoico. Abstract: In this article the stoic conception of πάθος is explored, its causes and consequences. Initially, it is approached how passions fit Stoic ethics, since they appear as impediments to those who want to live better. Afterwards the debates within this school are analyzed, its additions and the theoretical improvements. Finally, the distinction between πάθη, προπάθειαι and εὐπαθεῖαι is presented, since this provides a better understanding of the emotional dimension of Stoa’s psychology, mainly to avoid precipitous interpretations that may occur when reading a Stoic text.

Em função da pandemia de Covid-19, o ano de 2020 marcou a vida de todos. Em escala global, exigiu-se da população restringir as interações físicas o que fosse
possível. Ainda assim, as interações sociais permaneceram, tanto as remotas, proporcionadas pela tecnologia da internet e das comunicações, quanto as presenciais, incluindo nestas as indispensáveis ou não. Portanto, mesmo que se entenda que a pandemia tenha ocasionado restrições sociais, em muitas ocasiões talvez seja melhor dizer que ela ocasionou restrições físicas à sociabilidade.
Neste sentido, vale tentarmos atualizar o termo kathēkonta da ética estoica em função dessa interação social que se afigurou nesse momento. Enquanto seres de comunidade, “pois nossa raça toda é disposta para a comunidade”, como afirma Hiérocles, quais atos adequados que mantém e fomentam a interação ética tanto individual quanto social? Kathēkonta enquanto atos adequados será visto na
perspectiva de Hiérocles situada em seu tratado Sobre Atos Adequados, onde ele sustenta tais atos enquanto interações sociais éticas. E uma vez definido esse termo da
ética estoica na perspectiva de Hiérocles, como perceber esses atos nesta situação pandêmica em que as interações sociais físicas enfraqueceram? Nessa nova configuração social, teriam os atos adequados algum papel relevante no
desenvolvimento ético do indivíduo e da sociedade? Esses atos não teriam espaços de efetivação em tal circunstância?

Neste texto será analisada a crítica de Cícero à retórica dos estoicos. Primeiramente é feita uma exposição da retórica estoica de acordo com os testemunhos que nos chegaram. Em seguida, são mencionadas as críticas de Cícero aos estoicos. Após isso, é argumentado que as críticas ciceronianas ocorrem em função de sua retórica ter um objetivo diferente da retórica estoica. Em vista disso, torna-se relevante perceber que os estoicos tinham motivos para se oporem à crítica de Cícero.

RESUMO. Um dos enredos controversos dos estudos sobre Vico é a interpretação do conceito de providência divina. De um lado está a tentação em interpretá-la em seu contexto mais adequado, o da filosofia cristã da história (de Agostinho e de Bossuet) e mediante a suposição da governança divina e transcendental dos acontecimentos humanos temporais e 'contingentes'. Porém, o reconhecimento dessa hereditariedade em nada facilita a interpretação; pelo contrário, ergue obstáculos, já que Vico, no lugar das preocupações teológico-políticas de um Agostinho ou de um Bossuet, elabora a ideia de providência motivado pela instauração de uma 'ciência nova sobre a natureza comum das nações', que pretendia ser mais certa que a física porque assentada sobre a convertibilidade do verum e do factum. Como compatibilizar a proposição científica moderna de Vico, sua Scienza nuova, com a concepção, artigo de fé, de que a história é regida pela Providência? De que modo compatibilizar uma concepção que projeta a ordenação transcendental da história e, portanto, uma determinação divina do agir humano, com a ideia moderna de que o homem, em sua imanência e como o Deus do seu mundo, faz, cria a história? Nosso objetivo nessas páginas é expor e discutir a economia destes dois aspectos aparentemente incompatíveis do conceito vichiano de providência. ABSTRACT. One of the controversial plots of the Vico studies is the interpretation of the concept of divine providence. On the one hand is the temptation to interpret it in its most appropriate context, that of the Christian philosophy of history (of Augustine and Bossuet) and through the supposition of the divine and transcendental governance of temporal and contingent human events. But the recognition of this heredity in no way facilitates; on the contrary, it poses obstacles, since Vico, instead of the theological-political preoccupations of an Augustine or a Bossuet, thinks of providence motivated by the instauration of a 'new science on the common nature of nations', which is supposed to be more certain than physics because it is based on the convertibility of verum and factum. How to reconcile Vico's modern scientific proposition, his Scienza nuova, with the conception, article of faith, that history is ruled by Providence? In what way does a conception which projects the transcendental ordering of history and thus a divine determination of human action, with the modern idea that man, in immanence, as the God of his world do, create history? Our purpose in these pages is to expose and discuss the economics of these two seemingly incompatible aspects of the vichian concept of providence.

Índice

Introducción ................................................................................................................................ 1

Parte I: La usina de Alejandría
Capítulo 1: La noción de corpus clásico y la tarea de los Bibliotecarios ................................... 6
1.1 El primer período: la conformación del corpus clásico .................................................. 10
1.2 El segundo período: la etapa selectiva del canon ........................................................... 22
1.3 El tercer período: el desmembramiento de la ecuación filología-gramática .................. 30
Capítulo 2: Analogía y lingüística ............................................................................................. 34
2.1 El uso del procedimiento analógico en la etapa prearistofánica ..................................... 36
2.2 La analogía en Aristófanes ............................................................................................. 38
2.3 La analogía en Aristarco ................................................................................................. 45
2.4 La analogía como control sobre la coherencia textual y la cuestión de los cánones ...... 50
Capítulo 3: La polémica entre alejandrinos y pergamenos ........................................................ 54
3.1 Analogía y anomalía: fuentes y problemas .....................................................................54
3.2 La anomalía entre los pergamenos ..................................................................................56
3.3 La relectura varroniana ....................................................................................................60
3.4 Las críticas antianalogistas de Sexto Empírico ...............................................................64
3.5 El ámbito de disidencias plausibles ................................................................................ 69
Capítulo 4: La constitución del merismós  ................................................................................ 71
4.1 El problema de la determinación de las partes de la oración .......................................... 72
4.2 Campos semánticos y mére toû lógou  ............................................................................75
4.3 Los merismoí de los filósofos ..........................................................................................78
4.4 El merismós alejandrino y la lista canónica ................................................................... 84
4.5 La estructura diacrónica del campo ................................................................................ 98

Parte II: Filología post-aristarquiana y gramática autónoma
Capítulo 5: La instauración formal y la Téchne grammatiké .................................................. 101
5.1 La morfología como estrategia de instauración discursiva .......................................... 102
5.2 Dionisio Tracio y la Téchne grammatiké ..................................................................... 105
5.2.1 Dionisio Tracio, la diáspora alejandrina y la fundación de la gramática .................. 106
5.2.2 La cuestión de la autenticidad ................................................................................... 109
5.2.3 El contenido y la estructura de la TG ........................................................................ 112
    5.3 El § 13 y la noción de diáthesis .................................................................................... 115
Capítulo 6: Las disputas en torno del status epistemológico de la gramática ......................... 119
6.1 Hellenismós y téchne en el ámbito estoico ................................................................... 119
6.2 Las definiciones de los padres fundadores ................................................................... 121
6.3 La visión retrospectiva de los escolios ......................................................................... 127

Parte III : Los estudios sintácticos y la prehistoria de la gramática generativa
Capítulo 7: Antecedentes de sintaxis preapoloniana ............................................................... 133
7.1 Tiranión y Diocles: la transición .................................................................................. 134
    7.2 Los enfoques sintácticos en Trifón ............................................................................... 135
Capítulo 8: La gramática canónica apoloniana ....................................................................... 142
8.1 La sintaxis y los cinco rasgos de la teoría apoloniana .......................................... 142
8.2 El rasgo I: El 'Principio de lógica subyacente' y la oración perfecta ................... 146
Capítulo 9: El rasgo II: El 'Principio estructural y metodológico' y las categorías léxicas ... 152
9.1 El merismós apoloniano ............................................................................................... 152
9.2 La cuestión del programa de la Sintaxis....................................................................... 155
    9.3 La anáfora y la estructura de los libros I y II ………………………………………… 160
Capítulo 10: El rasgo III: El principio de economía ………………………………………… 164
10.1 Las estrategias de delimitación de artículo y pronombre en la Sintaxis ……………    164
10.2 La ecuación deixis-pronombre / anáfora-artículo  ...................................................... 167
10.3 Las formas anafóricas del pronombre ........................................................................ 168
10.4 Deixis tês ópseos y deixis toû noû.............................................................................. 170
10.5 El problema del relativo y los usos pronominales del artículo.................................. 172
Capítulo 11: El rasgo IV: La noción de accidente gramatical y el rasgo de
    coherencia oracional ........................................................................................................... 176
11.1 Accidentes, morfología y sintaxis .............................................................................. 177
11.2 Los lexemas principales ............................................................................................. 181
11.3 La estructura del campo .............................................................................................. 183
11.4 El tratamiento de los accidentes del verbo ................................................................. 184
11.5 La noción de diátesis y la dependencia estructural .................................................... 189
Capítulo 12: El rasgo V: Las operaciones sintácticas dentro del sistema: Ensamble, Sustitución, Elipsis, Anáfora, Transformación y Transposición ................................................................. 196
12.1 La delimitación de nociones ...................................................................................... 196
12.1.1 Ensamble y sustitución ............................................................................................197
12.1.2 Elipsis .......................................................................................................................199
12.1.3 Anáfora ................................................................................................................... 202
12.1.4 Transposición y transformación ...............................................................................203
12.2 El sistema de operaciones ...........................................................................................205
12.3 La combinación de operaciones ..................................................................................206

Catálogo de fuentes .................................................................................................................. 211
Bibliografía ..............................................................................................................................

Este proyecto es el resultado de un esfuerzo colectivo. Somos una célula nacida del Taller “Movimientos Contraculturales en la Filosofía Helenística”. Usted, lectora o lector, no tiene entre sus manos un producto de mera erudición, estamos muy lejos tanto del academicismo que enclaustra la filosofía en las paredes de universidades e institutos, como del emprendedurismo infantil tan en boga en nuestros tiempos.

This article is about the Stoics as educators and "cultural chiefs" in ancient Greece, as it is evident or suggested in certain literary remarks dea¬ ling with areas of thought like Physics, Logics and Ethics. La maxime stoïcienne "àvé/ou mi à7ié%ou", entendre ici "suppor¬ te et abstiens-toi", semble résumer, d'une manière générale, la pensée stoïcienne qui sera définie plus tard comme une sorte de parénétique. Supporte tous les maux, conseille le stoïcien, sans que ton âme en soit troublée; abstiens-toi, rechérit-il, de tous les plaisirs qui peuvent nuire à ta liberté morale. Il s'agit, en fait, comme on le constate, d'une morale qui enseigne, fait-on observer, comment nos actes doivent être en harmonie les uns avec les autres. Autrement dit, force est de chercher à vivre de façon cohérente conforme à la raison comme à notre nature qui consti¬ tuent, à en croire les stoïciens, une seule et même entité. En vérité, les belles actions du sage ou KaxopGcópaxa1 contenant tous les articles de la vertu doivent être guidées par la recherche des 1 On me permettra de renvoyer à mon article intitulé "La place des Stoïciens devant l'idéal grec de culture (étude d'un champ lexical)" in Actes du IVth International

Es conocido que los estoicos buscaban eliminar todo tipo de pasión irracional del alma. Por eso es curioso notar que algunos de sus autores consideraban que existen pasiones que son racionales. Estas son la cautela, la voluntad y la alegría. Estas "pasiones racionales" se oponen justamente a aquellas pasiones irracionales que enumeran los estoicos y que las agrupan en cuatro. Por eso podemos notar que además de existir las virtudes como algo opuesto al vicio también existen las pasiones racionales como algo opuesto a aquellas que son completamente irracionales y le quitan al alma la tranquilidad del alma a la que quieren llegar los estoicos