El Colegio de Michoacán

Las diferentes interacciones entre sitios y/o áreas culturales en el contexto de la arqueología mexicana, son un tema de investigación constante en los últimos años; este trabajo analiza el tema tomando como unidad de análisis la región del Bajío Guanajuatense, teniendo enlaces con diferentes áreas como el Occidente y Norte de México; empleando el acervo arqueológico de algunos sitios como Teuchitlán, La Quemada, Chalchihuites y diferentes sitios de los Altos de Jalisco y Noroeste de Michoacán en comparativa con el sitio de Peralta ubicado en Guanajuato este trabajo propone una dinámica de interacción en esta parte del país.

Desde mediados del siglo XX la historiografía sobre el mestizaje ha sostenido que la proliferación de las castas en la sociedad novohispana había surgido de las uniones de individuos de distinta calidad, la mayoría de las veces fuera de matrimonio, por tanto, las uniones “mixtas” o la ilegitimidad habrían sido los principales factores del mestizaje. El análisis histórico demográfico nominativo revela que los curas y ministros asignaron la calidad de indio, español o casta guiados basándose no sólo en el fenotipo sino también en el lugar de residencia y en los intereses económicos propios de su parroquia. Los criterios erráticos de la asignación de la calidad dieron como resultado la aparición de “familias de calidad múltiple” en las que hermanos de sangre obtuvieron calidades distintas en registros parroquiales y padrones.
En Taximaroa, pueblo de indios del obispado de Michoacán, la calidad de indio, español o de cualquiera de las castas dependía en gran parte de factores externos, que no tuvieron que ver con el mestizaje racial. El mestizaje fue siempre artificial, cuando menos desde el siglo XVII en esa región. La calidad y junto con ella el mestizaje son conceptos sociales que distan mucho de originarse en un proceso biológico. Cualquier fuente que se utilice para estudiar el mestizaje desde la historia demográfica, llevará a la misma conclusión: el mestizaje visto a través de la documentación colonial era de papel.

En este artículo el autor, desde la historia y la lógica, critica la reconstrucción lingüística fonológica de hipotéticas protolenguas. En el caso de las lenguas zapotecanas, la crítica parte de los errores cometidos por varios lingüistas en la reconstrucción del protozapoteco, en donde dos lingüistas en particular llegan a excesos especulativos para negar, mediante su hipótesis reconstructiva, la pre- sencia documentada de un fonema en las lenguas contemporáneas de la familia zapotecana. 

El Códice de Huichapan es un manuscrito histórico del periodo Novohispano Temprano que emplea el sistema de escritura pictórica del Centro de México, junto con textos alfabéticos en otomí, así como algunas glosas aisladas en náhuatl. Estas características permiten poner a prueba la hipótesis de que la mayor parte de los grafemas pictóricos centromexicanos podían ser leídos en varias lenguas por su carácter semasiográfico, mientras algunos signos eran glotogramas que expresan estructuras lingüísticas en un idioma determinado.

En este escrito reflexiono sobre las contradicciones en los discursos y memorias que los integrantes de la comunidad indígena de Zirahuén, Michoacán, México, produjeron sobre la “historia” de su comunidad”, entre 2007 y 2015. Para ello, ofrezco ejemplos etnográficos útiles que me permitieron analizar dos interpretaciones abiertamente contrapuestas sobre el “origen” de dicha comunidad. Desde esta reflexión, propongo que estas interpretaciones –orales y escritas- eran perennes y podían sufrir modificaciones importantes según cambiara la ubicación social de el o los narradores, en condiciones históricas especificas en el que estuviera inserto en el presente de su argumentación. Desde allí, sostengo que fueron a estos discursos y estas memorias en constante producción a las que tuve acceso durante mi investigación y no a un pasado que me develaría una historia verdadera.

Las interrelaciones entre los grupos indígenas de Sonora y el Estado han sido un tema recurrente en la historiografía regional de las últimas décadas, abordando mayormente aspectos de enfrentamientos y resistencias. Actualmente la producción historiográfica ha tomado un nuevo auge profundizando en las relaciones establecidas a través de la negociación y pacificación del territorio indígena. Dentro de esta última perspectiva, este trabajo es una aproximación al estudio del liderazgo indígena en Sonora a través de Mateo Marquín, capitán general del Valle del Yaqui y Mayo. Lo anterior se realiza a través de la propuesta analítica de Martha Bechis y su diferenciación entre el poder y autoridad. Se utilizan como fuentes los informes oficiales y la correspondencia intercambiada entre los capitanes generales. Partiendo de lo anterior, buscamos aproximarnos al tipo de liderazgo ejercido por Marquín durante 1840 y 1850 en Sonora, así como la efectividad de su intermediación.

Resumen: La Unión Nacional Sinarquista (uns) nació con un doble fin: 1) seguir los li-neamientos de la Rerum Novarum¸deNovarum¸de León XIII, sobre la participación de los católicos en la política, y 2) hacer frente a los embates secularizantes del gobierno posrevolucionario mexicano. Esta agrupación reunió, principalmente, a los campesinos católicos comprome-tidos y aquellos que no se beneficiaron con el reparto agrario. La ideología del sinarquista promovió los valores católicos y atacó a los principales detractores de la iglesia romana a nivel mundial y nacional tales como el comunismo, el liberalismo protestante, la revo-lución y sus secuelas. A través de la doctrina sinarquista impresa y algunos testimonios orales de sinarquistas michoacanos se concluye que la iglesia aprovechó sus base social para cuestionar al Estado mexicano sin participar directamente. Palabras clave: Sinarquismo, Unión Nacional Sinarquista, iglesia, movimientos católicos, Michoacán. Abstract: The National Synarchist Union (uns) was born with a dual purpose: 1) follow the guidelines of the Rerum Novarum of Leo XIII, on the participation of Catholics in political, and 2) to face the onslaught secularizing the Mexican post-revolutionary government. This group brought together Catholic peasants and those who did not benefited from land distribution. Sinarquista ideology promoted Catholic values and attacked the main opponents of the Roman Church at global and national level such as communism, Protestant liberalism, revolution and its aftermath. Through the printed sinarquista doctrine and some oral testimonies of Michoacan sinarquistas, we conclude that the Church took its social basis for challenging the Mexican state without participating directly.

El estudio de la presencia del budismo en México está en sus comienzos, como parte de la diversidad budista encontramos a la Soka Gakkai (SG). Este artículo tiene el objetivo de exponer los motivos de conversión en los miembros de la SG de Mérida, desde la perspectiva subjetivista y objetivista. A partir del modelo de estudio de Marzal, indagamos la forma de contacto entre los conversos y la organización. Además, exploramos las razones personales de conversión y las que se desprenden del análisis socioantropológico. Esto permite conocer una de las formas de integración de los budismos en sociedades ajenas a su origen.

En este trabajo se explica cómo las cofradías fundadas en Tzintzuntzan durante la época virreinal tuvieron un rol importante en la consolidación de la religión católica, la participación social para fines comunes, el auxilio a los necesitados y la realización de fiestas patronales. Los ingresos de éstas, a través de las aportaciones de sus miembros y de las ganancias que generaba el manejo de bienes comunales, como tierras y ganado, les permitió solventar también parte de los gastos parroquiales, construir o reconstruir sus propias capillas y adquirir objetos y ornamentos costosos, a pesar de que a los visitadores episcopales les informaban no ser solventes. El estudio de las cofradías en este pueblo de la región lacustre de Michoacán da nueva luz para entender su historia social y simbólica en la época colonial. Está basado en fuentes documentales primarias que se cruzaron con estudios especializados y crónicas franciscanas.

Este artículo presenta los resultados preliminares de una investigación en curso sobre la violencia como mecanismo de resolución de conflictos en entornos urbano-populares de la Ciudad de México. Mi objetivo es comprender la violencia como un elemento más del proceso de socialización a partir del cual se aprende a actuar y responder de dicha forma, de suerte que, si bien su práctica convierte al ejecutor en victimario, éste, ante los ojos de su comunidad de pertenencia está legitimado socialmente para actuar así, lo que me permite proponer la categoría de legítimo victimario. Los hallazgos se sustentan en datos empíricos construidos con base en la observación etnográfica, cibernografía y un cuestionario propio aplicado a 121 jóvenes habitantes de una unidad habitacional popular.

En el presente artículo se critica la noción de “novela histórica” desde una perspectiva que converge con la historia que se hace desde la ciencia social. Se cotejan diversos textos sobre “novela histórica” con textos historiográficos para responder, desde la historia, una pregunta que ha sido planteada y respondida en el seno de la crítica literaria y de la historia que se hace desde las humanidades: ¿qué debemos caracterizar como novela histórica? Por lo tanto, desde la teoría de la historia, este texto muestra algunos limites existentes respecto a la generación de interdisciplina entre la historia y la literatura.

Consecuencias demográficas de las epidemias en la Parroquia de Santa María de las Parras (1762-1815) The demographic repercussions of the epidemics in the parish of Santa Maria de las Parras (1762-1815) Resumen Este artículo analiza las repercusiones demográficas de las epidemias de 1762 a 1815 a través del caso de la parroquia de Santa María de las Parras (Coahuila). Las epidemias fueron un fenómeno demográfi-co recurrente, pero en el periodo borbónico fueron más graves, ya que las enfermeda-des se multiplicaron. Esto provocó un gran número de muertes y el estancamiento de la población. También a finales del siglo XVIII se observan los primeros signos de modernidad, porque las enfermedades son paliadas con medidas tales como la variola-ción en 1798 y la creación de cementerios fuera de las iglesias durante el tifo de 1814. Esta epidemia fue la más funesta en cuan-to al número de muertos registrados no sólo en Parras sino en todo el sur del actual estado de Coahuila. Abstract This article analyzes the demographic repercussions of the epidemics from 1762 to 1815 through the case in the parish of Santa Maria de las Parras (Coahuila) Epidemics were a recurrent demographic phenomenon but the Bourbon period was more serious Diseases multiplied. This caused a great number of deaths and the stagnation of the population. Also, at the end of the eighteenth century the first signs of modernity are observed because the diseases are palliated with measures such as the variolization in 1798 and the creation of cemeteries outside the church during the typhus of 1814. This epidemic of 1814 was the most fatal in terms of number of deaths recorded, not only in Parras, but throughout the south of the present state of Coahuila.