Chevalerie

Compte rendu critique de l'ouvrage de Sébastien Nadot sur les tournois, joutes, pas d'armes et emprises, qui est une version légèrement remaniée de sa thèse soutenue à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
Critical review of a book written by Sébastien Nadot, based upon his thesis.

Par l’intermédiaire d’une étude sérielle basée sur neuf manuscrits tirés d’œuvres romanesques, poétiques et encyclopédiques, nous tenterons de déterminer quelle place l’iconographie réserve aux dames représentées dans les enluminures de tournois et de joutes à la fin du Moyen Âge.
Nous considérerons les images au regard de leur contenu textuel en prenant également en compte les variations des motifs iconographiques présentes au sein de ce corpus. Ce faisant, nous nous intéresserons au statut sujet-agent de la dame, spectatrice des hourds ou cavalière des lices. Des tournois jusqu’aux pas d’armes, la dame évolue auprès d’une aristocratie masculine combattante et apparemment dominante. Une complexité émerge cependant de son statut figuratif et symbolique, construit entre un idéal chevaleresque imaginaire basé sur les vertus courtoises et morales, et les joutes, reflets d’ambitions culturelles au service d’un pouvoir politique réel.

… In the essay 'Instincts and their Vicissitudes' (1915) S. Freud notes that hatred, unlike love, does not have a relationship "just as intimate with sexual pleasure and genital function , because only the relationship of displeasure seems to be decisive. The ‘I’ hates, abhors, and pursues with the intention of ruining all the objects that become for him a source of unpleasant sensations [...]. It can even be asserted that the authentic archetypes of the relationship of hate do not derive from sexual life but from the struggle of the for own preservation and affirmation ". This opinion could explain why we can love and hate the same person: because love and hate, which are not two opposites but two drives of different origins (and that seek different satisfaction), can possibly coexist. I don't know if Freud is right, but in the case of Feraud, however, the Freudian idea works. His hatred for D'Hubert was generated and developed by the instinctive conviction that it is men like him - imprudently left to thrive by Napoleon - that will prevent the social ascent people like Feraud and of all those who have truly loved the Emperor…

... Nel saggio 'Pulsioni e loro destini' (1915) Freud osserva che l’odio, a differenza dell’amore, non ha un rapporto «altrettanto intimo col piacere sessuale e con la funzione genitale, e sembra invece unicamente decisiva la relazione di dispiacere. L’Io odia, aborrisce, e perseguita con l’intenzione di mandare in rovina tutti gli oggetti che diventano per lui fonte di sensazioni spiacevoli […]. Si può addirittura asserire che gli autentici archetipi della relazione di odio non traggono origine dalla vita sessuale ma dalla lotta dell’Io per la propria conservazione e affermazione» . Ciò che spiegherebbe perché si possa amare e odiare una stessa persona: perché amore e odio, che non sono due opposti ma due pulsioni di origine differente (e che cercano diversa soddisfazione), possono, eventualmente, convivere. Non so se sia proprio così o se sia sempre così: nel caso di Feraud, però, lo spunto freudiano funziona. Il suo odio per D’Hubert nasce e si sviluppa per la convinzione istintiva che sono gli uomini come lui – lasciati imprudentemente prosperare da Napoleone – che impediranno l’affermazione sociale dei Feraud e di tutti quelli che hanno davvero amato l’Imperatore ...

Lien de ma chaîne YouTube :
https://www.youtube.com/channel/UCbVubs_4mYkf09LJUHcMLIA

Mémoire de recherche de Master. L'étude porte sur l'évolution de la représentation de la figure chevaleresque dans le jeu vidéo, avec une mise en comparaison avec d'autres médias audiovisuels. La période couverte va globalement des années 1980 à 2019.

L'esprit Chevaleresque à travers la Franc-maçonnerie et plus particulièrement le Rite Ecossais Rectifié, de la réception au Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte, avec une ouverture sur le sujet dans les autres rites et notamment les hauts grades.
Cette étude permet, aussi, d'avoir une idée globale de l'esprit maçonnique, de l'évolution qu'il y a eu dans l'histoire de la Franc-maçonnerie, et de comprendre tout le chemin parcouru dans certaines obédiences libérales, ayant abandonné tout repère spirituel, toute référence au Grand Architecte de l'Univers, notamment en France.

Esta dissertação tem por objeto o estudo da ideologia cavaleiresca em Portugal no século XV, e orienta-se em função de algumas questões fundamentais: quais os valores e ideais que caracterizavam a ideologia cavaleiresca? Havia alguma hierarquia entre eles? Qual a importância desta ideologia no Portugal do século XV? Para tentar responder a estas perguntas, utiliza-se um conjunto diversificado de fontes: crónicas, legislação, capítulos de cortes, pareceres e correspondência trocada entre os membros da família real, cartas de brasão de armas e epitáfios tumulares. A estrutura da dissertação divide-se em três capítulos. No primeiro discutem-se os sentidos polissémicos dos termos cavalaria e cavaleiro. No segundo analisa-se a conceção teórica da cavalaria, nomeadamente sobre a sua origem, funções na sociedade e os valores que a deveriam orientar. No terceiro procuram-se analisar alguns aspetos da vivência da cavalaria, como as justas, torneios e feitos de armas realizados em Portugal, a importância do sentimento cruzadístico para a ideologia cavaleiresca, e o significado da cavalaria para a realeza e para os vários setores da aristocracia.

This dissertation has by goal the study of chivalry and knightly ideology in Portugal during the XV century, and it's oriented according to some fundamental questions: which values and ideals used to characterize the knightly ideology? Was there any hierarchy between them? How important was this ideology during the XV century in Portugal? To attempt to answer to this group of questions, the dissertation uses a diverse group of sources: chronicles, legislation, chapters of cortes, correspondence exchanged between the members of the royal family, letters of coats of arms and gravestones' epitaphs. The dissertation's structure divides itself in three chapters. On the first, we discuss the polisemy associated with the terms chivalry and knight in Portuguese sources. On the second, we analyze the theoretical conception of chivalry, namely about its origin, functions in society and the values which should guide it. On the third, we look to analyze some aspects of the chivalry's experience, such as jousts, tournaments and pas d’armes made in Portugal, the importance of the crusading spirit to the knighthood ideology, and the meaning of chivalry to the royalty and to the several sectors of the aristocracy.

Um cavaleiro não nascia cavaleiro: fazia-se. Por essa razão, a investidura ou adubamento tornou-se um evento de capital importância. Este artigo pretende analisar tal cerimónia sob dois prismas. Começar-se-á por tentar perceber os significados que ela foi assumindo ao longo do período cronológico definido. Na segunda parte, analisa-se o ritual propriamente dito, tentando descrevê-lo e procurando compreender a simbologia que lhe estava associada. Para cumprir estes propósitos cruzam-se diferentes tipologias de fontes: crónicas, livros de linhagens, obras de cariz legislativo e tratadístico, recorrendo-se ainda a documentação de carácter diplomático. Ao longo do texto procurar-se-á manter uma perspetiva comparativa com outras realidades peninsulares, não perdendo também de vista o que entretanto se passava nos territórios além-Pirenéus.

The ritual of dubbing to knighthood assumed since an early stage a capital importance, given that it was the necessary step to become a knight. This article will focus on this ceremony, dividing its analysis in two main parts. First, it will try to understand the different meanings of the ritual on the selected period. On the second part, the aim is to focus on the ritual itself, trying to describe how it was processed and analyzing the simbology of each step. As sources, this study uses chronicles, genealogical literature, legislative compilations, chivalric treatises and diplomatic documents. Throughout the text, there will be a comparative view with the rest of the Iberian kingdoms and also with other European regions.

“The Olympic games : this modern chivalry”

The medieval period is interesting for the history of the Olympic Games. Indeed, the Middle Ages are punctuated by big sports events.
The Middle Ages has its famous champions : Bayard, Du Guesclin, Boucicaut or even Poton de Saintrailles (comrade-in-arms of Joan of d'Arc) are for instance the French representatives. The Middle Ages also brings a system of values for future sportsmen : regardless of the true merit of medieval champions, they represent prowess, a thirst for challenge, politeness, honour, fidelity and fair play. The Middle Age also gives an archetype of sports meetings. In the fifteenth century, everywhere in Europe, very elaborated confrontations are held (defined rules of battle, professional referees, standardized places of clashes). Staged scenes, music, dramatic effects make of these chivalrous sports a big show with numerous political, diplomatic, media and commercial undercurrents.
Pierre de Coubertin had sensed the wealth of the sports phenomenon in the Middle Ages. If it is appropriate to wonder about the mechanisms which could lead to push aside the medieval inheritance of modern physical practices, it is also interesting to explore the chivalrous ideal. One realizes that the Olympic Games are not only ancient or modern. Today, the success of the Games is accompanied by the deepest criticisms and by the biggest risks of drift. Perhaps, a glance at the past – focalized on the period which witnessed the birth of Humanism – is necessary to reassert the fundamental values of the Olympic spirit.

The anonymous text of the Instructions concerning the obligations of the Knights of Malta in their own state, written by the Commander fra' Giambattista le Marinier de Cany of the Venerable Tongue of France and reduced to a compendium for the training of a novice of the same Sacred Order - published for the first time - is a synthesis of the larger work of fra' Jean-Baptiste le Marinier de Cany (1645-1689), entitled Réflexions d'un chevalier de Malte, Religieux de l'Ordre des Hospitaliers de Sanit-Jean de Jérusalem sur la grandeur de son état, the first summa of Johannite spirituality. The Instructions draw from it the fundamental contents for the religious formation of a novice of the Order of Malta and therefore represent a spiritual profile of the brother knight, outlined in his essential characters of militant, hospitable, professed and religious. In addition to providing precise indications for the formation of the Jovannite, the Instructions offer a parameter for vocational discernment by the masters of the novices and are a significant testimony to the Melitense spirituality and consecrated lay life of the Knights of Malta in the modern age.
It can be requested at the email address: centrostudimelitensi@gmail.com

Avec cette étude des milites dans la Vita Geraldi, on constate que les milites de la première moitié du Xe siècle sont très proches de leurs homologues et successeurs du XIe siècle : ils constituent des groupes de cavaliers lourdement armés de quelques dizaines d’individus, agissant au service d’un seigneur. En revanche, l’examen de la relation qui les unit à ce seigneur fait ressortir leur grande hétérogénéité sociale. De fait, outre des aristocrates de tous niveaux, présents comme vassaux ou comme jeunes gens placés en fosterage, on trouve parmi les milites de Géraud et des autres grands des gens d’origine sociale assez modeste : humbles hommes libres recommandés à plus puissant qu’eux, agents domaniaux en quête d’ascension sociale individuelle, voire même d’anciens domestiques, dont certains pourraient bien être d’origine servile. Les milites de la première moitié du Xe siècle ne formaient donc absolument pas un milieu social homogène.

Inicialmente el caballo no fue más que una presa cazada por el hombre primitivo, para aprovechar su carne y su piel. Así en las pinturas rupestres aparece representado el caballo, como una presa más. Si bien hará ahora  unos 3.500 años desde que el hombre domesticó por primera vez al caballo,  a fin de cabalgar sobre sus lomos valiéndose de unos primitivos arreos.
La alianza entre el hombre y el caballo alteraría sustancialmente la historia de la humanidad. El mundo que rodeaba a los jinetes disminuyó de pronto de tamaño, el horizonte se hizo más extenso y al mismo tiempo se le acercó.  El hombre montado duplicó su altura y desde esta elevada posición realzó su presencia y le permitió combatir con mayor facilidad a sus enemigos, lo que unido a la gran movilidad que le permitía el caballo convirtió a los jinetes en un peligroso adversario de los otros pueblos agrícolas que normalmente combatían y se movían a pie. No era tan solamente un jinete que se dedicase a explotar el potencial de su montura, sino que se fundía de tal manera con su caballo que rehacía su vida en torno a las actitudes de éste; lo que con palabras de hoy en día podemos decir se creaba una sinergia que lo transformaba completamente, apareciendo un nuevo hombre más poderoso y dominante.

Com este artigo pretende-se expor as linhas essenciais da dissertação de mestrado a apresentar em junho de 2016. A referida investigação norteia-se por um conjunto de questões fundamentais: qual era a importância dos ideais cavaleirescos em Portugal, no final da Idade Média? Em que consistiam de facto esses 'ideais'? Como se estruturam os discursos em torno da cavalaria? Haveria de facto alguma ligação entre estes e o 'programa' do reinado de D. Afonso V?

This article seeks to present the main ideas of my master thesis, which should be presented in June 2016. The referred investigation has a set of essential questions that should design the work: what was the importance of chivalric ideals in late medieval Portugal? What was the meaning of those ideals? How the discourses about chivalry were structured? There was any connection between those ideas and D. Afonso V ruling 'program'?

The reexamination of history of the papal horse from a strict chronological point of view let arise between the XIIth and the XIIIth century a series of novelties which are in relation with the ecclesiological, institutional and political evolution of the Apostolic See at that time. The textual interest of the pontifical sources for the horse of the pape – and its saddle – is chronological coincident with the attention paid by the papacy to the colours (white and red) of the pope’s vestments. The
aim of that interest is connected with the aspiration of the papacy, particularly from Innocent IIIth on, considering the pope as Vicar of Christ and verus imperator.

This article seeks to understand the different stages in the spread and development of chivalric ideals as a feature that marked the identity of the main socio-political groups in medieval Portugal. For this purpose, a diachronic approach is adopted, while, at the same time, a comparison is made with other European areas, especially the Iberian Christian kingdoms. The sources used for the writing of this study ranged from chronicles to genealogical literature, legislative compilations, chivalric treatises and diplomatic documents.

Référence électronique Jonathan Bloch, « Ces étrangers d'à-côté : le stéréotype du milicien flamand sous la plume du chroniqueur picard Enguerran de Monstrelet », Questes [En ligne], 35 | 2017, mis en ligne le 15 avril 2017, consulté le 21 avril 2017.

URL : http://questes.revues.org/4406.

Cet article a pour objectif principal de réinterroger les débats issus d’une exposition organisée en 2018 autour de la bague du Dauphin Guigues VIII (1309-1333) au musée de l’ancien évêché de Grenoble. A cette occasion, la mise en question de l’authenticité du joyau a malheureusement empêché toute réflexion sereine sur les origines du symbole delphinal comme blason dans le sud-est de la France. Qu’il soit authentique ou non, le caractère antique du camée en forme de dauphin qui orne ce bijou invitait pourtant à reprendre l’étude des relations entre Moyen Âge et Antiquité en Dauphiné. Le dauphin qui sert de blason aux princes de ce territoire n’est-il qu’un banal poisson chrétien ou tire-t-il son origine symbolique d’une culture mythologique héritée de l’Antiquité ? Peut-on considérer que le Dauphiné est la seule province de France à avoir fait du « merveilleux médiéval » son identité particulière ?

Abstract: The aim of this work is to study the (in)tense relations between Church and Chivalry in the counties of Hainaut and Flanders throughout the 12th century. In this process, we will examine the current historiographic relevance of Alain Guerreau's theory that the Church (ecclesia) was the "dominant institution" of Feudal Europe. We will consider some of the main arguments that refute this theory of "ecclesial Feudalism", especially one that highlights the role of Chivalry. Among the sources analyzed for the understanding of the historical context of Hainaut and Flanders in the 12th century, the texts written by Galbert of Bruges (†ca. 1134) and Gilbert of Mons (ca. 1150-1224) will be essential.

Les villages s’établissent au cours du Moyen Âge, avec leurs églises, en formant autant de paroisses (du grec paroiken : « habiter auprès de ») qui, non sans adaptations, traversent les siècles, et même la Révolution française en tant que communes. Si la loi de 1905 a consacré la séparation de l’Église et de l’État, ce n’est que très récemment que, affectées par le manque de prêtres, nombre de paroisses ont dû se regrouper. Au même moment, pour mieux se gérer, les communes se rassemblaient en de nouvelles communautés (de communes, d’agglomérations, urbaines ou de pays), sans pour autant disparaître. L’ancienne unité du village avec sa paroisse, qui marquait une France d’abord rurale, s’en trouve définitivement rompue.
Les villes, où l’appartenance paroissiale se déclinait en quartiers, désormais agglomérées et entourées de marges diffuses, animées de multiples mobilités, recomposent d’autres solidarités spatiales qui ne sont plus fondées sur le seul « habiter en ville ». Pour ajouter à cette profonde restructuration territoriale, notre société, que l’on pensait sécularisée, où la pratique religieuse devenait minoritaire, a vu éclore de nouveaux mouvements religieux, détachés des paroisses, et a accueilli d’autres religions que le christianisme. Multiplicité des croyances, diversité des lieux de culte, configuration en réseaux largement déterritorialisés, mais aussi mise en place de modèles communautaires qui tendent à privilégier les appartenances identitaires et spirituelles au détriment des cadres institutionnels et territoriaux. Le lien, pluriséculaire, qui unissait jadis la communauté d’habitants à son église, est rompu.
Nos contemporains ont alors du mal à percevoir à quel point, auparavant, la Maison Dieu et la Maison du Peuple pouvaient former une même entité, gage de protection tant matérielle que spirituelle. Notre regard sur les communautés paysannes a, d’ailleurs, pu pâtir du primat de l’économique, du social et du politique, qui négligeait leurs églises, pourtant, matricielles, et leurs desservants. L’incidence du clergé sur ses ouailles ne se limitait pourtant pas à une emprise spirituelle et temporelle ; ces relations étaient plus subtiles, et réciproques.
Cet essai entend rompre avec ces approches. À partir des Pyrénées centrales, nous désirons montrer combien, sur plus d’un demi-millénaire, entre deux réformes majeures de l’Église - la réforme grégorienne et la réforme tridentine - les montagnards ont élevé leurs églises tout en organisant leurs villages, pour ensuite user de l’édifice ecclésial et de son clergé. Résistant aux appétits des seigneurs et des prélats, ils s’attachèrent à en garder un certain contrôle, en accord avec leurs privilèges défensifs sur les marges des royaumes. Ces églises, dont certaines ont évolué en châteaux communaux, garantissaient leur relative autonomie. Mais le renforcement, antagoniste, des États souverains, sur une frontière désormais à contrôler, et une Réforme catholique conquérante, minèrent ces équilibres. Au cours de cette riche et longue histoire, le Val d’Aran, vallée axiale, se révèle comme le « type idéal » d’une mutation diffuse, mais générale.
S’appuyant sur une recherche originale, élaborée il y a près de 25 ans, ce livre s’enrichit du renouvellement récent de cette problématique. Il nous engage à réfléchir, et, nous l’espérons, à regarder différemment ce fascinant patrimoine architectural des vallées pyrénéennes, composé d’agrestes villages perchés, aux ravissants édifices romans.
Table des matières

Introduction

Chapitre 1 : Des montagnards qui construisent leurs églises (IXe-XIIIe siècles)
A. La haute vallée de la Garonne
1. Le Val d’Aran, convoité
2. « Un blanc manteau d’églises »

B. Posséder des églises au cœur du Moyen Âge
1. En diocèse d’Urgell (IXe-XIIe siècles)
2. En Bavartès, ou vallée de Saint-Béat (Xe-XVe siècles)
3. En Couserans (IXe-XIe siècles)
4. En Andorre (IXe-XIIe siècles)

C. Des montagnards menacés par la réforme grégorienne
1. Les Commingeois doivent « restituer » leurs dîmes
2. Un Val d’Aran en demi-teinte
3. Anticléricalisme et catharisme ?

Chapitre 2 : Des laïcs contraints d’abandonner leurs dîmes
A. Chevaliers et notables commingeois restituent leurs revenus et droits sur les églises
1. Deux vagues successives de restitution de dîmes en Bas puis Haut-Comminges
2. L’âpre convoitise du chapitre cathédral de Comminges sur le haut pays, au tournant des XIIIe et XIVe siècles
3. Une troisième vague de restitutions : les dîmes des marguilliers du Haut-Comminges (1330-1340)

B. Les Aranais résistent à la restitution de leurs dîmes
1. Le Val d’Aran sous le joug français (1283-1296) : cessions de dîmes et prétentions seigneuriales
2. Le retrait des Français (1296-1313) : frein aux appétits des féodaux et des prélats

Chapitre 3 : Les revenus d’églises passent des familles à leurs prêtres (XIIIe-XIVe siècles)
A. Les églises du Val d’Aran à la fin du XIVe siècle
1. Prêtres « portionnaires » et fabriques détiennent les dîmes
2. Le service des prêtres natifs

B. Changement du mode d’appropriation des biens d’églises
1. Tour ecclésiale contre tour seigneuriale
2. Gérer les dîmes comme les terres communes

C. Des familles de prêtres aux prêtres des familles
1. Des familles sacerdotales en vallées d’Aran, de Cardós, d’Àneu, de Lladore et d’Andorre
2. Des prêtres chefs de maison
3. L’avènement du prêtre de la maison ou capellan de casa

D. D’autres façons de réagir à l’injonction grégorienne
1. Les vallées d’Àneu et de Boí
2. Béarn et Bigorre : fadernes et abbés laïcs

Chapitre 4 : Comminges et Val d’Aran : concurrence de souverainetés et d’obédiences (XIVe-XVe siècles)
A. L’irruption d’une frontière d’États
1. Surenchère de droits de douanes et affrontements sur les estives
2. Des chartes de franchises, prémices des futures « lies et passeries »

B. Jubilé aranais contre jubilé commingeois
1. En Comminges : honorer saint Bertrand… et reconstruire sa cathédrale
2. En Val d’Aran : la miraculeuse Sainte Croix de Salardú

C. Grand Schisme et petites affaires
1. De la Santa Cruz à la Vera Cruz
2. De la bonne obédience

Chapitre 5 : Communautés de prêtres et communautés d’habitants du Comminges (XIVe-XVIe siècles)
A. Collégialité curiale et obituaire : taulas et mensas
1. Les mesaus : fraternités de prêtres des Pyrénées centrales
2. En Val d’Aran : de la paroisse d’archiprêtré aux taulas

B. Des dîmes sous contrôle
1. De la gestion des bénéfices ecclésiastiques : cumuls
2. De la gestion des bénéfices ecclésiastiques : affermage
3. En Haut-Comminges : affermage des dîmes et caisses de secours mutuel

Chapitre 6 : En Val d’Aran : le pouvoir de la terra, et le péril de la désunion
A. En Val d’Aran : pouvoir de la terra et structure communautaire de défense (XVe-XVIe siècles)
1. D’indispensables accords de « lies et passeries » pour le commerce… et la défense (1283-1513)
2. La faiblesse des représentants du roi et du comte de Ribagorça (1313-1574)
3. Le redécoupage des terçons

B. Le péril huguenot (1560-1629)
1. Un gouverneur fantoche face au prieur de Pujòlo
2. Six forças de terçons
3. 1594 : la clameur des tambours de la guerre franco-espagnole

C. Unification et « autonomie » ecclésiastiques
1. Au début du XVIe siècle : la dualité aranaise
2. Le triomphe de l’unicité de traitement des Aranais
3. Les archiprêtrés du Val d’Aran ne seront pas rattachés à l’évêché d’Urgell

Chapitre 7 : Avril 1643 : le fratricide aranais
A. Des églises fortifiées, et des châteaux ecclésiaux
1. Le privilège de pouvoir se défendre
2. Les capacités défensives des Aranais en 1613

B. L’affrontement
1. Une germandat engendrée par la taula de Pujòlo
2. La germandat de Pujòlo tend à dominer le Conseil général d’Aran
3. Une guerre civile

Conclusion

Glossaire

Index des noms de personnes

Index des noms de lieux

Bibliographie sommaire

Table des matières

Table des cartes et illustrations

Abstract: The purpose of this article is to analyze the adoubement and the Chivalry in the Feudal West, through the emphasis on the romance Eracle, written by the French cleric Gautier d’Arras between 1159 and 1184. In this work, the protagonist hero is submitted to the adoubement (rite of passage) to join the Chivalry, category considered by some historians as the dominant institution during the Feudalism. We study the evolution and stages of the rite, as well as the main chivalric virtues (courage, loyalty and prudence), the concepts of largesse and prodomie and the art of war. For this, we utilize comparatively works of the 11-12th centuries.

L’histoire culturelle du cheval dépasse les frontières des civilisations. Elle doit donc être transversale et se fonder sur des approches les plus diverses, alliant ritualité et culture savante, pratiques de guerre et fonctions symboliques. Les contributions ici réunies étudient le rituel du sacrifice des chevaux sur un vaste espace et sur la longue durée; la calvacade sculptée du Parthénon; la transformation de la culture équestre entre Moyen Âge et Époque moderne; le rôle joué par les chevaux de guerre dans les armées bourguignonnes; l’équipement militaire qui conduit à une professionalisation accrue des chevaliers et à l’accroissement des chevaux présents dans les armées, d’où la naissance aussi de traités spécialisés; le marché des chevaux dans la Méditerranée; la naissance et l’évolution d’une littérature médicale – à Byzance comme dans l’Occident latin –, consacrée notamment aux maladies des chevaux; les fonctions symboliques et culturelles des statues équestres du bas Moyen Âge et de la Renaissance, comme aussi du cheval blanc du pape; l’imaginaire du cheval et du centaure dans des enluminures et des traditions littéraires remontant aux Pères du Désert, ou faisant partie de récits épiques du monde islamique.

Come nasce e cresce un eroe? Quali sono gli esordi della sua carriera? Spinti dall’appetito narrativo del pubblico feudale-cortese, i trovieri delle chansons de geste cercarono di rispondere a queste domande componendo poemi sulle primissime imprese degli eroi più popolari del Medioevo francese. Ma la nascita e la gioventù dell’eroe divennero presto temi pressoché obbligatori in tutte le chansons che raccontavano la biografia degli antichi cavalieri di Carlo Magno: un’infanzia travagliata, spesso più fiabesca che epica, diventa segno e sinonimo di eroismo.
Questi racconti sull’iniziazione dell’eroe sono noti al pubblico medievale e ai filologi moderni come enfances. L’eroe fanciullo o alle prime armi si presenta in varie forme nell’epica francese medievale: come tema generico, come motivo episodico, come protagonista di testi interamente dedicati a lui. I fini dell’eroe imberbe sono principalmente tre – l’investitura cavalleresca, la conquista di un feudo e quella di una donna – e attorno a lui compare una costellazione di altre figure ricorrenti: i genitori, la matrigna, il re al cui servizio il giovane si pone, le principesse che lo aiutano nelle sue imprese, bestie feroci, briganti, guerrieri infedeli, usurpatori che lo costringono all’esilio.
Il presente studio definisce la poetica del genere delle enfances e le caratteristiche salienti dei poemi che ce le tramandano, illustrando l’evoluzione della tecnica narrativa medievale attraverso una tradizione letteraria che si sviluppa in Francia dall’XI al XIV secolo.

De territoire de passage, les Alpes deviennent à la Renaissance un théâtre d’opération prioritaire pour des capitaines français engagés dans toute une série de conflits alpins, des guerres d’Italie (1494-1559) à celles de Succession du Montferrat (1613-1631) en passant par celles de Saluces et de Savoie (1588-1601). Elles sont l’occasion d’expériences diverses propices aux rêves et s’apparentant à une formidable aventure. Guerroyer dans les montagnes revient à interroger les conditions des traversées en haute et moyenne montagne constituant un périple aussi palpitant que dangereux, ainsi que l’intensité des manœuvres dans les plaines rhodano-padanes où se déroulent les combats. S’inscrivant dans un long XVIe siècle, cet article ne vise pas à faire un récit de batailles mais propose des pistes de réflexions questionnant la pluralité des expériences alpines à travers la notion d’aventure telle qu’elle a pu être vécue et telle qu’on peut la définir actuellement. Il fait ainsi écho à une nouvelle histoire politico-sociale et anthropologique de l’imaginaire chevaleresque, ainsi qu’à une relecture récente des circulations et pratiques militaires en montagne. Malgré certaines difficultés tenant à la nature des sources, il s’agit de montrer que les ambitions personnelles de ces militaires, la dangerosité d’un terrain montagnard et l’incertitude d’une telle quête valident l’hypothèse d’une présupposée aventure à double tranchant.

Ce travail a été présenté dans une version plus courte lors d’une journée consacrée à « L’Astrée : roman, représentation, politique », que j’ai organisée à l’université de Bourgogne, le 15 février 2019 : le roman d’Honoré d’Urfé étant au programme d’entrée à l’ENS-Ulm (épreuve optionnelle de lettres) et au programme d’un cours de Licence 2, cette journée était prioritairement destinée à des élèves de khâgne et à des étudiants en deuxième année de licence.

The anonymous text of the Instructions concerning the obligations of the Knights of Malta in their own state, written by the Commander fra' Giambattista le Marinier de Cany of the Venerable Tongue of France and reduced to a compendium for the training of a novice of the same Sacred Order - published for the first time - is a synthesis of the larger work of fra' Jean-Baptiste le Marinier de Cany (1645-1689), entitled Réflexions d'un chevalier de Malte, Religieux de l'Ordre des Hospitaliers de Sanit-Jean de Jérusalem sur la grandeur de son état, the first summa of Johannite spirituality. The Instructions draw from it the fundamental contents for the religious formation of a novice of the Order of Malta and therefore represent a spiritual profile of the brother knight, outlined in his essential characters of militant, hospitable, professed and religious. In addition to providing precise indications for the formation of the Jovannite, the Instructions offer a parameter for vocational discernment by the masters of the novices and are a significant testimony to the Melitense spirituality and consecrated lay life of the Knights of Malta in the modern age.
It can be requested at the email address: centrostudimelitensi@gmail.com

Статья посвящена моделированию паспорта лингвокультурного типажа chevalier médiéval (средневековый рыцарь) на материале художественного дискурса XI-XIII вв. с использованием методов корпусной лингвистики. Метод моделирования применен в соответствии со схемой: гендерная принадлежность, типичный портрет, социальное положение, сферы деятельности и особенности речевого поведения. Пас-порт отражает индивидуальные особенности модельной личности рыцаря и общекуль-турные черты, характерные для персоносферы средневекового социума.

Abstract : The separation of "arma" and "amor" that can be found in the chivalric tales of the fifteenth century allows the authors of these works to devote as much attention to the relationships between knights as to those between a knight and his lady. In particular, the bonds between knights who are also brothers are examined in various texts of the period, such as the Burgundian prose reworking of Florence de Rome, in which the brothers Esmeré and Milon, two young knights from Hungary, vie with each other for the hand of the eponymous heroine. In the version of this romance illustrated by the artist known as the "Wavrin Master" (Chantilly, Bibliothèque du château, ms. 652) the tensions between brotherhood and knighthood are foregrounded in both the narrative and its accompanying miniatures to the extent of taking on a political and ethical dimension. As I argue here, the way in which the two brothers act towards each other can be seen as an indicator of their suitability not only as the lady’s prospective husband but also as the future ruler of a realm, thus providing a trenchant and incisive lesson on chivalric mores at the end of the Middle Ages. 

Résumé: La séparation entre |"arma" et "amor" que nous pouvons constater dans les récits de chevalerie du XVe siècle amène les auteurs de ces textes à s’interroger autant sur les relations entre les chevaliers eux-mêmes que sur celles entre le chevalier et sa dame. En particulier, les liens unissant des chevaliers qui sont également des frères font l’objet de plusieurs romans de l’époque, comme par exemple la mise en prose bourguignonne de Florence de Rome, où les deux frères Milon et Esmeré, jeunes chevaliers hongrois, se disputent la main de l’héroïne éponyme. Dans la version de ce récit illustrée par l’artiste surnommé le "Maître de Wavrin" (Chantilly, Bibliothèque du château, ms. 652), les tensions entre fraternité et chevalerie passent au premier plan – dans le texte comme dans les images – jusqu’à prendre toute une dimension éthique et politique. Comme nous le verrons, la façon dont les deux frères se comportent entre eux en dit long sur leur aptitude à mériter non seulement l’amour de la dame, mais le gouvernement d’un royaume entier, livrant ainsi une leçon à la fois poignante et incisive sur les mœurs chevaleresques à la fin du Moyen Âge.

Avec cette etude des milites dans la Vita Geraldi, on constate que les milites de la premiere moitie du Xe siecle sont tres proches de leurs homologues et successeurs du XIe siecle : ils constituent des groupes de cavaliers lourdement armes de quelques dizaines d'individus, agissant au service d'un seigneur. En revanche, l'examen de la relation qui les unit a ce seigneur fait ressortir leur grande heterogeneite sociale. De fait, outre des aristocrates de tous niveaux, presents comme vassaux ou comme jeunes gens places en fosterage, on trouve parmi les milites de Geraud et des autres grands des gens d'origine sociale assez modeste : humbles hommes libres recommandes a plus puissant qu'eux, agents domaniaux en quete d'ascension sociale individuelle, voire meme d'anciens domestiques, dont certains pourraient bien etre d'origine servile. Les milites de la premiere moitie du Xe siecle ne formaient donc absolument pas un milieu social homogene.

Resume La separation entre arma et amor que nous pouvons constater dans les recits de chevalerie du XVe siecle amene les auteurs de ces textes a s’interroger autant sur les relations entre les chevaliers eux-memes que sur celles entre le chevalier et sa dame. En particulier, les liens unissant des chevaliers qui sont egalement des freres font l’objet de plusieurs romans de l’epoque, comme par exemple la mise en prose bourguignonne de Florence de Rome, ou les deux freres Milon et Esmere, jeunes chevaliers hongrois, se disputent la main de l’heroine eponyme. Dans la version de ce recit illustree par l’artiste surnomme le « Maitre de Wavrin » (Chantilly, Bibliotheque du château, ms. 652), les tensions entre fraternite et chevalerie passent au premier plan – dans le texte comme dans les images – jusqu’a prendre toute une dimension ethique et politique. Comme nous le verrons, la facon dont les deux freres se comportent entre eux en dit long sur leur aptitude a meriter non seulement l’amo...

Analyzing the properly spiritual dimension of a medieval military order is essential to understand its true identity. Referring to carefully chosen literary sources, the essay highlights some characteristics of the medieval spirituality in the Teutonic Order, which, despite the diversity of the contexts in which it found itself operating, have represented for its members constant points of reference. The analysis of these characteristics combines a historical approach with theological reflection, examining the ideals by which the Teutonic spirituality was inspired, to then consider its practical consequences in the life of the fratres. The result is the image of a very ambitious spirituality with original features that have allowed the Teutonists to distinguish themselves from other contemporary military Orders.