Capitalismo Periférico

La tesi centrale del libro di Hosea Jaffe, Era necessario il capitalismo? È tanto chiara, quanto difficile da accettare. Per l’autore, infatti, il capitalismo fu e resta il modo di produzione più distruttivo della storia umana. Ricostruendo la storia dell’umanità, l’autore smonta pezzo per pezzo, l’idea che il capitalismo sia la fase necessaria e inevitabile, di una storia umana sempre più improntata al miglioramento e al benessere degli individui.

La tesis central del libro de Hosea Jaffe, Era necesario el capitalismo? Es tan clara, aunque difícil de aceptar. Para el autor, de hecho, el capitalismo fue y sigue siendo el modo de producción más destructivo en la historia de la humanidad.  El autor analiza la historia de la humanidad y destruyes la idea que el capitalismo es la parte necesaria e inevitable de una historia marcada por la mejora humana en crecimiento y en el bienestar de los individuos.

This paper explores the conquest and colonization effects of the
Argentinian Chaco as for the space, the language and the body of the region’s
natives. Great changes took place in the way of life of the native groups (specially
the mocovíes, tobas and pilagás, of the guaykurú linguistic branch, and the wichí,
of the mataco-maká branch) with this process — a process that became very rapid
and dynamic with the military expeditions sent by the government of Buenos Aires.
in the years of 1884 through 1911. I focus on the consequences of the official policy
carried out at the time, a policy of “pacifying” and “civilization” of the natives by
means of a “reduction” system — reduction of the state and religion, and all other
means of action associated to these. I also analyze the impact that such policies had on the construction of the legality, of the oral and written language, and also the
fate of all the bodies disciplined by means of the “work” routines and the use of
space characteristic of the western capitalist idea of work, that was to be
implemented in this region.

La propuesta central de éste trabajo es identificar los procesos neoliberales de reorganización y re-estructuración del estado capitalista periférico en México y Turquía, así como los procesos estructurales que condicionaron los procesos de intensificación y extensión de las relaciones capitalistas periféricas. Después de las revoluciones en los inicios del siglo XX, el estado mexicano y turco surgieron en una forma cooptaría donde los 'compromisos revolucionarios' y los relaciones entre el estado y la sociedad se institucionalizaron en los mecanismos del 'consenso y coerción' bajo el auspicio del estado. Este modelo corporativista fue consolidado en el contexto de la crisis mundial del capitalismo hasta los años de ochenta. El inicio de la reorganización neoliberal del estado y la economía en México y Turquía también fue el inicio de la disolución de las ultimas relaciones corporativistas, creando una crisis persistente de legitimidad política. Este trabajo, enfoca a una comparación de los procesos de reorganización de las relaciones entre el estado y sociedad en México y Turquía para analizar las estrategias neoliberales de confrontar la crisis actual de legitimidad. Introducción Este trabajo intenta a identificar los procesos de reorganización neoliberal en México y Turquía no solo como periodos de transformación económica y política sino también como épocas de desestabilización en donde los mecanismos tradicionales del consenso se disolvieron totalmente.

A pedagogia da imagem  impera em produções da mídia massiva, principalmente,  a fixação das idéia  das classes sociais, de que se pode ser muito mais feliz vivendo em situação de risco, de abandono por parte dos poderes públicos, distante de outros bens culturais. A resenha apresenta uma discussão sobre a relativização do bem e do mal, da inversão de papeis, da ética, do prazer e da estética, de consumo e produção cunão foram poucas em relação a telenovela Avenida Brasil. Os itens de consumo, em Avenida Brasil, telenovela de João Emanuel Carneiro, transmitida pela Globo, em 2012, foram  de outra ordem: o consumo dos valores, dos gostos, dos hábitos. A construção de um cotidiano, cujas táticas dos praticantes revertem o discurso das ausências, da falta, da pobreza.