CARLOS MARX

El siguiente ensayo analizará algunos postulados teóricos heredados por el prusiano Karl Marx y que se han ocupado en el estudio de la política internacional del siglo XXI, la cual está dominada por un sistema económico llamado Capitalismo el cual ha ido generando una situación de desigualdad a nivel mundial, la cual no podrá cambiar si no se estudia los fundamentos que le dan origen a esta. En este trabajo mostraremos cómo las ideas de Marx aún en pleno siglo XXI siguen vigentes, y cómo estás nos permitirá abordar la realidad del mundo.

En esta obra se busca demostrar que Marx y Engels estuvieron profundamente preocupados por los daños que la explotación capitalista ocasionaba a la salud de la clase obrera. Sus estudios sobre la explotación no se realizaron de manera abstracta, sino que observaron las repercusiones concretas de las condiciones de trabajo y de vida impuestas por el capitalismo a la salud del proletariado: más enfermedades, accidentes y muertes y reducción de la vida del obrero.

Los desarrollos teóricos y los análisis concretos efectuados por Marx y Engels sobre la salud-enfermedad considerada como un proceso social, deben utilizarse como guía para orientar los estudios sobre las causas sociales de las enfermedades y accidentes que sufre la clase trabajadora.

Puede afirmarse que Marx y Engels fueron los precursores de la sociología médica, lo cual trata de demostrarse en esta obra.

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Los 200 años del nacimiento de Marx tienen lugar en un contexto de cierto auge e interés por su vida y sus ideas. El hashtag #200Marx bien podría competir para entrar en los trending topics del 2018 en las redes sociales de diversos puntos del planeta. Cuando en 1993, en pleno auge neoliberal, Jacques Derrida decía que un fantasma recorre el mundo, el fantasma de Karl Marx, no podía imaginar que estaba dando punto de arranque a un nuevo retorno. Más liberado, tanto del viejo traje socialdemócrata como del uniforme estalinista (aunque ambas herencias pesan en el bloqueo del horizonte socialista), Marx está disponible, especialmente desde la crisis de Lehman Brothers. Su presencia espectral aparece en multitud de dispositivos, mass medias, canales televisivos, revistas online, revistas tradicionales, diarios y portales. Nadie se priva de mostrar esa barba añejada, retocada con nuevos diseños. No dejan de sucederse publicaciones, eventos, discusiones y coloquios de las más diversas índoles y calidades: desde el congreso Marx is muss (que en alemán significa tanto "Marx es necesario" como "marxismo"), organizado por la juventud de la formación reformista Die Linke (La Izquierda), hasta el Marx Nace en Argentina, a la que asistieron miles de personas, aunque detrás del evento el dispositivo cultural macrista (o mejor dicho un artefacto macrista, tachémosle cultural) le daba forma a una apropiación mercantilizada de Marx. Sin embargo, este interés se presenta yuxtapuesto con el más vasto escenario del fin de siglo XX en el cual Marx antes de nacer, había muerto. Crisis del marxismo, muerte del marxismo, desaparición del marxismo, tópicos de una zaga mortuoria que siempre acompañó la historia del lugar de Marx en el mapa de las ideas dominantes.

RESUMEN. Objetivo/contexto: el objetivo de este artículo es construir una definición del concepto de lo político en Marx, como una tercera vía entre la autonomía y heteronomía de lo político. Metodología: en este texto se utiliza una metodología hermenéutica y filosófica de interpretación de argumentos y conceptos de textos teóricos. Se privilegian las fuentes primarias —en este caso, textos de juventud y madurez de Marx—, aunque se ponen en conexión con otros estudiosos y especialistas. Conclusiones: el texto plantea una doble conclusión. Por un lado, que la conexión esencial entre lo político y el mundo de la producción material defendida por Marx no implica una concepción reduccionista, mecanicista o heterónoma de la esfera de lo político, pues la producción y lo político designan para él dos formas distintas, aunque necesariamente articuladas, de la libertad humana. Por otro lado, que el concepto de lo político en Marx está atravesado por dos almas: la plasticidad de la segunda naturaleza humana y el ideal de autotransparencia cultivado en la filosofía de la historia. Frente a este dilema, el texto propone un marxismo abierto y finito. Originalidad: las reflexiones sobre este problema no son nuevas, pero la tesis de lo político y la producción como dos modalidades distintas (pero articuladas) de la libertad humana realiza un aporte relativamente novedoso a la discusión.

Este año [2018] se cumplen 200 años del nacimiento de Carlos Marx.
Mucha tinta ha corrido para celebrar tal acontecimiento, pero en términos generales esto se ha hecho con el avieso propósito de desvirtuar sus ideas fundamentales, a las que se les considera brillantes profecías que no se han cumplido porque el capitalismo ha cambiado sustancialmente desde que el filósofo alemán fraguó sus tesis principales y por lo tanto éstas no tienen aplicación en el mundo moderno.
Los postulados de Marx conservan y superan los adelantos de las ciencias filosóficas de su época. La visión de Marx tiene sus raíces en los materialistas franceses, el materialismo de Feuerbach y la filosofía idealista de Hegel.