Aegyptiaca in Italy

RIASSUNTO
Lo studio riguarda un oggetto “esotico” rinvenuto insieme ad altri elementi d’ornamento all’interno della tomba 25 della necropoli di Mont’e Prama scavata da Carlo Tronchetti. Si tratta di uno scaraboide in steatite appartenente alla tipologia dei cauroidi. Sulla base è presente, incisa, una decorazione schematica del tipo encompassed central ‘plus’ cross, recente esito di decorazioni floreali più antiche.
Il reperto, sicuramente di importazione, è databile per i confronti tra il 1130 e il 945 a.C. e appartiene a produzioni riportabili a un’area compresa tra il territorio cananeo, nell’attuale striscia di Gaza, e il Delta del Nilo.
La presenza di questo oggetto, unito in collana con altri elementi, nella tomba di un maschio nel pieno della sua maturità pone il problema del suo significato, da intendersi ipoteticamente come ostentazione di  status. Allo stesso modo viene posto il problema dell’improvvisa comparsa di oggetti in una necropoli che nelle altre tombe precedenti risultava caratterizzata dall’assenza di corredi.

ABSTRACT
This study examines an “exotic” object found alongside other ornamental fragments inside burial 25 of the Mont’e Prama cemetery excavated by Carlo Tronchetti. It represents a so-called ‘scaraboid seal’ of steatite that may be classified as a ‘cauroid’. The base shows an incised schematic decoration that has been defined as an “encompassed central ‘plus’ cross”, which is a later rendition of older floral designs.
There can be no question that the object was imported to Sardinia. Comparison to similar items suggests it may be dated between 1130 and 945 BC and that it was manufactured in Canaanite territory, somewhere between Gaza and the Nile Delta.
The presence of this object in a male adult burial and in association with a necklace including other elements, begs the question of its meaning, which may broadly be understood in terms of status display. It also points to a change in funerary customs, as all previous burials in the Mont’e Prama cemetery are strictly without any grave goods.

This book is the first contextually-oriented monograph on Egyptian imagery from Roman households. Despite longstanding scholarly interest in Roman “Aegyptiaca,” relatively little research has yet attempted to contextualize Egyptian or Egyptian-style material culture from Roman domestic settings. This book draws on case studies from Flavian Pompeii to investigate the close association between representations of Egypt and a particular type of Roman household space: domestic gardens. In contrast to older interpretations connecting Roman Aegyptiaca to Isis cult or the problematic concept of “Egyptomania,” a contextual analysis of Pompeian garden assemblages destabilizes both of these readings and opens up additional possibilities for meaning. Simultaneously faraway and familiar, the garden’s imagined landscapes transform domestic space into a microcosm of oikoumene and encourage their occupants to engage in open-ended ways with changing constructions of imperial, local, and cultural identities.

Within Pompeian gardens, visual evocations of Egyptian landscapes appear in multiple media: both two-dimensional (e.g., paintings and mosaics that depict the Nile) and three-dimensional (e.g., water features and garden statuary). These objects and images interact with their settings to construct complex entanglements of “foreign” and “familiar,” “self” and “other.” Representations of Egyptian landscapes in Pompeian gardens enabled individuals to articulate and perform social identities as cosmopolitan, sophisticated citizens of empire. Yet at the same time, household material culture also exerted an agency of its own: domesticizing, familiarizing, and “Romanizing” once-foreign images and objects. That which was once alien and potentially dangerous was now part of the domus itself, increasingly incorporated into cultural constructions of Romanitas. Through participatory multimedia assemblages evoking landscapes simultaneously local and international, the houses examined in this book made the breadth of oikoumene compatible with the familiarity of home.

Prima sintesi delle ricerche del progetto Shardana. Il progetto vuole riprendere le “prove” portate a favore o a contrasto delle varie ipotesi e analizzarle ex novo, prescindendo da qualsiasi soluzione precostituita; cosa che finora non era stata fatta, per lo meno nel caso della Sardegna. I risultati, per ora, confermano lo scetticismo verso il riconoscimento di un rapporto tra Sardegna e Shardana.

As part of the VIDI 'Cultural innovation in a globalising society: Egypt in the Roman world', this PhD thesis explores manifestations of Egypt in the material culture of Augustan Rome. This period was a crucial turning point for the urban landscape of Rome, which was characterised by cultural diversity. Previous studies focus primarily on Greek influences on the development of Augustan material culture, while Egypt remains neglected or simply categorised as exoticism or Egyptomania. This research, in contrast, set out to investigate whether or not ‘Egypt’ constituted an integral part of Augustan material culture during this period. By comprising for the first time a comprehensive and interpretative overview of manifestations of Egypt in Augustan Rome –including public monuments, paintings, and architectural elements as well as pottery, gems, and jewellery from private contexts– a wide variety of case studies could be conducted, among which object reappraisals as well as new finds and contextual analyses were featured. By focusing on the archaeological data, this study demonstrates that Egypt was not an exotic Outsider in Rome, but constituted a remarkably diverse part of Roman material culture and the Augustan urban landscape, and was integrally part of the inherently flexible Augustan material culture repertoire.

This review article addresses current controversies and opportunities in research on the roles, uses, and meanings of “Egypt” in ancient Roman visual and material culture. Accordingly, the article investigates problems of definition and interpretation; provides a critical review of current scholarly approaches; and analyzes the field’s intersections with current intellectual developments in the broader fields of archaeology and art history. It is argued that research on Roman Aegyptiaca can gain much from, and is poised to contribute substantially to, (1) 21st-century archaeology’s “material turn”; (2) the construction of new interpretive frameworks for cross-cultural interactions and “hybridization”; and (3) increased attention to the relationships among artifacts, contexts, and assemblages. Roman visual representations of Egypt provide a rich testing ground for research on intercultural exchange, the lived experience of empire, and the complex entanglement of people, things, and images.

Il volume integra gli studi precedenti dell’autore sugli Aegyptiaca della penisola appenninica, sulla Sardegna fenicia e punica e sulle isole maltesi. Vi si trattano le importazioni dalla terra del Nilo e gli oggetti egittizzanti di altra origine, scoperti in siti della Sicilia greca e d’influenza greca. Oltre a reperti eccezionali come i frammenti di un vaso di Ramesse II, ricostruito con il metodo fotogrammetrico, proveniente da Siracusa, una situla in bronzo o uno straordinario falco in blu egiziano, ambedue recuperati a Selinunte, sono esaminati gli scarabei egizi provenienti da tombe della seconda metà dell’VIII sec. a.C. (Villasmundo, vicino a Siracusa), molti scarabei di produzione egea e alcuni fenici con motivi egizi, vasi, amuleti (tra cui bellissime cipree) e statuette in faïence egizia di varia origine del VII secolo, così come i prodotti dell’insediamento greco a Naukratis situato nel Delta del Nilo (VI sec. a.C.).
Illustrano il volume 40 tavole, in parte a colori.
Con il contributo di Elfriede Haslauer sugli ushabti di Lipari

L’intervento è indirizzato all’esplorazione dei paesaggi di potere nella Sardegna antica e al formarsi delle identità sarde derivanti dall’incontro tra i mondi nuragico e fenicio. Vengono riesaminati alcuni reperti utili a individuare le fasi e le modalità della prima presenza dei Fenici e il loro rapporto con i Nuragici. Particolare enfasi viene data all’analisi del contesto funerario delle statue di Monte Prama (Cabras) e di alcuni oggetti provenienti da altri siti nuragici. L’analisi segue la rapida trasformazione della società isolana nell’arco di circa 100/150 anni, tra l’VIII e l’VII secolo a.C., con particolare riferimento all’Oristanese.

Παρουσίαση της θεματικῆς τῶν πορτραίτων τοῦ Φαγιοὺμ σύμφωνα μὲ τὴ νεώτερη βιβλιογραφία καὶ ἡ σχέση τους μὲ τὶς βυζαντινὲς εἰκόνες/ Presentation of the Fayum-portraits according to the latest bibliography and their relation to the byzantine icons.

Es handelt sich um die publizierte Version des Vortrages, den der Autor auf Einladung von Dr. Βασίλης Χρυσικόπουλος, Präsident der Ελληνική Εταιρεία Μελέτης Αρχαίας Αιγύπτου, am 29.6.2012 Im National Museum von Athen gehalten hat. Die mündliche Version im Originalton mit fast allen Fotos sowie eine Zusammenfassung s.
http://www.blod.gr/lectures/Pages/viewlecture.aspx?LectureID=485#

Gli scarabei e gli scaraboidi sono una classe di materiale che gode di fortuna nel mondo preromano a partire dalla prima età del Ferro. Relegati spesso nella più ampia categoria degli oggetti minori, essi costituiscono in realtà un indicatore dei rapporti delle popolazioni preromane con il resto del bacino del Mediterraneo e delle complesse istanze culturali sottese. A distanza di anni il presente studio costituisce una rivisitazione sistematica dell’edito, costituito principalmente da grandi corpora e cataloghi, a partire dalle prime importazioni di oggetti egizi ed egittizzanti fino alla produzione glittica in pietre dure dell’età tardo arcaica, momento in cui l’arrivo di gemmarii dal mondo greco comporta una svolta decisiva per lo sviluppo di una delle più raffinate arti etrusche.
I manufatti, presentati alla luce dei loro contesti e dei loro supporti quando possibile, sono trattati in tutti i loro aspetti tecnici, stilistici e iconografici, al fine di delinearne la polifunzionalità e valore per i possessori.

M. de Vos Raaijmakers, R. Attoui, 2010. Gli stucchi egittizzanti della cosidetta Palestra a Villa Adriana.

The Egyptianising stucco decoration of the so called Palestra in Hadrian’s Villa at Tivoli

This paper describes the building technique, materials and painted stucco decoration of the ‘Palestra’ in Hadrian’s Villa at Tivoli, summarizing the results of the thermo-hygrometric survey of the walls.
Two brick stamps found in situ in the walls date the construction after 134 AD, i.e. after the death of Antinous in 130 and after the travels of Emperor Hadrian in Greece, Egypt and the East from 128 to 132 AD.
The Palestra is the only one of thirty four buildings of Hadrian’s Villa where triangular construction marks were found: 65 marks painted with red ochre on the bricks near the corners and the arches, which probably were level indicators or brick courses, and were hidden under the ancient plaster and marble coating.
We studied the stucco coffered decoration of two cross vaults, explaining their iconography; we made archaeometric analysis of the polychrome pigments of the paintings.
Room 1 has a vault decorated with Egyptian figures.
Room 5 has an archaistic Greek decoration, with monstrous guardians of the entrance of the Underworld, symbolizing Hadrian’s mourning verses Animula, vagula, blandula / hospes comesque corporis / nunc abibis in loca / pallidula, rigida, nudula.
Room 2 has a semicircular niche and marble revetment, and was Hadrian’s private toilet, illuminated by a round opening in the centre of the cross vault (opaion or lantern).
The Palestra was a ritual complex, but also had a residential function. Many sculptures found around these rooms and in the nearby Pantanello are Egyptian or Egyptianising, as the colossal bust of Isis Sothis-Demeter (1,60m high), three busts of priests of Isis in red Iasos marble, a priest carrying in two hands the situla of Osiris Hydreios with fructifying Nile water with which Osiris is identified. Recent discoveries of other Egyptianising statues – a Sphinx and a Horus falcon – confirm our interpretation of the Palestra as an Egyptian cult complex, already presented in 2002.

NOW THE WHOLE TEXT IN THIS NEW PDF (12.11. 2020).This paper is based on the catalog of Egyptian motifs by Anu Kaisa Koponen presented in the Picta Fragmenta - Conference 13-15.9. 2018, Naples. Download this poster "Social Expectations and Egyptian Motives in Pompeian Wall Paintings" in the section: Conference presentations.

La recente ripresa degli studi sulle necropoli della Valle del Sarno sta gradualmente rendendo noti contesti funerari di grande interesse, che coprono un arco cronologico compreso tra la seconda metà del IX sec. a.C. e la fine del VI. In particolare alcune sepolture emergenti permettono di delineare i contorni di personalità di rango, aperte al contatto con l’ ”altro”, e ricettive all’acquisizione di oggetti esotici e di pregio, indubbio marker di status all’interno della comunità. Il passaggio di questi materiali è facilitato dai contatti con i neo-nati insediamenti della costa flegrea, Pithecusa e Cuma, che verso la metà dell’VIII secolo a.C. si pongono come intermediarie privilegiate nel movimento di merci e beni di lusso tra Oriente e Occidente. L’ubicazione degli ateliers, il mercato a cui tali monili sono destinati, e le dinamiche di distribuzione di questi prodotti in Campania tra età del Ferro e Orientalizzante, sono alcuni dei punti che tale intervento intende approfondire.

Skarabäen und andere Ägyptiaka in kulturellen Kontexten der italischen Halbinsel und des ägäischen Raums des 8. und frühen 7. Jhs. v. Chr. Bemerkungen zur Rezeption aus der Perspektive der Klassischen Archäologie

This contribution is about the reception of Aegyptiaca in regions of the Italian Peninsula and the Aegean in the 8th and 7th centuries BC. At first widely held interpretations in Classical, but also in Phoenician or – more generally – in Mediterranean Archaeology are called in question, according to which Aegyptiaca are seen as more or less randomly distributed ‘trinkets’ (or ‘ninnoli’ and ἀθύρμαtα), or as valueless commodity of Phoenician trade.
Following the fundamental work of the Egyptologists Fulvio De Salvia and Günther Hölbl on amuletic functions and patterns of distribution the valuation of Aegyptiaca in ancient Mediterranean societies is investigated on the basis of the find contexts, which in general represent sacred spaces. Egyptian sources are drawn upon to emphasize magical-medical aspects of Aegyptiaca as an alternative to increasingly dominant interpretations which exclusively relate these objects to the protection of children and women’s fertility. Finally, grave contexts of Egypt and the Mediterranean are used to analyze the correlation of gender- and age-specific  wearing  and  functions  of 
Aegyptiaca as amulets or seals in specific spaces of social action

Recherche sur une amphore égyptienne en faïence verdâtre à décor en bleu, mise au jour à Carthage, dans une tombe à incinération de la nécropole archaïque de Junon , relevant du VIIIe s. av. J.-C. Cette amphore rare, de forme ogivale (cananéenne), n'a pas de parallèle évident dans la série des vases égyptiens. Elle imite la forme des vases en albâtre bien attestés au Ier millénaire av. J.-C. en Egypte et en Orient (Tanis, Assour, Samarie, Nimrud, au Pays de Koush à El-Kuru) et en Occident phénicien (Almunécar et Rio Barbate en Andalousie).

Questa classe di oggetti (costituita da scarabei, sigilli, statuine e balsamari in faience, etc.) è
sempre stata considerata come uno degli indicatori delle relazioni commerciali tra le popolazioni
della penisola e le altre realtà culturali del Mediterraneo nel corso dei primi secoli del I millennio
a.C. Pur se in passato si sono manifestate tesi assai riduttive sul loro significato e valore nelle
aree al di fuori dell’Egitto e Vicino Oriente (che li riducevano a semplice “paccottiglia” che denotava
solo un mero esotismo delle popolazioni locali), il dibattito più recentemente ha visto una
polarizzazione delle posizioni di diversi studiosi che vedevano come principali protagonisti di
questi scambi verso occidente alternativamente Greci (in particolare con un ruolo cruciale giocato
dai coloni Euboici e lo scalo pitecusano) o Fenici. Attualmente invece si ipotizza che vi
possa essere stato un concorso non solo di queste ma anche di altre popolazioni (ad esempio
Rodii, Ciprioti e Siriani) e che la questione sia in realtà più complessa e articolata. In questa relazione
perciò, sulla base degli studi più recenti e dei dati ricavabili dalle aree e dai contesti di
rinvenimento, si cercheranno di mettere in luce in primo luogo i centri di produzione (accanto
infatti a produzioni genuinamente egizie ne esistono altre di imitazione più o meno fedele e di
varia qualità), le modalità di diffusione, gli agenti e le maestranze coinvolti. Inoltre particolare
attenzione sarà data anche alla loro ricezione nei due comparti culturali, i destinatari, i significati
ideologici e religiosi sottesi, i processi di selezione e reinterpretazione di questi ultimi nel mondo
greco e etrusco.

Il contributo presenta il terzo rapporto di lavoro del progetto di ricerca „Materiali di tipo egizio nella Sicilia greca e d’influsso greco durante l’Età del Ferro (VIII-VI sec. a.C.)”. Nelle prime campagne di lavoro (marzo e luglio 1997) furono esaminati innanzitutto gli Aegyptiaca custoditi nel Museo P. Orsi a Siracusa: fra l’altro vasetti in faïence provenienti dalla Necropoli del Fusco a Siracusa, scarabei in faïence rinvenuti in tombe della medesima necropoli così come quelli in steatite reperiti nelle tombe indigene della seconda metà dell’VIII sec. a. C. situate presso Villasmundo. Inoltre furono studiati, nel 1997, vasetti in faïence e scarabei scavati nella città e nelle tombe di Megara Hyblaea. Il terzo rapporto qui presente aggiunge materiale di tipo egizio ritrovato a Gela e dintorni: oggetti in faïence appartenenti alla produzione greco-arcaica orientale (figg. 1, 3), amuleti egizi in forma d’una chiocciola cauri (fig. 5) e della dea Iside (fig. 7) così come lo scarabeo egizio in steatite (fig. nel testo n. 2).  Inoltre il lettore apprende l’amuleto in forma di lepre (fig. 9) d’una fabbricazione incerta e gli scarabei della produzione egea (figg. 10-11) provenienti da Butera, ubicata nelle vicinanze di Gela; questi ultimi sono del VII sec. a.C. Le ricerche recenti si concentrarono innanzitutto sugli Aegyptiaca rintracciati nei siti indigeni dell’entroterra: qui spiccano gli scarabei e scaraboidi della manifattura di Naukratis (attorno 600 e della prima metà del VI sec. a. C.) delle figg. 12-14 (Mendolito, S. Mauro di Caltagirone, Monte Iato).

This review article addresses current controversies and opportunities in research on the roles, uses, and meanings of “Egypt” in ancient Roman visual and material culture. Accordingly, the article investigates problems of definition and interpretation; provides a critical review of current scholarly approaches; and analyzes the field’s intersections with current intellectual developments in the broader fields of archaeology and art history. It is argued that research on Roman Aegyptiaca can gain much from, and is poised to contribute substantially to, (1) 21st-century archaeology’s “material turn”; (2) the construction of new interpretive frameworks for cross-cultural interactions and “hybridization”; and (3) increased attention to the relationships among artifacts, contexts, and assemblages. Roman visual representations of Egypt provide a rich testing ground for research on intercultural exchange, the lived experience of empire, and the complex entanglement of people, things, and i...

Lo scavo privato della necropoli indigena Osca di Suessula (Acerra, Napoli),
avvenuto fra il 1878-1886 restituì numerosi Aegyptiaca simili a quelli
rinvenuti nel resto della regione Campana. L'imperizia dello scavatore e le vicende
umane che ne seguirono portarono alla perdita di dati archeologici preziosi cui in parte
sopperisce la registrazione fatta all'epoca dal benemerito archeologo Duhn. Non di meno quanto rimane consente
utili confronti e permette di cogliere la sensibilità degli studiosi dell'epoca verso questa categoria di
reperti di tipo egizio, considerati utili soprattutto per la conoscenza del mondo semitico e di quello Italico.

Un piccolo gruppo di manufatti di tipo egizio(scarabei, grani di collana etc., in steatite, faience e vetro)
rinvenuto da Paolo Orsi nello scavo della Necropoli protostorica indigena(seconda metà del X prima metà del IX sec. a.c.)
di Torre Galli (Tropea) costituisce la più antica presenza di aegyptiaca nell'Italia Peninsulare. Esso attesta la navigazione effetuata
lungo le coste della Calabria Tirrenica da mercanti orientali (Fenici, Ciprioti etc.) ed i loro rapporti commerciali e culturali con le genti locali.
Tali oggetti si fecero latori di credenze magico-religiose protettive a favore della donna e del bambino, di origine Egizia, ma anche di mediazione
e d'interpretazione semitica.

As part of the VIDI 'Cultural innovation in a globalising society: Egypt in the Roman world', this research explores manifestations of Egypt in the material culture of Augustan Rome. This period was a crucial turning point for the urban landscape of Rome, which was characterised by cultural diversity. Previous studies focus primarily on Greek influences on the development of Augustan material culture, while Egypt remains neglected or simply categorised as exoticism or Egyptomania. This research, in contrast, set out to investigate whether or not __Egypt__ constituted an integral part of Augustan material culture during this period. By comprising for the first time a comprehensive and interpretative overview of manifestations of Egypt in Augustan Rome __including public monuments, paintings, and architectural elements as well as pottery, gems, and jewellery from private contexts__ a wide variety of case studies could be conducted, among which object reappraisals as well as ne...

Catalogo, con disegni sui reperti originali eseguiti dall'Autore,
degli amuleti egizi ed egittizzanti o Aegyptiaca
(scarabei,statuine di divinità nilotiche quali Ptah-Pateco,
Sekmeth e Nefertum etc.) rinvenuti nelle tombe nn. 1-723 della necropoli
euboica di Pithekoussai (isola d'Ischia/Napoli, Italia).
Tali ritrovamenti risultano fondamentali per la conoscenza della
diffusione della cultura egizia nel mondo
mediterraneo grecoarcaico ad opera dei naviganti orientali (fenici, siriani etc.).

Un raro reperto Egizio custodito al castello Sforzescho di Milano, acquistato sul mercato antiquario, grazie a F.
De Salvia trova la sua vera collocazione nel contesto archeologico del Crotonese.
Si tratta d'una Steletta magica, effigiante il giovane Dio "Horo sui coccodrilli", che venne prodotta in Egitto fra la XXX
Dinastia e l'inizio dell'età Tolemaica.
L'oggetto fu portato in Italia meridionale durante l'età imperiale Romana per protezione probabilmente  di un tempio
Isiaco o d'un altro edificio del Crotonese. Un recente scavo clandestino lo ha riportato alla luce dimostrandone l'appartenenza
al suolo storico Italiano

L'Antico Egitto fu sempre presente nell'immaginario degli abitanti della Campania sin dall'antichità,
grazie alle importazione di persone, idee e merci nilotici di varia natura .
Gli studiosi napoletani già dal medioevo ne avevano consapevolezza e nel corso dei secoli le scoperte
archeologiche rinvigorirono tali convinzioni. Quest'influenza culturale nilotica , sulla campania antica, ebbe vari mediatori esprimenti un'interpretazione fenicia
poi greca ed infine romana del mondo dei Faraoini.

Dal tempio Agrigentino delle divinità Ctonie provengono 3 aegyptiaca di faïence del 600-550 a.c: un suonatore di doppio flauto, una colomba e un'anforetta. Si tratta di doni
votivi per dee protettrici della fertilità femminile e dell'infanzia. Tali manufatti vanno considerati prodotti egittizzanti fabbricati a Naukratis ed esprimenti una
koine magico-religiosa Cipro-Egizia ("Egittizante cipro-naucratide"). I donatori di questi "Anathemata" agrigentini dovettero essere presumibilmente ciprioti di Naukratis
dimoranti  o frequentanti Akragas per i loro commerci.

I recenti scavi nella necropoli dell'emporio euboico di Pithekoussai (isola d'Ischia), abitato da Greci
indigeni e semiti, hanno rivelato ai livelli del 750-700 a.C., anche la presenza di scarabei di tipo egizio, questi ultimi
risultano spesso incastonati in pendagli metallici a falce, per lo pIù d'argento, i quali venivano portati
sul petto da bambini ed da adolescenti dei due sessi. Oggetti simili si ritrovano in tombe del resto della campania
e della penisola Italiana, nonchè in altre zone del mediterraneo Fenicio-Punico ed ellenico dell'età arcaica. Tale tipo di manufatto
si richiama al motivo del crescente lunare, molto popolare nel mondo religioso e magico semitico. Questi pendagli ischitani
potrebbero essere stati fabbricati proprio ad Ischia per influenza culturale dei semiti presenti nell'isola.
L'ampia diffusione del pendaglio a falce nel mediterraneo attesterebbe il  suo valore di potente  amuleto protettore
della fertilità femminile e della salute infantile. Per tanto la sua associazione allo scarabeo di tipo egizio, rafforzerebbe
il valore amuletico in tal senso posseduto da quest'ultimo.