ética Y Política

Explícita o implícitamente la relación entre poder y valor ha estado muy presente en la historia del pensamiento filosófico-político. Debido a que el poder, en cualquiera de sus formas, tiende siempre a normar y regular la convivencia y actividad conjunta entre grupos humanos, cualquier reflexión filosófica sobre su naturaleza habrá de cuestionarse, directa o indirectamente, el asunto de su racionalidad ética, de su vínculo con los valores humanos. Al mismo tiempo, pensar los valores debe conducir, tarde o temprano, a relacionarlos con el poder. En otras palabras, al tema en cuestión que nos ocupa puede (y debe) arribarse tanto desde una reflexión inicialmente centrada en el asunto del poder, como desde el estudio de los valores. Sin embargo ha sido mucho más frecuente la primera línea de desplazamiento reflexivo que la segunda. Tres ejemplos nos servirían para mostrar lo anterior: un pensador clásico de la Modernidad como Rousseau, uno de los representantes ilustres del pensamiento contemporáneo como Foucault y un intelectual mucho más cercano a nuestro contexto como Luis Villoro.

Hobbes’s political philosophy starts from a number of premises that are supposed to be self-evident, supplemented by various observations from experience. These statements are examined critically and in their interrelatedness in order to find out to what extent Hobbes provides a convincing system of thought. The importance of the basis of man’s actions, his self-interest, is inquired, since it serves as the basis of his practical philosophy. After this, Hobbes’s views on ‘moral’ notions are expounded. As it turns out, Hobbes maintains a number of concepts that have such a connotation, but interprets these in a specific way. The article is concluded with a modest systematic reconstruction of Hobbes’s main thoughts in practical philosophy.

Este artículo busca poner en diálogo la reflexión ética de Ignacio Ellacuría con la reflexión de filosofía ética y política actual, así como poner de manifiesto las virtualidades que su pensamiento crítico-realista posee. Comienza por un análisis personal del autor sobre el concepto de libertad que servirá de horizonte para situar las diversas reflexiones éticas y políticas, también la ética de la liberación ellacuriana.

resumen En este artículo, se tiene en cuenta la diferencia-también la complementariedad-entre investigación teórica para la vida académica e investigación para la vida filosófica, entendida ésta como zétesis: búsqueda sistemática de verdades últimas. Se asume la especificidad de esta opción heurística y se registran sus bases, con énfasis en su raigal fundamento dialógico y en la metafórica categorial en que se sustenta. Se señalan las implicaciones éticas de ese modo de producción de verdad, lo que a su vez permite destacar sus derivaciones potenciales en el plano de la educación. Términos clave: zétesis, método, metafórica categorial, praxis heurística, formación.

abstract
In this article is considered the difference-also complementarity-between theoretical research for academic life and research for philosophical life, which is understood as zétesis: systematic search for ultimate truths. The specificity of this heuristic option is assumed, and its bases are recorded, with emphasis on its root dialogical foundation and on the categorical metaphoric on which it is based. The ethical implications of this mode of truth production are pointed out, which in turn makes it possible to highlight its potential derivations in the field of education.

En este artículo se examina el aporte de Maimónides a la conceptualización de los nexos entre razón y fe, ética y política. Se analizan aquellos planteamientos que le permitieron operar novedosas síntesis entre ambos binomios para superar las antinomias entre la tradición judía y el legado griego. Al destacar el desafío que enfrenta en su búsqueda de conciliar lo particular con lo universal, el capítulo destaca su aporte al pensamiento político en su reflexión en torno a dios, el individuo y la comunidad.

This article examines Maimonides' contribution to the conceptualization of the links between reason and faith, ethics and politics. It thus analyzes his thought along the main lines that allowed a novel syntheses between both binomials in order to overcome the antinomies between the Jewish tradition and the Greek legacy. In highlighting the challenge faced in Maimonides' quest to reconcile the particular with the universal, the article highlights his contribution to political theory from the particular angle of his reflection on God, the individual and the community.

Prezado senador,

Fiquei realmente chocado com esta manchete:

https://www.pragmatismopolitico.com.br/2019/06/namorada-de-senador-marcos-do-val.html

Especialmente com este esforço empreendido para "justificar" esta contratação / realocação... (continua)

El libro El Jardín de las nobles doncellas, que el agustino Martín de Córdoba escribió para Isabel la Católica, es un espejo de princesas único que contiene importantes elementos de teología moral. Sus contenidos se presentan agrupados en tomo a cuatro ítems: la teología moral general, la ética política, la ética familiar y la relación con la tradición agustiniana. Es una obra de moral práctica especialmente significativa para comprender la teología moral profemenina del siglo XV, con resabios del m.undo medieval pero abierta a un claro horizonte renacentista.

The Garden of Noble Maidens is is a book written by the Augustinian monk Martin de Córdoba for the future queen Isabel la Católica. It is a unique mirror of princesses that contains important elements of moral theology. This paper studies this book under four headings: general moral theology, political ethics, family ethics and the relation of this book's theology to the Augustinian tradition. El Jardín is a book that is especially relevant for the understanding of XV century's pro-women moral theology. It presents some reminiscences ofthe medieval world but it is clearly open to the horizon of Renaissance.

El gobierno de Sancho en la Ínsula Barataria en uno de los más jugosos pasajes de la segunda parte de la novela. El segmento narrativo admite, además de una lectura lingüística y literaria, otras de tipo social, político y ético. Nuestro trabajo parte de esta premisa a la vez que pone el acento en los mecanismos humorísticos que Cervantes hábilmente trabajó para dar cuerpo a una verdadera utopía política. Utopía que, a pesar de su fracaso, señala al lector contemporáneo un mensaje que aún hoy encierra un profundo sentido.

Palabras clave: Literatura Española, Siglo de Oro. Miguel de Cervantes Saavedra. Quijote. Sancho Panza. Consejos de Quijote a Sancho. Ínsula Barataria. Humor barroco.

Pretender elevar el nivel ético de la sociedad y de sus instituciones mediante la pura pedagogía social de los valores forma parte de la tendencia más general a responsabilizar al individuo de su prosperidad o precariedad. A pesar de sus manifiestas ineficacia y sesgo ideológico, la persistencia de esta estrategia social indica también que el proceso histórico de la desmaterialización sigue en curso.

Explícita o implícitamente la relación entre poder y valor ha estado muy presente en la historia del pensamiento filosófico-político. Debido a que el poder, en cualquiera de sus formas, tiende siempre a normar y regular la convivencia y actividad conjunta entre grupos humanos, cualquier reflexión filosófica sobre su naturaleza habrá de cuestionarse, directa o indirectamente, el asunto de su racionalidad ética, de su vínculo con los valores humanos. Al mismo tiempo, pensar los valores debe conducir, tarde o temprano, a relacionarlos con el poder. En otras palabras, al tema en cuestión que nos ocupa puede (y debe) arribarse tanto desde una reflexión inicialmente centrada en el asunto del poder, como desde el estudio de los valores. Sin embargo, ha sido mucho más frecuente la primera línea de desplazamiento reflexivo que la segunda. Tres ejemplos nos servirían para mostrar lo anterior: un pensador clásico de la Modernidad como Rousseau, uno de los representantes ilustres del pensamiento contemporáneo como Foucault y un intelectual mucho más cercano a nuestro contexto como Luis Villoro.

Se trata de una reflexión que indaga en torno a la naturaleza de las relaciones posibles entre el ejercicio de la dominación política y los valores morales. El discurso justificador del poder, de raíces axiológicas, es revisado desde por lo menos tres miradores. El primero es el de Juan Jacobo Rousseau, el segundo el de Michael Foucault y, finalmente, el de Luis Villoro. La idea es encontrar la clave a un viejo y espinoso tema de la moral pública: la legitimidad objetiva de los valores superiores al interés particular.

Este artículo intenta poner de presente una crítica de implicaciones ético-jurídicas que subyacen al momento de decretar un estado de cosas inconstitucional frente al problema del hacinamiento en las cárceles por parte de la Corte Constitucional colombiana, resaltando no sólo la vulneración masiva de derechos fundamentales, sino también la indiferencia con la que operan los ciudadanos en Colombia, relegando a una minoría de la población que se vuelve vulnerable ante ese trato residual de la sociedad y de un Estado que se niega a resolver ese problema, aduciendo un déficit presupuestal y la una incapacidad de sus instituciones para hacerle frente; atacando desde varios frentes la labor hecha por la Corte en esta trascendental sentencia.

Ciertamente en la actualidad, uno de los principales retos que enfrentan los procesos electorales en México, es la obligación de encaminar a la sociedad civil a ejercer su derecho al voto de manera libre y apegada a la respectiva jurisdicción del estado. Es innegable que el panorama político actual se encuentra en una situación inestable, que lejos de promover la confianza de los ciudadanos hacia un régimen soberano y democrático, se proyecta en éstos como un ejercicio a manos de un gobierno envuelto por la corrupción y desvirtuado de toda legitimidad. Ello referido a múltiples sucesos en los que los representantes políticos han utilizado de manera común, diversas tácticas como engaños, venta de votos y falsos apoyos con el fin de garantizar a como dé lugar las preferencias de la ciudadanía. Con esto se pone en evidencia una clara crisis de legitimidad en la elección de los gobiernos. Así mismo, pone en manifiesto la urgente necesidad de reforzar la normativa actual, de tal modo que exija a los aspirantes a representantes realizar una actividad electoral regida al marco de la ley, concreta y veraz que dé cuenta a los ciudadanos y recupere la confianza de los mismos respecto a su derecho al voto.