boletín฀de฀estética sobre฀la฀vivificación฀y฀ elevación฀del฀interés฀ puro฀por฀la฀verdad johann฀gottlieb฀fichte traducción:฀emiliano฀acosta precedido฀de el฀espíritu฀por฀la฀letra. reflexiones฀sobre฀la฀ estética฀en฀j.฀g.฀fichte mariano฀gaudio฀ año฀III฀|฀marzo฀2008 issn฀1668-7132 boletín฀de฀estética Publicación฀del฀Programa฀de฀Estudios฀ de฀Filosofía฀del฀Arte฀/฀Centro฀de฀ Investigaciones฀Filosóficas. El฀Boletín฀de฀Estética฀es฀una฀revista฀especializada,฀ editada฀y฀publicada฀por฀el฀Programa฀de฀Estudios฀ de฀Filosofía฀del฀Arte฀del฀Centro฀de฀Investigaciones฀ Filosóficas.฀Su฀propósito฀es฀contribuir฀al฀desarrollo฀ del฀área฀en฀la฀Argentina฀y฀difundir฀trabajos฀de฀interés฀académico฀sobre฀estética฀filosófica,฀teoría฀del฀ arte฀e฀historia฀de฀las฀ideas฀estéticas. director:฀Ricardo฀Ibarlucía comite฀editorial:฀Susana฀Kampff-Lages฀(UFRJ),฀ Leiser฀Madanes฀(UNLP),฀Pablo฀Pavesi฀(UBA),฀ Carlos฀Pereda฀(UNAM),฀Mario฀A.฀Presas฀(UNLP) editor:฀Fernando฀Bruno secretario฀de฀redacción:฀Lucas฀Bidon฀Chanal diseño฀original:฀María฀Heinberg Número฀4,฀marzo฀de฀2008. pefal฀/฀cif Miñones฀2073 1428.฀Ciudad฀Autónoma฀de฀Buenos฀Aires. Argentina. (54฀11)฀47฀87฀05฀33 info@boletindeestetica.com.ar ISSN฀1668-7132 editor฀responsable:฀Ricardo฀Ibarlucía sobre฀la฀vivificación฀y฀ elevación฀del฀interés฀puro฀ por฀la฀verdad ฀฀฀฀ johann฀gottlieb฀fichte Traducción:฀Emiliano฀Acosta „Über฀Belebung฀und฀Erhöhung฀des฀reinen฀Interesse฀für฀Wahrheit“.฀En:฀Fichtes฀ Werke.฀Herausgegeben฀von฀Immanuel฀Hermann฀Fichte.฀Berlin,฀Walter฀de฀ Gruyter฀und฀Co.,฀1971฀(Fotomechanischer฀Nachdruck).฀T.฀VIII,฀Págs.฀342฀-฀352.฀ Este฀escrito฀es฀la฀contribución฀de฀Fichte฀para฀el฀primer฀número฀de฀la฀célebre฀ revista฀literaria฀฀“Horen”฀(Las฀Horas),฀฀fundada฀por฀Schiller฀en฀1795.฀ Agradezco฀al฀Prof.฀Dr.฀Martín฀Zubiria฀por฀su฀valiosa,฀generosa฀y฀desinteresada฀ colaboración฀en฀la฀redacción฀definitiva฀de฀la฀presente฀traducción. En฀vano฀se฀espera฀encontrar฀la฀verdad฀por฀alguna฀feliz฀casualidad,฀ cuando฀uno฀no฀se฀siente฀animado฀por฀el฀vivo฀interés฀de฀buscarla,฀haciendo฀ caso฀omiso฀de฀todo฀cuanto฀no฀sea฀ella.฀Por฀esto,฀para฀todo฀el฀que฀quiera฀afirmar฀ en฀sí฀la฀dignidad฀de฀la฀razón,฀es฀importante฀preguntarse:฀¿qué฀tengo฀que฀hacer฀ para฀despertar฀en฀mí฀el฀interés฀puro฀por฀la฀verdad฀o,฀฀cuando฀menos,฀para฀ mantenerlo,฀elevarlo฀y฀vivificarlo? El฀interés฀por฀la฀verdad฀se฀funda,฀como฀todo฀interés฀en฀general,฀en฀un฀ impulso฀originario฀que฀hay฀en฀nosotros.฀Entre฀nuestros฀impulsos฀puros,฀sin฀ embargo,฀hay฀también฀un฀impulso฀hacia฀la฀verdad.฀Nadie฀quiere฀errar,฀y฀quien฀ yerra฀tiene฀su฀error฀por฀una฀verdad.฀Si฀se฀le฀pudiera฀mostrar,฀de฀un฀modo฀ persuasivo,฀que฀se฀equivoca,฀entonces฀abandonaría฀el฀error฀฀al฀punto,฀y฀abrazaría฀ en฀su฀lugar฀la฀verdad฀contraria.฀ Si฀aparece฀algo฀que฀se฀relaciona฀con฀este฀impulso,฀si฀se฀descubre฀en฀ nuestro฀caso฀una฀verdad฀como฀tal,฀o฀se฀reconoce฀un฀error฀como฀un฀error,฀ entonces฀surge฀necesariamente฀un฀sentimiento฀de฀aprobación฀por฀la฀primera฀ y฀una฀repugnancia฀ante฀el฀último;฀y฀ambos฀completamente฀independientes฀ del฀contenido฀y฀las฀consecuencias฀de฀aquella฀verdad฀y฀de฀este฀error.฀A฀partir฀ de฀sentimientos฀reiterados฀de฀la฀misma฀especie฀surge฀un฀interés฀por฀la฀verdad฀ en฀general.฀De฀allí฀que฀un฀interés฀semejante฀no฀admita฀ser฀engendrado.฀Se฀ funda,฀en฀cuanto฀a฀la฀disposición,฀en฀la฀esencia฀de฀la฀razón,฀y,฀en฀cuanto฀a฀sus฀ manifestaciones฀en฀el฀ámbito฀de฀la฀experiencia,฀lo฀despierta฀el฀mundo฀exterior฀ a฀nosotros,฀sin฀nuestra฀intervención฀conciente.฀Uno฀puede,฀sin฀embargo,฀elevar฀ este฀interés. Esto฀ocurre฀por฀obra฀de฀la฀libertad,฀como฀cada฀acto฀moral.฀Pero฀todas฀las฀ reglas฀para฀el฀empleo฀de฀la฀libertad฀suponen฀ya฀el฀empleo฀de฀la฀misma;฀y,฀si฀bien฀ se฀mira,฀sólo฀se฀puede฀apostrofar:฀“usa฀de฀tu฀libertad”,฀a฀quien฀ya฀la฀ha฀usado.฀Este฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 primer฀acto฀de฀libertad,฀este฀arrancarse฀de฀las฀cadenas฀de฀la฀necesidad,฀ocurre฀sin฀ que฀nosotros฀mismos฀sepamos฀cómo.฀฀Somos฀tan฀poco฀conscientes฀del฀primer฀ paso฀hacia฀el฀reino฀de฀la฀conciencia฀en฀general,฀como฀de฀nuestro฀ingreso฀en฀el฀ reino฀de฀la฀moralidad.฀Desde฀alguna฀parte฀desciende฀a฀nuestra฀alma฀una฀chispa,฀ que฀tal฀vez฀arda฀por฀mucho฀tiempo฀en฀oscuridad฀secreta.฀De฀pronto฀se฀aviva,฀se฀ propaga,฀se฀vuelve฀llama,฀hasta฀inflamar฀por฀fin฀el฀alma฀entera.฀ Todo฀interés฀práctico฀en฀el฀hombre฀se฀mantiene฀y฀vivifica฀a฀sí฀mismo;฀en฀ esto฀consiste฀su฀naturaleza.฀Toda฀satisfacción฀lo฀fortalece,฀lo฀renueva,฀lo฀destaca฀ más฀en฀la฀conciencia.฀El฀sentimiento฀de฀la฀necesidad฀acrecentada฀es฀el฀único฀gozo฀ para฀el฀ser฀finito.฀En฀consonancia฀con฀lo฀cual,฀el฀precepto฀principal฀para฀elevar฀ todo฀interés฀en฀el฀hombre,฀y฀por฀lo฀tanto฀también฀el฀interés฀por฀la฀verdad,฀reza฀ como฀sigue:฀¡satisface฀tu฀impulso!฀De฀donde฀resultan,฀para฀el฀presente฀caso฀las฀ dos฀reglas฀siguientes:฀¡aleja฀todo฀interés฀contrario฀al฀interés฀puro฀por฀la฀verdad,฀ y฀busca฀todo฀gozo฀que฀promueva฀un฀interés฀semejante! No฀se฀proteste฀contra฀la฀recomendación฀del฀gozo,฀sospechosa฀por฀lo฀ demás฀y฀con฀razón.฀Que฀a฀través฀del฀gozo,฀y฀sólo฀a฀través฀de฀éste,฀se฀forma฀todo฀ impulso฀que฀esté฀fundado฀en฀la฀naturaleza฀racional฀del฀hombre,฀es฀verdadero฀sin฀ discusión.฀El฀gozo฀que฀descansa฀meramente฀en฀la฀satisfacción฀de฀la฀sensibilidad฀ animal,฀se฀devora฀y฀se฀aniquila฀en฀sí฀mismo,฀y฀฀฀no฀es฀de฀él฀de฀quien฀aquí฀se฀ habla.฀El฀gozo฀espiritual,฀el฀estético฀por฀ejemplo,฀se฀incrementa฀por฀sí฀mismo.฀ En฀consecuencia,฀es฀igualmente฀verdadero฀que฀la฀regla฀propuesta฀más฀arriba฀฀ sea฀la฀única฀que฀puede฀฀darse฀para฀la฀elevación฀de฀un฀interés฀espiritual.฀La฀ respuesta฀a฀una฀pregunta฀totalmente฀diferente,฀conviene฀a฀saber,฀la฀de฀si฀hay฀algún฀ gozo฀espiritual฀que฀deba฀฀recomendarse฀de฀manera฀totalmente฀incondicionada,฀ depende฀de฀la฀respuesta฀a฀una฀pregunta฀más฀elevada:฀si฀el฀impulso,฀a฀que฀aquel฀ gozo฀se฀refiere,฀debe฀él฀elevarse฀sin฀condición฀alguna;฀y฀tal฀pregunta฀depende,฀ a฀su฀vez,฀de฀una฀más฀elevada฀todavía:฀la฀de฀si฀este฀impulso฀debe฀subordinarse฀a฀ algún฀otro.฀Así,฀el฀impulso฀estético฀en฀el฀hombre฀ha฀de฀subordinarse฀ciertamente฀ al฀impulso฀por฀la฀verdad,฀y฀al฀supremo฀de฀entre฀todos฀los฀impulsos,฀el฀que฀tiende฀ al฀bien฀moral.฀Se฀desprenderá฀sin฀más฀de฀nuestra฀investigación,฀si฀el฀impulso฀ por฀la฀verdad฀puede฀entrar฀en฀conflicto฀con฀฀otro฀más฀elevado.-฀Pero฀no฀creo฀ necesario฀evitar฀esta฀o฀aquella฀expresión,฀aquí฀al฀menos,฀por฀haber฀sido฀ella฀ objeto฀de฀un฀abuso. johann฀gottlieb฀fichte฀|฀9 Nuestro฀interés฀por฀la฀verdad฀debe฀ser฀puro;฀la฀verdad,฀por฀el฀solo฀ hecho฀de฀ser฀verdad,฀debe฀ser฀el฀fin฀último฀de฀฀cuanto฀aprendemos,฀pensamos฀ e฀investigamos. La฀verdad฀en฀sí,฀empero,฀es฀meramente฀formal.฀Verdad฀es฀coincidencia฀ y฀coherencia฀en฀todo฀lo฀que฀aceptamos,฀así฀como฀la฀contradicción฀en฀nuestro฀ pensar฀es฀error฀y฀mentira.฀Todo฀en฀el฀hombre,฀también฀su฀verdad,฀por฀ende,฀ se฀encuentra฀bajo฀esta฀ley฀suprema:฀¡sé฀siempre฀uno฀contigo฀mismo!฀Esta฀ley,฀ aplicada฀a฀nuestras฀acciones฀en฀general,฀reza฀como฀sigue:฀obra฀de฀manera฀tal,฀que฀ el฀modo฀de฀tu฀obrar,฀según฀tu฀leal฀saber฀y฀entender,฀pueda฀ser฀ley฀eterna฀para฀ todo฀tu฀obrar.฀Si฀se฀aplica฀de฀manera฀particular฀a฀nuestro฀juzgar,฀eso฀mismo฀reza฀ así:฀juzga฀de฀manera฀tal,฀que฀puedas฀pensar฀el฀modo฀de฀tu฀juzgar฀actual฀como฀ ley฀eterna฀para฀tu฀juzgar฀íntegro.฀Así฀como฀puedes฀querer฀juzgar฀racionalmente฀ en฀todos฀los฀casos,฀así฀has฀de฀juzgar฀en฀este฀caso฀particular.฀Nunca฀hagas฀una฀ excepción฀en฀tu฀modo฀de฀inferir.฀Las฀excepciones฀todas฀son,฀a฀buen฀seguro,฀ sofisterías.฀En฀esto฀consiste฀la฀diferencia฀entre฀el฀amigo฀de฀la฀verdad฀y฀el฀sofista:฀ si฀฀las฀afirmaciones฀de฀ambos฀son฀consideradas฀en฀sí,฀entonces฀tal฀vez฀yerre฀el฀ primero,฀y฀tenga฀razón฀el฀último;฀y฀฀ello฀no฀obstante,฀el฀primero฀es฀un฀amigo฀ de฀la฀verdad,฀incluso฀cuando฀se฀equivoca,฀y฀el฀último฀un฀sofista,฀incluso฀cuando฀ dice฀la฀verdad,฀porque฀acaso฀le฀conviene.฀Pero฀en฀las฀expresiones฀del฀amigo฀de฀la฀ verdad฀no฀hay฀nada฀contradictorio,฀él฀avanza฀por฀su฀camino฀recto,฀sin฀volverse฀ ni฀a฀derecha฀ni฀a฀izquierda.฀El฀sofista฀modifica฀constantemente฀su฀camino,฀ describiendo฀una฀línea฀serpenteante,฀según฀y฀conforme฀se฀desplace฀el฀punto฀al฀ que฀desearía฀arribar.฀El฀primero฀no฀tiene฀punto฀alguno฀ante฀la฀vista,฀sino฀que฀ traza฀su฀línea฀recta,฀sea฀cual฀fuere฀el฀punto฀que฀caiga฀sobre฀su฀curso. A฀este฀interés฀por฀la฀verdad฀en฀virtud฀de฀su฀mera฀forma,฀se฀le฀opone฀ todo฀interés฀por฀el฀contenido฀determinado฀de฀las฀proposiciones.฀A฀un฀interés฀ material฀semejante฀no฀le฀preocupa฀cómo฀algo฀fue฀encontrado,฀sino฀únicamente฀ lo฀encontrado. En฀otro฀tiempo,฀pongamos฀por฀caso,฀hemos฀afirmado฀una฀proposición,฀ y฀con฀ello฀hemos฀encontrado฀aprobación฀quizás฀y฀cosechado฀algún฀honor,฀y฀ así฀pensábamos฀sinceramente฀en฀tal฀ocasión.฀Nuestra฀afirmación฀de฀otrora,฀ si฀bien฀no฀era฀una฀verdad฀universal,฀fundada฀sobre฀la฀esencia฀de฀la฀razón,฀era,฀ sin฀embargo,฀verdad฀para฀nosotros,฀fundada฀sobre฀nuestro฀modo฀individual฀de฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 pensar฀y฀de฀sentir฀en฀ese฀tiempo.฀Nos฀habíamos฀equivocado,฀pero฀no฀engañamos,฀ ni฀a฀nosotros฀ni฀a฀otros.฀Desde฀entonces,฀o฀bien฀hemos฀seguido฀investigando฀por฀ nuestra฀cuenta,฀acercando฀más฀nuestro฀modo฀de฀pensar฀individual฀al฀ideal฀del฀ modo฀universal฀y฀necesario฀de฀pensar,฀o฀bien฀otros฀nos฀han฀mostrado฀nuestro฀ error.฀La฀misma฀proposición฀material,฀que฀antes฀era฀verdad฀formal฀para฀nosotros,฀ nos฀resulta฀ahora,฀por฀la฀misma฀razón฀por฀la฀que฀lo฀era,฀error฀formal.฀Y฀si฀somos฀ fieles฀a฀nosotros฀mismos,฀hemos฀de฀abandonarla฀de฀inmediato.฀Pero฀entonces฀ tendríamos฀que฀reconocer฀que฀nos฀habíamos฀equivocado,฀o,฀tal฀vez,฀que฀otro฀ ha฀tenido฀mejor฀vista฀que฀nosotros.฀Si฀nuestro฀interés฀por฀la฀verdad฀no฀es฀puro฀ ni฀lo฀suficientemente฀fuerte,฀entonces฀nos฀defenderemos,฀mientras฀podamos฀ hacerlo,฀contra฀la฀convicción฀que฀nos฀invade,฀y฀ya฀no฀nos฀preocuparemos฀más฀ por฀la฀forma,฀sino฀por฀la฀materia฀de฀la฀proposición.฀La฀defenderemos฀porque฀es฀ la฀nuestra,฀y฀porque฀una฀gloria฀vana฀nos฀importa฀más฀que฀la฀verdad. Una฀opinión฀halaga฀nuestro฀orgullo,฀nuestra฀arrogancia,฀nuestro฀afán฀ de฀opresión.฀Se฀la฀hace฀tambalear฀con฀las฀razones฀más฀fuertes,฀contra฀las฀que฀ nada฀podemos฀oponer.฀¿Dejaremos฀que฀se฀nos฀convenza?฀Pero฀entonces฀nos฀ veríamos฀obligados฀a฀abandonar฀nuestras฀฀pretensiones฀tenidas฀por฀justas,฀o฀bien฀ a฀reconocer฀que฀hemos฀actuado฀injustamente฀con฀premeditación฀y฀a฀consciencia.฀ Todo฀hace฀pensar฀que฀protestaremos฀contra฀tal฀convicción฀mientras฀podamos฀ y฀que,฀para฀huir฀de฀ella,฀buscaremos฀subterfugios฀en฀todos฀los฀escondrijos฀de฀ nuestro฀corazón. Un฀segundo฀obstáculo฀para฀el฀interés฀puro฀por฀la฀verdad฀es฀la฀pereza฀ del฀espíritu,฀el฀apocamiento฀ante฀el฀esfuerzo฀de฀la฀reflexión.฀El฀hombre฀es฀por฀ naturaleza฀un฀ser฀pensante฀[ein฀vorstellendes฀Wesen],฀pero฀por฀ella฀tampoco฀es฀฀ más฀que฀eso.฀La฀naturaleza฀determina฀la฀serie฀de฀las฀representaciones฀que฀el฀ hombre฀se฀forja,฀así฀como฀determina฀la฀articulación฀de฀sus฀partes฀corporales.฀Su฀ espíritu฀es฀una฀máquina,฀lo฀mismo฀que฀su฀cuerpo,฀sólo฀que฀de฀otra฀฀especie:฀una฀ máquina฀que฀piensa฀[eine฀vorstellende฀Maschine],฀determinada฀exteriormente฀por฀฀ afecciones฀e฀interiormente฀por฀sus฀leyes฀naturales฀y฀necesarias.฀Se฀puede฀saber฀ mucho,฀estudiar฀mucho,฀leer฀mucho,฀oír฀mucho,฀sin฀llegar฀por฀ello฀más฀lejos.฀ Uno฀puede฀cultivarse฀฀mediante฀el฀trato฀con฀escritores฀u฀oradores,฀y฀observar฀ con฀agradable฀calma฀cómo฀en฀nosotros฀una฀representación฀se฀sucede฀a฀la฀otra.฀ Así฀como฀en฀sus฀baños฀los฀sibaritas฀de฀Oriente฀hacen฀masajear฀sus฀articulaciones฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀11 por฀ciertos฀expertos,฀así฀también฀éstos฀hacen฀moldear฀su฀espíritu฀por฀expertos฀ de฀otra฀especie,฀y฀su฀gozo฀es฀apenas฀más฀noble฀que฀el฀de฀aquéllos. Oponerse฀activamente฀a฀esta฀inclinación฀ciega,฀intervenir฀en฀el฀ mecanismo฀de฀la฀sucesión฀de฀ideas฀e฀imponérsele,฀darle฀libremente฀una฀ dirección฀hacia฀una฀meta฀determinada,฀y฀no฀desviarse฀de฀tal฀dirección฀hasta฀ haber฀alcanzado฀la฀meta:฀esto฀repugna฀a฀la฀naturaleza฀฀inculta,฀y฀cuesta฀esfuerzo฀ y฀abnegación.฀ Todo฀entregarse฀de฀manera฀pasiva฀es฀francamente฀contrario฀al฀interés฀ por฀la฀verdad.฀฀En฀tal฀caso฀no฀se฀atiende฀en฀absoluto฀a฀la฀verdad฀o฀a฀la฀no฀verdad,฀ sino฀sólo฀al฀deleite฀que฀nos฀brinda฀aquella฀sucesión฀de฀las฀representaciones.฀Y฀ tampoco฀a฀través฀de฀esto฀llegamos฀a฀la฀verdad;฀pues,฀verdad฀es฀unidad,฀y฀ésta฀ debe฀ser฀forjada฀activamente฀y฀con฀libertad,฀฀mediante฀el฀trabajo฀y฀el฀empleo฀de฀ la฀propia฀fuerza.฀Supuesto฀que฀por฀aquel฀camino฀y฀por฀una฀feliz฀casualidad฀se฀ llegue฀realmente฀a฀representaciones฀que฀fuesen฀verdaderas฀en฀sí,฀en฀tal฀caso฀ellas฀ no฀serían฀de฀ningún฀modo฀para฀nosotros,฀pues฀no฀nos฀habríamos฀convencido฀ de฀la฀verdad฀de฀las฀mismas฀por฀medio฀de฀la฀reflexión฀propia. Ambos฀desaciertos฀se฀unen฀en฀quienes฀huyen฀de฀toda฀investigación฀por฀ temor฀a฀verse฀perturbados฀en฀su฀tranquilidad฀y฀en฀su฀fe.฀¿Qué฀puede฀ser฀más฀ indigno฀de฀un฀ser฀racional,฀que฀semejante฀excusa?฀Aquí฀caben฀dos฀posibilidades:฀ por฀un฀lado,฀que฀su฀tranquilidad฀y฀su฀fe฀estén฀fundadas,฀¿por฀qué฀temen฀entonces฀ la฀investigación?฀La฀bondad฀de฀su฀causa฀se฀verá฀favorecida฀necesariamente฀por฀la฀ iluminación฀más฀clara.-฀¿O฀es฀que฀temen฀acaso฀sólo฀nuestros฀sofismas,฀nuestros฀ artificios฀en฀el฀arte฀de฀persuadir?฀Si฀no฀han฀oído฀nuestras฀conclusiones,฀ni฀las฀ quieren฀oír,฀¿cómo฀pueden฀saber,฀entonces,฀que฀se฀trata฀de฀sofismas?฀¿Y฀acaso฀ no฀confían฀en฀que฀su฀entendimiento฀aventará฀toda฀falsa฀apariencia฀que฀atente฀ contra฀su฀convicción,฀dado฀que฀sí฀depositan฀en฀él,฀por฀cierto,฀la฀confianza฀ incomparablemente฀mayor฀de฀haber฀hallado฀sin฀mucho฀reflexionar฀la฀única฀ verdad฀pura฀posible?-฀Pero฀vayamos฀a฀la฀otra฀posibilidad,฀la฀de฀que,฀por฀el฀ contrario,฀su฀tranquilidad฀y฀su฀fe฀sean฀infundadas;฀entonces,฀no฀les฀preocupa฀en฀ absoluto,฀que฀lo฀están฀o฀no,฀con฀tal฀de฀no฀verse฀perturbados฀en฀su฀dulce฀bienestar.฀ En฀modo฀alguno฀les฀importa฀la฀verdad,฀sino฀meramente฀el฀provecho฀de฀tener฀ por฀verdadero฀aquello฀que฀hasta฀ahora฀han฀considerado฀como฀tal,฀ya฀por฀mor฀ de฀la฀costumbre,฀ya฀฀porque฀el฀contenido฀de฀฀ello฀mismo฀halaga฀su฀pereza฀y฀su฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 extravío.฀Acaso฀mantienen฀de฀este฀modo฀la฀esperanza฀de฀llegar฀a฀ser฀virtuosos฀y฀ felices,฀sin฀obrar฀en฀nada฀para฀ello,฀o฀incluso฀la฀de฀ser฀felices฀sin฀virtud,฀de฀gozar฀ en฀gran฀medida฀sin฀hacer฀nada,฀de฀hacer฀trabajar฀a฀otros฀para฀sí,฀en฀la฀medida฀ en฀que฀les฀place฀su฀propia฀pereza฀y฀extravío. Todo฀interés฀de฀la฀especie฀señalada฀es฀falso,฀y฀en฀su฀extirpación฀consiste฀ el฀primer฀paso฀para฀la฀elevación฀del฀interés฀puro฀por฀la฀verdad.฀El฀segundo฀ consiste฀en฀entregarse฀a฀todo฀gozo฀que฀el฀interés฀puro฀por฀la฀verdad฀sepa฀brindar.฀ La฀verdad฀en฀sí฀misma,฀en฀cuanto฀sólo฀consiste฀en฀la฀armonía฀de฀todo฀nuestro฀ pensar,฀brinda฀gozo,฀un฀gozo฀puro,฀noble฀y฀elevado. Es฀vulgar฀el฀alma฀para฀la฀cual฀resulta฀indiferente฀si฀se฀equivoca,฀o฀si฀está฀ en฀posesión฀de฀la฀verdad,฀al฀margen฀de฀lo฀insignificante฀que฀el฀objeto฀pueda฀ser.฀ Pues฀aquí฀no฀se฀trata฀en฀ningún฀caso฀ni฀del฀contenido฀ni฀de฀las฀consecuencias฀de฀ una฀proposición,฀sino฀únicamente฀de฀unidad฀y฀concordancia฀en฀el฀sistema฀íntegro฀ del฀espíritu฀humano.฀Pero฀el฀hombre฀debe฀ser฀uno฀consigo฀mismo;฀debe฀forjar฀ un฀todo,฀propio฀y฀autónomo.฀Únicamente฀bajo฀esta฀condición฀se฀es฀hombre.฀ Por฀ende,฀la฀conciencia฀de฀la฀concordancia฀completa฀con฀nosotros฀mismos฀ en฀nuestro฀pensar,฀o,฀al฀menos,฀de฀la฀sincera฀aspiración฀a฀una฀concordancia฀ semejante,฀es฀conciencia฀inmediata฀de฀nuestra฀dignidad฀humana,฀afirmada฀como฀ tal,฀y฀brinda฀un฀gozo฀moral. ฀Por฀aquella฀aspiración฀y฀por฀la฀armonía฀que฀produce฀queda฀probado฀ que฀se฀foma฀un฀ser฀autónomo฀e฀independiente฀de฀cuanto฀no฀es฀nuestro฀Mismo.฀ Se฀participa฀del฀sentimiento฀sublime฀expresado฀en฀estas฀palabras:฀yo฀soy฀lo฀que฀ soy,฀porque฀esto฀he฀querido฀ser.฀Habría฀podido฀dejarme฀arrastrar฀por฀las฀ruedas฀ de฀la฀necesidad;฀habría฀podido฀dejar฀que฀mi฀convicción฀se฀determinase฀por฀ las฀impresiones฀que฀recibí฀de฀la฀naturaleza฀en฀general,฀por฀la฀tendencia฀de฀mis฀ pasiones฀e฀inclinaciones,฀por฀las฀opiniones฀que฀mis฀contemporáneos฀quisieron฀ inculcarme:฀pero฀no฀quise.฀Me฀he฀liberado฀de฀las฀ataduras,฀he฀indagado฀por฀ mi฀propia฀actividad฀en฀una฀dirección฀determinada฀por฀mí฀mismo;฀ahora฀estoy฀ parado฀en฀este฀punto฀concreto,฀habiendo฀llegado฀hasta฀aquí฀por฀mí฀mismo,฀ por฀resolución฀y฀fuerza฀propias.-฀Se฀participa฀del฀sentimiento฀sublime฀que฀ comporta฀reconocer:฀yo฀siempre฀seré฀lo฀que฀ahora฀soy,฀pues฀siempre฀habré฀de฀ quererlo.฀El฀contenido฀de฀mis฀convicciones฀cambiará฀seguramente฀a฀fuerza฀de฀ seguir฀investigando,฀pero฀para฀mí฀tampoco฀se฀trata฀de฀él.฀Pero฀la฀forma฀de฀las฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀13 mismas฀nunca฀cambiará.฀Nunca฀admitiré฀influencia฀alguna฀en฀la฀formación฀de฀ mi฀modo฀de฀pensar,฀ya฀provenga฀de฀la฀sensibilidad฀o฀de฀otra฀cosa฀cualquiera฀que฀ esté฀fuera฀de฀mí.฀Tan฀lejos฀como฀se฀extienda฀mi฀horizonte,฀habré฀de฀ser฀siempre฀ uno฀conmigo฀mismo,฀porque฀siempre฀habré฀de฀quererlo. Esta฀distinción฀rigurosa฀y฀nítida฀de฀nuestro฀puro฀Mismo฀respecto฀de฀฀ cuanto฀nosotros฀mismos฀no฀somos,฀es฀el฀carácter฀verdadero฀de฀la฀humanidad.2฀ El฀vigor฀y฀la฀฀amplitud฀de฀este฀sentimiento฀de฀sí฀mismo฀está฀determinado฀por฀ el฀grado฀de฀nuestra฀humanidad;฀y฀en฀éste฀฀radica฀toda฀nuestra฀dignidad฀y฀toda฀ nuestra฀felicidad. Con฀esta฀segura฀convicción฀de฀ser฀siempre฀uno฀consigo฀mismo,฀el฀amigo฀ decidido฀de฀la฀verdad฀avanza฀tranquilamente฀por฀el฀camino฀de฀la฀indagación;฀ va฀resuelto฀al฀encuentro฀de฀฀de฀todo฀aquello฀con฀lo฀que฀en฀él฀pudiera฀tropezar.฀ Para฀quien฀no฀ha฀llegado฀aún฀a฀ser฀propiamente฀uno฀consigo฀mismo,฀sea฀lo฀ que฀fuere฀aquello฀que฀verdaderamente฀busca฀y฀quiere,฀฀resulta฀sobremanera฀ atemorizante฀dar฀en฀su฀camino฀con฀proposiciones฀que฀contradigan฀todas฀sus฀ opiniones฀habidas฀hasta฀el฀momento,฀y฀las฀opiniones฀de฀sus฀contemporáneos฀y฀ las฀del฀pasado;฀y฀ciertamente฀es฀este฀temor฀una฀de฀las฀principales฀causas฀de฀que฀ la฀humanidad฀haya฀progresado฀tan฀lentamente฀en฀el฀camino฀hacia฀la฀verdad.฀ De฀semejante฀temor฀se฀halla฀completamente฀libre฀quien฀busca฀la฀verdad฀por฀sí฀ misma.฀Clava฀con฀valentía฀su฀mirada฀en฀cada฀conclusión฀por฀extraña฀que฀ésta฀ pueda฀ser.฀Pues฀la฀cosa฀en฀cuestión฀no฀es฀si฀la฀conclusión฀tiene฀una฀apariencia฀ extraña฀o฀conocida,฀si฀contradice฀o฀no฀su฀opinión฀y฀todas฀las฀habidas฀hasta฀el฀ presente.฀La฀cosa฀en฀cuestión฀consiste฀en฀determinar฀si฀tal฀conclusión,฀según฀su฀ leal฀saber฀y฀entender,฀coincide฀o฀no฀con฀las฀leyes฀del฀pensar;฀y฀esto฀es฀algo฀que฀él฀ habrá฀de฀investigar.฀Si฀resulta฀que฀coincide฀con฀ellas,฀entonces฀la฀acogerá฀como฀ verdad฀santa฀y฀venerable.฀De฀no฀coincidir฀con฀ellas,฀deberá฀desecharla฀como฀ error,฀no฀porque฀contradiga฀la฀opinión฀común,฀sino฀su฀leal฀saber฀y฀entender฀ de฀acuerdo฀con฀las฀leyes฀del฀pensar.฀Hasta฀este฀punto,฀él฀es฀completamente฀ indiferente฀ante฀ellas;฀no฀se฀ha฀preguntado฀por฀su฀contenido,฀que฀le฀es฀conocido;฀ su฀forma฀es฀lo฀que,฀todavía฀tiene฀que฀investigar. 2.฀I.e.,฀de฀lo฀propiamente฀humano฀en฀el฀hombre฀[trad.]. ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 Con฀esta฀calma฀fría฀y฀esta฀firme฀resolución฀penetra฀su฀mirada฀en฀el฀ hervidero฀de฀las฀opiniones฀humanas฀en฀general฀y฀de฀sus฀propias฀ocurrencias฀ y฀dudas.฀Todo฀es฀fragor฀y฀tempestad฀en฀torno฀a฀él,฀pero฀no฀en฀él.฀Él฀mismo฀ observa฀sereno฀desde฀su฀castillo฀inalcanzable฀la฀tempestad;฀a฀su฀debido฀tiempo฀ la฀reprimirá,฀y฀poco฀a฀poco฀las฀ráfagas฀irán฀amainando,฀una฀tras฀otra.฀-฀Sólo฀ quiere฀armonía฀consigo฀mismo,฀y฀la฀engendra฀según฀lo฀lejos฀que฀haya฀llegado฀ hasta฀el฀presente.฀Allí฀hay฀confusión฀aún฀en฀sus฀opiniones,฀pero฀ello฀no฀es฀culpa฀ suya,฀pues฀no฀ha฀podido฀llegar฀todavía฀hasta฀ese฀extremo.฀Llegará,฀sin฀embargo,฀ y฀entonces฀aquel฀desorden฀se฀resolverá฀en฀el฀orden฀más฀bello.฀3฀-฀Pues฀bien,฀¿qué฀ sería฀finalmente฀lo฀más฀duro฀con฀que฀pudiera฀enfrentarse?฀Que฀encontrara฀ que฀no฀hay฀verdad฀ni฀certeza฀en฀absoluto,฀suponiendo฀que฀ello฀sea฀así฀porque฀ los฀límites฀de฀la฀razón฀finita฀en฀general,฀lo฀cual฀es฀imposible,฀o฀porque฀los฀ límites฀de฀su฀individuo฀conducen฀a฀este฀resultado฀último฀de฀su฀aspiración฀a฀ la฀verdad.฀Incluso฀a฀este฀destino,฀el฀más฀duro฀que฀podría฀tocarle,฀habría฀él฀de฀ someterse;฀pues฀sería฀desdichado,฀por฀cierto,฀pero฀inocente;฀sería฀consciente฀ de฀haber฀investigado฀con฀honestidad,฀y฀ello฀vale฀por฀toda฀la฀dicha,฀de฀que฀aún฀ podría฀participar. Igualmente฀sereno฀-฀si฀esta฀circunstancia฀es฀digna฀de฀mención฀-฀ permanece฀el฀amigo฀decidido฀de฀la฀verdad฀con฀respecto฀a฀lo฀que฀otros,฀por฀de฀ pronto,฀habrán฀de฀decir฀acerca฀de฀sus฀convicciones,฀cuando฀él฀se฀hallare฀en฀la฀ situación฀de฀tener฀que฀comunicarlas;฀y฀el฀docto฀se฀halla฀siempre฀en฀esa฀situación,฀ pues฀él฀investiga฀no฀sólo฀฀para฀sí฀mismo,฀sino,฀al฀mismo฀tiempo,฀para฀otros.฀La฀ cuestión฀no฀es฀en฀modo฀alguno฀si฀pensamos฀en฀concordancia฀con฀otros,฀sino฀ si฀lo฀hacemos฀en฀concordancia฀con฀nosotros฀mismos.฀Si฀se฀da฀esto฀último,฀ entonces฀podemos฀estar฀seguros฀de฀lo฀primero,฀sin฀nuestra฀intervención฀y฀sin฀ haber฀recolectado฀antes฀los฀votos฀de฀cuantos฀están฀en฀concordancia฀consigo฀ mismos;฀pues฀el฀ser฀de฀la฀razón฀es฀en฀todos฀los฀seres฀racionales฀Una฀y฀justamente฀ la฀misma.฀Cómo฀piensan฀otros,฀ni฀lo฀sabemos฀ni฀puede฀ello฀servirnos฀de฀punto฀ de฀partida.฀Cómo฀debemos฀pensar฀nosotros,฀si฀queremos฀pensar฀racionalmente,฀ eso฀podemos฀hallarlo;฀y฀así,฀del฀modo฀en฀que฀nosotros฀debemos฀pensar,฀deben฀ 3.฀Fichtes฀Sonett฀–฀“Was฀hat฀meinen฀Augen...”฀–฀hier฀zitieren? johann฀gottlieb฀fichte฀|฀15 pensar฀los฀seres฀racionales฀todos.฀Toda฀investigación฀debe฀producirse฀desde฀ dentro฀hacia฀฀afuera,฀y฀no฀desde฀afuera฀hacia฀dentro.฀Yo฀no฀debo฀pensar,฀como฀ otros฀piensan;฀sino฀que฀así฀como฀yo฀debo฀pensar,฀del฀mismo฀modo,฀debo฀suponer,฀ piensan฀también฀otros.฀-฀Estar฀de฀acuerdo฀con฀฀quienes฀no฀lo฀están฀consigo฀ mismos,฀¿sería฀esto,฀acaso,฀una฀meta฀digna฀para฀un฀ser฀racional? El฀sentimiento฀de฀la฀fuerza฀empleada฀en฀pro฀de฀la฀verdad฀formal฀confiere฀ un฀gozo฀puro,฀noble,฀perdurable. Un฀gozo฀semejante฀puede฀brindárnoslo฀en฀todo฀momento฀únicamente฀ lo฀que฀nos฀es฀propio฀y฀lo฀que฀nos฀hemos฀ganado฀mediante฀el฀uso฀digno฀de฀nuestra฀ libertad.฀Lo฀que฀nos฀ha฀sido฀dado,฀por฀el฀contrario,฀desde฀afuera,฀sin฀nuestra฀ intervención,฀no฀brinda฀ninguna฀satisfacción฀pura฀de฀sí฀mismo.฀No฀es฀nuestro,฀ y฀puede฀sernos฀arrebatado฀incluso฀nuevamente,฀tal฀como฀nos฀fue฀dado.฀En฀฀ ello฀no฀disfrutamos฀ni฀de฀nosotros฀mismos,฀ni฀de฀nuestro฀propio฀mérito,฀ni฀de฀ nuestro฀propio฀valor.฀Lo฀mismo฀sucede฀también฀particularmente฀con฀la฀fuerza฀ espiritual.฀Eso฀que฀suele฀llamarse฀mente฀clara,฀talento฀innato,฀natural,฀feliz,฀no฀ es฀objeto฀alguno฀de฀una฀satisfacción฀racional฀de฀sí฀mismo,฀pues฀en฀nada฀de฀ello฀ hay฀mérito฀propio฀alguno.฀Si฀recibí฀una฀organización฀más฀sensible,฀más฀activa,฀ y฀si฀la฀misma฀en฀el฀preciso฀momento฀de฀mi฀ingreso฀en฀la฀vida฀se฀vio฀afectada฀de฀ manera฀más฀intensa฀y฀eficaz:฀¿con฀qué฀฀he฀contribuido฀yo฀para฀ello?฀¿He฀diseñado฀ aquella฀฀organización,฀la฀escogí฀entre฀varias฀y฀me฀la฀he฀apropiado?฀¿He฀calculado฀ y฀dirigido฀aquellas฀impresiones฀que฀me฀recibieron฀al฀entrar฀en฀la฀vida? Mi฀fuerza฀es฀mía,฀sólo฀en฀cuanto฀ha฀sido฀engendrada฀libremente฀por฀mí;฀ pero฀nada฀puedo฀engendrar฀yo฀en฀ella฀fuera฀de฀su฀dirección;฀y฀en฀esto฀consiste฀ también฀la฀verdadera฀fuerza฀espiritual.฀La฀fuerza฀ciega฀no฀es฀fuerza฀alguna,฀sino,฀ antes฀bien,฀impotencia.฀Pero฀la฀dirección฀se฀la฀doy฀yo฀por฀obra฀de฀la฀libertad,฀ cuya฀regla฀es:฀operar฀siempre฀en฀concordancia฀consigo฀mismo.฀Antes฀ella฀era฀ una฀fuerza฀extraña฀en฀mí,฀una฀fuerza฀de฀la฀naturaleza฀sin฀voluntad฀y฀sin฀meta. Esta฀fuerza฀espiritual฀se฀fortalece฀y฀se฀eleva฀mediante฀su฀uso;฀y฀esta฀ elevación฀brinda฀gozo,฀pues฀ella฀es฀mérito.฀Ella฀brinda฀la฀conciencia฀enaltecedora฀ que฀nos฀permite฀decir:฀yo฀era฀una฀máquina฀y฀podía฀seguir฀siéndolo;฀por฀propia฀ fuerza,฀por฀propio฀impulso฀me฀he฀vuelto฀un฀ser฀autónomo.฀Que฀yo฀progrese฀ ahora฀con฀facilidad,฀libremente,฀hacia฀mi฀propia฀meta,฀me฀lo฀debo฀a฀mí฀mismo;฀ que฀yo฀me฀permita฀firme,฀libre,฀valientemente฀aventurarme฀en฀cada฀investigación,฀ 16฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 me฀lo฀debo฀a฀mí฀mismo.฀Esta฀confianza฀en฀mí,฀este฀coraje฀con฀que฀emprendo฀lo฀ que฀debo฀emprender,฀esta฀esperanza฀de฀éxito฀con฀la฀que฀me฀entrego฀al฀฀trabajo,฀ me฀lo฀debo฀a฀mí฀mismo. Mediante฀esta฀fuerza฀espiritual฀se฀fortalece฀al฀mismo฀tiempo฀la฀capacidad฀ moral,฀y฀aquélla฀es,฀ya฀de฀suyo,฀moral.฀Ambas฀se฀relacionan฀íntimamente฀y฀ actúan฀entre฀sí฀de฀manera฀recíproca.฀El฀amor฀a฀la฀verdad฀prepara฀para฀la฀bondad฀ moral,฀y฀ya฀es฀en฀sí฀mismo฀un฀modo฀de฀ella.฀El฀hecho฀de฀que฀uno฀someta฀ a฀las฀leyes฀del฀pensar฀con฀entera฀libertad฀todas฀sus฀inclinaciones,฀opiniones฀ favoritas,฀consideraciones,฀todo฀cuanto฀existe฀fuera฀de฀nosotros,฀nos฀acostumbra฀ a฀inclinarnos฀ante฀la฀idea฀de฀la฀ley฀sin฀más฀y฀a฀enmudecer;฀y฀este฀sometimiento฀ libre฀es,฀él฀mismo,฀un฀acto฀moral.฀Cuando฀la฀sensibilidad฀domina,฀debilita฀en฀฀ igual฀medida฀el฀interés฀por฀la฀verdad฀y฀por฀la฀eticidad.฀Mediante฀la฀victoria฀que฀ el฀primero฀conquista฀sobre฀aquélla,฀se฀obtiene,฀a฀la฀vez,฀una฀victoria฀para฀la฀ virtud.฀La฀libertad฀del฀espíritu฀en฀Un฀sentido฀determinado฀rompe฀cadenas฀en฀ relación฀con฀todos฀los฀demás.฀Quien฀en฀la฀investigación฀de฀la฀verdad฀no฀tiene฀ miramientos฀por฀cuanto฀se฀halla฀fuera฀de฀él,฀también฀aprenderá฀a฀no฀tenerlos฀ en฀lo฀que฀atañe฀a฀todo฀su฀obrar฀sin฀más.฀La฀resolución฀en฀el฀pensar฀conduce฀ necesariamente฀a฀la฀bondad฀moral฀y฀a฀la฀fortaleza฀moral. No฀añado฀palabra฀alguna,฀para฀volver฀palpable฀la฀dignidad฀de฀este฀modo฀ de฀pensar.฀Quien฀es฀capaz฀de฀él,฀lo฀advierte฀mediante฀la฀mera฀descripción;฀quien฀ no฀lo฀advierte,฀habrá฀de฀ignorarlo฀por฀siempre. el฀espíritu฀por฀la฀letra. reflexiones฀sobre฀la฀ estética฀en฀j.฀g.฀fichte mariano฀gaudio฀(uba) ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 ¿Qué฀sería฀de฀la฀vida฀del฀espíritu฀si฀no฀se฀manifestara?฀¿Qué฀sería฀de฀la฀letra฀ si฀no฀fuese฀la฀expresión฀de฀un฀sentido฀más฀profundo?฀¿Serían฀el฀espíritu฀y฀la฀ letra฀ dos฀ instancias฀ errantes?฀ En฀ el฀ vestíbulo฀ de฀ esta฀ problemática฀ se฀ cuela฀ el฀ nudo฀ fundamental฀ de฀ la฀ filosofía.฀ La฀ reiterada฀ apelación฀ –por฀ parte฀ de฀ Fichte–฀a฀no฀ser฀juzgado฀por฀la฀letra,฀sino฀por฀el฀espíritu,฀tiene฀como฀sustento฀ una฀ concepción฀ metafísica,฀ o฀ más฀ burdamente,฀ una฀ manera฀ de฀ entender฀ la฀ filosofía฀y฀la฀consiguiente฀articulación฀de฀sus฀ramificaciones.฀Espíritu฀y฀letra,฀ así฀como฀verbo฀y฀carne,฀viven฀inexorablemente฀entrelazados.฀Pero฀esta฀simbiosis฀a฀su฀vez฀descansa฀en฀uno฀de฀los฀componentes,฀el฀espíritu,฀que฀se฀mantiene฀ como฀sujeto฀último฀de฀todo฀el฀proceso.฀Aquello฀que฀se฀muestra฀en฀la฀letra฀es฀el฀ espíritu,฀y฀no฀al฀revés.฀Si฀bien฀se฀necesitan฀mutuamente,฀la฀primera฀es฀vehículo฀ del฀último.฀Del฀mismo฀modo,฀el฀objeto฀no฀es฀sino฀el฀sujeto฀que฀se฀auto-reconoce฀en฀relación฀con฀un฀objeto,฀el฀sujeto฀que฀se฀toma฀a฀sí฀mismo฀como฀objeto;฀ del฀mismo฀modo,฀la฀carne฀es฀el฀verbo฀hecho฀materia,฀la฀actividad฀puesta฀como฀ pasividad.฀ En฀esta฀perspectiva,฀el฀contrapunto฀entre฀Fichte฀y฀Schiller฀–más฀allá฀de฀las฀ declaraciones฀ epistolares฀ de฀ ambos,฀ signadas฀ por฀ un฀ dudoso฀ calibre฀ filosófico–฀concierne,฀en฀última฀instancia,฀al฀modo฀de฀articular฀la฀unidad฀originaria฀ con฀ la฀ multiplicidad฀ que฀ se฀ sigue฀ de฀ ella.฀ En฀ una฀ estela฀ fielmente฀ kantiana,฀ la฀función฀mediadora฀que฀Schiller฀le฀atribuye฀a฀la฀estética฀tiene฀como฀punto฀ de฀partida฀la฀equiparación฀contradictoria฀entre฀el฀ámbito฀de฀la฀libertad฀y฀el฀ ámbito฀de฀la฀necesidad,฀mientras฀que฀para฀Fichte฀la฀mediación฀es฀una฀instancia฀ intrínseca฀ al฀ mostrarse฀ de฀ la฀ libertad฀ y,฀ por฀ ende,฀ tanto฀ el฀ arte฀ como฀ la฀ naturaleza฀no฀son฀más฀que฀circunscripciones฀–en฀ese฀orden,฀es฀decir,฀cada฀vez฀ más฀acotadas–฀de฀la฀actividad-una,฀del฀sujeto,฀pues฀el฀ámbito฀de฀la฀necesidad฀ (la฀naturaleza)฀no฀podría฀existir฀ni฀ser฀sin฀el฀ámbito฀de฀la฀libertad.฀El฀arte฀y฀la฀ naturaleza฀son,฀para฀Fichte,฀formas฀menores฀de฀la฀libertad.฀De฀ahí฀el฀reproche฀ schilleriano฀de฀subordinar฀la฀estética฀a฀la฀ética,฀de฀concebir฀a฀la฀primera฀como฀ purificación฀moralizante.฀ Estas฀consideraciones฀iniciales฀sirven฀como฀telón฀de฀fondo฀de฀la฀obra฀que฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀21 trataremos฀ en฀ este฀ trabajo,฀ Sobre฀ el฀ espíritu฀ y฀ la฀ letra฀ en฀ la฀ filosofía.฀ En฀ una฀ serie฀de฀cartas.฀1฀El฀texto฀pergeñado฀por฀Fichte฀nace฀envuelto฀de฀una฀polémica฀ vigente:฀la฀relación฀entre฀ética฀y฀arte.฀Incluso฀se฀podría฀decir฀que฀la฀cuestión฀ abraza฀también฀aquellas฀posiciones฀que฀implícita฀o฀explícitamente฀niegan฀que฀ exista฀tal฀relación.฀En฀la฀época฀del฀florecimiento฀del฀romanticismo฀alemán,฀el฀ asunto฀se฀enmarca฀dentro฀de฀una฀situación฀de฀competencia฀intelectual฀donde฀ lo฀que฀está฀en฀juego฀es฀precisamente฀la฀herencia฀de฀Kant,฀la฀interpretación฀más฀ acabada฀del฀criticismo.฀Schiller,฀uno฀de฀los฀primeros฀en฀desandar฀el฀ovillo฀kantiano,฀era฀en฀ese฀momento฀el฀máximo฀responsable฀de฀la฀revista฀Las฀Horas,฀una฀ publicación฀orientada฀al฀desarrollo฀de฀la฀cultura฀en฀general฀y฀que฀intentaba฀ esquivar฀el฀tecnicismo฀del฀lenguaje฀filosófico.฀Previamente฀a฀Sobre฀el฀espíritu฀ y฀la฀letra…,฀Fichte฀entrega฀para฀publicar฀Sobre฀la฀vivificación฀y฀elevación฀del฀ interés฀puro฀por฀la฀verdad,฀ 2฀un฀escrito฀que฀fastidia฀al฀Schiller฀editor,฀porque฀ lo฀entiende฀como฀una฀subyugación฀de฀la฀estética฀hacia฀la฀moral.฀Bajo฀aquel฀ presunto฀ disgusto,฀ la฀ contraofensiva฀ consistió฀ en฀ censurar฀ algunos฀ pasajes฀ valiéndose฀ de฀ la฀ solicitud฀ (por฀ cierto,฀ muy฀ nominal)฀ del฀ autor฀ de฀ que฀ haga฀ las฀correcciones฀pertinentes.฀Pronto฀Fichte฀–en฀sintonía฀con฀su฀carácter฀poco฀ templado–฀hizo฀tronar฀su฀voz฀exigiendo฀que฀se฀respete฀el฀original฀y฀Schiller฀ respondió฀con฀la฀postergación฀de฀la฀publicación฀de฀Sobre฀el฀espíritu฀y฀la฀letra.3฀ Aquí฀se฀abriría฀la฀polémica฀brecha฀entre฀la฀autonomía฀del฀arte฀y฀su฀inescindibilidad฀respecto฀de฀una฀esfera฀más฀amplia.฀Schiller฀quedaría฀como฀partidario฀ de฀lo฀primero฀y฀Fichte฀como฀partidario฀de฀lo฀segundo.฀Pero฀la฀historia฀de฀la฀ 1฀Citaremos฀la฀obra฀de฀Fichte฀Ueber฀Geist฀und฀Buchstab฀in฀der฀Philosophie.฀In฀der฀Reihe฀von฀ Briefen,฀ compilada฀ según฀ Sämtliche฀ Werke฀ [en฀ adelante:฀ SW],฀ Hgs.฀ I.฀ H.฀ Fichte,฀ en฀ Fichte฀ im฀ Kontext-Werke฀ auf฀ CD-ROM,฀ Berlín,฀ Karsten฀Worm,฀ segunda฀ edición,฀ 1999฀ (que฀ reproduce฀ la฀ reedición฀de฀I.฀Fichte฀aumentada:฀Berlín,฀W.฀De฀Gruyter,฀1965,฀11฀tomos),฀Tercera฀parte,฀B,฀tomo฀ VIII,฀ pp.฀ 270-300.฀ Luego,฀ citaremos฀ la฀ página฀ de฀ la฀ traducción฀ española฀ en฀ Oncina฀ Coves฀ F.฀ –฀Ramos฀Valera฀M.,฀Fichte.฀Filosofía฀y฀Estética.฀La฀polémica฀con฀Schiller฀[en฀adelante:฀FE],฀Valencia,฀ Universidad฀de฀Valencia,฀1998,฀pp.฀103-133.฀Esta฀traducción฀incluye฀en฀un฀apartado฀(pp.฀181206)฀extractos฀de฀la฀correspondencia฀entre฀Fichte฀y฀Schiller.฀ 2฀Über฀Belebung฀und฀Erhöhung฀des฀reinen฀Interesse฀für฀Wahrheit,฀SW,฀VIII,฀pp.฀342-352.฀Con฀ este฀trabajo฀se฀encuentra฀la฀traducción฀castellana฀de฀Emiliano฀Acosta,฀que฀celebramos฀y฀a฀la฀cual฀ referimos฀más฀abajo. 3฀Oncina฀Coves-M.฀Ramos,฀“Introducción”฀a฀FE,฀pp.฀14฀y฀ss.฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 filosofía฀zanjó฀la฀disputa฀ubicando฀a฀Schiller฀como฀apologista฀de฀la฀estética฀y฀ a฀Fichte฀como฀un฀fogonero฀de฀la฀moral.฀ 4฀Para฀colmo,฀los฀comentadores฀del฀ último฀ se฀ debaten฀ sobre฀ la฀ centralidad฀ o฀ marginalidad฀ de฀ la฀ estética,฀ ฀ olvidando,฀ paradójicamente,฀ el฀ núcleo฀ fontanal฀ en฀ el฀ que฀ germina฀ el฀ problema,฀ como฀veremos฀en฀breve.฀5 Tal฀vez฀la฀aventura฀fichteana฀sobre฀la฀pregunta฀por฀el฀arte฀en฀buena฀medida฀ no฀arroje฀más฀que฀elucubraciones฀no฀muy฀originales,฀y฀tal฀vez฀sea฀así฀por฀formar฀parte฀de฀un฀momento฀ganado฀por฀la฀fermentación.฀Tal฀vez฀el฀fulgor฀de฀ la฀propuesta฀de฀Fichte฀no฀esté฀en฀Fichte฀mismo,฀sino฀en฀los฀extremos฀y฀en฀los฀ motivos฀que฀su฀filosofía฀desata.฀Por฀una฀parte,฀la฀Crítica฀del฀Juicio฀confiesa฀un฀ problema฀que฀ganará฀más฀adeptos฀para฀solucionarlo฀que฀para฀seguir฀la฀línea฀ establecida฀por฀Kant.฀El฀problema฀es฀el฀“abismo฀infranqueable”฀entre฀teoría฀y฀ práctica฀y,฀junto฀con฀ello,฀la฀epojé฀respecto฀de฀la฀unidad฀de฀la฀razón.฀Éste฀es฀un฀ 4฀La฀lectura฀que฀rotula฀a฀Fichte฀en฀un฀“idealismo฀ético”฀con฀connotaciones฀de฀subjetivismo฀ persistió฀largamente.฀E.฀Cassirer,฀por฀ejemplo,฀afirma:฀«Como฀mejor฀nos฀acercaremos฀a฀una฀caracterización฀de฀la฀filosofía฀fichteana฀es฀calificando฀su฀sistema฀de฀monismo฀ético»,฀en฀El฀problema฀ del฀conocimiento฀III,฀FCE,฀(reimp.฀1993),฀p.฀243.฀Desde฀esta฀perspectiva,฀la฀ética฀se฀encontraría฀en฀ la฀cumbre฀de฀un฀sistema฀que฀mantendría฀independientes฀a฀la฀práctica฀y฀a฀la฀teoría.฀Sin฀embargo,฀ todo฀el฀desafío฀de฀Fichte฀consiste฀en฀mostrar฀que฀no฀se฀trata฀de฀dos฀instancias฀separadas,฀sino฀ de฀una฀misma฀dinámica฀articulada฀en฀momentos฀diferentes.฀Por฀ende,฀reducir฀el฀idealismo฀a฀la฀ concordancia฀formal฀del฀Yo฀consigo฀mismo฀(así฀como฀de฀la฀máxima฀con฀la฀ley฀moral)฀sin฀dudas฀ empobrece฀el฀abordaje฀de฀nuestro฀autor,฀en฀cuanto฀que฀soslaya฀la฀efectividad฀propia฀de฀la฀práctica฀(la฀actividad)฀al฀concebirla฀como฀un฀mero฀acto฀de฀reflexión.฀Por฀el฀contrario,฀el฀idealismo฀ trascendental฀de฀Fichte฀incluye฀la฀realidad,฀no฀como฀correlato฀ni฀como฀una฀alteridad฀acabada,฀ sino฀antes฀bien฀como฀dimensión฀intrínseca฀al฀proceso฀de฀realización฀de฀la฀idealidad.฀ 5฀Oncina฀y฀Ramos฀argumentan฀de฀modo฀contundente฀en฀favor฀de฀una฀re-consideración฀de฀la฀ estética฀fichteana,฀contra฀Renaut฀y฀Ferry฀(FE฀pp.฀75฀y฀ss.).฀Los฀últimos,฀siguiendo฀a฀Philonenko,฀ desplazarían฀la฀estética฀en฀favor฀de฀la฀política.฀Indudablemente,฀a฀Oncina฀y฀a฀Ramos฀se฀les฀puede฀ conceder฀que฀subrayen฀el฀papel฀de฀la฀estética฀como฀la฀otra฀cara฀(es฀decir,฀la฀dimensión฀interior)฀ de฀la฀intersubjetividad฀jurídica.฀Pero฀el฀litigio฀central฀consiste฀en฀no฀reducir฀la฀dimensión฀práctica฀ a฀un฀soliloquio฀del฀Yo฀consigo฀mismo,฀porque฀la฀práctica฀abarca฀y฀atraviesa฀todas฀las฀esferas฀de฀las฀ acciones฀humanas฀y,฀en฀este฀sentido,฀la฀actividad฀es฀al฀mismo฀tiempo฀artística฀y฀política.฀En฀todo฀ caso,฀la฀discusión฀sobre฀el฀alcance฀y฀la฀competencia฀de฀las฀esferas฀o฀ramificaciones฀de฀la฀filosofía฀ no฀tiene฀que฀perder฀de฀vista฀la฀organicidad฀del฀planteo฀fichteano. 6฀Con฀suma฀agudeza,฀W.฀Benjamin฀(El฀concepto฀de฀la฀crítica฀de฀arte฀en฀el฀Romanticismo฀alemán,฀ cap.฀I,฀Barcelona,฀Península,฀1988)฀distingue฀entre฀los฀conceptos฀de฀“reflexión”฀y฀“posición”฀en฀ Fichte,฀el฀primero฀infinito฀y฀en฀relación฀con฀la฀práctica,฀el฀segundo฀finito฀y฀en฀relación฀con฀la฀ teoría.฀Los฀románticos฀(en฀especial฀F.฀Schlegel฀y฀Novalis)฀tomarán฀el฀concepto฀de฀reflexión฀para฀ el฀desarrollo฀de฀la฀estética.฀Benjamin฀se฀vale,฀para฀ello,฀de฀Sobre฀el฀concepto฀de฀la฀Doctrina฀de฀la฀ Ciencia฀(SW฀I)฀como฀texto฀donde฀Fichte฀desarrolla฀consideraciones฀de฀índole฀organicista.฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀23 extremo.฀Por฀otra฀parte฀y฀en฀el฀otro฀extremo,฀la฀deriva฀del฀concepto฀“reflexión”฀ en฀el฀círculo฀de฀los฀románticos,฀6฀la฀elevación฀de฀la฀estética฀como฀órgano฀de฀la฀ filosofía฀e฀instancia฀sintética฀de฀lo฀consciente฀y฀lo฀inconsciente฀en฀Schelling,฀y฀ finalmente฀la฀consideración฀del฀arte฀como฀manifestación฀sensible฀del฀Espíritu฀ absoluto฀en฀Hegel฀–y,฀por฀ende,฀la฀certificación฀de฀su฀carácter฀pasado฀a฀raíz฀del฀ componente฀sensible–,฀proporcionan฀un฀panorama฀global฀que฀quizá฀vitalice฀ algunas฀perspectivas฀que฀aquí฀se฀verterán. La฀filosofía฀de฀Fichte,฀al฀menos฀en฀su฀intención,฀se฀asemeja฀menos฀a฀una฀ máquina฀ cuyos฀ engranajes฀ cumplen฀ una฀ función฀ determinada฀ e฀ independiente฀del฀conjunto,฀que฀a฀una฀suerte฀de฀totum฀caleidoscópico฀donde฀la฀disposición฀de฀los฀elementos฀se฀torna฀orgánica,฀es฀decir,฀donde฀las฀partes฀cobran฀ significado฀ a฀ partir฀ de฀ la฀ interrelación฀ mutua.฀Así,฀ la฀ división฀ disciplinar,฀ la฀ parcialización฀aislacionista฀y฀la฀disecación฀conceptual฀son฀los฀vicarios฀de฀este฀ sistema,฀ precisamente฀ porque฀ se฀ desentienden฀ de฀ la฀ fluidez฀ que฀ Fichte฀ pretende฀imprimirle฀a฀su฀árida฀y฀pesada฀exposición,฀y฀porque฀además฀culminan฀ imponiendo฀una฀preponderancia฀insólita:฀presentan฀la฀parte฀como฀la฀unidad฀ última฀y฀constitutiva฀del฀todo.฀Desgraciadamente,฀las฀intenciones฀de฀nuestro฀ autor฀tuvieron฀un฀efecto฀contrario,฀pues฀sus฀contemporáneos฀se฀encargaron฀de฀ enterrar฀aquellas฀advertencias฀preliminares฀sobre฀el฀propósito฀de฀no฀aferrarse฀ a฀una฀terminología฀fija฀y฀unívoca.฀Con฀el฀resabio฀platónico฀de฀la฀desconfianza฀ hacia฀el฀lenguaje฀en฀cuanto฀falsea฀la฀oscilación฀del฀significado,฀Fichte฀renueva฀ el฀vocabulario฀filosófico฀con฀la฀explícita฀finalidad฀de฀que฀el฀lector/oyente฀deje฀ nacer฀en฀su฀interior฀más฀profundo฀el฀sentido฀de฀la฀filosofía,฀o฀mejor฀aun,฀de฀ la฀ actividad฀ filosófica.฀ 7฀ Tal฀ vez฀ por฀ ese฀ motivo฀ Fichte฀ haya฀ elegido฀ durante฀ cierto฀ tiempo฀ la฀ expresión฀ “Yo”฀ (y฀ no,฀ por฀ ejemplo,฀ “humanidad”,฀ “razón”,฀ “comunidad”฀u฀“hombre”).฀El฀Yo,฀que฀en฀este฀texto฀se฀llama฀“espíritu”,฀es฀un฀ sello฀ interno-universal,฀ el฀ núcleo฀ más฀ íntimo฀ y฀ primero฀ de฀ una฀ conciencia฀ que,฀lejos฀de฀saberse฀solitaria฀e฀individual฀(pues,฀en฀el฀caso฀de฀una฀preponde7฀Véase฀Fundamento฀completo฀de฀la฀Doctrina฀de฀la฀Ciencia,฀“Prólogo”,฀SW฀I,฀p.฀1.฀Respecto฀de฀la฀ fluidez฀ señalada,฀ la฀ variabilidad฀ terminológica฀ de฀ Fichte฀ encuentra,฀ no฀ obstante,฀ ciertos฀ conceptos฀ que฀ resultan฀ siempre฀ centrales.฀ Quizás฀ el฀ más฀ central,฀ por฀ la฀ multiplicidad฀ y฀ variedad฀ de฀ acepciones฀ (y฀ en฀ buena฀ medida฀ en฀ favor฀ de฀ la฀ organicidad฀ sistemática)฀ sea฀ el฀ concepto฀ de฀ “actividad”. ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 rancia฀semejante,฀siquiera฀podría฀saber-se),฀descansa฀en฀un฀fondo฀común,฀en฀ la฀ actividad฀ originaria฀ donde฀ lo฀ particular฀ resulta฀ anulado฀ y฀ sostenido.฀ Este฀ fundamento฀ impetrificable,฀ sinónimo฀ de฀ la฀ libertad฀ y฀ de฀ la฀ espiritualidad,฀ fusiona฀lo฀más฀propio฀de฀cada฀uno฀–esa฀libre฀decisión฀de฀comenzar฀todo฀por฀ sí฀mismo,฀sin฀dejarse฀llevar฀por฀lo฀exterior–฀en฀cuanto฀individuo฀con฀lo฀más฀ propio฀de฀la฀humanidad฀–esa฀libre฀decisión฀de฀transformar฀la฀naturaleza,฀de฀ protagonizar฀la฀cultura,฀de฀activarse฀frente฀a฀lo฀dado–฀en฀cuanto฀universal.฀8฀Se฀ trata฀de฀la฀actividad฀que฀se฀potencia฀a฀sí฀misma,฀de฀la฀acción฀que฀se฀genera฀por฀ sí฀misma;฀de฀la฀espontaneidad฀que฀cada฀ser฀finito฀recrea฀en฀contexto.฀ La฀querella฀entre฀la฀letra฀y฀el฀espíritu฀pone฀de฀manifiesto฀un฀conjunto฀de฀ nudos฀problemáticos.฀En฀principio,฀alude฀a฀ciertos฀pasajes฀donde฀Kant฀solicita฀ que฀su฀obra฀no฀sea฀juzgada฀según฀la฀letra฀fría฀y฀muerta,฀sino฀según฀el฀espíritu฀ de฀conjunto;฀esto฀es,฀no฀por฀el฀fragmento฀aislado,฀sino฀por฀la฀unidad฀y฀sentido฀ de฀ la฀ totalidad.฀ Este฀ organicismo,฀ incipiente฀ en฀ la฀ Crítica฀ de฀ la฀ razón฀ pura,฀ y฀ más฀ acentuado฀ en฀ la฀ Crítica฀ del฀ Juicio,฀ encuentra฀ en฀ Fichte฀ un฀ profundo฀ contenido฀ –ante฀ todo:฀ práctico–.฀ Por฀ una฀ parte,฀ remite฀ a฀ la฀ distinción฀ entre฀ apariencia฀y฀esencia฀(fenómeno/noúmeno฀en฀Kant),฀la฀inaccesibilidad฀teórica฀ de฀ la฀ cosa-en-sí฀ y฀ la฀ producción฀ absoluta฀ del฀ objeto฀ práctico,฀ o฀ también฀ la฀ dialéctica฀entre฀lo฀real฀y฀lo฀ideal.฀El฀espíritu฀es฀lo฀ideal฀que฀produce฀realidad:฀ la฀letra.฀Por฀otra฀parte,฀remite฀al฀organicismo฀vinculante,฀a฀la฀imposibilidad฀ de฀trocar฀la฀parte฀en฀unidad฀suprema฀y฀al฀punto฀donde฀se฀reivindica฀el฀drama฀ político฀moderno:฀la฀libertad.฀Cualquier฀miembro,฀tomado฀por฀separado,฀por฀ más฀que฀se฀lo฀defina฀como฀libre฀e฀igual,฀se฀revela฀como฀unidad฀incompleta฀si฀ carece฀de฀relación.฀La฀relación฀con฀otro฀es฀justamente฀la฀condición฀más฀propia฀ del฀individuo฀y฀se฀erige฀como฀pilar฀donde฀se฀articulan฀de฀modo฀coherente฀la฀ libertad฀ y฀ la฀ igualdad.฀ En฀ este฀ sentido,฀ el฀Yo฀ de฀ la฀ filosofía฀ de฀ Fichte,฀ como฀ 8฀Si฀bien฀se฀puede฀rastrear฀y฀reconstruir฀el฀planteo฀fichteano฀de฀la฀intersubjetividad฀en฀distintas฀ obras,฀éste฀adquiere฀una฀elaboración฀más฀o฀menos฀acabada฀en฀Fundamento฀del฀derecho฀natural฀ según฀los฀principios฀de฀la฀Doctrina฀de฀la฀Ciencia.฀En฀Sobre฀la฀vivificación…,฀escribe฀nuestro฀autor:฀ «Esta฀distinción฀rigurosa฀y฀nítida฀de฀nuestro฀puro฀Mismo฀respecto฀de฀cuanto฀nosotros฀mismos฀ no฀somos,฀es฀el฀carácter฀verdadero฀de฀la฀humanidad.฀El฀vigor฀y฀la฀amplitud฀de฀este฀sentimiento฀ de฀sí฀mismo฀está฀determinado฀por฀el฀grado฀de฀nuestra฀humanidad;฀y฀en฀éste฀radica฀toda฀nuestra฀ dignidad฀y฀toda฀nuestra฀felicidad».฀(SW฀VIII฀p.฀349). johann฀gottlieb฀fichte฀|฀25 anticipamos,฀no฀es฀el฀individuo,฀sino฀el฀todo฀orgánico฀en฀el฀cual฀el฀individuo฀ se฀espeja฀y฀mediante฀el฀cual฀puede฀saberse;฀y฀los฀principios฀racionales฀(la฀libertad฀y฀la฀igualdad)฀sólo฀tienen฀aplicación฀respecto฀de฀un฀individuo-miembro฀ en฀la฀medida฀en฀que฀se฀aplican฀a฀la฀organización฀e฀interrelación,฀y฀no฀en฀la฀ medida฀en฀que฀se฀expongan฀como฀connotaciones฀del฀sujeto฀particular฀aislable฀ y฀presuntamente฀completo.฀En฀una฀palabra,฀la฀racionalidad฀es฀una฀instancia฀ común฀articulada฀de฀manera฀orgánica฀con฀cada฀uno฀de฀sus฀elementos฀componentes.฀Por฀último,฀la฀letra฀conduce฀a฀un฀entrelazamiento฀tan฀férreo฀que฀se฀ convierte฀en฀sinónimo฀de฀la฀esclavitud฀mecánica.฀La฀letra฀no฀tiene฀alas.฀Es฀la฀ materialidad฀inerte฀y฀sin฀vida.฀Sólo฀el฀espíritu฀puede฀transmitir฀un฀contenido฀ sustancial.฀ De฀ esto฀ se฀ sigue฀ que฀ el฀ arte฀ no฀ tendrá฀ como฀ modelo฀ preferido฀ a฀ la฀naturaleza,฀sino฀la฀auto-referencialidad฀de฀lo฀humano฀que,฀por฀este฀gesto฀ mismo,฀se฀libera฀de฀las฀cadenas฀empíricas.฀ Nuestra฀ cuestión฀ inicial฀ consiste฀ en฀ develar฀ qué฀ es฀ el฀ espíritu.฀ Para฀ ello,฀ Fichte฀alude฀al฀ejemplo฀de฀una฀lectura฀entrecortada,฀tediosa฀y฀esquiva,฀difícil฀ de฀seguir฀sin฀cierto฀esfuerzo;฀un฀libro฀que฀reiteradas฀veces฀requiere฀una฀nueva฀ puesta฀de฀atención.฀En฀este฀ejemplo,฀¿sucede฀que฀el฀lector฀no฀se฀encuentra฀lo฀ suficientemente฀ preparado?฀ No,฀ porque,฀ por฀ contrapartida,฀ ese฀ mismo฀ lector฀vivió฀otras฀tantas฀lecturas฀cautivantes฀y฀motivadoras,฀que฀francamente฀le฀ generaron฀pasión฀y฀que฀lo฀llevaron฀incluso฀a฀perder฀toda฀noción฀de฀tiempo฀y฀ realidad: Lo฀mismo฀que฀sucede฀con฀los฀libros,฀sucede฀con฀otros฀productos฀tanto฀ del฀ arte฀ como฀ de฀ la฀ naturaleza.฀ Una฀ cosa฀ nos฀ deja฀ fríos฀ y฀ sin฀ interés,฀ o฀ incluso฀nos฀repele฀totalmente;฀otra฀nos฀atrae,฀nos฀invita฀a฀detenernos฀en฀ su฀consideración,฀perdiéndonos฀a฀nosotros฀mismos฀en฀ella.฀(SW,฀p.฀272;฀ FE,฀p.฀105) He฀ aquí฀ el฀ factum:฀ atracción฀ y฀ repulsión.฀ Ciertos฀ objetos฀ nos฀ generan฀ rechazo,฀o฀no฀nos฀generan฀nada,฀y฀ciertos฀objetos฀atrapan฀nuestra฀atención.฀El฀ hombre฀se฀comporta฀de฀manera฀muy฀diferente฀respecto฀de฀lo฀que฀tiene฀delante,฀y฀esta฀actitud฀de฀suscribirse฀al฀giro฀copernicano฀enunciado฀por฀Kant฀modifica฀radicalmente฀la฀concepción฀del฀objeto.฀El฀objeto฀(y฀subráyese฀lo฀siguiente:฀ no฀sólo฀el฀objeto฀artístico,฀sino฀también฀lo฀dado฀por฀la฀naturaleza)฀no฀es฀una฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 instancia฀ independiente฀ y฀ acabada.฀ En฀ efecto,฀ Fichte฀ aclara฀ inmediatamente฀ que฀ la฀ atracción฀ y฀ la฀ repulsión฀ no฀ se฀ encuentran฀ enlazadas฀ con฀ el฀ tema฀ de฀ investigación,฀como฀si฀fueran฀una฀cualidad฀intrínseca฀de฀las฀cosas.฀Un฀objeto฀ no฀nos฀atrae฀por฀ser฀algo฀serio,฀ni฀nos฀repele฀por฀ser฀algo฀frívolo,฀ni฀al฀revés.฀ No฀reside฀en฀la฀naturaleza฀del฀objeto฀la฀atracción฀o฀repulsión.฀Puede฀atraernos฀ o฀ repelernos฀ tanto฀ lo฀ profundo฀ como฀ lo฀ banal.฀ Por฀ tanto,฀ la฀ atracción฀ y฀ la฀ repulsión฀no฀son฀cosas฀ni฀están฀en฀las฀cosas,฀así฀como฀tampoco฀la฀objetividad฀ constituye฀un฀espacio฀homogéneo฀donde฀cada฀punto฀es฀equivalente฀a฀otro.฀La฀ realidad฀no฀subsiste฀en฀absoluto฀si฀no฀hay฀quien฀dé฀cuenta฀de฀ella.฀ Ahora฀bien,฀¿cómo฀se฀justifica฀la฀diferencia฀entre฀esas฀dos฀actitudes?฀Desde฀ un฀punto฀de฀vista฀descriptivo,฀la฀diferencia฀entre฀atracción฀y฀repulsión฀reside฀ en฀el฀hecho฀de฀que฀la฀primera฀no฀sólo฀nos฀proporciona฀un฀objeto,฀sino฀que฀ también฀ nos฀ genera฀ una฀ especie฀ de฀ (auto-)฀ actividad฀ interna฀ que฀ lo฀ acompaña,฀mientras฀que฀en฀la฀repulsión฀la฀actividad฀se฀encuentra฀como฀desgarrada฀ respecto฀del฀objeto฀y฀requiere฀siempre฀de฀un฀nuevo฀intento฀de฀acercamiento.฀ La฀ diferencia฀ reside฀ en฀ la฀ tipología฀ de฀ la฀ actividad฀ en฀ nosotros,฀ en฀ el฀ modo฀ en฀que฀el฀sujeto฀se฀relaciona฀o฀se฀dispone฀en฀relación฀con฀el฀objeto.฀La฀obra฀ atractiva: no฀sólo฀nos฀brinda฀el฀regalo,฀sino฀también฀la฀mano฀con฀la฀cual฀debemos฀ agarrarlo;฀[…]฀la฀obra฀crea฀simultáneamente฀el฀espectáculo฀y฀el฀espectador.฀(SW฀p.฀273;฀FE฀p.฀106) La฀obra฀atractiva฀genera฀autoactividad.฀Permítaseme฀la฀insistencia฀en฀que฀ no฀es฀el฀objeto฀el฀fundamento฀de฀la฀autoactividad,฀pues฀de฀ser฀así฀se฀presentaría฀ una฀contradicción฀insalvable:฀una฀situación฀heterónoma฀(sujeto฀pasivo)฀sería฀ la฀causa฀de฀una฀situación฀autónoma฀(sujeto฀activo).฀La฀obra฀atractiva฀contiene฀ la฀peculiaridad฀de฀soslayar฀y฀adjudicarse฀nuestra฀autogeneración฀de฀actividad.฀ Desde฀el฀punto฀de฀vista฀de฀la฀legitimación,฀el฀fundamento฀de฀la฀autoactividad฀ no฀puede฀residir฀sino฀en฀la฀autoactividad฀misma.฀Lo฀que฀sucede฀es฀que,฀ante฀ una฀obra฀atractiva,฀el฀fundamento฀pareciera฀ser฀exterior:฀la฀obra฀parece฀ponerse฀como฀sujeto฀de฀un฀proceso฀donde฀el฀ser฀humano฀estaría฀como฀anulado,฀ ocupando฀una฀función฀prevista฀por฀ella฀(la฀de฀espectador).฀Sin฀embargo,฀todo฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀27 esto฀es฀posible฀gracias฀a฀nuestra฀entrega,฀a฀nuestra฀decisión฀de฀perdernos,฀lo฀ cual฀constituye฀sin฀dudas฀un฀acto฀de฀voluntad.฀Nosotros฀nos฀ponemos฀como฀si฀ fuéramos฀doblegados฀por฀la฀obra฀bella,฀dejando฀que฀la฀imaginación฀por฀sí฀sola,฀ sin฀intervención฀nuestra,฀componga฀–al฀igual฀que฀compone฀el฀artista–.฀No฀nos฀ ponemos฀como฀el฀fundamento฀de฀la฀obra฀de฀arte,฀sino฀que฀le฀concedemos฀una฀ fuerza฀ vivificante,฀ una฀ fuerza฀ que฀ tocaría฀ algún฀ nervio฀ interno฀ nuestro฀ y฀ lo฀ pondría฀en฀comunidad฀con฀el฀contenido.฀ En฀otras฀palabras,฀la฀obra฀de฀arte฀revela฀composición,฀síntesis฀de฀elementos฀por฀sí฀dispersos,฀actividad฀espiritual;฀a฀través฀de฀la฀obra฀de฀arte฀se฀despierta฀en฀el฀ser฀humano฀un฀sentido฀universal,฀una฀huella฀de฀identidad฀que฀nos฀ transporta฀más฀allá฀de฀la฀relación฀particular฀que฀tengamos฀con฀esa฀obra.฀La฀ obra฀de฀arte฀se฀revela,฀entonces,฀como฀un฀producto฀extraordinariamente฀representativo฀ de฀ una฀ instancia฀ común;฀ por฀ ende,฀ la฀ obra฀ no฀ puede฀ ser฀ sino฀ el฀ producto฀de฀un฀genio฀peculiar,฀un฀genio฀que฀conoce฀el฀fondo฀del฀alma.฀Fichte฀ se฀pregunta:฀“Pero,฀¿quién฀le฀ha฀revelado฀[al฀artista]฀mi฀interior,฀en฀el฀que฀yo฀ mismo฀era฀un฀extraño฀(Fremdling)?”฀(SW฀p.฀274;฀FE฀p.฀107).฀¿Cómo฀es฀que฀ el฀artista฀me฀conoce฀mejor฀de฀que฀yo฀mismo?฀Bien฀se฀podría฀decir฀que฀este฀ proceso฀de฀búsqueda฀del฀fundamento฀extrínseco,฀proceso฀en฀el฀cual฀primero฀ tenemos฀ delante฀ la฀ obra฀ y฀ luego฀ suponemos฀ la฀ mano฀ creadora฀ del฀ artista฀ para฀concluir฀finalmente฀en฀la฀capacidad฀universal฀de฀éste,฀en฀realidad฀es฀un฀ proceso฀ de฀ introyección฀ donde฀ la฀ fuerza฀ vivificante฀ de฀ la฀ creatividad฀ logra฀ disolver฀el฀tabique฀del฀autoengaño:฀a฀través฀de฀la฀obra฀de฀arte฀se฀nos฀revela฀el฀ extrañamiento฀para฀con฀nosotros฀mismos,฀el฀desgarramiento฀entre฀el฀modo฀ de฀ aparecer฀ y฀ la฀ esencia,฀ un฀ interior฀ recóndito฀ pero฀ auténtico,฀ propio฀ y฀ no฀ reconocido.฀Ahora฀bien,฀¿cómo฀comprender฀esta฀revelación฀y฀reconciliación฀ con฀el฀sí-mismo,฀lograda฀a฀través฀de฀la฀creatividad฀extraordinaria฀del฀artista฀y฀ la฀obra฀de฀arte? En฀ la฀“Segunda฀ carta”,฀ Fichte฀ alude฀ a฀ un฀ presunto฀ interlocutor฀ y฀ arriesga฀ algunas฀respuestas.฀De฀modo฀romántico,฀el฀artista฀parece฀captar฀el฀espíritu฀de฀ época,฀pues฀logra฀fundir฀las฀diferencias฀humanas฀en฀una฀sola฀alma: Por฀tanto,฀en฀la฀medida฀en฀que฀es฀un฀artista,฀tiene฀que฀tener฀en฀sí฀aquello฀ que฀es฀común฀a฀las฀almas฀formadas,฀y฀en฀lugar฀del฀sentido฀individual฀que฀nos฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 separa฀y฀nos฀distingue฀unos฀de฀otros,฀en฀él฀tiene฀que฀habitar฀–a฀la฀hora฀de฀la฀ inspiración–฀el,฀por฀así฀decirlo,฀sentido฀universal฀de฀la฀humanidad฀completa.฀ (SW฀p.฀275;฀FE฀p.฀108) El฀ artista฀ abandona฀ su฀ individualidad฀ y฀ presenta฀ de฀ modo฀ condensado฀ aquello฀que฀une฀a฀todos฀los฀individuos฀de฀acuerdo฀con฀la฀formación฀cultural฀ que฀los฀comunica:฀el฀en-sí฀más฀interno,฀la฀comunidad฀primigenia฀a฀partir฀de฀la฀ cual฀los฀sentidos฀se฀individualizan.฀Esta฀dimensión฀es฀la฀que฀se฀activa฀a฀través฀ del฀ arte.฀ En฀ rigor,฀ las฀ almas฀ no฀ formadas฀ (o฀ no฀ educadas)฀ sólo฀ tendrían฀ en฀ común฀connotaciones฀naturales฀sin฀ninguna฀instancia฀espiritual.฀El฀hombre฀ deviene฀ hombre฀ cuando฀ se฀ hace฀ a฀ sí฀ mismo,฀ es฀ decir,฀ cuando฀ se฀ con-forma฀ libremente฀como฀hombre,฀y฀tal฀gesto฀de฀constitución฀de฀sí฀resulta฀imposible฀ sin฀el฀espejo฀y฀contraste฀con฀un฀otro,฀de฀la฀misma฀manera฀que฀resulta฀imposible฀sin฀un฀acto฀de฀libertad฀espontáneo.฀Dicho฀rápidamente,฀el฀hombre฀aislado฀ no฀ sería฀ hombre,฀ sino฀ que฀ permanecería฀ en฀ la฀ animalidad฀ y฀ con฀ la฀ facultad฀ racional฀ atrofiada.฀ 9฀ Pero฀ en฀ cuanto฀ se฀ articula฀ socialmente,฀ despliega฀ sus฀ capacidades,฀se฀apropia฀de฀modo฀voluntario฀de฀la฀racionalidad฀que฀oficia฀de฀ instancia฀de฀universalización฀y฀ejecuta฀esa฀racionalidad฀en฀primera฀persona. Además,฀el฀artista฀pone฀el฀sentido฀universal฀en฀su฀obra฀y฀la฀carga฀de฀espíritu.฀ “Por฀ este฀ motivo,฀ aquello฀ que฀ lo฀ inspira฀ se฀ llama฀‘genio’”฀ (SW฀ p.฀ 276;฀ FE฀ p.฀ 109).฀El฀genio฀es฀la฀racionalidad฀(personificada,฀por฀cierto)฀que฀se฀realiza,฀se฀ manifiesta฀ y฀ se฀ presenta฀ en฀ la฀ obra;฀ es฀ la฀ instancia฀ suprema฀ y฀ soberana.฀ De฀ todos฀ modos,฀ la฀ captación฀ del฀ sentido฀ universal฀ no฀ se฀ concreta฀ a฀ través฀ de฀ conceptos฀que฀exijan฀un฀referente฀empírico฀determinado.฀El฀origen฀genético฀ de฀la฀captación฀de฀la฀racionalidad฀reside฀en฀una฀experiencia฀interna฀a฀la฀cual฀ Fichte฀denomina฀“intuición฀intelectual”.฀Se฀trata฀de฀la฀autoconcordancia฀de฀la฀ 9฀En฀Sobre฀la฀vivificación…฀Fichte฀presenta฀al฀hombre฀como฀una฀máquina:฀«Su฀espíritu฀es฀una฀ máquina,฀lo฀mismo฀que฀su฀cuerpo,฀sólo฀que฀de฀otra฀especie:฀una฀máquina฀que฀piensa,฀determinada฀exteriormente฀por฀afecciones฀e฀interiormente฀por฀sus฀leyes฀naturales฀y฀necesarias».฀(SW฀VIII,฀ p.฀346).฀En฀el฀marco฀de฀la฀consideración฀cartesiana,฀lo฀constitutivo฀del฀hombre฀no฀es,฀entonces,฀ el฀yo฀pienso฀que฀subsiste฀al฀engaño฀del฀genio฀maligno฀y฀se฀constituye฀en฀primera฀certeza,฀sino฀ el฀gesto฀de฀actualizar฀en฀primera฀persona฀esa฀capacidad฀racional฀de฀autoafirmación,฀gesto฀que฀ excede฀a฀su฀propio฀mecanismo฀y฀responde฀a฀la฀voluntad฀o฀libertad.฀฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀29 totalidad,฀de฀la฀unidad฀originaria฀entre฀sujeto฀y฀objeto฀o,฀religiosamente,฀del฀ Lógos฀haciéndose฀carne.฀A฀partir฀de฀semejante฀elevación,฀el฀artista฀adivina฀los฀ puntos฀ en฀ los฀ cuales฀ la฀ humanidad฀ aparece฀ como฀ resumida;฀ se฀ instala฀ en฀ la฀ desindividualizada฀profundidad฀del฀alma฀y฀capta฀lo฀común,฀lo฀más฀interior฀de฀ lo฀implícito฀que,฀no฀obstante,฀una฀vez฀ante฀los฀ojos฀resulta฀familiar.฀Para฀ello,฀ no฀se฀vale฀de฀la฀experiencia฀sensible,฀ni฀de฀la฀acumulación฀de฀experiencias,฀sino฀ que฀se฀vuelve฀sobre฀su฀interior฀y฀encuentra฀un฀brote฀totalmente฀independiente฀e฀incapaz฀de฀determinación฀extrínseca:฀el฀impulso฀(Trieb).฀Este฀impulso฀ fundante: es฀ el฀ único฀ y฀ supremo฀ principio฀ de฀ la฀ autoactividad฀ (Selbsttätigkeit)฀ en฀ nosotros;฀únicamente฀él฀[el฀impulso]฀nos฀convierte฀en฀seres฀autónomos,฀ en฀ seres฀ que฀ observan฀ y฀ que฀ actúan.฀ Aunque฀ la฀ influencia฀ de฀ las฀ cosas฀ externas฀a฀nosotros฀siempre฀se฀pueda฀extender฀más,฀jamás฀[tal฀influencia]฀ puede฀ extenderse฀ tanto฀ como฀ para฀ producirnos฀ aquello฀ que฀ ellas฀ [las฀ cosas]฀mismas฀no฀tienen.฀(SW฀p.฀277;฀FE฀p.฀110) El฀ pasaje฀ citado฀ muestra฀ el฀ carácter฀ maleable฀ y฀ amorfo฀ de฀ la฀ experiencia฀ sensible.฀ El฀ sentido฀ y฀ el฀ valor฀ de฀ los฀ objetos฀ no฀ dependen฀ de฀ la฀ experiencia฀ –que,฀por฀sí฀sola,฀no฀es฀nada–,฀sino฀de฀nuestras฀capacidades฀en฀última฀instancia฀enraizadas฀en฀este฀movimiento฀intrínseco.฀Las฀cosas฀podrán฀influirnos฀más฀ o฀menos,฀pero฀no฀pueden฀producir฀nuestra฀libertad,฀pues฀sería฀absurdo฀decir฀ que฀las฀cosas฀contienen฀y฀nos฀transponen฀libertad.฀(Lo฀mismo฀vale฀respecto฀ de฀la฀interpretación,฀que฀supone฀la฀libertad฀de฀interpretar.)฀Entonces,฀desde฀ el฀ punto฀ de฀ vista฀ descriptivo฀ una฀ obra฀ de฀ arte฀ bella฀ puede฀ generarnos฀ una฀ dosis฀suprema฀de฀autoactividad,฀y฀sin฀embargo฀desde฀el฀punto฀de฀vista฀de฀la฀ legitimación฀ el฀ fundamento฀ de฀ la฀ actividad฀ reside฀ en฀ el฀ gesto฀ del฀ darse฀ a฀ sí,฀ en฀la฀decisión฀voluntaria฀de฀extirpar฀la฀individualidad฀para฀fusionarnos฀con฀ el฀sentido฀universal.฀Este฀volverse฀sobre฀sí฀conlleva฀la฀singular฀nota฀de฀autoanulación฀del฀sujeto฀de฀la฀operación:฀no฀es฀el฀individuo฀quien฀se฀hace฀libre,฀ sino฀que฀es฀la฀totalidad฀(el฀totum)฀quien฀se฀baña฀y฀se฀convierte฀en฀el฀río฀de฀la฀ libertad.฀Por฀consiguiente,฀antes฀de฀decir฀“yo”,฀el฀sujeto฀dirá฀“nosotros”.฀En฀este฀ nosotros฀su฀yo฀está฀fusionado,฀y฀así฀la฀libertad฀tiene฀un฀alcance฀superior. Una฀ vez฀ inspirado฀ –es฀ decir,฀ sumido฀ en฀ la฀ universalidad–,฀ el฀ artista฀ echa฀ mano฀del฀impulso,฀aunque฀no฀para฀sellar฀en฀él฀su฀individualidad,฀sino฀para฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 alcanzar฀genuinamente฀una฀expresión฀que฀dé฀cuenta฀de฀ese฀movimiento฀originario,฀del฀cual฀se฀desprenderán฀por฀análisis฀(es฀decir,฀por฀descomposición฀del฀ todo฀ orgánico)฀ las฀ actividades฀ a฀ nivel฀ particular.฀ El฀ impulso฀ es฀ el฀ puntapié฀ de฀inicio฀de฀una฀actividad,฀es฀aquello฀que฀comienza฀por฀y฀desde฀sí฀mismo,฀y฀ que฀en฀una฀primera฀instancia฀desencadena฀dos฀tipos฀de฀actitudes:฀la฀contemplación฀teórica฀de฀un฀objeto฀y฀la฀realización฀práctica฀de฀un฀objeto.฀Conocemos฀ y฀actuamos฀a฀partir฀de฀un฀impulso.฀ Ahora฀bien,฀dentro฀de฀la฀caracterización฀del฀impulso฀como฀un฀orientarsehacia,฀como฀la฀gestación฀de฀una฀actividad,฀los฀impulsos฀se฀subdividen฀según฀ la฀actitud฀adoptada,฀y฀Fichte฀procede฀a฀la฀clasificación฀de฀los฀mismos:฀hay฀un฀ impulso฀cognoscitivo,฀un฀impulso฀práctico฀y฀un฀impulso฀estético.฀El฀primero฀se฀ caracteriza฀ por฀ la฀ presencia฀ de฀ la฀ representación฀ en฀ el฀ sujeto฀ y฀ la฀ exigencia฀ de฀hacerla฀concordante฀con฀el฀objeto฀exterior.฀En฀el฀impulso฀cognoscitivo,฀lo฀ interno฀ y฀ lo฀ externo฀ son฀ los฀ extremos฀ de฀ la฀ actividad฀ de฀ enlace.฀ El฀ segundo฀ impulso฀–que฀es฀el฀fundamental,฀porque฀expresa฀la฀auto-afirmación฀(el฀meollo฀de฀la฀filosofía฀fichteana),฀el฀grado฀máximo฀de฀la฀autonomía–฀se฀caracteriza฀ por฀la฀producción฀del฀objeto฀y฀la฀exigencia฀de฀hacerla฀concordante฀con฀la฀representación฀de฀la฀ley฀(el฀deber-ser).฀Aquí฀la฀actividad฀consiste฀en฀hacer฀surgir฀ lo฀externo฀de฀lo฀interno.฀Por฀último,฀al฀igual฀que฀el฀cognoscitivo,฀el฀impulso฀ estético฀ parte฀ de฀ la฀ presencia฀ de฀ la฀ representación,฀ pero฀ no฀ se฀ interesa฀ en฀ la฀ concordancia฀con฀el฀objeto฀exterior,฀sino฀que฀le฀concede฀valor฀por฀sí฀misma: En฀ el฀ área฀ de฀ este฀ impulso฀ [estético],฀ la฀ representación฀ es฀ su฀ propio฀ fin:฀ ella฀no฀deriva฀su฀valor฀de฀su฀concordancia฀con฀un฀objeto฀[…],฀sino฀que฀ tiene฀valor฀en฀sí฀misma;฀no฀se฀pregunta฀por฀la฀réplica฀(Abgebildeten)฀[de฀ la฀realidad],฀sino฀por฀la฀forma฀libre฀e฀independiente฀de฀la฀imagen฀misma.฀ (SW฀p.฀280;฀FE฀p.฀113) En฀el฀impulso฀estético,฀entonces,฀la฀representación฀no฀tiene฀que฀ser฀referida฀ a฀ un฀ objeto฀ exterior฀ ni฀ al฀ deber-ser.฀ La฀ imitación฀ de฀ la฀ naturaleza฀ no฀ es฀ lo฀ que฀motiva฀al฀artista;฀del฀mismo฀modo,฀la฀representación฀no฀requiere฀de฀una฀ experiencia฀o฀referente.฀ En฀esta฀primera฀aproximación฀resulta฀claro฀el฀intento฀de฀Fichte฀por฀legitimar฀el฀impulso฀estético฀independientemente฀del฀teórico฀y฀del฀práctico,฀pero฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀31 no฀ resulta฀ tan฀ claro฀ qué฀ es฀ el฀ impulso฀ estético฀ mismo.฀ Y฀ nuestro฀ autor฀ no฀ escamotea฀visos฀de฀oscuridad.฀Por฀ejemplo,฀para฀esbozar฀de฀alguna฀manera฀el฀ temple฀estético,฀apela฀a฀la฀metáfora฀de฀un฀ruiseñor฀cuyo฀canto฀inconsciente฀ expresa฀la฀poética฀armonía฀universal.฀Del฀ruiseñor฀desprende฀que฀la฀dirección฀ del฀ impulso฀ estético฀ nos฀ está฀ vedada,฀ y฀ que฀ las฀ representaciones฀ no฀ pueden฀ encontrar฀sino฀leyes฀siempre฀distintas฀–o,฀como฀diría฀Kant,฀no฀pueden฀encontrar฀ un฀ concepto–.฀ Sin฀ embargo,฀ del฀ horizonte฀ oculto฀ y฀ de฀ la฀ multiplicidad฀ caótica฀de฀leyes฀se฀sigue฀la฀concordia฀de฀la฀totalidad,฀la฀sinfonía฀armónica.฀En฀ este฀sentido,฀Fichte฀pareciera฀enfrentarse฀al฀complejo฀problema฀de฀tener฀que฀ explicar฀el฀abismo฀del฀fundamento,฀el฀origen฀y฀la฀creatividad,฀la฀gesta฀primigenia.฀Se฀trata,฀pues,฀del฀momento฀crepuscular฀de฀auto-fundación฀de฀la฀libertad฀ que฀alimenta฀al฀impulso฀estético,฀de฀una฀fuerza฀que฀se฀expande฀gradualmente฀ desde฀las฀tinieblas฀hacia฀la฀claridad.฀La฀aurora฀va฀produciéndose฀en฀mezcla฀y฀ contraste;฀por฀ende,฀sólo฀una฀vez฀consumado฀el฀proceso฀resultará฀explícito฀el฀ agente฀que฀lo฀lleva฀a฀cabo.฀ Ahora,฀sincerada฀la฀oscuridad฀del฀impulso฀estético,฀examinemos฀su฀génesis฀ en฀ busca฀ de฀ alguna฀ precisión.฀ En฀ el฀ desarrollo฀ histórico-conceptual฀ del฀ impulso฀(es฀decir,฀del฀principio฀de฀la฀autoactividad฀en฀cada฀uno฀de฀nosotros)฀ se฀ distinguen฀ tres฀ momentos฀ encadenados฀ dialécticamente฀ en฀ una฀ serie฀ de฀ progresiva฀realización฀de฀la฀libertad.฀10฀ En฀el฀nivel฀más฀primitivo฀y฀rudimentario,฀el฀impulso฀se฀dirige฀casi฀exclusivamente฀ a฀ la฀ conservación฀ y฀ a฀ la฀ vida฀ elemental.฀ En฀ buena฀ medida,฀ todo฀ interés฀cognoscitivo฀que฀pueda฀surgir฀se฀encuentra฀supeditado฀a฀la฀utilidad฀y฀ al฀beneficio.฀En฀este฀estadio฀no฀hay฀detenimiento,฀sino฀actividad฀compulsiva฀ y,฀en฀todo฀caso,฀cálculo฀instrumental;฀no฀hay฀certidumbre฀ni฀contemplación,฀ 10฀ El฀ problema฀ de฀ la฀‘necesaria’฀ realización฀ de฀ la฀ libertad,฀ en฀ cuanto฀ esencia฀ contenida฀ en฀ el฀ hombre฀y฀a฀desplegarse฀progresivamente,฀recibe฀un฀interesante฀pincelazo฀en฀Sobre฀la฀vivificación:฀ «Pero฀todas฀las฀reglas฀para฀el฀empleo฀de฀la฀libertad฀suponen฀ya฀el฀empleo฀de฀la฀misma;฀y,฀si฀se฀ mira฀ bien,฀ sólo฀ se฀ puede฀ apostrofar:฀“usa฀ de฀ tu฀ libertad”,฀ a฀ quien฀ ya฀ la฀ ha฀ usado.฀ Este฀ primer฀ acto฀de฀libertad,฀este฀arrancarse฀de฀las฀cadenas฀de฀la฀necesidad,฀ocurre฀sin฀que฀nosotros฀sepamos฀ cómo฀[…].฀Desde฀alguna฀parte฀desciende฀a฀nuestra฀alma฀una฀chispa,฀que฀tal฀vez฀arda฀por฀mucho฀ tiempo฀en฀oscuridad฀secreta.฀De฀pronto฀se฀aviva,฀se฀propaga,฀se฀vuelve฀llama,฀hasta฀inflamar฀por฀ fin฀el฀alma฀entera».฀(SW฀VIII,฀p.฀343). ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 sino฀ una฀ relación฀ paradójica฀ de฀ simultánea฀ dominación฀ e฀ inseguridad฀ que฀ involucra฀a฀opresores฀y฀oprimidos: En฀una฀época฀así,฀el฀oprimido฀(Unterdrückte)฀ya฀tiene฀bastante฀con฀mantenerse฀ vivo฀ bajo฀ la฀ bota฀ del฀ opresor฀ (Unterdrückers),฀ con฀ procurarse฀ el฀ aire฀indispensable฀para฀respirar฀y฀no฀ser฀pisoteado฀del฀todo;฀y฀el฀opresor฀ [ya฀tiene฀bastante]฀con฀mantener฀el฀equilibrio฀y฀no฀ser฀derrocado฀después฀ de฀múltiples฀contorsiones฀y฀revueltas฀del฀primero.฀(SW฀p.฀287;฀FE฀p.฀120) En฀este฀caso,฀el฀reconocimiento฀no฀se฀ha฀elevado฀a฀la฀racionalidad฀filosófica,฀sino฀que฀se฀ha฀rezagado฀en฀el฀cálculo฀costo/beneficio฀en฀base฀a฀la฀fuerza,฀ reduciendo฀ con฀ ello฀ la฀ humanidad฀ del฀ otro฀ a฀ un฀ rasgo฀ puramente฀ objetual.฀ (Los฀contemporáneos฀que฀dicen฀que฀los฀modernos฀piensan฀al฀otro฀meramente฀ como฀ objeto฀ no฀ vislumbran฀ que฀ la฀ ingenuidad฀ de฀ la฀ lectura฀ no฀ compete฀ al฀ contenido฀leído,฀sino฀a฀la฀vacuidad฀del฀lector.)฀Opresor฀y฀oprimido฀están฀conquistados฀por฀el฀esquema฀de฀fuerzas฀en฀pugna.฀Aunque฀con฀distintos฀matices,฀ ni฀el฀amo฀y฀ni฀el฀esclavo฀pueden฀reconocerse฀como฀libres,฀pues฀están฀pendientes฀de฀la฀amenaza฀de฀otro.฀Sin฀embargo,฀a฀través฀de฀la฀propia฀negatividad฀del฀ esquema฀dialéctico฀se฀resuelve฀la฀paradójica฀situación฀donde฀ni฀el฀opresor฀ni฀ el฀oprimido฀pueden฀asegurar฀jamás฀su฀terreno:฀sea฀cual฀fuere฀la฀neutralización฀ de฀ la฀ relación฀ instrumental-dominadora฀ (mediante฀ la฀ distensión฀ gradual฀ o฀ reformismo,฀ o฀ mediante฀ la฀ ruptura฀ abrupta฀ o฀ revolucionaria),฀ de฀ por฀ sí฀ el฀ impedimento฀ de฀ la฀ libertad฀ resulta฀ ser฀ el฀ eje฀ propulsor฀ de฀ la฀ realización฀ de฀ la฀libertad.฀Los฀oprimidos฀luchan฀por฀su฀libertad,฀y฀el฀opresor฀lucha฀por฀sus฀ privilegios฀y฀en฀contra฀de฀su฀libertad,฀es฀decir,฀sin฀comprender฀que฀la฀mejor฀ liberación฀ de฀ la฀ inseguridad฀ es฀ la฀ anulación฀ de฀ su฀ condición฀ de฀ opresor.฀ El฀ opresor฀también฀es฀esclavo฀de฀su฀opresión. Pero฀en฀el฀desarrollo฀histórico฀las฀tensiones฀conceptuales฀ganan฀matices฀y฀ llevan฀siglos.฀Por฀eso,฀el฀segundo฀estadio฀concierne฀a฀la฀extensión฀de฀la฀libertad฀pasiva,฀al฀acomodamiento฀de฀algunos฀sectores฀acólitos฀y฀serviciales฀hacia฀ el฀ poder฀ de฀ turno.฀ Si฀ bien฀ la฀ opresión฀ no฀ se฀ soslaya,฀ abre฀ un฀ espacio฀ donde฀ el฀ desempeño฀ intelectual฀ cumple฀ la฀ función฀ de฀ legitimar฀ el฀ estado฀ de฀ cosas฀ existente.฀ De฀ este฀ modo฀ se฀ reproduce฀ la฀ hegemonía฀ político-cultural฀ de฀ los฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀33 sectores฀dominantes฀y฀de฀sus฀cómplices:฀ Entonces,฀todo฀tipo฀de฀formación฀(Bildung)฀se฀calcula,฀con฀precisión฀milimétrica,฀como฀contraprestación฀de฀un฀futuro฀servicio฀(…);฀se฀escrutan฀las฀ novelas฀y฀las฀obras฀de฀teatro฀según฀su฀bella฀moral.฀(SW฀p.฀288;฀FE฀p.฀121)฀ Se฀trata฀de฀una฀extensión฀parcial฀de฀la฀libertad฀que฀desvirtúa฀por฀completo฀ el฀sentido฀de฀la฀misma,฀en฀cuanto฀implementa฀la฀censura฀y฀la฀selección฀según฀ un฀criterio฀utilitarista฀y฀puritano.฀ 11฀Así,฀la฀libertad฀se฀encuentra฀restringida฀ por฀el฀capricho฀de฀funcionarios฀que,฀celosos฀de฀su฀porción฀de฀poder฀y฀amparados฀por฀la฀indiferencia฀de฀las฀más฀altas฀posiciones,฀se฀ocupan฀puntillosamente฀ de฀retacear฀el฀acceso฀del฀gran฀público฀al฀resquicio฀abierto฀por฀la฀distensión฀de฀ la฀dialéctica฀amo-esclavo.฀La฀nueva฀estrategia฀de฀dominación฀consiste฀en฀un฀ mezquino฀ocultamiento฀de฀su฀operar.฀Por฀eso฀Fichte฀denuncia฀que฀esta฀época฀ resulta฀ más฀ repugnante฀ e฀ inquietante฀ para฀ la฀ creación฀ artística.฀ A฀ pesar฀ de฀ todo,฀ la฀ libertad฀ ya฀ ha฀ prendido฀ y฀ sólo฀ resta฀ que฀ comience฀ a฀ propagarse.฀ El฀ lamento฀y฀la฀condena฀de฀nuestro฀autor฀provienen฀del฀hecho฀de฀desperdiciar฀el฀ momento฀y฀querer฀refrenar฀esa฀luz. Por฀tanto,฀el฀primer฀y฀el฀segundo฀estado฀tienen฀en฀común฀la฀contención฀o฀ represión,฀directa฀e฀indirecta฀respectivamente,฀del฀germen฀de฀libertad฀depositado฀en฀todo฀ser฀humano,฀semilla฀que฀tarde฀o฀temprano฀habría฀de฀perforar฀la฀ cáscara฀y฀liberar฀a฀sus฀alas฀del฀letargo.฀En฀efecto,฀en฀el฀tercer฀estadio:฀ se฀ despierta฀ el฀ querer฀ del฀ impulso฀ hacia฀ el฀ conocimiento฀ por฀ el฀ conocimiento฀ mismo.฀ Comenzamos฀ a฀ dejar฀ que฀ nuestro฀ ojo฀ espiritual฀ se฀ deslice฀hacia฀los฀objetos฀y฀lo฀autorizamos฀a฀detenerse฀en฀ellos.฀(SW฀p.฀288;฀ 11฀Si฀bien฀no฀de฀modo฀explícito,฀sí฀se฀podría฀considerar฀que฀implícitamente฀Fichte฀alude฀a฀su฀ propia฀ época,฀ signada฀ por฀ la฀ censura฀ de฀ funcionarios฀ estatales.฀ En฀ realidad,฀ bajo฀ el฀ rótulo฀ de฀ “bella฀moral”฀y฀en฀franca฀desconfianza฀hacia฀la฀filosofía฀más฀reciente฀(el฀criticismo฀de฀Kant),฀el฀ tema฀en฀cuestión฀resulta฀ser฀la฀religión฀y฀su฀examinación฀racional.฀En฀este฀sentido,฀la฀indiferencia฀ de฀la฀época฀frente฀a฀un฀Goethe฀o฀frente฀a฀un฀Homero฀tiene฀como฀telón฀de฀fondo฀la฀custodia฀de฀ los฀valores฀puros,฀es฀decir,฀de฀los฀elementos฀feudales฀que฀siguen฀defendiendo฀los฀adalides฀de฀la฀ religión.฀Sobre฀el฀tema฀de฀la฀censura,฀véanse฀las฀referencias฀de฀Kant฀en฀el฀“Prólogo”฀de฀El฀conflicto฀ de฀las฀facultades฀(trad.฀E.฀Tabering),฀Madrid,฀Losada,฀2004,฀pp.฀9฀y฀ss.฀฀฀฀฀฀฀฀฀ 12฀«Se฀apodera฀de฀nosotros฀la฀única฀avaricia฀que฀es฀noble:฀coleccionar฀tesoros฀espirituales,฀por฀ el฀sólo฀hecho฀de฀tenerlos฀y฀deleitarnos฀ante฀su฀contemplación,฀bajo฀el฀supuesto฀de฀que฀no฀los฀ necesitamos฀para฀vivir»,฀y฀bajo฀el฀supuesto฀de฀que฀no฀es฀dinero.฀SW฀p.฀288;฀FE฀p.฀121. ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 FE฀p.฀121)฀฀12฀ Este฀detenimiento฀ya฀no฀se฀rige฀por฀el฀interés฀de฀calcular฀el฀rédito฀a฀extraer฀ de฀las฀cosas,฀sino฀que฀la฀finalidad฀resulta฀ser฀independiente฀de฀las฀necesidades฀ básicas฀y฀de฀la฀utilidad฀de฀los฀objetos.฀Por฀ende,฀se฀trata฀de฀un฀giro฀radical฀y฀ filosófico;฀se฀trata฀de฀un฀redescubrimiento฀de฀la฀realidad:฀ Bajo฀esta฀contemplación฀tranquila฀y฀desinteresada฀de฀los฀objetos,฀donde฀ nuestro฀espíritu฀está฀seguro฀y฀no฀en฀vela฀sobre฀sí,฀nuestro฀sentido฀estético฀ se฀desarrolla฀sobre฀el฀hilo฀conductor฀de฀la฀realidad฀sin฀ninguna฀intervención฀nuestra.฀Pero,฀después฀de฀haber฀recorrido฀juntos฀un฀amplio฀trayecto฀ del฀ sendero,฀ el฀ primero฀ [el฀ sentido฀ estético]฀ bien฀ se฀ desprende฀ en฀ una฀ división฀del฀camino฀(Scheidewege)฀y฀sigue฀su฀curso฀independiente฀y฀sin฀la฀ indicación฀de฀la฀realidad.฀(SW฀p.฀289;฀FE฀p.฀122) El฀primer฀momento฀del฀tercer฀estadio฀concierne฀a฀la฀recolección฀y฀descripción฀fidedigna฀de฀experiencias.฀El฀ojo฀del฀alma฀se฀entrega฀a฀las฀características฀ manifiestas฀de฀los฀objetos.฀Se฀trata,฀digamos,฀de฀un฀impulso฀estético฀regido฀por฀ el฀ impulso฀ cognoscitivo.฀ Pero฀ esta฀ entrega฀ desinteresada฀ conforma฀ también฀ un฀acto฀de฀la฀voluntad,฀y฀no฀precisamente฀guiado฀por฀un฀interés฀utilitario.฀Por฀ eso฀el฀segundo฀momento฀consiste฀en฀romper฀con฀lo฀dado฀y฀gestar฀una฀realidad฀ totalmente฀nueva฀e฀independiente฀de฀la฀primera.฀El฀bautismo฀de฀la฀época฀de฀la฀ libertad฀consiste฀en฀ir฀hacia฀los฀objetos฀con฀otra฀mirada:฀no฀para฀describirlos,฀ no฀para฀usarlos,฀sino฀para฀captar฀el฀valor฀del฀objeto฀en฀sí฀mismo.฀Este฀contenido฀que฀el฀espíritu฀extrae฀del฀objeto฀es฀precisamente฀espíritu: lo฀que฀nos฀concierne฀ya฀no฀es฀la฀constitución฀real฀de฀las฀cosas,฀sino฀más฀ bien฀su฀concordancia฀(Uebereinstimmung)฀con฀nuestro฀espíritu;฀pues฀la฀ imaginación,฀educada฀para฀la฀libertad,฀se฀eleva฀pronto฀a฀la฀libertad฀total.฀ Por฀ cierto,฀ una฀ vez฀ llegada฀ a฀ los฀ terrenos฀ del฀ impulso฀ estético,฀ la฀ imaginación฀ permanece฀ allí,฀ incluso฀ cuando฀ éste฀ se฀ desvía฀ de฀ la฀ naturaleza฀ y฀ presenta฀formas฀(Gestalten),฀no฀como฀son,฀sino฀como฀deberían฀ser฀según฀ las฀exigencias฀de฀aquel฀impulso.฀Y฀esta฀libre฀facultad฀de฀creación฀se฀llama฀ espíritu.฀El฀gusto฀(Geschmack)฀juzga฀lo฀dado,฀el฀espíritu฀crea฀(erschafft).฀ El฀gusto฀es฀el฀cumplimiento฀(Ergänzung)฀de฀la฀liberalidad,฀y฀el฀espíritu฀el฀ johann฀gottlieb฀fichte฀|฀35 cumplimiento฀del฀gusto.฀Se฀puede฀tener฀gusto฀sin฀espíritu,฀pero฀no฀espíritu฀ sin฀gusto.฀(SW฀p.฀290;฀FE฀p.฀123) El฀impulso฀estético฀nos฀conduce฀a฀una฀libertad฀de฀orden฀superior;฀no฀sólo฀ nos฀revela฀nuestro฀des-encadenamiento฀respecto฀de฀las฀cosas,฀sino฀también฀un฀ nuevo฀tipo฀de฀actitud฀conforme฀a฀un฀deber฀ser฀que฀no฀es฀estrictamente฀ético฀ o฀ moral,฀ sino฀ absolutamente฀ recompuesto฀ en฀ sí฀ y฀ orientado฀ hacia฀ la฀ fuerza฀ creadora฀del฀espíritu.฀En฀este฀sentido,฀el฀impulso฀estético฀nos฀conecta฀con฀lo฀ más฀originariamente฀humano:฀su฀capacidad฀creadora฀y฀productiva,฀el฀nervio฀ más฀íntimo฀de฀la฀autonomía:฀“Sólo฀el฀sentido฀para฀lo฀estético฀nos฀da฀el฀primer฀ punto฀ de฀ apoyo฀ (Standpunct)฀ firme฀ en฀ nuestro฀ interior”฀ (SW฀ p.฀ 291;฀ FE฀ p.฀ 124).฀ No฀ sólo฀ nos฀ revela฀ la฀ capacidad฀ creadora฀ del฀ ser฀ humano฀ en฀ general,฀ sino฀incluso฀nuestra฀capacidad฀creadora,฀porque฀conocer฀a฀otro฀es฀conocerse฀ a฀sí฀mismo. En฀otras฀palabras,฀la฀elevación฀gradual฀en฀la฀esfera฀de฀la฀libertad฀concierne,฀ en฀primera฀instancia,฀al฀juicio฀de฀gusto฀y,฀de฀modo฀más฀completo,฀al฀espíritu.฀ Nos฀elevamos฀a฀esta฀esfera฀superior฀precisamente฀a฀partir฀de฀la฀consideración฀ de฀las฀obras฀como฀producciones฀o฀fabricaciones฀o฀quehaceres฀del฀espíritu.฀De฀ lo฀que฀se฀trata฀no฀es฀simplemente฀de฀juzgar฀sobre฀lo฀dado,฀sino฀también฀de฀ llevar฀a฀cumplimiento฀esa฀libertad฀inicial฀y฀completar฀la฀obra฀del฀espíritu.฀Este฀ cumplimiento฀ de฀ parte฀ de฀ la฀ recepción฀ dialectiza฀ el฀ sí-mismo฀ del฀ intérprete฀ con฀el฀sí-mismo฀del฀genio฀artístico:฀la฀libertad฀se฀entreteje฀como฀un฀reconocimiento฀recíproco฀donde฀la฀propia฀identidad฀del฀sujeto฀está฀estructurada฀en฀ una฀dimensión฀común.฀ El฀ aporte฀ extraordinario฀ del฀ genio฀ artístico฀ consiste฀ en฀ anticiparse฀ a฀ la฀ recepción,฀porque฀es฀aquel฀que,฀acompañado฀por฀el฀arte,฀revela฀nuestras฀profundidades฀más฀inhóspitas฀y฀se฀reviste฀de฀un฀ropaje฀material฀para฀presentar฀las฀ formas฀que฀su฀ojo฀espiritual฀capta฀con฀agudeza.฀El฀genio฀necesita฀de฀otros฀(es฀ decir,฀de฀receptores)฀para฀comunicar฀sus฀sentimientos฀y฀para฀poner฀a฀prueba฀ su฀capacidad฀de฀captación.฀Ahora฀bien,฀aquí฀se฀dividen฀las฀aguas฀entre฀aquellos฀ artistas฀que฀buscan฀desparramar฀inspiración฀para฀resguardar฀su฀fe฀creativa฀y฀ aquellos฀demagogos฀que฀sólo฀apuestan฀al฀asentimiento฀de฀la฀masa฀(los฀“escritores฀sin฀espíritu”);฀podemos฀decir,฀entre฀aquellos฀que฀confían฀en฀su฀obra฀y฀que฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 verían฀con฀complacencia฀que฀el฀público฀la฀comparta,฀pero฀sin฀hacer฀del฀juicio฀ del฀último฀el฀fundamento฀de฀su฀producción,฀y฀aquellos฀otros฀que฀invierten฀la฀ relación฀y฀acomodan฀su฀presunta฀creatividad฀a฀la฀“venta฀en฀librerías”.฀El฀genio฀ es฀libre฀plenamente;฀el฀escritor฀sin฀espíritu฀es฀esclavo฀de฀lo฀exterior.฀En฀última฀ instancia,฀el฀intérprete฀del฀genio฀también฀es฀plenamente฀libre,฀mientras฀que฀el฀ público฀del฀escritor฀sin฀espíritu฀revive฀la฀relación฀amo-esclavo.฀De฀ahí฀que฀la฀ libertad฀parcial฀sea฀una฀libertad฀aparente฀y฀contradictoria,฀pues฀toda฀exclusión฀ contorsiona฀su฀columna฀vertebral฀(la฀universalidad). El฀artista฀pone฀en฀una฀obra฀su฀estado฀de฀ánimo฀(Stimmung฀seines฀Gemüts)฀ y฀se฀sirve฀de฀la฀materia฀para฀transferir฀una฀forma฀que฀reproduce฀en฀nosotros฀ la฀misma฀situación฀anímica฀que฀le฀dio฀origen.฀La฀forma฀de฀la฀obra,฀o฀mejor,฀ su฀ contenido฀ despojado฀ de฀ toda฀ materialidad,฀ es฀ indudablemente฀ espíritu,฀ mientras฀que฀el฀vehículo฀de฀su฀expresión฀lo฀constituye฀la฀letra.฀Para฀lo฀último,฀ el฀artista฀puede฀y฀necesita฀valerse฀de฀la฀técnica,฀que฀en฀buena฀medida฀se฀enseña฀ y฀ que฀ es฀ mecánica.฀ Sin฀ embargo,฀ no฀ basta฀ sólo฀ con฀ ella.฀ 13฀ La฀ técnica฀ es฀ un฀ buen฀instrumento,฀en฀tanto฀subordinado฀al฀espíritu,฀al฀contenido฀que฀se฀desea฀ expresar.฀Del฀mismo฀modo,฀el฀contenido฀de฀la฀obra฀requiere฀de฀técnica,฀requiere฀de฀materialidad฀en฀la฀cual฀encarnarse,฀pero฀su฀sentido฀no฀se฀agota฀en฀ella,฀ ni฀proviene฀de฀un฀ordenamiento฀conforme฀a฀la฀letra.฀Fichte฀pone฀el฀ejemplo฀ de฀un฀narrador฀que,฀siguiendo฀la฀técnica฀que฀aconseja฀generar฀ilusiones,฀procura฀inyectarle฀espíritu฀a฀su฀obra฀argumentando฀una฀y฀otra฀vez฀que฀es฀verídica.฀ Nadie฀le฀cree.฀La฀letra฀no฀puede฀sustituir฀la฀creatividad,฀pues฀el฀espíritu฀supone฀ un฀plus฀respecto฀de฀la฀mera฀unidad฀material.฀Y฀semejante฀plus฀no฀se฀consigue฀ con฀estratagemas฀mercantilistas. Por฀último,฀¿debe฀el฀arte฀responder฀a฀fines฀morales?,฀¿el฀artista฀debe฀comunicar฀sentimientos฀nobles฀que฀nos฀insuflen฀de฀bondad฀y฀humanidad?: El฀ artista฀ inspirado฀ no฀ se฀ dirige฀ en฀ absoluto฀ a฀ nuestra฀ libertad฀ [moral];฀ más฀bien฀la฀tiene฀tan฀poco฀en฀cuenta฀que฀su฀encanto฀comienza฀a฀operar฀ 13฀«A฀menudo฀se฀ha฀confundido฀esta฀facilidad฀del฀arte฀mecánico฀con฀el฀espíritu฀mismo;฀ella฀es฀ la฀condición฀exclusiva฀de฀su฀exteriorización฀(Ausserung),฀y฀cualquiera฀que฀empiece฀una฀obra฀ya฀ tiene฀que฀haberla฀adquirido;฀pero฀ella฀no฀es฀el฀espíritu฀mismo».฀SW฀p.฀295;฀FE฀p.฀128. johann฀gottlieb฀fichte฀|฀37 sólo฀ cuando฀ hemos฀ renunciado฀ a฀ ella.฀ Mediante฀ su฀ arte฀ nos฀ eleva,฀ por฀ unos฀instantes฀y฀sin฀nuestra฀intervención,฀a฀una฀esfera฀superior.฀No฀mejoramos฀en฀lo฀más฀mínimo฀(Wir฀werden฀um฀nichts฀besser);฀pero฀los฀campos฀ vírgenes฀de฀nuestro฀ánimo฀son฀abiertos฀y,฀si฀un฀día,฀por฀otras฀razones,฀nos฀ decidimos฀ a฀ tomarlos฀ en฀ posesión,฀ entonces฀ nos฀ encontraremos฀ con฀ la฀ mitad฀de฀la฀resistencia฀superada,฀y฀con฀la฀mitad฀del฀trabajo฀consumada.฀ (SW฀p.฀300;฀FE฀p.฀133)฀14 No฀sólo฀el฀arte฀no฀es฀edificante,฀sino฀que฀incluso฀poco฀de฀moral฀y฀mucho฀ de฀distancia฀hacia฀ella฀proponen฀tanto฀la฀creatividad฀del฀artista฀como฀nuestro฀ acercamiento฀ a฀ su฀ obra.฀ La฀ ventaja฀ del฀ arte฀ es฀ que฀ ha฀ despejado฀ de฀ nuestro฀ ánimo฀ las฀ ataduras฀ empírico-utilitarias,฀ abriendo฀ así฀ al฀ espíritu฀ para฀ una฀ mejor฀ disposición฀ hacia฀ la฀ dimensión฀ moral฀ que,฀ igualmente,฀ ingresa฀ por฀ otras฀razones.฀En฀efecto,฀el฀planteo฀de฀la฀progresiva฀realización฀de฀la฀libertad฀ en฀tres฀etapas฀pone฀de฀manifiesto฀que฀si฀el฀arte฀representara฀la฀mediación฀entre฀ la฀actitud฀teórica฀–condescendiente฀ante฀lo฀dado–฀y฀la฀actitud฀práctica฀–productora฀de฀realidad–,฀a฀modo฀de฀distensión฀de฀la฀dialéctica฀opresor-oprimido,฀ entonces฀ sería฀ no฀ sólo฀ un฀ instrumento฀ ético-moralizante,฀ sino฀ también฀ un฀ condicionante฀ de฀ la฀ libertad.฀ En฀ otras฀ palabras,฀ el฀ germen฀ de฀ la฀ libertad฀ se฀ realiza฀a฀partir฀de฀la฀valoración฀por฀sí฀de฀la฀libertad฀misma฀(o฀con฀palabras฀de฀ 14฀El฀agregado฀“moral”฀se฀justifica฀por฀el฀comienzo฀del฀párrafo:฀«Ellas…»,฀a฀saber:฀las฀reglas฀contenidas฀en฀los฀manuales,฀«tratan฀de฀moral฀pura…»;฀y฀continúa฀anticipando฀lo฀que฀dice฀al฀final.฀ Sin฀dudas,฀la฀crítica฀de฀Hegel฀en฀la฀ Diferencia฀(“Exposición฀del฀sistema฀de฀Fichte”)฀se฀conecta฀ directamente฀con฀el฀pasaje฀citado.฀Escribe฀Hegel:฀«la฀posición฀totalmente฀subalterna,฀en฀el฀cual฀ se฀presenta฀la฀formación฀estética,฀indica฀ya฀lo฀poco฀que฀cuenta฀en฀general฀para฀la฀consumación฀ del฀sistema.฀El฀arte฀se฀reducirá฀hasta฀tener฀una฀relación฀sumamente฀eficaz฀con฀el฀fomento฀del฀fin฀ racional,฀en฀tanto฀que฀prepara฀el฀terreno฀a฀la฀moralidad,฀de฀manera฀que,฀cuando฀la฀moralidad฀ entra฀en฀juego,฀encuentra฀ya฀consumada฀la฀mitad฀del฀trabajo;฀concretamente:฀la฀liberación฀de฀los฀ vínculos฀de฀la฀sensibilidad».฀En฀G.฀W.฀F฀Hegel฀Werke฀in฀20฀Bänden,฀Suhrkamp฀Verlag,฀1970,฀tomo฀ II,฀p.฀90.฀Traducción฀castellana:฀M.฀C.฀Paredes฀Martín,฀Diferencia฀entre฀los฀sistemas฀de฀filosofía฀de฀ Fichte฀y฀Schelling,฀Madrid,฀Tecnos,฀1990,฀pp.฀107-108.฀Para฀concluir฀este฀punto฀de฀separación฀de฀la฀ ética฀y฀la฀estética,฀conviene฀reparar฀en฀un฀pasaje฀de฀Fichte,฀Doctrina฀de฀la฀Ciencia฀nova฀methodo฀ (1796):฀«El฀principio฀de฀la฀división฀entre฀filosofía฀teórica฀y฀filosofía฀práctica฀reside฀en฀el฀diferente฀ punto฀de฀vista฀en฀el฀que฀se฀considera฀al฀Yo.฀El฀concepto฀de฀mundo฀es฀un฀concepto฀teorético;฀la฀ manera฀como฀el฀mundo฀debe฀ser฀hecho฀reside฀en฀nosotros,฀y฀es฀práctica.฀La฀Estética฀es,฀por฀tanto,฀ práctica,฀pero฀no฀coincide฀en฀absoluto฀con฀la฀ética,฀pues฀la฀consideración฀estética฀no฀depende฀de฀ mi฀ libertad,฀ sino฀ que฀ es฀ natural฀ e฀ instintiva.฀ La฀ consideración฀ ética,฀ por฀ el฀ contrario,฀ depende฀ exclusivamente฀de฀mi฀libertad»,฀§฀19,฀“Deducción฀de฀la฀división฀de฀la฀Doctrina฀de฀la฀Ciencia”,฀p.฀ 263฀de฀la฀edición฀castellana฀de฀J.฀L.฀Villacañas฀y฀M.฀Ramos,฀Valencia,฀Natán,฀1987.฀ ฀|฀boletín฀de฀estética฀4฀››฀2007 Kant:฀a฀partir฀de฀su฀despertar),฀y฀esta฀valoración฀se฀muestra฀en฀el฀arte,฀en฀la฀ ética,฀en฀la฀política,฀es฀decir,฀en฀las฀diferentes฀producciones฀del฀ser฀humano.฀ Y฀ la฀ raíz฀ del฀ planteo฀ que฀ aquí฀ se฀ mostró฀ como฀ la฀ exposición฀ del฀ espíritu฀ a฀ través฀de฀la฀letra฀no฀es฀sino฀metafísica.฀Quizá฀se฀pueda฀entrelazar฀el฀arte฀con฀ una฀función฀social,฀con฀el฀cumplimiento฀de฀la฀articulación฀del฀sí-mismo฀y฀el฀ otro.฀Es฀el฀Yo฀–artista฀o฀receptor,฀genio฀o฀intérprete–฀quien฀se฀encuentra฀a฀sí฀ mismo฀“afuera”฀y฀retorna฀para฀sí,฀recreando฀de฀este฀modo฀lo฀más฀originario,฀su฀ esencia.฀En฀suma,฀el฀arte฀se฀revela฀como฀un฀escurridizo฀componente฀más฀del฀ calidoscopio฀de฀la฀práctica,฀como฀una฀nueva฀faceta฀de฀la฀actividad. Por฀último,฀si฀bien฀es฀cierto฀que฀entre฀el฀espíritu฀y฀la฀letra฀no฀hay฀contradicción฀ ni฀ exclusión,฀ sino฀ mutua฀ necesidad,฀ asimismo฀ se฀ desprende฀ la฀ contraposición฀entre฀la฀creatividad฀del฀primero฀y฀la฀pasividad฀de฀la฀segunda.฀La฀ letra฀sin฀espíritu฀es฀ciega,฀pura฀concatenación฀mecánica;฀el฀espíritu฀sin฀letra฀es฀ vacío,฀abstracción฀sin฀realidad.฀La฀diferencia฀estriba฀en฀que฀la฀letra฀se฀entrega฀ a฀un฀orden฀técnico฀y฀empírico,฀mientras฀que฀el฀espíritu฀sobrevuela฀lo฀material฀ buscando฀la฀manifestación฀más฀plena.฀Más฀aun,฀la฀libertad฀total฀del฀arte฀lleva฀ a฀que,฀en฀cierto฀sentido,฀el฀espíritu฀muera฀esporádicamente฀en฀la฀letra,฀pero฀ resucite฀nuevamente,฀por฀su฀idealidad.฀En฀última฀instancia,฀la฀carne฀se฀mantiene฀viva฀y฀existe฀como฀tal฀gracias฀al฀verbo. cif Centro de Investigaciones Filosóficas Programa de Estudios de Filosofía del Arte ฀฀฀฀฀฀฀฀