Mes frères et sœurs, que sert-il à quelqu'un de dire qu'il a la foi, s'il n'a pas les œuvres ? Cette foi peut-elle le sauver ? Si un frère ou une sœur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, et que l'un de vous leur dise : « Partez en paix, mettez-vous au chaud et rassasiez-vous » sans pourvoir à leurs besoins physiques, à quoi cela sert-il ? Il en va de même pour la foi : si elle ne produit pas d'œuvres, elle est morte en elle-même. Mais quelqu'un dira : « Toi, tu as la foi, et moi, j'ai les œuvres. » Montre-moi ta foi sans les œuvres, et moi, c'est par mes œuvres que je te montrerai ma foi. Tu crois qu'il y a un seul Dieu ? Tu fais bien ; les démons aussi le croient, et ils tremblent. Veux-tu reconnaître, homme sans intelligence, que la foi sans les œuvres est morte ? Notre ancêtre Abraham n'a-t-il pas été considéré comme juste sur la base de ses actes, lorsqu'il a offert son fils Isaac sur l'autel ? Tu vois bien que sa foi agissait avec ses œuvres et que par les œuvres sa foi a été menée à la perfection. Ainsi s'est accompli ce que dit l'Écriture : Abraham eut confiance en Dieu et cela lui fut compté comme justice. Et il a été appelé ami de Dieu. Vous voyez [donc] que l'homme est déclaré juste sur la base de ses actes, et pas seulement de la foi. Rahab la prostituée n'a-t-elle pas, de la même manière, été considérée comme juste sur la base de ses actes, lorsqu'elle a accueilli les messagers et les a fait partir par un autre chemin ? En effet, de même que le corps sans esprit est mort, de même la foi sans [les] œuvres est morte.

Cet article s'intéresse à l'enseignement de thèmes sensibles liés à des marqueurs religieux dans les programmes québécois d'Éthique et culture religieuse (ECR) à travers l'analyse du traitement qu'en font des manuels et des cahiers d'étude attachés à ce programme. Bien que celui-ci ne reconnaisse que rarement le caractère sensible de ces thèmes, les enseignant·e·s ont tendance à éviter ces der-niers, craignant les débordements éventuels que pourraient susciter les débats en classe. Dans quel-les mesure les manuels sont-ils à même de soutenir les enseignant·e·s dans leur préparation ? Summary This article is concerned with the teaching of sensitive topics related to religious markers in the Quebec Ethics and Religious Culture curricula through analysis of their treatment in the manuals and workbooks attached to the curriculum. Although the curriculum only rarely recognises the sensitive nature of these topics, teachers tend to avoid them for classroom discussi...

"Introduit par le professeur Arnaud Join-Lambert, la publication comprend trois parties. Première partie : Relecture critique du premier synode et perspectives pour ledeuxième synode (contributeurs : Pierre Lefebvre, René Luneau, Ignace Ndongala, Léonard Santedi). Deuxième partie : Approfondissement de certains aspects ou thèmes des Lineamenta en vue du deuxième synode africain (contributeurs : Anne-Sylvie Berck, Jean-Pierre Badidike, Théophile Kisalu, Jonas Clément Morouba, Pierre Mulengwa). Troisième partie : Apports des ateliers thématiques, constatations etrecommandations. La publication se termine sur une postface d’Ignace Ndongala. Une table détaillée des différentes contributions est proposée dans les premières pages de la publication."

Cet exposé fait le 1er mars 1984 au L.E.S.T. d'Aix-en-Provence au nom de l'association Subjiciel, et paru dans les Actes du séminaire d'Informatique pour les Sciences de l'Homme et de la Société organisé par le L.I.S.H. (futur G.R.T.C), a une importance double : – C'est la première communication en public sur ce qui deviendra l'Analyse des Logiques Subjectives, qui n'avait alors pas reçu de nom ; – Et tout en reprenant des thèses formulées en 1981 dans Groupe, individu, sujet, il préfigure le texte beaucoup plus élaboré Métaphore et connaissance, écrit en 1990. ================== Mon exposé développera les points suivants : • d'abord quelques remarques sur la démarche des sciences humaines, surtout à propos de la notion de TOTALITÉ, • ensuite une interrogation sur ce que présuppose cette notion, • puis la manière dont nous rattachons la persistance de cette notion à ce que nous appelons IDENTIFICATION et FANTASME. • ceci nous conduira à présenter les hypothèses de travail de l'association SUBJICIEL, qui cherche leur confirmation ou leur réfutation dans des simulations utilisant l'informatique, • enfin nous parlerons des conséquences d'une éventuelle confirmation de ces hypothèses sur ce qu'on peut penser des raisonnements en sciences humaines et sur les critères de scientificité qu'on peut proposer à la fois pour celle-ci et pour les sciences exactes. (cet exposé a été préparé en collaboration avec Françoise Soublin)

The translator’s subjectivity, inherent for any translated work, comes from his/her freedom of choice and from his/her manner of understanding the original text. Either that it is generated by the language or by the human psychic, subjectivity has always represented a starting point for debates concerning the legitimacy of translation. The translation analysis of Le testament français, by Andreî Makine, has the purpose to exemplify the different sides of the characters’, the author’s or translator’s subjectivity, in order to answer the question “subjectivity: essential or inacceptable?”

In western legal systems, freedom of religion implies that judges cannot evaluate as such the religious prescription invoked by a plaintiff. In this context, how can a court verify that the link made by the applicant between his practice and the religious requirement is well-established? In Canada, the focus is put on the sincerity of the personal belief. In Belgian and European law, too, this subjective conception of religious beliefs is recognized. However, in the absence of any proper evaluation of the religious basis of a judicial claim, the risk is that abusive requests grounded on religious motives will not be efficiently filtered. In response to this risk, while remaining neutral enough towards individual beliefs, Canadian and European judges have developed two strategies: 1) the reintroduction of an objective and collective dimension in the appreciation of religious beliefs; 2) the limitation of the invocation of religious freedom at the later stage of justification of the infringement.