Laporan baca PPL 2- Mariana

Nama : Mariana Bua’ Tasik Kelas : B (Teologi) Nirm : 2020175003 M.K : Pengantar Perjanjian Lama 2 LAPORAN BACA 2 Di katakan dalam buku ini bahwa tidak ada keraguan bahwa Taurat (Pentateukh) merupakan yang primer, normatif Kitab Suci Yudaisme. Dalam tradisi kanonik lengkap dari Alkitab Ibrani, adalah konvensional untuk membagi bagian-bagian non-Taurat dari teks menjadi dua unit yaitu para nabi dan tulian-tulisan. Bahkan para ahli berpendapat bahwa, bagian-bagian non-Taurat dari kanon adalah bagian yang merupakan bagian kategori, sehingga mengurangi perbedaan yang keras dan cepat antara Nabi Tulisan. Kanon kenabian, yang terdiri dari dua bagian (Mantan Nabi dan para Nabi Zaman Akhir), di pahami secara kanonik sebagai yang kedua dan bergantung pada kanon pertama Taurat. Kanon kenabian adalah literatur yang mengartikulasikan iman dan praktik Israel di realitas sejarah yang kasar dan berantakan. Urutan sederhana Taurat Para Nabi adalah pemberian Kanon, meskipun situasi kritis literature jauh lebih kompleks. Jika kita memperhitungkan gulungan kembar 1dan 2 Samuel dan 1 dan 2 Raja-raja, di perhitungkan dalam kanon Yahudi sebagai nabi. Kategori ini mengundang kta untuk berpikir lagi tentang arti “kenabian”. Untuk memahami kenabian sebagian latihan dalam prediksi di nubuatkan masa depan. Karena sebaiknya “kenabian” mengacu pada karakter dan cakrawala materi dalam bentuk akhirnya. Kenabian adalah kapasitas untuk merekonstruksi kembali semua realitas hidup termasuk sejarah Israel dan hubungan kekuasaan dunia yang di kenal dari dekat Kuno Timur sesuai dengan realitas yang sama-sama gambling dari aturan YHWH. Jadi James Sanders merujuk pada kecenderungan monoteisasi dari Kanon (J.Sanders 1976). Dengan bermaksud bahwa karya interpretasi dari Tradisi tekstual dalam bentuk normatifnya bertujuan untuk membaca kembali sejarah dan iman Israel menuju realitas tunggal YHWH yang tak tertandingi. Dari kesadaran itu kita dapat dengan mudah mengamati dua poin utama tentang empat buku yang merupakan Mantan Nabi. Dalam buku ini terdapat dua cara untuk melihat materi in yang menjauh dari klaim historis yaitu, kesaksian Teologis yaitu kepercayaan. Jelas bahwa pengenaan kategori sejarah pada materi adalah kegagalan untuk mengenal apa yang di tawarkan atau apa yang di maksudkan dalam proses tradisi. Dengan demikian corpus disebut sejarah Deuteromistik, dan penulis yang di asumsikan adalah diistilakan sebagai Deutromist, Noth menganggap bahwa sejarawan Teologi ini menggunakan sumber sebelumnya tetapi membentuk semua bahan di sekitar hukuman tradisi perjanjian dari kitab Ulangan bahwa berkat mengikut kepatuhan dan kutukan mengikuti ketidaktaatan “Ulangan 30:15-20”. Noth mengusulkan untuk menafsirkan Nabi-nabi Mantan sejarah Deutronomis, di mana ia memberikan petunjuk sugestif pada perspektif yang membimbing dan meyakinkan besarnya interpretasi. Para Nabi Terakhir Istilah Nabi-Nabi zman akhir mengacu pada empat kitab yaitu, kitab para nabi Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, dan dua belas nabi-nabi kecil. Seperti yang telah kita lihat, bahwa pemahaman tentang mantan para nabi, ( Yosua Hakim, Samuel, dan Raja) mensyaratkan pengakuan itu bahwa materi ini bukan sejarah dalam arti bahwa kita secara teratur menggunakan istilah itu. Dari keempat di antara para Nabi Zaman Akhir, kitab dua belas atau sebagaimana mereka di sebut di dalam gereja , Minor para nabi. Meskipun mereka siap di kelompokkan, menurut penilaian kritis, secara kronologis. Kitab dua belas yang koheren dengan bentuk kanonik yang di sengaja yang telah di sarankan oleh Paul House DKK, yang memiliki efek praktis melonggarkan setiap buku nubuat. Meskipun keempat gulungan kitab, berakar pada kepribadian yang berbeda dan dalam pelayanan serta komitmen yang berbeda dalam berbagai cara. Dengan demikian terbukti bahwa para Nabi zaman akhir kurang lebih secara terprogram di bentuk dan di edit menjadi penyataan ganda tentang penghakiman Allah yang membawa Israel ke pengasingan dan mati, ban janji Allah yang membawa Israek ke masa depan yang tidak dapat di bayangkan atau di rasakan untuk dirinya sendiri. Kita dapat melihat bahwa dalam nabi-nabi zaman akhir, seperti dalam para nabi mantan, itu bahan kanonik telah di transposisikan dengan intersionalitas interpretif yang besar. Dalam nabi-nabi akhir apa yang di mulai sebagai proklamasi pribadi telah di alihkan kekeyakinan teologis sekitar janji YHWH untuk masa depan. Kitab Yosua Dalam kitab ini dikatakan bahwa, perpindahan dalam Alikitab dari kitab Ulnagan ke kitab Yosua lebih dari sekedar pergeseran kepemimpinan ke generasi yang lebih mudah, meskipun begitu “Ul. 31:1-8, Yos. 1:1-9” yang merupakan lompatan bagi pembaca untuk pindah dari internet gulungan akhir taurat, literature normative Israel di dominasi oleh pribadi Musa, pada gulungan yang pertama dari para nabi mula-mula, sebuah korpus sibuk dengan krisis tanah. Pergeseran perspektif yang sangat besar ini di tandai dalam teks itu sendiri”Yos. 5:12” manna itu berhenti pada hari mereka makan hasil panen tentang tanah, dan orang Israel tidak tidak lagi memiliki manna, mereka memakan hasil panen tanah kanaan tahun itu. Bagian besar pertama dari teks menceritakan bahwa jalan masuk, di mana Israek merebut tanah itu dari populasi “kanaan”dan mnegambil kepemilikan tetang itu “Yos.2:12”. Materi ini di dasari oleh kumpulan narasi independen yang di kelompokkan bersama untuk membentuk keseluruhan. Dalam bab 3 dan 4 menceritakan tentang Sungai Yordan, sebuah kisah tentang tampaknya di lemparkan sebagai pedoman untuk pemeragaan liturgi berkala dari Gereja itu yang adalah tindakan penting dari drama teologis masuknya tanah Israel. Dalam bab 2 dan 6 mencitakan kehancuran Jericho, penaklukan pertama Israel di negeri itu setelah menyebrangi Yordania Sungai. Bab 7 menceritakan kekalahan Israel di lembah kesulitan “Yos. 7:26”. Bab 10 dan 11 menceritakan tentang besar kemenangan di bawah Yosua, dan baba 12 memberikan ringkasan dari sapuan keberhasilan militer Israel. Jumlah dari bahan ini menunjukkan bahwa Israel di bawah kepemimpin Yosua, atas perintah YHWH, yang telah di ambil dan di duduki penting bagian dari tanah Kanaan. Dalam buku ini mengatakan bahwa, apa pun yang ada di balik teks yang melegitimasi tanah ini dan klaim historis dapat di perlakukan dengan skeptisisme yang besar. Dengan demikian Tuhan memberikan kepada Israel semua tanah tanag=h yang di sumpahinya kepada leluhur mereka, dia akan memberikan kepada mereka, setelah mengambilnya mereka menetap di sana. Dan Tuhan akan memberikan mereka istirahat di setiap sisi seperti dia telah bersumpah kepada leluhur mereka, bahwa tidak satu pun dari semua musuh mereka bertahan, karena Tuhan telah menyerahkan semua musuh mereka ke tangan mereka. tidak satu pun dari semua janji yang Tuhan buat untuk keluarga Israel telah gagal, semua terjadi. Dari analisis ini dapat mengamati tiga di mensi dari kitab Yosua yaitu: Kitab Yosua berkaitan dengan penaklukan tanah dan distribusi tanah dan di bingkai dengan aksen Taurat dari Teologi Ulangan yang mungkin awalnya telah menerima tanah. Tanah di janjikan masuk tradisi tekstual yang lebih meresapi kekerasan tradisi penaklukan Yosua. Sementara tanah di janjikan masuk tradisi leluhur kejadian, tanah yang sama dalam implementasi janji itu di ambil melalui serangan militer brutal yang merupakan ciri khas operasi militer apa pun dan barangkali terutama ciri khas zaman kuno praktik Timur dekat. Apu pun asal mula mandate kekerasan, dan bahkan di berikan transposisi teks ke dalam persayaratan Taurat, jelas bahwa kitab Yosua telah berfungsi dan terus berfungsi sebagai landasan Teologis ha katas tanah. Kitab Hakim Kitab Hakim-Hakim adalah bagian dari Mantan Nabi, yaitu sejarah narasi di mana Israel menata kembali kehidupan konfliknya di tanah Israel berjanji sesuai dengan realitas YHWH yang mentukan. Kitab Hakim-Hakim adalah bagian dari sejarah Deutronomis, sebuah komentar teologis utama tentang kerajaan masa lalu Israel yang di rancang untuk menunjukkan cara-cara di Israel kehilangan tanahdi berikan oleh YHWH, dan berakhir sebagai pengungsi di abad keenam SM. Kitab 1 dan 2 Samuel Dalam teks ini di katakana bahwa, Samuel pertama dan kedua tentu saja mewakili salah satu karya sastra terbesar untuk datang kepada kita dari dunia kuno. Kitab 1 dan 2 Samuel merupakan elemen ketiga Mantan Nabi, terjepit di antara Hakim dan Raja. Kitab-kitab Samuel menempati tempat dalam sejarah Deutronomis, sebuah narasi yang panjang di rancang untuk melacak kehidupan Israel dari masuknya tanah, untuk kehilangan tanah. 1 Samuel 1-15 menceritakan tentang narasi sebelum penampilan naratif David. Yang memberikan laporan tentang bangkitnya Samuel pemimpin paling menonjol di Israel dan akhirnya Raja. Sama halnya dalam 2 Samuel 2:1-4 di angkat menjadi Raja di Israel.