MIQOT JULI-DESEMBER 2015

MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Daftar Isi Interpersonal Metaphor of Mood Applied to Some Verses of the Holy al-Qur’an Jumino Suhadi ...................................................................................... 227-240 Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat Fatkhul Muin .......................................................................................... 241-254 Spiritualitas Sains dalam Islam: Mengungkap Teologi Saintifik Islam Badarussyamsi ...................................................................................... 255-275 Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah dalam Perspektif Yûsuf al-Qardhâwî Ainol Yaqin ............................................................................................. 276-302 Hisâb Imkân Ru’yat: A Unification Effort in Determining of the Beginning of Months of Qamariah Watni Marpaung ................................................................................... 303-318 Transformasi Gerakan Ekonomi Islam Kontemporer Asep Saepudin Jahar ........................................................................... 319-340 Psychopathology and Psychotherapy in Islam Amiruddin .............................................................................................. 341-355 Kecerdasan Guru dalam Perspektif Barat dan Islam Irwandy .................................................................................................. 356-376 Penerimaan dan Penolakan Pesan Dakwah dalam Interaksi Simbolik Dâ‘i dan Mad‘u pada Jamaah Tabligh di Kota Padang Bukhari ................................................................................................... 377-389 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Palestina dan Israel: Sejarah, Konflik dan Masa Depan Misri A. Muchsin ................................................................................... 390-406 Radikalisme Agama dan Politik Demokrasi di Indonesia Pasca-Orde Baru Masdar Hilmy ........................................................................................ 407-425 ! "# ): ( %& ' !%( ) Faisal Mubarak ...................................................................................... 426-440 INTERPERSONAL METAPHOR OF MOOD APPLIED TO SOME VERSES OF THE HOLY AL-QUR AN Jumino Suhadi Fakultas Sastra Universitas Islam Sumatera Utara Jl. Sisingamangaraja, Medan, Sumatera Utara, 20143 e-mail: jumino@sastra-uisu.ac.id Abstrak: Penerapan Modalitas Metafora Interpersonal pada Ayat-Ayat Suci al-Qur an. Artikel ini merupakan hasil penelitian deskriptif kualitatif yang menguji teori moda metafora interpersonal yang digagas oleh Halliday (1994) apakah relevan diaplikasikan pada ayat-ayat suci al-Qur an. Metafora interpersonal yang dipergunakan dalam survey ini meliputi tiga jenis moda yaitu moda indikatif, moda interogatif dan moda imperatif. Akan tetapi penelitian ini tidak mencakup metafora interpersonal modalitas. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa banyak ayat suci al-Qur an yang menggunakan transfer moda dalam mengemukakan pesan: sebahagian moda indikatif diekspresikan dalam bentuk interogatif dan imperatif, sebahagian moda imperatif diekspresikan dalam bentuk indikatif dan interogatif, dan beberapa moda interogatif diekspresikan dalam moda indikatif dan imperatif. Hal ini berarti bahwa teori metafora interpersonal yang dipelopori Halliday dapat disahkan sebagai teori linguistik yang memenuhi standar. Abstract: This article is the result of a descriptive qualitative research which examine to what extent the theory of Interpersonal Metaphor of mood postulated by Halliday (1994) is relevant to be applied to the verses of the Holy al-Qur an. The Interpersonal Metaphor applied in this survey covers the three kinds of mood which constitute indicative mood, interrogative mood and imperative mood. This work, however, does not cover the Interpersonal Metaphor of modality. The result shows that some verses of the Holy al-Qur an use the transference of mood in conveying messages: some indicative moods are expressed in the interrogative and imperative, some imperative moods in the indicative and interrogative, and some interrogative moods in the indicative and imperative. The writer maintains that Halliday s theory of Interpersonal Metaphor can be justified as an adequate linguistic theory. Keywords: systemic functional linguistics, interpersonal metaphor, al-Qur an, literature 227 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Introduction Metaphor is differentiated into two main types: lexical metaphor and grammatical metaphor. Lexical metaphor is the representation of an incongruent expression involving the use of a lexical item for a comparison with an emphasis on similarity. For instance, the word wheel in the wheel of the car is literally used, as the word wheel normally collocates with vehicles such as car, bus, truck, etc. However, the word wheel in the phrase the wheel of life is metaphorically used, as the word wheel does not collocate with the word life as the former refers to something concrete whereas the latter refers to something abstract. Grammatical metaphor, on the other hand, is an incongruent coding which involves a change on the lexico-grammatical structure of a clause. Grammatical Metaphor divides into Ideational Metaphor and Interpersonal Metaphor. Ideational metaphor is an incongruent coding involving the changes on the lexico-grammatical structure of a clause. For instance, a literal coding such as the meaning of the word cannot be described in words but it can be explained through examples, may be transferred into a metaphorical coding to become The word meaning is indescribable except through examples.Interpersonal metaphor, further, divides into two: involving changes in the modality, for instance, the clause He can swim, which is in the congruent coding, can be expressed in the interpersonal metaphor of modality asHe is able to swim; or He has an ability to swim, and involving changes on the speech function (mood), for example, a question such as Where is my pen Mom?, is normally answered in the indicative mood Your pen is in the drawer; which is in the congruent coding; but, it may be expressed in the imperative mood such as Find it in the drawer, or in the interrogative mood: Have you looked for it in the drawer?, which are relatively incongruent known as Interpersonal metaphor of mood.1 This paper is an attempt to examine if the theory of Interpersonal Metaphor of Mood is relevant to be applied to analyze verses of the Holy al-Quran (henceforth HQ). The theoretical framework applied in the analysis is, therefore, the theory of Systemic Functional Linguistics (SFL) pioneered by Halliday (1994). Thus, this is a text analysis of qualitative data.2 The corpora of data were derived from the verses of the HQ. Totally, there are 6632 verses in the HQ. The data were randomly selected to suit the relevance of the subject matter and three clauses for each type were applied. The data adopted were in Latin transliteration from NazriAdlani (2008) and adjusted to the in-house style of Miqot UIN Medan. The English translation of the HQ was quoted from an outstanding translator Abdullah Yusuf Ali (1983). Jumino Suhadi, Course in English Functional Grammar (Medan: LPPM UISU Press, 2015), p. 202. 2 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode dan Tekniknya (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), p. 219. 1 228 Jumino Suhadi: Interpersonal Methaphor of Mood Applied An Overview of Systemic Functional Linguistics Systemic Functional Linguistics was introduced by M.A.K. Halliday in England in 1961 through several seminal papers. In the seventies he moved to Australia to establish the Department of Linguistics at the University of Sydney. In this department he introduced the theory to his students and finally SFL has spread to a number of institutions in Australia and many parts of the world. SFL, which is also known as Systemic Functional Grammar (SFG), is a model of grammar which constitutes part of a broad social semiotic approach to language called systemic linguistics. The term systemic refers to the view of language as a network of systems for making meaning; the term functional indicates that the approach focused on three metafunctions of language.Initially, Halliday s theory of SFG by his publication Systemic Background in 1985 did not get much attention from other linguists. Finally, in 1994 he published a more comprehensive monograph entitled An Introduction to Functional Grammar and now it becomes the main reference of the theory of SFG by most Functional Grammarians across the globe. In SFG, language is viewed as a resource for making meaning and so it describes language in its actual use in terms of texts and their contexts. Therefore, this theory attempts to describe how the structures of a text construct meanings and how the meanings of the text can be realized. Halliday (1994) explains that a language consists of a set of systems and the speaker or the writer may choose the ways of expressing meanings. When people use a language to express meanings, they do so in specific situations, and the form of the language that they use is influenced by the complex elements of those situations. Thus, it is with these ideas that Halliday means by his theory of Systemic Functional Grammar. He claims that all adult language is organized around a small number of functional components which correspond to the metafunction of language which underlie all language use and these metafunctions have a systematic relationship with the lexicogrammar of the language. Language is used in three different functions known as the three metafunctions of language. These metafunctions are the ideational, the interpersonal and the textual. The ideational function means that language is used to organize, understand and express the speakers perceptions of the world and of his consciousness, and this function divides into two: the experientialfunction and the logical function. The experiential function is largely concerned with contents or ideas which regard clauses as the representations of experience in terms of transitivity structures, which are represented with processes and associated with participants and circumstances. The logical function is concerned with the relationship between ideas in clause complexes. It defines the logico-semantic relation between one clause and another which covers expansion and projection and it also defines clause complexes from the interdependency relation whether they are paratactic or hypotactic. The interpersonal function means that language is used to enable the speaker to participate in communicative acts with other people, to take on roles and to express and misunderstand feelings, attitude and judgments. This function involves mood structures 229 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 and modality. Mood Structures express interactional meanings such as what the clause is doing, as a verbal exchange between the encoder and the decoder. Modality, which covers modalization and modulation, refers to opinion or judgment of the speaker on the content and speech function of the clause. Modalization covers probability and usuality and modulation covers obligation and inclination. The textual function means that language is used to relate what is said or written to the real world and to other linguistic events. This involves the use of language to organize the text itself in terms of thematic structures, covering theme and rheme,which express the organization of the message; how the clause relates the surrounding discourse to the context of situation in which it is being produced. In addition, the unity of meaning in text known as cohesion constitutes the realization of the textual function. Halliday (1994) maintains that the three Meta functions of language noted above operate simultaneously in the expression of meaning because certain aspects of the grammar realize the ideational function, other aspects realize the interpersonal function, and yet others realize the textual function. These functions also determine the structural shape of the clause and have moulded the shape of language and fixed the course of its evolution and this claim is the basis of the theory of functional grammar. 3 Grammatical Metaphor in SFL Grammatical metaphor is the transference in the expression of meanings from a congruent representation to another incongruent realization which involves changes in the level of clauses, groups/phrases, words and morphemes. Grammatical metaphor divides into two types: Ideational Metaphor and Interpersonal Metaphor. Ideational metaphor is incongruent coding involving transferences from the congruent form of types of the clauses and types of the processes and the participants used. For instance, the congruent expression such as He departed to the station immediately so that he was safe from the fatal accident may be transferred into its corresponding grammatical metaphoric expression His immediate departure to the station saved him from the fatal accident. 4 Such incongruent coding which is characterized by high degree of lexical density and low degree of grammatical intricacy is generally used in the written language. On the other hand, congruent coding which is characterized by low degree of lexical density and high degree of grammatical intricacy is used in the spoken language. An expression is said to be congruent if it is coded by using the normal grammatical categories in terms of experiential functions as given below: a thing coded by a noun, an M.A.K. Halliday, An Introduction to Functional Grammar (London: Edward Arnold, 1994), p. 35 36. 4 Ibid., p. 342-343. 3 230 Jumino Suhadi: Interpersonal Methaphor of Mood Applied event or activity coded by a process, quality coded by an adjective, location, time, manner coded by a circumstance, relation coded by a conjunction, position coded by a preposition, and judgment, opinion or comment coded by modality. Here are some other examples of literal coding with their related grammatical metaphoric coding. Congruent Coding Grammatical Metaphoric Coding 1a. Thank you because you come here. 1b. Thank you for your coming here. 3a. Law enforcement in Indonesia is still weak although there are various kinds of NGO which watch it. 3b. Indonesia law enforcement is still weak despite being watched by various kinds of NGO. 2a. This country is stable and so the crisis is solved. 4a. He is lonely because he has no friend. 5a. The old woman felt peaceful after she lived in a quiet place. 2b. The stability of this country leads to the solution to the crisis. 4b. His loneliness is due to his being friendless 5b. The old woman s peace accompanied her life in a quiet place. Note that grammatical metaphor in terms of experiential metaphor is naturally used in the written language in the description of science and technology, which is associated to: objectivity, impersonality, technicality, and practicality. Thus, the lexicogrammatical realizations of experiential metaphor are characterized by such features as (a) dominant use of relational process, (b) in the passive voice, and (c) with low degree of grammatical intricacy and high degree of lexical density. Grammatical intricacy is associated with the number of clauses in a clause complex and lexical density is based on the less number of lexical categories in the clause. Interpersonal metaphor on the other hand, is incongruent coding involving types of clause involving mood and modality. Normally, the congruent coding of a statement is realized with a declarative, a question with an interrogative, and a command with an imperative. Note that an offer does not have an unmarked congruent realization in mood. Here are some examples of transference of mood from congruent coding into incongruent coding in terms of interpersonal metaphor of mood. A statement expressed in the interrogative mood. a. That is not the character of a university student.  Is that the character of a university student? b. You cannot repay your parents merit.  Can you repay your parents merit? A statement expressed in the imperative mood. a. Ali : Where is my new bag, Mom? Mom : I put somewhere in the cupboard.  Look for it in the cupboard! 231 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 b. Student : What is the meaning of this word, Sir? Teacher : You can find it yourself in the dictionary.  Find it yourself in the dictionary! A command expressed in the interrogative mood. a. Switch on the air-conditioner!  Could you switch on the air-conditioner? b. Don t make noise in the hospital!  Will you not make noise in the hospital, please? A command expressed in the declarative mood. a. Accompany me to go to market!  You must accompany me to go to market. b. Don t challenge your father!  You should not challenge your father. A question expressed in the declarative mood. a. Do you know her name?  I ask you whether you know her name. b. Has he read the novel?  I d like to know if he has read the novel. A question expressed in the imperative mood. a. Who hasn t got the hand-out?  Raise your hand if you haven t got the hand-out. b. Can you teach without a notebook this time? Tell us if you can teach without a notebook this time. In many instances a question may be answered in three different moods: declarative, imperative or interrogative. A: Where is my notebook? B: It is in the cupboard. (Declarative) Find it in the cupboard. (Imperative) Have you looked for it in the cupboard? (Interrogative).5 Earlier Studies Based on the exploration so far made through journals and articles in various websites, there is no works conducted earlier which are concerned with the application of the theory of interpersonal metaphor of mood to the verses of the HQ. Thus, this can be claimed to be the first work to apply the theory to the verses of the HQ. Some authors did apply the theory to some discourses but not the HQ. Suhadi, Course in English, p. 210-214. 5 232 Jumino Suhadi: Interpersonal Methaphor of Mood Applied Taverniers (2004) from Ghent University, Belgium wrote an article entitled Interpersonal Grammatical Metaphor as Double Scoping and Double Grounding. This article focuses on the notion of interpersonal grammatical metaphor as understood in Halliday s model of Systemic Functional Linguistics (SFL). First, the concept of grammatical metaphor as developed in SFL is reviewed and its relation to comparable concepts developed in other linguistic schools is specified. On the basis of a general semiotic-functional characterization of the interpersonal sign in terms ofscoping and grounding, she defines interpersonal grammatical metaphor as involving a doubling of semiosis, viz. a doubling of scoping in its structural-realizational dimension, and a doubling of grounding in its semantic-functional dimension. Thus, this study focuses on the writer s perception of the theory of interpersonal grammatical metaphor but it does not at all touch the application of the theory. 6 Yanning (2013) wrote an article entitled A Corpus-based Study of Interpersonal Grammatical Metaphor in Spoken Chinese. He claimed that it was the first attempt to explore the use of interpersonal grammatical metaphor in spoken Chinese. The study developed a framework for the identification and categorization of interpersonal grammatical metaphor in the language. On the basis of the framework, a large corpus of spontaneous conversation was analyzed to reveal how different types of interpersonal grammatical metaphor were distributed. The analysis showed that spoken Chinese had a preference for certain types of metaphorical expression. The study also investigated the relationship between interpersonal grammatical metaphor in spoken Chinese and its immediate context of situation, demonstrating how the deployment of interpersonal grammatical metaphor was affected by the topic of conversation and the social status between speaker and hearer. This work has nothing to do with the topic under study as it was an attempt to explore the use of interpersonal grammatical metaphor in spoken Chinese.7 Perdana and Saragih (2013) from State University of Medan applied Halliday s theory of interpersonal metaphor to investigate a spoken discourse in Bahasa Indonesia from a TV program called Mata Najwa s Talk Show as the corpus. The analysis was based on the theory of interpersonal metaphor of both mood and modality. The result showed that metaphor of mood was more dominantly used reaching 94.85% and metaphor of modality was only 5.14%. Metaphor of mood was more dominant because the message was concerned about political interaction which used the patterns of mood in carrying the burden for making different interpretation in the contextual occurrences. But, again it did not talk about the application of the theory to analyze verses of the HQ as the present study does.8 Miriam Taverniers, Interpersonal Grammatical Metaphor as Double Scoping and Double Grounding: In Current Issues in Linguistic Theory 236 (Amsterdam: Benjamins, 2004), p. 5-33. 7 Yang Yanning, A Corpus-based Study of Interpersonal Grammatical Metaphor in Spoken Chinese, in Language Sciences, Vol. 38, p. 1-21. 8 Elisa Perdana and Amrin Saragih, Interpersonal Metaphor in Mata Najwa s Talk Show, in Linguistic, Vol. 2, No 1. 6 233 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Data Analysis The data adopted from the verses of the Holy al-Quran are classified according to the classification of interpersonal metaphor of mood proposed by Halliday (1994: 363). Statement Conveyed in the Indicative Mood It is unmarked when a statement is expressed in the form of an indicative mood. Many verses of the HQ indicate this congruent coding as quoted below. (a) Q.S. al-Baqarah/2: 29, . It is He Who hath created for you all things that 9 are on earth. (b) Q.S. al-Baqarah/2: 255, . Allah. There is no god but He,-the Living, the Self-Subsisting, Eternal. (c) Q.S. al-Tîn/95: 4, . We have indeed created man in the best of moulds. 10 The three verses of the HQ quoted above are in the indicative mood. In (a) Huwa He, Allah is followed by the predicate Who hath created for you all things that are on earth. In (b) the first participant Allâhu Allah with /u/ endingindicating a nominative case is followed by the complement lâilâha no god and followed by a second clause but He,-the Living, the Self-Subsisting, Eternal , to elaborate the meaning of the first clause. In (c) the clause begins with a harf altaukîd intensifier laqad indeed and the first participant is Na We, Allah criticized to the past tense verb khalaq created and then followed by the goal insâna men and an adjunct in the best of moulds . Statement Conveyed in the Imperative Mood In many instances the mood of an expression switches from a congruent coding into an incongruent one. The following data show that in some verses of the HQ statements are conveyed in the form of an imperative mood. (a) Q.S. al-Ikhlâsh/112: 1 . Say: He is Allah, the One and only. (b) Q.S. al-Falaq/113:1 . Say: I seek refuge with the Lord of Dawn. (c) Q.S. al-Nâs/114: 1 . Say: I seek refuge with the Lord and Cherisher of Mankind. Observe that in (a) the main clause is in the imperative mood Qul Say but the important message is given in the projected clause, which is in the indicative mood or statement He is Allah, the One and Only . In (b) the main clause is also expressed in the form of an imperative mood Qul Say and the important message is given in the indicative mood or statement I seek refuge with the Lord of the Dawn . The Nazri Adlani, et al., al-Qur an: Terjemah Indonesia (Jakarta: Sari Agung, 2008). Abdullah Yusuf Ali, the Holy Qur an: Text, Translation and Commentary (Maryland: Amana Corp., 1983). 9 10 234 Jumino Suhadi: Interpersonal Methaphor of Mood Applied same happens in (c) in which the main clause is also expressed in the form of an imperative mood Qul Say and the important message is given in the indicative mood or statement . I seek refuge with the Lord and Cherisher of Mankind . Thus, in the three verses quoted above the important messages which are generally conveyed in the indicative mood are expressed in the imperative mood. Statement Conveyed in the Interrogative Mood In some verses ideas which are commonly expressed in the statement are expressed in the form of a question or interrogative mood as in the following. (a) Q.S. al-Zumar/ 39: 9, . Are those equal, those who know and those who do not know? (b) Q.S. al-Tîn /95: 8, . Is not Allah the wisest of judges? (c) Q.S. al-Alaq/96: 14, . Doth he not know that Allah doth see (what he has done)? In (a) the clause is indeed conveyed in the form of a question as identified from the first word which makes use of the question word Hal Are those ? and it is followed by the present tense verb yastawi be equal and followed by a clause as the complement . Those who know and those who do not know? . Though expressed in the interrogative mood, this clause carries the sense of indicative meaning Those who know are not equal to those who do not know. In (b) the clause begins with a modal adjunct of polarity carrying negative meaning A-laisa Is not .., and it is followed by the first participant as the token Allâhu Allah and followed by the second participant as the value the wisest of judges? . As also happens in (a), in (b) the interrogative clause also carries an indicative mood, meaning Allah is the wisest of judges. In (c) the clause is also in the interrogative beginning with A-lam Don t and it is followed by a present tense verb ya lam he know and a nominal clause . that Allah doth see (what he has done)? , as the complement of the verb. This verse carries the sense of indicative mood meaning He should know that Allah does see (what he has done). Command Conveyed in the Imperative Mood The following quoted verses of the HQ carry no grammatical metaphor as the meanings are congruently expressed. The verses carry the meanings of command which are conveyed in the imperative mood. (a) Q.S. al-Baqarah/2: 188, . And do not eat up your property among yourselves for vanities, (b) Q.S. al-Tahrîm/66: 6, . O ye who believe! save yourselves and your families from a Fire. (c) Q.S. al-Alaq/96: 1, . Proclaim! (or read!) in the name of thy Lord and Cherisher, Who created. In (a) the clause is in the form of a negative imperative (fi l nahi)with wa-lâta kulû and don t (you) eat . In (b) the imperative is identified from the imperative verb (fi l amr) 235 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 qû save , in (c) from the imperative verb (fi l al-amr) Iqra read , Thus, the three verses indicate that some verses in the HQ are also expressed congruently; commands are expressed in the imperative mood. Command Conveyed in the Indicative Mood Unlike the verses adoptedabove,the verses of the HQ quoted below convey interpersonal metaphor of mood in which commands are conveyed in the indicative mood. (a) Q.S. alBaqarah/2: 183, . O ye who believe! Fasting is prescribed to you as it was prescribed to those before you, that ye may (learn) self-restraint. (b) Q.S. al-Nisâ /4: 92, . Never should a believer kill a believer; but (If it so happens) by mistake, (Compensation is due). (c) Q.S. al-Bayyinah/98: 5, . And they have been commanded no more than this: To worship Allah, offering Him sincere devotion, being true (in faith); to establish regular prayer; and to practice regular charity; and that is the Religion Right and Straight. In (a) the interpersonal metaphor is found in the form of an indicative mood with the verb kutiba prescribed ; but actually, this verse is a command to the believers to fast in the month of Ramadhan as also prescribed to people before Muhammad, which is commonly expressed in the imperative mood. In (b) this verse is also in the indicative mood but it carries the meaning of negative imperative. It is identified from the form of the verb in the present tense ay-yaqtula kill ,not in the imperative form. The paraphrase of this verse is a believer should never kill another believer except by mistake, or interpreted into never kill a believer except by mistake. In (c) the verse is also in the indicative mood identified from the passive verb umirû they are commanded . The message commanded is to worship Allah, offering Him sincere devotion, being true (in faith); to establish regular prayer; and to practice regular charity; and that is the Religion Right and Straight. Thus, in the three verses quoted above, the commands are conveyed in the indicative mood. Command Conveyed in the Interrogative Mood It is also common when people express a command in the interrogative mood. Surprisingly, some verses of the HQ also apply this linguistic property as in the verses quoted below. (a) Q.S. Yâsîn/36: 60, . Did I not enjoin on you, O ye Children of Adam, that ye should never worship Satan? (b) Q.S. Yâsîn/36: 73, . And they have (other) profits from them (besides), and they get (milk) to drink. (c) Q.S. al-Ghâsyiyah/88: 17, ْ . Do they not look at the Camels, how they are made? Note that in (a) this verse is in the interrogative mood beginning with the phrase Alam Did not (Negative question) and followed by the past tense verb phrase 236 Jumino Suhadi: Interpersonal Methaphor of Mood Applied enjoined on you and a noun of address O ye Children of Adam and a hypotactic projection clause that ye should not worship Satan . The meaning of this verse is not asking a question but a warning: Never worship Satan, O ye Children of Adam. In (b) the interrogative clause is found at the end of the verse with the question word Will they not then be grateful? . This clause carries the meaning of imperative to the third person plural they (Non-believers) to mean Be grateful, O the nonbelievers, as they have enjoyed benefits from animals and get milk from them. In (c) the verse begins with an interrogative clause Do not they look at the Camels (negative question) and it is followed by a hypotactic enhancement clause how they are made .This verse can be interpreted as carrying the sense of a command Look at the camels how they are made; but, it is conveyed in the interrogative mood.Thus, the three verses quoted above represent evidence that the HQ also applies interpersonal metaphor of mood with the transference from imperative into interrogative mood. Question Conveyed in the Interrogative Mood When a question is conveyed in the interrogative mood, it is said to be congruent coding. No grammatical metaphor is found in such coding. In the HQ many verses are of this type as quoted below. (a) Q.S. al-Mâ ûn/107: 1, . Seest thou one who denies the Judgment (to come)? (b) Q.S. al- Infithâr/82: 17, . And what will explain to thee what the Day of Judgment is? (c) Q.S. al-Ghâsyiyah/ 88: 1, . Has the story reached thee of the overwhelming (Event)? Observe that all the three verses quoted above begin with an interrogative word. In (a) it begins with a question word A Did , in (b) it begins with a question word Wa-mâ and what , and in (d) it begins with a question word Hal Has . Question Conveyed in the Indicative Mood Many instances of questions which are normally expressed in the interrogative mood are sometimes expressed in the indicative mood. Such transference is found in some verses of the HQ as quoted below. (a) Q.S. al-An âm/6: 135, . Soon will ye know who it is whose end will be (best) in the Hereafter? (b) Q.S. Hûd/11: 93, . Soon will ye know who it is on whom descends the penalty of ignominy; and who is a liar? (c) Q.S. al-Isrâ / 17: 84, . But your Lord knows best who it is that is best guided on the Way. In (a) the verse is in the indicative mood of hypotactic projection Soon will ye know , but the main idea is found in the projected clause . Who it is whose end will be (best) in the Hereafter , which is in the question form. The same happens in (b) in which the verse is also in the indicative mood of hypotactic 237 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 projection . Soon will ye know and the main idea is on the projected clause . Who it is on whom descends the penalty of ignominy; and who is a liar , which is in the interrogative mood. In (c) the verse is also in the indicative mood of hypotactic projection but your Lord knows best and again the main idea is conveyed in the projected clause . Who it is that is best guided on the way which is in the question. Thus, the three verses quoted above convey meanings of interrogative mood which are expressed in the indicative mood. Thus, the three verses give evidence that the HQ applies transference of mood. Question Conveyed in the Imperative Mood Though not quite common, a question can sometimes be conveyed in the imperative mood; even, some verses of the HQ apply this linguistic fact as adopted below. (a) Q.S. alAn âm/6: 11, . Say: Travel through the earth and then see what was the end of those who rejected Truth. (b) Q.S. alFurqân/25: 9, See what kinds of comparisons they make for thee! (c) Q.S. al-Naml/27: 69, . Say: Go ye through the earth and see what has been the end of those guilty (of sin). Observe that in (a) the verse begins with an imperative verb Qul Say and followed by another imperative verb phrase Travel through the earth and again it is followed by a paratactic clause and then see and closed by a projected clause . What was the end of those who rejected Truth? Note that the important message is found in this projected clause (question) which is conveyed in the imperative mood (the main clause). In (b) the main clause is in the form of an imperative verb Unzhur See and it is followed by a projected clause what kinds of comparisons they make for thee , which is a question and constitutes the main idea of this verse; but, the main clause is in the imperative mood. In (c) the verse is almost similar to (a). It also begins with the imperative verb Qul say and it is followed by another verb phrase go ye through the earth which is also in the imperative form, and then again it is followed by an imperative verb and then see and it is closed with a projected clause . What has been the end of those guilty (of sin) as the complement of the last verb and see . The important message lies on the last clause which is in the interrogative mood but the main clause is in the imperative mood. Thus, the three verses quoted above consist of questions which are conveyed in the imperative mood. Findings The goal of this work suggests that this is to confirm whether the theory of Grammatical Metaphor in terms of Interpersonal Metaphor of mood postulated by Halliday (1994) is 238 Jumino Suhadi: Interpersonal Methaphor of Mood Applied relevant to be applied to Godly verses of the Holy al-Qur an. Three verses were adopted as samples for each type of mood. The result shows that all types of mood transference are found in verses from various Surah chapters in the HQ. Some verses use congruent coding in conveying messages. A statement is conveyed in the indicative mood as in the Q.S. al-Baqarah/2: 29, Q.S. al-Baqarah/2: 255, and Q.S. al-Tîn/95: 4; a command is conveyed in the imperative mood as in Q.S. al-Baqarah/2: 188, Q.S. al-Tahrîm/66: 6, and Q.S. alAlaq/96: 1; and a question is conveyed in the interrogative mood as in Q.S. al-Mâ ûn/107: 1, Q.S. al-Infithâr/82: 17, and Q.S. al-Ghâsyiyah/88: 1. The interpersonal metaphoric coding is found in some verses from various other Surah chapters . A statement conveyed in the imperative mood is found in Q.S. al-Ikhlâsh/ 112: 1, Q.S. al-Falaq/113: 1, and Q.S. al-Nâs/114: 1; and a statement conveyed in the interrogative mood is found in Q.S. al-Zumar/39:9, Q.S. al-Tîn/95: 8, and Q.S. al-Alaq/ 96: 14. A command conveyed in the indicative mood is found in Q.S. al-Baqarah/2: 183, Q.S. al-Nisâ /4: 92, and Q.S. al-Bayyinah/98: 5; whereas a command conveyed in the interrogative mood is found in Q.S. Yâsîn/36: 60, Q.S. Yâsîn/36: 73, and Q.S. al-Ghâsyiyah/88: 17. Further, a question which is conveyed in the indicative mood is found in Q.S. al-An âm/6: 135, Q.S. Hûd/11: 93, and Q.S. al-Isrâ /17: 84, whereas a question which is conveyed in the imperative mood is found in Q.S. al-An âm/6: 11, Q.S. al-Furqân/25: 9, and Q.S. al-Naml/ 27: 69. Thus, Halliday s postulation on the theory of interpersonal metaphor of mood does apply to the data and the result constitutes convincing evidence that all types of transference of mood are found in the Godly verses of the Holy al-Quran. Conclusion Exploration throughout the content of the Holy al-Quran which consists of 114 Surah chapters and 6632 ayah verses and selection of verses which are relevant to each type of mood have led to a deduction that all types of interpersonal metaphor of mood are found in the Holy book. The transference covers all the three types of mood. Some indicative moods are expressed in the interrogative and imperative, some imperative moods in the indicative and interrogative, and some interrogative moods in the indicative and imperative. It means that Halliday s theory of Interpersonal Metaphor of mood can be justified as an adequate linguistic theory. However, the congruent coding does undeniably exist; that is, a statement conveyed in the indicative mood, a command in the imperative mood and a question in the interrogative mood. References Adlani, Nazri et. al. Al-Qur an Terjemah Indonesia. Jakarta: Sari Agung, 2008. Ali, Abdullah Yusuf. The Holy Qur an: Text, Translation and Commentary. St Brentwood Maryland: Amana Corp, 1983. 239 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Halliday, M.A.K. An Introduction to Functional Grammar. London: Edward Arnold, 1994. Mahsun. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode dan Tekniknya. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007. Suhadi, Jumino. Course in English Functional Grammar. Medan: LPPM UISU Press, 2015. Perdana, Elisa, and Saragih, Amrin. Interpersonal Metaphor in Mata Najwa s Talk Show, in Linguistica, Volume 2, No 1. Medan: Universitas Negeri Medan, 2013. Taverniers, Miriam. Interpersonal Grammatical Metaphor as Double Scoping and Double Grounding. Belgium: Ghent University Press, 2004. Yanning, Yang. A Corpus-based Study of Interpersonal Grammatical Metaphor in Spoken Chinese, in Language Sciences Volume 38, 2013. 240 KONVERGENSI ISLAM DAN SAINS DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT Fatkhul Muin Fakultas Hukum Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Jl. Raya Jakarta KM. 4 Pakupatan, Serang, Banten, 42118 e-mail: fatkhulmoen@gmail.com Abstrak: Tulisan ini mencoba mengungkap hubungan antara Islam dan sains dalam perspektif filsafat. Dengan menggunakan pendekatan doktrinal kajian kepustakaan, tulisan ini membahas teori-teori yang digunakan untuk menentukan hakikat kebenaran dalam filsafat, yaitu teori realisme dan teori idealisme. Menurut penulis, perdebatan terhadap kedua teori tersebut tidak berakhir pada apa yang menjadi dasar penentuan kebenaran pengetahuan, tetapi juga pada perdebatan kepada asal pengetahuan itu sendiri. Hal tersebut melahirkan teori empirisme dan rasionalisme. Dalam hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan, paling tidak terdapat empat kubu, yakni kubu konflik yang menganggap sains dan agama bertentangan; kubu kontras yang memandang bahwa antara agama dan sains berdiri sendiri; kubu kontak atau dialog yang mencoba menjembatani antara kedua bidang ini; dan kubu konfirmasi yang berupaya bahwa sains harus diarahkan untuk kepentingan kemanusiaan. Dalam kajian ini, penulis menemukan bahwa konvergensi ilmu pengetahuan dan agama menjadi satu kesatuan yang terintegrasi. Abstract: The Convergence of Islam and Science in the Perspective of Philosophy.This essay attempts to reveal the relationship between Islam and science in the perspective of philosophy. By utilizing doctrinal literature studies approach, this writing discusses theories that determine the essence of truth in the realm of philosophy, namely realism and idealism theories. According to the author, the debate on such theories would not terminate in what became the basis for determining the truth of knowledge, but also to the issue of the origin of the knowledge itself, which gave birth to the theory of empiricism and rationalism. With regard to the relationship between religion and knowledge, there are at least four mainstreams which include first, conflict that regards religion and science in contradiction; second, contrast that considers both as independent; third, contact or dialogue that tries to bridge the two; and forth, confirmation which makes an effort to make both for human interest. In this study, the writer found that the convergence of knowledge and religion has turned into one integrated whole. Kata Kunci: ilmu, agama, filsafat, sains, integrasi ilmu 241 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Pendahuluan Filsafat sebagai titik dari pergulatan untuk mencari kebenaran, tentu tidak terlepas dari proses yang harus dijalankan oleh setiap manusia dalam mencari kebenaran tersebut. Filsafat dapat dijabarkan dalam perkataan philoshopia, dimana philos berarti cinta sedangkan sophos berarti kebijaksanaan atau pengetahuan yang mendalam.1 Jabaran tersebut dipahami sebagai proses bahwa manusia memiliki cinta terhadap kebijaksanaan atau sebuah pengetahuan yang mendalam. Nilai-nilai yang dikonstruksikan dalam filsafat adalah nilai-nilai akan kecintaan terhadap segala sesuatu secara mendalam dengan berlandaskan kepada nilai-nilai yang bersifat luhur. Istilah Cinta akan... dipakai dengan cara yang berbeda-beda, baik sehubungan dengan perbuatan mencinta , maupun dengan objeknya. Menurut perumusan Maurice Nedoncelle, seorang filusuf Prancis, cinta menuju promotion du toi (Mempromosikan aku ).2 Artinya bahwa cinta akan, merupakan bagian yang penting dalam kehidupan manusia untuk mendapatkan dan mendalami sesuatu. Cinta terhadap kebijaksanaan memberikan arti bahwa kebijaksanaan mengandung dua arti. Pertama, mempunyai insight, pengertian yang mendalam yang meliputi seluruh kehidupan manusia dalam segala aspeknya dan seluruh dunia dengan segala lapangannya serta hubungan antara kesemuanya itu. Kedua, sikap hidup yang benar, yang baik dan tepat.3 Makna bijaksana tersebut memberikan lapangan manusia untuk berpikir secara luas terhadap lapangan yang ada serta korelasi antara objek-objek yang menjadi kajian dalam filsafat yang bersifat medalam dan tidak terbataskan oleh alam pikiran manusia melalui ide-ide besar manusia melalui konsep dan teori sebagai landasan manusia berpijak untuk mendalami sesuatu dan untuk mengetahui hakikat nilai dan kebenaran nilai tersebut. Selain itu, penggunaan kata filsafat merupakan bentuk pemberontakan yang dilakukan oleh Socrates sebagai protes terhadap kaum Sophist kaum terpelajar waktu itu yang menyatakan bahwa dirinya adalah orang-orang yang bijaksana, padahal kebijaksanaan mereka hanyalah semu belaka. Sebagai bentuk protes terhadap mereka, maka Socrates mengatakan bahwa lebih suka menyebut dirinya sebagai pencinta kebijaksanaan. Sebab itu, memberikan makna bahwa dalam filsafat setiap orang akan merasa bahwa dirinya tidak akan merasa sempurna dan akan selalu belajar. Secara umum dapat dikatakan bahwa filsafat merupakan pemikiran yang sedalam-dalamnya tentang semua hal yang berkaitan dengan manusia dan hidupnya. Jadi, filsafat akan berurusan dengan benda-benda, h. 2. Burhanuddin Salam, Sejarah Filsafat Ilmu dan Teknologi (Bandung: Rineka Cipta, 1993), 1 P. Leenhouwers, Manusia dalam Lingkungannya: Refleksi Filsafat tentang Manusia, terj. K.J. Veege (Jakarta: Gramedia, 1970), h. 227-232. 3 Salam, Sejarah Filsafat Ilmu dan Teknologi, h. 3. 2 242 Fatkhul Muin: Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat situasi-situasi, pertanyaan dan masalah yang sebelumnya telah dijumpai oleh orang baik di tingkat pengetahuan pra-ilmiah, maupun di tingkat pengetahuan ilmiah.4 Sementara menurut Harold Titus, merinci secara spesifik pengertian filsafat. Pertama, filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap kehidupan dan alam yang bisa diterima secara kritis. Kedua, filsafat adalah suatu proses kritis atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang sangat dijunjung tinggi. Ketiga, filsafat adalah usaha untuk mendapat gambaran secara keseluruhan. Keempat, filsafat merupakan analisis logika dari bahasan serta penjelasan tentang arti kata dan konsep. Kelima, filsafat adalah sekumpulan problem-problem yang langsung mendapat perhatian dari manusia dan yang dicari jawabannya oleh ahli filsafat.5 Pengertian filsafat yang memberikan makna secara mendalam, dimana dalam filsafat merupakan proses yang dilaksanakan dengan mendalam. Proses tersebut dapat terlihat melalui ciri pemikiran filsafat yang secara umum yaitu deskriptif, kritis dan analitis, evaluatif dan normatif, spekulatif, sistematis, mendalam, mendasar, serta menyeluruh. 6 Dengan hal tersebut tentu akan memberikan gambaran akan lapangan filsafat yang masuk ke dalam semua kajian keilmuan. Karena itu, eksistensi filsafat ilmu sangat penting untuk mencapai kebenaran dan hakikat ilmu pengetahuan. Dalam filsafat ilmu, maka ada tiga lapangan akal pikiran dalam filsafat ilmu yaitu ontologi, epistimologi dan aksiologi. Pertama, ontologi berasal dari bahasa yunani yaitu on (ada), dan ontos berarti keberadaan. Sedangkan logos berarti pemikiran. Jadi, ontologi adalah pemikiran mengenai yang ada dan keberadaannya. Dengan demikian ontologi membatasi diri pada kajian keilmuan yang dipikirkan secara rasional yang bisa diamati melalui pancaindra manusia. Wilayah ontologi terdapat pada jangkauan manusia. Manakala ruang kajian ontologi tidak hanya terbatas kepada pancaindra, melainkan juga pikiran (rasio), maka objek telaah menjadi tidak terbatas pada yang bersifat fisik tetapi metafisik. Kedua, epistimologi sebagai sumber, struktur metode dan sahnya pengetahuan, maka keberadaannya menyangkut sangat erat dengan persoalan apa yang dapat diketahui dan bagaimana cara mengetahuinya, what can we know and how do we know it , maka untuk prese metodis dalam rangka memperoleh kebenaran secara epistimologis harus ditopang dengan sistem. Ketiga, aksiologi merupakan teori nilai yang berkaitan langsung dengan kegunaan dari ilmu pengetahuan.7 Ini menunjukan bahwa ilmu pengetahuan yang dimiliki dari sebuah hasil proses harus memiliki nilai yang memberikan kegunaan bagi manusia. Kekaguman Ibid., h. 20-21. Jalaluddin, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003), h. 80. 6 Ibid., h. 81. 7 Ibid., h. 157-162. 4 5 243 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 manusia pada pengetahuan, sebagai cermin budi yang terindah, kiranya semakin membuka mata pikiran (kesadaran) dan mata hati manusia, bahwa manusia sebagaimana pengetahuannya itu sendiri adalah terbatas.8 Keterbatasaan manusia terhadap ilmu pengetahuan harus terus melakukan pencarian. Karena itu, ketiga pijakan tersebut dalam filsafat ilmu menjadi bagian yang penting untuk mencapai kebenaran. Dalam filsafat agama, sebagai bagian dari kajian filsafat, maka agama sebagai objek kajian filsafat memiliki dimensi sebagai lapangan kajian filsafat. Ini menunjukan bahwa agama tidak terlepas dari suatu yang ada sebagai ontologisnya dan perlu dikaji secara metodologis serta aksiologis sebagai kegunaan agama bagi manusia sejatinya yang memiliki pengetahuan dan rasio yang sejatinya tidakhanya pada aspek yang bersifat fisik matrial tetapi juga pada hal yang bersifat metafisik. Selain itu, eksistensi filsafat sebagai master-scientiarum atau sebagai induk ilmu pengetahuan yang mempunyai peran besar bagi pengungkapan kebenaran pengetahuan melalui teori dan metode yang digunakan bagi manusia untuk melihat realitas kosmologi (alam) sebagai sebuah fenomena. 9 Menurut R.F. Beerling, bahwa filsafat bersumber pada manusia dan mengenai manusia. Dia adalah tingkat tertinggi dari kegelisahan. Filsafat mengajukan pertanyaan yang dilakukan secara radikal sekali. Jawabannya yang akan memberikan kepuasaan pada pertanyaan-pertanyaan itu, tetapi selalu mengandung pertanyaanpertanyaan baru, sehingga tidak pernah tentram benar. 10 Pertanyaan-pertanyaan tersebut dalam filsafat, maka akan memberikan pencerahan dan kebenaran terhadap apa yang ditanyakan melalui filsafat. Tidak hanya berhenti sampai di situ, melalui filsafat akan terus melahirkan pertanyaan-pertanyaan dan akan melahirkan kebenaran-kebenaran yang bersifat subjektif bahkan inter-subjektif yang harus terus dicari jawab atas pertanyaan tersebut. Konvergensi Agama dan Ilmu dalam Perspektif Filsafat Agama tentu tidak lepas dari berbagai perdebatan yang melahirkan paham-paham kepercayaan umat manusia terhadap nilai-nilai agama yang diyakini kebenarannya. Bahkan agama sering dijadikan alat untuk manusia menyatakan bahwa orang beragama sering memosisikan tuhan sebagai God of the gap. Ketika nalar tidak sampai untuk memahami misteri dan kompleksitas realitas semesta maka di situlah tuhan dihadirkan untuk Aholiab Watloly, Sosio-Epistemologi: Membangun Pengetahuan Berwatak Sosial (Yogyakarta: Kanisius, 2013), h. 20. 9 Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Bandung: Bina Aksara, 1983), h. 100. 10 Ibid., h, 115. Fenomenologi sebagai cabang filsafat telah diperbincangkan dalam tradisi filsafat kontinental di Eropa pada sebagian besar abad-20. Secara garis besar bahwa gerakan percabangan fenomenologi dari filsafat. Lihat Alex Sobur, Filsafat Komunikasi Tradisi dan Metode Fenomenologi (Bandung: Rosada, 2013), h. Vi. 8 244 Fatkhul Muin: Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat menentramkan kebingungan.11 Ini menunjukan bahwa manusia sebagai seorang yang memiliki tingkat keterbatasan maka memerlukan sandaran X untuk dipercayai eksistensinya. Fakta yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan ketika manusia mengatakan bahwa tidak ada korelasi antara agama dan ilmu, maka ini menjadi hampa. Seperti dalam teori relativitas Enstein yang kemudian mendapat dukungan dari revolusioner dari teori fisika kuantum, yang membicarakan tentang dunia mikro sub atom, yang merombak total pandangan tentang materi. Dengan teori ini pandangan lama tentang atom-atom dunia mikroskopik adalah materi yang terkecil dari materi harus ditinggalkan karena tidak relevan. Artinya pada tingkat materi yang terkecil alam mengelak tidak bisa diketahui oleh mata manusia. Di sinilah kemudian para ilmuwan meyakini adanya ruang mistik dalam ilmu fisika yang selama ini diyakini sebagi ilmu pasti.12 Ruang-ruang tersebut tidak dapat dijangkau oleh manusia karena itu berada pada ruang-ruang metafisik. Ruang-ruang metafisik yang sulit ditembus oleh ilmu menjadikan manusia harus mengakui akan eksistensi X, yang merupakan pemilik alam semesta. Menurut Aristoteles, bahwa metafisik berpusat pada persoalan barang dan bentuk. Bentuk dikemukakan sebagai pengganti pengertian, dan bentuk memberikan kenyataan kepada benda, sedangkan barang materi yang tidak mempunyai bangunan, substansi belaka yang menjadi pokok dari segala-galanya. 13 Bentuk dan barang memberikan gambaran yang berbeda, ini menunjukkan adanya metafisik seperti ketika berbicara tentang atom, maka keberadaan atom yang sangat kecil, masih ada sesuatu yang lebih kecil. Padanganpandangan ini menunjukan akan apa yang disampaikan oleh John Polkinghorne, bahwa pandangan berikut ini adalah salah, ketika seseorang memasuki laboratorium ia melupakan tuhannya dan ketika sesorang masuk ke dalam ajaran agamanya maka ia melukan sainsnya. 14 Pandangan tersebut di atas seolah adanya pemisahan antara pengetahuan dan agama, ini menunjukan bahwa tidak adanya eksistensi X yang menjadi tolak ukur nilai-nilai kebenaran yang menyatukan antara hakikat ilmu pengetahuan dengan hakikat yang bersifat metafisik, dimana dapat diketahui oleh manusia dengan indrawi dan rasio. Karena itu, keberhasilan manusia dalam memperoleh ilmu-ilmu pengetahuan saat ini dapat dikaji ulang antara lain: 15 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perennial (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 116. 12 Ibid., h. 108. 13 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: Tintamas Indonesia, 1980), h. 127. 14 Hidayat dan Nafis, Agama Masa Depan, h. 108. 15 Nasrah, Pengetahuan Manusia dan Epistimologi Islam, dalam http://repository.usu.ac.id. Diakses 15 Juli 2015. 11 245 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Cara Memperoleh Ilmu Pengetahuan 1. 2. 3. 4. Trial and error Common sense Akal Pengalaman Pengertian dan Perbedaan 1. Pengetahuan 2. Ilmu 3. Filsafat Metode Ilmiah dan Struktur Pengetahuan Ilmiah 1. Metode ilmiah 2. Struktur pengetahuan ilmiah Trend dalam Pengkajian Ilmiah 1. Spesialisasi 2. Interdisipliner 3. Multidisipliner 4. Kajian wilayah Sebagai manusia yang memiliki indrawi dan rasio, maka manusia dituntut untuk dsadgfagfa mencari kebenaran. Imam al-Ghazâlî, adalah gambaran dari sosok yang haus akan ilmu dan kebenaran. Kendati demikian kebenaran yang dicapai akhirnya bersifat subjektif atau inter-subjektif. Al-Ghazâlî akan kesulitan menerangkan kriteria objektif dari kebenaran yang dia dapatkan. Padahal, suatu ilmu menuntut adanya kriteria yang jelas, motode yang konsisten, dan objektif. Dengan demikian, al-Ghazâlî baru memberikan semangat kebenaran, tetapi belum memberikan standar kebenaran.16 Kebenaran yang bersifat subjektif bahkan inter-subjektif tentu membuat manusia akan selalu mencari kebenaran itu sendiri dan manusia tidak tekungkung oleh paham yang bersifat ego, dimana meyakini atas segala kebenaran yang diyakininya adalah kebenaran semata. Dalam perkembangan agama dan ilmu pengetahuan, maka pada titik tersebut terjadinya perdebatan dalam rangka untuk melihat kovergensi terhadap agama dan pengetahuan, oleh karena itu dapat dilihat dari berbagai dialog diantara keduanya, antara lain:17 Pertama, kubu konflik memandang agama dan sains secra intrinsik berlawanan. Keduanya bertarung untuk saling menyalahkan, bahkan saling meniadakan. Barbour diwakili oleh bibilical literalis dan kelompok scientific materialism berkeyakinan bahwa kitab suci berlaku universal, valid, final, dan memberikan data kebenaran yang tidak terbantahkan. Sedangkan, scientific materialism berpendirian bahwa metode ilmiah adalah satu-satunya cara yang tepat untuk mendapatkan pengetahuan. Golongan ini hanya percaya realitas yang nyata dan dapat dibuktikan secara material. Kedua, kubu kontras memandang agama dan sains masing-masing memiliki persoalan, wilayah kerja, metode sendiri-sendiri yang otonom, terpisah dan absah. Keduanya tidak perlu bertemu (contact). Ketiga, kubu kontak atau dialog menyarankan agar agama saling bertukar pandangan dengan sains untuk memperkaya perspektif tentang realitas. Kelima, kubu konfirmasi atau integrasi menyarankan agar agama dan sains agar saling mengukuhkan, terutama dalam pandangan anggapan dasar realitas tanpa harus kehilangkan identitas masing-masing. Model ini dianggap paling ideal. Pandangan-pandangan tersebut di atas menjadi sebuah realitas yang terjadi dimasyarakat yang pada akhirnya melahirkan dikotomi terhadap agama dan sains itu sendiri, tetapi pada hakikatnya menurut Imam Thalhah dan Ahmad Barizi, bahwa adanya dikotomi tersebut Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama 1 (Jakarta: Logos, 1997), h. 29. Hasan Baharun dan Akmal Mundiri, Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh dalam Membumikan Agama (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 43-44. 16 17 246 Fatkhul Muin: Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat lebih kepada perbedaan terjadi pada sumber dan medan garapan berbeda, juga perbedaan pada titik tolak.18 Hal inilah yang kemudian menjadi perdebatan, sehingga melahirkan berbagai pandangan dan asumsi-asumsi dasar atas kemungkinan terjadinya konvergensi antara keduanya. Keyakinan atas Kebenaran Sains bagi Manusia Kebenaran yang disampaikan oleh al-Ghazâlî menunujukan bahwa kebenaran bersifat subjektif. Perjalanan al-Ghazâlî dalam kehidupannya untuk mencari kebenaran tidak tercapai, bahkan al-Ghazâlî melihat kepada dirinya bahwa kebenaran yang diyakini benar kemudian menjadi kebenaran yang bersifat subjektif bahkan tidak hanya subjektif tetapi inter-subjektif, sehingga al-Ghazâlî melihat bahwa proses tersebut tidak dapat memberikan kriteria dari kebenaran. Pengalaman al-Ghazâlî tentu menjadi pengalaman yang berharga seorang filosof yang mencoba menemukan kebenaran itu sendiri. Ketika manusia berbicara tentang kebenaran pengetahuan, maka ini menunjukkan akan adanya epistimologi yang membahas dari mana ilmu tersebut ada dan metode untuk menunjukan bahwa ilmu tersebut berasal. Ini menggambarkan bahwa keberadaan dari hakikat kebenaran ilmu diperlukan untuk memberikan bukti nyata akan suatu objek yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan untuk menentukan hakikat kebenaran ilmu. Secara umum ada dua teori yang digunakan untuk menentukan hakikat kebenaran, yaitu teori realisme dan teori idealisme. Dalam pandangan realisme, bahwa pengetahuan menurut realisme adalah gambaran atau kopi yang sebenarnya dalam alam nyata. Menurut Rasijdi, bahwa penganut agama perlu mempelajari teori realisme, dengan alasan berikut: Pertama, dengan menjelaskan kesulitan-kesulitan dalam pikiran. Kesulitan pikiran tersebut adalah pendapat yang mengatakan bahwa tiap-tiap kejadian dapat diketahui hanya dari segi subjektif. Menurut Rasjidi, pernyataan ini tidak benar sebab adanya faktor subjektif bukan berarti menolak faktor objektif. Kalau seorang melihat sebatang pohon, tentu pohon itu dilihat sebagai pohon subjek. Namun, hal ini tidak berarti meniadakan pohon yang mempunyai wujud tersendiri. Begitu juga ketika orang berdoa kepada Tuhan, tetapi tuhan mempunyai wujud tersendiri. Kedua, dengan jalan memberi pertimbangan-pertimbangan yang positif, menurut Rasjidi, umumnya orang beranggapan bahwa tiap-tiap benda mempunyai satu sebab. Contohnya, apa yang menyebabkan Ahmad sakit. Biasanya manusia puas ketika dijawab karena kuman. Sebenarnya, sebab sakit itu banyak sekali karena ada orang yang bersarang kuman dalam tubuhnya, tetapi dia tidak sakit. Dengan demikian, penyakit si ahmad itu mungkin disebabkan keadaan badannya, dan iklim. Prinsip semacam ini, menurut Rasjidi, Imam Tolkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), h. 24. 18 247 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 bisa digunakan mempelajari agama karena adanya keadaan yang subjektif tidak berarti tidak adanya keadaan yang objektif. 19 Sedangkan teori kedua tentang teori idealisme. Ajaran idealisme berpandangan bahwa untuk mendapatkan pengetahuan yang benar-benar sesuai dengan kenyataan adalah mustahil.20 Dalam teori idealisme ini menggambarakan akan lahirnya subjektifitas dalam pengetahuan. Subjektifitas dalam pengetahuan tentu tidak mampu untuk menggambarkan hakikat dari apa yang disebut kebenaran pengetahuan. Dua sudut pandang yang menggambarkan akan kebenaran pengetahuan melalui teori realisme dan teori idealisme yang menjadi dasar lahirnya objektifitas dan subjektifitas ilmu. Jalan untuk memperoleh pengetahuan merupakan bagian dari tidak dapat dipisahkan dari dua teori penemuan jalan pengetahuan, dimana keduanya memiliki pandangan yang berbeda-beda terhadap pengetahuan. Ini dapat dilihat dari pandangan teori empirisme dan rasionalisme. Teori empirisme menggambarkan bahwa pengetahuan didapatkan melalui pancaindra. Teori empirisme ini merupakan teori John Lock, dimana John Lock dengan tabula rasa-nya, menggambarakan manusia lahir dalam keadaan catatan kosong, catatan tersebut nanti akan di sisi ketika dia lahir di dunia maka ia akan mengisi melalui pancaindaranya. David Hume melanjutkan pemahaman ini dengan mengatakan bahwa manusia dilahirkan tanpa pengetahuan, dan manusia akan mendapatkan pengetahuan ketika manusia sudah menggunakan pancaindranya sebagai pengamatan. Teori rasionalisme, dimana bahwa sumber dari ilmu adalah akal. Melalui pancaindra manusia melihat segala sesuatu, tetapi yang menghubungkan antara apa yang dilihat oleh manusia adalah akal. Ini menunjukan bahwa akal memiliki fungsi yang besar terhadap pengamatan pancaindra. Descrates merupakan tokoh rasionalisme, dalam pandangannya kebenaran tidak dapat diragukan lagi, tetapi dia tidak ragu bahwa dia ragu. Ini menggambarkan bahwa antara pancaindra dan akal memiliki hubungan dalam teori ini, dimana pancaindra sebagai pengamatan dan akal yang menghubungkan antara data yang ada. Dua teori tersebut merupakan bagian dari proses untuk mencari kebenaran melalui jalan mencari. Kebenaran pengetahuan walaupun bersifat subjektif, tetapi melalui proses yang terjadi merupakan kewajiban kodrati bagi manusia untuk melakukan proses tersebut baik melalui teori empirisme yang bersandarkan kepada pancaindra atau melalui teori rasionalisme melalui jalan pancaindra dan akal budi sebagai penghubung terhadap datadata yang didapatkan oleh pancaindra dan dihubungkan oleh akal budi. Sains dalam Perspektif Islam dan Filsafat Sebagaimana telah diuraikan tentang keberadaan ilmu melalui teori realisme dan Bakhtiar, Filsafat Agama 1, h. 29. Ibid., h. 37-38. 19 20 248 Fatkhul Muin: Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat idealisme serta pandangan al-Ghazâlî terhadap kebenaran yang menurut dirinya dianggap benar, tetapi kemudian melahirkan subjektifitas bahkan inter-subjektifitas terhadap kebenaran itu sendiri. Selain itu, jalan menuju kebenaran pengetahuan pun telah penulis sampaikan dalam sub bab sebelumnya dengan menggunakan dua teori empirisme dan rasionalisme. Kedua pandangan itu tentu dapat menjadi ajaran dalam memahami pengetahuan yang bersumber melalui pancaindra dan akal sebagai basis dari lahirnya ilmu. Hal tersebut tidak dapat dipungkiri bahwa pancaindra dan akal memiliki peran penting dalam melahirkan pengetahun, tetapi pengetahuan tidak dapat besifat mutlak kebenarannya, seperti yang diungkapkan di atas dan apa yang terjadi pada al-Ghazâlî yang merasa bahwa dirinya tidak dapat menemukan kebenaran yang objektif, tetapi kebenaran subjektif dan tidak dapat menentukan standar kebenaran. Dalam kontek pemahaman terhadap agama, kebenaran tentu menjadi nilai yang objektif bukan lagi nilai yang bersifat subjektif. Menurut Frithjof Schuon, dalam bukunya berjudul the Transfiugration of Man, dinyatakan bahwa it has been said that one must see God in everything; it has also been said that one must see everything (seorang harus mampu melihat Tuhan dalam segala sesuatu, dan ia juga mesti melihat segala sesuatu dalam Tuhan).21 Pengertian secara terminologi menunjukan bahwa eksistensi tuhan itu ada, dan eksistensi tersebut akan menjadikan arah bagi manusia dalam melakukan pengamatan melalui pancaindra dan akal. Islam merupakan agama yang bersumber dari pemahaman untuk memberikan keselamatan kepada manusia. Hal tersebut dapat dilihat dalam konteks arti Islam dari sisi bahasa, di mana Islam berasal dari kata aslama- yuslimu-islâman, artinya membawa keselamatan bagi umat manusia. Nilai-nilai kebenaran dalam Islam dibangun atas dasar kepercayaan terhadap sesuatu yang bersifat Esa, kosmologi yang diciptakan oleh Allah sebagai wujud dari adanya keesaan Allah yang menciptakan alam semesta termasuk manusia. Dalam toeri empirisme John Locke (Tabula Rasa), manusia digambarkan seperti catatan kosong ketika lahir, dan catatan tersebut kemudian akan diisi ketika manusia itu lahir. Teori empirisme John Locke ini menganggap manusia lahir tanpa ada proses, sehingga dianggap tidak ada catatan sama sekali. Dalam perspektif Filsafat Islam, bahwa proses penciptaan manusia itu merupakan awal adanya proses terjadinya perjanjian-perjanjian manusia dengan tuhannya. Ini dapat terlihat dari ayat-ayat al-Qur an berikut, bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (Q.S. al-Alaq/96: 1-2); kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim); Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Zaprukhan, Filsafat Umum: Sebuah Pendekatan Tematik (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), h. 352. 21 249 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik. (Q.S. al-Mu minûn/23: 13-14) ; Dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah, kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani). (Q.S. al-Sajadah/32: 7-8); Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan (Q.S. al-Zumar/39: 6) ; dan Dan Dia lebih mengetahui (tentang keadaan)mu ketika Dia menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin dalam perut ibumu (Q.S. al-Najm/53: 32) . Proses penciptaan manusia yang mengalami masa periodesasi dalam perut ibunya, tentu menunjukan bahwa ada perjanjian yang dibuat oleh manusia dengan sang penciptanya yaitu Allah SWT. Ini menunjukan bahwa manusia ketika lahir dianggap sebagai catatan kosong merupakan bagian yang tidak mengakui adanya proses penciptaan manusia dan hubungannya manusia terhadap Tuhannya atau Allah SWT dalam Islam, sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah, maka apabila telah Ku sempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya ruh (ciptaan)-Ku, maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (Q.S. Shâd/38: 71-72). Dalam Islam, al-Qur an menyatakan bahwa Allah SWT. menciptakan manusia dari sebuah proses panjang, dan pada akhirnya menjadi wujud yang memiliki pancaindra. Pancaindra berfungsi untuk melakukan sesuatu seperti memegang, dan melihat. Manusia sebagai insan yang diberikan hal-hal tersebut, tentu manusia diberikan rasio atau akal oleh Allah SWT., maka manusia disebut dengan istilah hayâwan al-nâtiq. Ini menunjukan bahwa manusia memiliki kesempurnaan dalam penciptaannya. Jika dipandang dari sudut teori rasionalisme, maka akan terlihat bahwa Alllah SWT. menciptakan manusia penuh dengan kesempurnaan fî ahsani taqwîm (sebaik-baiknya penciptaan). Proses penciptaan manusia dan diberikannya pancaindra serta akal merupakan bagian dari proses anak adam untuk melihat dan memikirkan ciptaan-ciptaan Allah SWT. Pancaindra dan akal merupakan bagian yang saling berkorelasi antara keduanya, sehingga dengan hal tersebut akan melahirkan pengetahuan. Dari pengetahuan yang melalui proses yang panjang, tentu akan melahirkan ilmu pengetahuan yang secara sistematis dilalui melalui proses metodologis. Ini dapat dipahami dalam Q.S. al-Rahmân/55: 33, dimana Allah SWT. menyatakan bahwa manusia sebagai ahsan taqwîm ada dua hal yang menjadi kekuatan besar untuk menciptakan pengetahuan menjadi ilmu pengetahuan yaitu dengan pancaindra dan akal. Allah SWT. berfirman, wahai jin dan manusia, jikalau kamu dapat menembus langit dan bumi , maka tembuslah, sekali-kali kamu tidak akan mampu menembusnya kecuali dengan kekuatan (Q.S. al-Rahmân/55: 33). Kekuatan tersebut adalah ilmu, dalam teori realisme dapat dilihat menyatunya pancaindra dan akal sehingga melahirkan ilmu. Menurut David Trublood, bahwa tumbuhnya pengetahuan itu lambat dan penuh dengan daya upaya. Dimulai dengan pengalaman yang tidak dimulai dengan pikiran-pikiran untuk menyesuaikan diri dengan alam, akhirnya sampai kepada suatu 250 Fatkhul Muin: Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat tingkat dimana membedakan antara subjek dan obyek dan mengetahui sistem alam sendiri dan terpisah dari kemampuan-kemampuan manusia. 22 Islam sebagai Pencerahan terhadap Sains bagi Manusia Membaca, dalam artinya yang luas, merupakan aktivitas utama dalam kegiatan ilmiah. Di samping itu, kata ilmu yang telah menjadi bahasa Indonesia bukan sekedar berasal dari bahasa Arab, tetapi juga tercantum dalam al-Qur an. Kata ilmu disebut sebanyak 105 kali dalam al-Qur an. Sedangkan kata jadiannya disebut sebanyak 744 kali. Kata jadian yang dimaksud adalah alima (35 kali), ya lamu (215 kali), i lâm (31 kali), yu lamu (1 kali), alîm (18 kali), ma lûm (13 kali), âlamîn (73 kali), alam (3 kali), a lam (49 kali), alîm atau ulamâ (163 kali), allâm (4 kali), allama (12 kali), yu limu (16 kali), ulima (3 kali), mu allâm (1 kali), dan ta allama (2 kali).23 Hal tersebut bahwa Islam sebagai agama tidak hanya melihat dari sudat pandang sipiritual semata, tetapi ilmu menjadi bagian dari al-Qur an sebagai perintah kepada umat manusia untuk menggalinya. bahkan wahyu yang pertama kali turun adalah ayat yang berkenaan dengan ilmu yakni perintah untuk membaca seperti yang terdapat dalam Q.S. al-Alaq/96: 1-5, bacalah dengan (menyebut) Nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Sardar mengatakan bahwa ciri yang unik dari sains (ilmu) Islam adalah penekanannya pada kesatuan agama dengan sains, pengetahuan dan nilai, fisika dan metafisika. Pada prinsipnya, ilmu merupakan salah satu dari keseluruhan konsep-konsep Islam yang sangat fundamental, sebagai suatu agen formatif yang membentuk pandangan peradaban Islam.24 Konsep ilm (ilmu) menyatukan hampir seluruh bentuk pengetahuan, dari pengamatan murni sampai metafisika yang paling tinggi. Ilm merupakan sistem pengetahuan yang di dalamnya terkandung berbagai bentuk pengetahuan, baik pengetahuan-pengetahuan metafisik, empiris, maupun eksakta. Bentuk-bentuk pengetahuan tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama lain, tetapi harus dipahami di dalam sebuah kerangka kesatuan. Semua bentuk pengetahuan tersebut saling terkait dan secara organis dihubungkan oleh jiwa wahyu al-Qur an yang selalu hidup, 25 Katakanlah: sekiranya lautan menjadi tinta David Trublood, Filsafat Agama, terj. M. Rasjidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1965), h. 52. Mohammad Kosim, Ilmu Pengetahuan dalam Islam (Perspektif Filosofis-Historis), dalam http://ejournal.stainpamekasan.ac.id. Diakses 12 Juni 2015. 24 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, terj. Rahmani Astuti (Bandung: Pustaka, 1987), h. 180; Fuady Ramly, Kontribusi Pemikiran Islam Kontemporer bagi Pengembangan Filsafat IlmuIlmu Keislaman, dalam Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies, Vol. 1, No. 2, Desember 2014, h. 226. 25 Ibid. 22 23 251 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula) (Q.S. al- Kahfi/18:109). Lapangan yang menjadi kajian dari Ilmu-ilmu Allah tidak akan terbatas dan merupakan bagian yang harus dilakukan proses mencari kebenaran terhadap setiap apa yang di ciptakan oleh Allah melalui wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada umat manusia. Allah SWT. melalui ayat-ayat wahyunya yang diturnkan meminta manusia untuk selalu berpikir terhadap apa yang diciptakan oleh Allah SWT. Apabila dicoba untuk menghubungan terhadap berbagai teori terhadap kebenaran ilmu, tentu melalui wahyu dalam bentuk ayat-ayatnya menjadi gambaran akan keimanan manusia kepada Allah SWT. Dalam al-Qur an, Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan) bumi supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu; dan memperkembang biakkan padanya segala macam jenis binatang. (Q.S. Luqmân/ 31 :10). Ilmu dalam Islam yang melalui proses ilmillah dan ilmiah menjadi satu ke satuan dan tidak dapat terpisahkan. Pancaindra dan akal manusia sebagai basis dari upaya untuk menghasilan ilmu pengetahuan tentu tidak hanya berakar terhadap ilmu pengetahuan saja, tetapi pada sisi yang paling dalam dari upaya tersebut adalah menemukan kebenaran objektif terhadap keimanan sebagai manusia. Dalam asmâ al-husna sebagai sifat-sifat Allah Yang Agung, disebutkan bahwa Allah adalah al-Alîm, dengan kedudukan Allah sebagai Yang Maha Tahu, maka ada kedudukan manusia sebagai hambanya yaitu al-muta allim, dalam kontek kedudukan manusia sebagai al-muta alim, maka manusia sebagai ciptaanya dan dengan pancaindra serta akal yang diberikan oleh Allah SWT. menjadikan manusia harus terus melakukan eksplorasi apa yang dilihat dan dipikirkan oleh akal. Hal tersebut akan mendorong lahirnya pengetahuan yang pada akhirnya akan menjadikan Ilmu dengan berlandaskan nilai-nilai keimanan kepada Allah SWT. Hal tersebut dapat diartikan sebagai bagian dari realitas empiris yang didukung oleh realitas transendental yaitu Iman. Penutup Diskursus terhadap kebenaran ilmu, maka ini menunjukkan akan adanya epistimologi yang membahas dari mana ilmu tersebut ada dan metode untuk menunjukan bahwa ilmu tersebut berasal. Ini menggambarkan bahwa keberadaan dari hakikat kebenaran ilmu diperlukan untuk memberikan bukti nyata akan suatu objek yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan untuk menentukan hakikat kebenaran ilmu. Secara umum ada dua teori yang digunakan untuk menentukan hakikat kebenaran, yaitu teori realisme dan teori idealisme. Dalam pandangan realisme, bahwa ilmu menurut realisme adalah gambaran yang sebenarnya dalam alam nyata. Sedangkan teori kedua tentang teori idealisme. Ajaran idealisme ber252 Fatkhul Muin: Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat pandangan bahwa untuk mendapatkan ilmu yang benar-benar sesuai dengan kenyataan adalah mustahil. Selain itu, jalan untuk memperoleh pengetahuan merupakan bagian dari tidak dapat dipisahkan dari dua teori penemuan jalan ilmu, dimana keduanya memiliki pandangan yang berbeda-beda terhadap ilmu. Ini dapat dilihat dari pandangan teori empirisme dan rasionalisme. Teori-teori tersebut sebagai bagian dari upaya untuk mendapatkan kebenaran dan jalan untuk mendapatkan pengetahuan yang berproses menjadi Ilmu. Dalam perkembangan agama dan ilmu pengetahuan, maka pada titik tersebut terjadinya perdebatan dalam rangka untuk melihat konvergensi terhadap agama dan pengetahuan. Karena itu dapat dilihat dari berbagai dialog di antara keduanya. Pertama, kubu konflik memandang agama dan sains secara intrinsik berlawanan. Keduanya bertarung untuk saling menyalahkan, bahkan saling meniadakan. Barbour diwakili oleh bibilical literalis dan kelompok scientific materialism berkeyakinan bahwa kitab suci berlaku universal, valid, final, dan memberikan data kebenaran yang tidak terbantahkan. Sedangkan, scientific materialism berpendirian bahwa metode ilmiah adalah satu-satunya cara yang tepat untuk mendapatkan pengetahuan. Golongan ini hanya percaya realitas yang nyata dan dapat dibuktikan secara material. Kedua, kubu kontras memandang agama dan sains masingmasing memiliki persoalan, wilayah kerja, metode sendiri-sendiri yang otonom, terpisah dan absah. Keduanya tidak perlu bertemu (contact). Ketiga, kubu kontak atau dialog menyarankan agar agama saling bertukar pandangan dengan sains untuk memperkaya perspektif tentang realitas. Keempat, adapun kubu konfirmasi atau integrasi menyarankan agar agama dan sains agar saling mengukuhkan, terutama dalam pandangan anggapan dasar realitas tanpa harus kehilangan identitas masing-masing. Model ini dianggap paling ideal. Dalam perspektif Islam, pancaindra dan akal/rasio manusia sebagai basis dari upaya untuk menghasilkan ilmu tentu tidak hanya berakar terhadap ilmu semata sebagai kebenaran mutlak, tetapi pada sisi yang paling dalam dari upaya tersebut adalah menemukan kebenaran objektif terhadap keimanan sebagai manusia. Hal tersebut dapat diartikan sebagai bagian dari realitas empiris yang didukung oleh realitas transendental yaitu iman, seperti dalam Q.S. al-Kahfi/18: 109. Nilai-nilai transendental menjadi nilai utama untuk mencapai kebenaran ilmu. Pustaka Acuan Alex Sobur. Filsafat Komunikasi: Tradisi dan Metode Fenomenologi. Bandung: Rosada, 2013. Baharun, Hasan dan Akmal Mundiri. Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh dalam Membumikan Agama. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011. Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama 1. Jakarta: Logos, 1997. Hatta, Mohammad. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: Tintamas Indonesia, 1980. 253 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Hidayat, Komaruddin dan Muhammad Wahyuni Nafis. Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perennial. Jakarta: Paramadina, 1995. Jalaluddin. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2013. Leenhouwers, P. Manusia dalam Lingkungannya: Refleksi Filsafat tentang Manusia, terj. K.J. Veege. Jakarta: Gramedia, 1970. Mohammad Kosim. Ilmu Pengetahuan dalam Islam: Perspektif Filosofis-Historis, dalam http://ejournal.stainpamekasan.ac.id., diakses 12 Juni 2015. Nasrah. Pengetahuan Manusia dan Epistimologi Islam, dalam http://repository.usu.ac.id. Diakses 15 Juli 2015. Ramly, Fuady. Kontribusi Pemikiran Islam Kontemporer Bagi Pengembangan Filsafat IlmuIlmu Keislaman, dalam Ar -Raniry: International Journal of Islamic Studies, Vol. 1, No. 2, Desember 2014. Salam, Burhanuddin. Pengantar Filsafat. Bandung: Bina Aksara, 1983. Salam, Burhanuddin. Sejarah Filsafat Ilmu dan Teknologi. Bandung: Rineka Cipta, 1993. Tolkhah, Imam, dan Ahmad Barizi. Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004. Trublood, David. Filsafat Agama, terj. M. Rasjidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1965. Watloly, Aholiab. Sosio-Epistemologi: Membangun Pengetahuan Berwatak Sosial. Yogyakarta: Kanisius, 2013. Zaprukhan. Filsafat Umum: Sebuah Pendekatan Tematik. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002. 254 SPIRITUALITAS SAINS DALAM ISLAM: Mengungkap Teologi Saintifik Islam Badarussyamsi Fakultas Ushuluddin IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jl. Arif Rahman Hakim Telanaipura, Jambi, Sumatera Selatan, 36124 e-mail: badarussyamsi76@gmail.com, badarussyamsi1976@gmail.com Abstrak: Artikel ini membahas pemikiran Islam tentang teologi saintifik yang sering menjadi perdebatan para ilmuwan. Sebagian pakar berpendapat bahwa al-Qur an memotivasi umatnya untuk mencintai sains. Pakar lain berpandangan bahwa ayatayat al-Qur an memberikan sinyal-sinyal sains. Pada perkembangan terakhir menguat geliat umat Islam tentang perlunya islamisasi sains. Pendekatan dalam artikel ini adalah pendekatan teologi sains yang mengupas visi dan relasi sains dan Islam. Dalam konteks ini, Islam bukan hanya mendorong umatnya untuk mencintai sains, akan tetapi memberikan sinyal sains yang kalau diungkap akan menghasilkan karya sains yang memberikan kontribusi bagi peradaban manusia. Penulis menyimpulkan bahwa eksistensi sains memperoleh dukungan signifikan dalam ajaran Islam hingga menjadi bagian integral yang tidak terpisahkan dari sistem teologi Islam. Abstract: The Spirituality of Science in Islam: Revealing Islamic Scientific Theology. This article discusses Islamic scientific theology that often debated by scholars. Some Islamic scholars argue that Islam through al-Qur an motivates believers to love science and thus their works do not contradict with al-Qur an. Others argued that al-Qur an only provides signs of science and encourages people to solve the puzzles of science. Nowadays the need for islamization of science has grown stronger among Islamic thinkers. This article uses a theological approach to explore the relation of science and Islam. As such, al-Qur an not only encouraged people to love science but also the signals of science that will produce works of science that contribute to human civilization. In short, the existence of theological science gained significant support in the teachings of Islam to be an integral part of the system of Islamic theology. Kata kunci: sains, al-Qur an, epistemologi, islamisasi, teologi saintifik 255 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Pendahuluan Pengetahuan adalah keseluruhan pemikiran, gagasan dan pemahaman yang dimiliki manusia tentang dunia dan segala isinya, termasuk manusia dan kehidupannya. Sebelum filsafat dan ilmu pengetahuan berkembang, pengetahuan pra-ilmiah yang berkembang adalah mitos. Manusia menggunakan mitos untuk memberi jawaban terhadap berbagai masalah yang dihadapi manusia. Pengetahuan pra-ilmiah atau pengetahuan eksistensial dapat berbentuk dongeng, mitos, pengetahuan sehari-hari (common sense) yang bersumber dari pengalaman, rasio, intuisi, meditasi, dan pre-kognisi. Ketika jawaban yang diberikan mitos dan pengetahuan sehari-hari tidak lagi memadai dan tidak memuaskan manusia, maka muncullah upaya-upaya untuk menjelaskan fenomena alam dengan penjelasan rasional yang didasarkan atas pengalaman empiris. Dari proses ini dihasilkanlah berbagai pengetahuan sesuai dengan kebutuhan manusia. Epistemologi atau teori pengetahuan (theory of knowledge) adalah bidang filsafat yang membahas secara filosofis (kritis dan mendasar) tentang berbagai jenis pengetahuan itu. Sedangkan ilmu pengetahuan merupakan jenis pengetahuan itu. Ilmu pengetahuan merupakan jenis pengetahuan yang memiliki ciri-ciri dan metode serta sistematika tertentu. Dengan demikian cukup jelas bahwa pengetahuan (knowledge) lebih luas dari ilmu pengetahuan (science). Ilmu pengetahuan hanya salah satu jenis pengetahuan yang memiliki ciri-ciri khusus. Akhyar Yusuf Lubis telah membedakan pengetahuan (knowledge) dan ilmu pengetahuan (science) pada aspek tujuan dan metodenya. Knowledge lebih berorientasi pada pengetahuan sehari-hari sehingga merupakan bentuk pengetahuan yang digunakan untuk kepentingan sehari-hari. Sedangkan science adalah pengetahuan yang dicanangkan untuk menemukan kebenaran, memperluas pemahaman atau pengetahuan, mendeskripsi, eksplanasi, interpretasi, prediksi, retrodiksi, penemuan, aplikasi, dan kontrol. Dari aspek metode, knowledge adalah pengetahuan yang dapat diperoleh secara mudah dengan tanpa menggunakan metode-metode tertentu, sedangkan science adalah pengetahuan yang dihasilkan dengan menggunakan metode-metode ilmiah, semisal metode kualitatif maupun kuantitatif.1 Thomas Huxley berpendapat bahwa inti ilmu pengetahuan (science) tidak lebih dari akal sehat yang telah terlatih dan tertata. Perbedaannya seperti perbedaan antara seorang veteran dengan seorang prajurit baru; dan metode-metode ilmiah berbeda dari akal sehat, seperti perbedaan antara serangan seorang prajurit yang memiliki senjata dan teknologi modern dengan serangan orang primitif yang bersenjata pentungan. 2 Hal itu berarti bahwa untuk menghasilkan pengetahuan yang bisa dikategorikan sebagai sains, Akhyar Yusuf Lubis, Epistemologi Fundasional: Isu-isu Teori Pengetahuan, Filsafat Ilmu Pengetahuan, dan Metodologi (Jakarta: Akademia, 2009), h. 82-83. 2 Donald B. Calne, Batas Nalar: Rasionalitas dan Perilaku Manusia, terj. Prakitri Simbolon (Jakarta: Gramedia, 2004), h. 206. 1 256 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam seseorang harus melakukan seperangkat proses yang melibatkan observasi, hipotesis, eksperimen, dan sebagainya. Generasi Islam pada abad ke-6 hingga 11 telah tercatat sebagai generasi pelopor dalam bidang sains dan filsafat. Mereka aktif dalam mengkaji dan menghasilkan penemuanpenemuan saintifik yang memberi manfaat bagi kehidupan manusia sedunia. Sebutlah misalnya al-Idrîsî (1100-1160) sebagai pakar geografi yang terkenal dengan karya petanya. Peta alIdrisi telah dijadikan rujukan selama tiga abad oleh pakar geografi dunia seperti Baker dan Stanley. Peta al-Idrîsî juga telah menjadi rujukan para pelayar-pelayar di zamannya dan sesudahnya.3 Dengan demikian tidak sedikit jasa sains Islam dalam konteks renaissance dan humanism di Barat pada abad ke-16.4 Kita juga masih ingat Jabîr ibn Hayyan al-Azdî al-Thûsî al-Sufî (722-804) yang di Barat dikenal sebagai Geber , sebagai seorang penggagas kimia Islam dari Kufah, Irak. Al-Jabîr telah menulis kurang lebih 112 buku. Di sisi lain terdapat Abû Yûsuf Ya qûb ibn Ishaq al-Kindî (801-873) yang di Barat dikenal sebagai alKindus . Al-Kindî dikenal sebagai filosof Arab yang meng-hasilkan sekitar 207 buku dalam berbagai bidang seperti logika, filsafat, fisika, cabang matematika, musik, pengobatan, dan sejarah. Ada juga yang menekuni bidang matematika seperti Muhammad ibn Mûsa al-Khawarizmî (780-850) sehingga teorinya terus dipakai di Barat yakni Teori al-Jabar , dan banyak lagi ilmuwan Muslim yang berkiprah dalam dunia sains sekaliber mereka. 5 Bercermin kepada para saintis Muslim tersebut, dapat disimpulkan bahwa Islam telah berhasil mendorong pemeluknya untuk menggeluti sains sembari menghasilkan karyakarya saintifik yang bermanfaat bagi seluruh manusia. Baik al-Idrîsî, al-Jabîr, al-Kindî, alKhawarizmî, dan semua saintis Muslim tidak pernah memiliki kekhawatiran bahwa sains yang mereka kuasai akan mengurangi keimanan mereka. Justru karena karya saintifik merekalah Barat banyak memperoleh manfaat dan dapat terus mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologinya. Islam seharusnya tetap diposisikan sebagai agama yang progresif dan transformatif yang senantiasa memotivasi umatnya untuk mencintai ilmu pengetahuan dan menghasilkan pengetahuan itu sendiri. Kaum Muslim juga seyogyanya dapat mempertahankan predikat mereka sebagai para pencinta ilmu pengetahuan dan terus-menerus melahirkan pengetahuan baru sesuai dengan zaman mereka. Namun menjadi aneh manakala terdapat fenomena bahwa kaum Muslim kurang bersemangat untuk menghasilkan pengetahuan baru, dan atas kemandekannya tersebut mereka mulai asing dengan pengetahuan baru yang datang dari luar mereka dan semua ini berujung pada terjadinya dikotomi antara ilmu pengetahuan dan agama. Ada keraguan dan prasangka pada sebagian Samuel Parson Scott, History of the Moorish Empire in Europe (Philadelphia: Lippincott, 1904), h. 461-2. 4 Jan P. Hogendijk, Introduction, dalam Jan P. Hogendijk and Abdelhamid I. Sabra (ed.), The Enterprise of Science in Islam: New Perspectives (Cambridge: Massachusetts Institute of Technology, 2003), h. vii. 5 Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam (Chicago: ABC International Group, 2001), h. 42-45. 3 257 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 kaum Muslim akan pengetahuan ilmiah yang datang dari luar mereka seraya mengembangkan paradigma selektif yakni; Apakah pengetahuan ini merusak iman atau tidak? Perdebatan tentang Relasi Sains dan Agama dalam Islam Dunia telah mengakui bahwa sains Islam pada generasi Muslim abad ke-7 hingga kisaran abad ke-16 telah memiliki kontribusi besar bagi kemajuan peradaban Barat. Mereka begitu identik dengan capaian-capaian positif sains. Mereka lahir dan berkembang persis ketika Barat sedang berada dalam masa kegelapan (the Dark Age). Mereka bukan saja mempelajari sains-sains dari Yunani, akan tetapi mereka memberikan koreksi dan produk sains baru sebagai penyempurna dari sains Yunani sebelumnya.6 Hal inilah yang menyebabkab perkembangan sains Islam pada saat itu begitu pesat. Pada era kontemporer, penerimaan Umat Islam terhadap capaian sains modern juga terus berlangsung. Morgan Clarke dalam kajiannya menyebutkan bahwa Umat Islam tidak anti terhadap sains sebagaimana yang dituduhkan kaum sekuler modern. Sebagai contoh adalah penerimaan Umat Islam di Timur Tengah terhadap teknik pembuahan in vitro fertilisation (IVF) atau bayi tabung , yang menggabungkan sel sprema dengan ovum di luar tubuh untuk kemudian dimasukkan ke dalam rahim wanita, hingga proses kelahirannya. Saudi Arabia, Yordania, dan Mesir merupakan negara-negara Muslim yang lebih dahulu menerima temuan sains tersebut, dan bahkan kelahiran pertama dengan teknik IVF tersebut diakui telah terjadi di Mesir pada tahun 1986.7 Demikian juga keterlibatan para ilmuwan dan ulama Muslim di Cina untuk mendiskusikan kebersihan, nutrisi, dan cara hidup sehat untuk penanganan SARS merupakan implementasi dari spiritualitas sains yang terdapat dalam al-Qur an dan Hadis.8 Bahkan menurut Marcia C. Inhorn dan Gamal I. Serour, Islam merupakan sistem keagamaan yang memuat praktek pengobatan. Islam secara umum mendorong penggunaan sains dan biomedis untuk mengurangi penderitaan. 9 Jika memperhatikan prestasi sains kaum Muslim tersebut, maka sebenarnya tidak perlu ada wacana integrasi antara sains dan Islam. Melalui para saintis Muslim tersebut cukuplah bagi umat Islam untuk menegaskan bahwa memang tidak ada pertentangan antara sains dan agama dalam Islam. Muzaffar Iqbal menyebutkan bahwa pertumbuhan dan perkembangan sains dalam Islam diinspirasi oleh petunjuk-petunjuk al-Qur an. George Saliba, Islamic Science and the Making of the European Renaissance (London: The MIT Press, 2007), h. 193. 7 Morgan Clarke, Science and Social Change, dalam Amyn b. Sajoo (ed.), A Companion to Muslim Cultures (London: I.B.Tauris & Co. Ltd., 2012), h. 103. 8 Jianping Wang, Discourse of Hygiene in Islam: Response of the Muslims in China to SARS Event/Islamski Dyskurs Na Temat Higieny: Chinscy Muzulmanie a Kwestia SARS, dalam Annales Universitatis Mariae Curie-Sklodowska, Vol. 19, No. 2, 2012, h. 71. 9 Marcia C. Inhorn dan Gamal I. Serour, Islam, Medicine, and Arab-Muslim Refugee Health in America After 9/11, dalam The Lancet, Vol. 378, No. 3, 2011, h. 935. 6 258 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam Bahkan matematika dan astronomi sangat berkaitan teori kosmologi dalam al-Qur an atau teori hay a .10 Al-Qur an memang bukan kitab matematika, astronomi ataupun pengobatan, akan tetapi ayat-ayat di dalamnya menginspirasi para saintis untuk membuktikan dan melahirkan inspirasi sains yang terdapat di dalamnya. 11 Pertentangan antara agama dan sains sebenarnya lebih populer terjadi dalam tradisi keagamaan Kristen yang pada awal abad ke-19 telah melahirkan kelompok fundamentalis Kristen. Pertentangan pada saat itu dipicu oleh Teori Evolusi Darwin yang dinilai telah mencabik-cabik keimanan Kristen. Menurut Ernst Mayr, Teori Evolusi Darwin didasarkan pada lima observasi pokok antara lain; spesies memiliki kesuburan yang luar biasa, mereka membuat lebih banyak cabang daripada tumbuh menjadi dewasa, (2) Ukuran populasi diperkirakan tetap sama, dengan model yang berubah-ubah, sumber makanan terbatas, tetapi secara umum tetap pada setiap saatnya. Dalam kontek ini terdapat perjuangan di antara individu untuk bertahan hidup, dalam reproduksi spesies secara seksual, secara umum tidak ada dua individu yang sama. Pada umumnya bervariasi, dan kebanyakan variasi ini dapat diwariskan. 12 Argumen-argumen demikian yang telah dianggap meruntuhkan keyakinan tentang penciptaan alam oleh Tuhan. George M. Marsden menyebutkan bahwa kaum fundamentalis menilai teori evolusi telah mengakibatkan krisis spiritual dan kultural serta merongrong fondasi Bibel dalam peradaban Amerika. 13 Menguatnya wacana integrasi sains dengan Islam cukup beralasan manakala diletakkan dalam bingkai wacana krisis sains yang telah terjadi di negara-negara Barat. Sains yang seharusnya menjadi alat penyelamat dan mempermudah kehidupan manusia, secara di luar dugaan telah menjadi kekuatan jahat yang mengancam eksistensi manusia itu sendiri sebagai pencetus sains. Perkembangan sains justru menjadi kekuatan perusak dapat menghancurkan keseimbangan alam semesta. Pesatnya teknologi berbasis produksi yang mengakibatkan menipisnya sumber daya alam, target pendapatan perkapita yang menekan lingkungan, limbah yang tak terkendali, serta bahaya nuklir, senjata kimia dan biologi, merupakan bentuk ancaman sains bagi kehidupan manusia masa depan.14 Dalam konteks Muzaffar Iqbal, Science and Islam (New York: Greenwood Press, 2007), h. 10. Muhammad Saed Abdul-Rahman, Islam: Questions and Answers, The Qur an and its Sciences (London: MSA Publication Limited, 4 Bello Close, 2003), h. 24. 12 Ernst Mayr, Charles Darwin s Theory of Evolution: Brief Summary, dalam http://www. spaceandmotion.com/Charles-Darwin-Theory-Evolution.htm, (diakses 17 January, 2013). Argumenargumen demikian yang telah dianggap meruntuhkan keyakinan tentang penciptaan alam oleh Tuhan. Lihat juga Joe E. Morris, Revival of the Gnostic Heresy: Fundamentalism (New York: Palgrave Macmillan, 2008), h. 70. 13 George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture (New York: Oxford University Press, 2006), h. 4-7. Lihat juga Harriet A. Harris, Fundamentalism and Evangelicals (New York: Oxford University press, 2008), h. 20, dan Michael Amaladoss, SJ., Responding to Fundamentalism, dalam Asian Christian Review, Vol.1, No.1, 2007, h. 33. Lihat juga Morris, Revival of the Gnostic Heresy, h. 70. 14 Ziauddin Sardar, The Touch of Midas (India: The Other India Press, 1984), h. 1. 10 11 259 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 ini menjadi relevan apa yang dinyatakan Osman Bakar bahwa terdapat perbedaan antara jalan modern dengan jalan Islam dalam hal kearifan lingkungan. Manusia modern melalui jalan pahit dengan penggunaan teknologi yang mengundang polusi dan kerusakan lingkungan. Mereka tidak memahami betapa pentingnya keseimbangan lingkungan bagi manusia. Sementara Islam mengenal kearifan lingkungan melalui agama di mana keseimbangan lingkungan dan kesejahteraan merupakan hal utama. Kearifan lingkungan merupakan bagian integral dari keyakinan keagamaan Islam. 15 Fenomena integrasi sains dan agama dalam dunia Islam memiliki beragam sikap dan respons umat Islam. Secara umum mereka dapat dibagi ke dalam tiga kelompok; pertama adalah mereka yang menerima sains seraya menginterasikan sains ke dalam Islam. Islam dipandang sebagai agama yang mendukung perolehan pengetahuan. Sains modern adalah pengetahuan dan perolehan pengetahuan adalah kewajiban bagi kaum beriman.16 Termasuk dalam kecenderungan ini adalah gagasan Seyyed Hossein Nasr tentang pembentukan sains Islam.17 Sementara yang kedua adalah kaum Muslim yang menolak sains dan terus memposisikan sains secara dikotomis dengan Islam. Ketiga, tercermin dalam kegairahan umat Islam untuk memberikan nafas agama pada sains yang secara populer dikenal dengan wacana islamisasi sains .18 Tiga kelompok ini senantiasa menghiasi perdebatan seputar hubungan Islam dengan sains modern. Pemahaman mereka dalam hal itu berimbas pada cara pandang mereka terhadap peradaban Islam dan peradaban Barat serta hubungan antar keduanya. Penerimaan umat Islam terhadap sains di era modern pada awalnya dihubungkan dengan fenomena ketertarikan Sayyid Ahmad Khan (1817 1898) dan Jamaluddin al-Afghani (1838/9 1897) terhadap sains modern. Sayyid Ahmad Khan ingin meletakkan dasar ilmu baru bagi kalam. Secara pribadi Khan yakin bahwa Islam dan sains modern secara sempurna adalah selaras, dan bahwa yang diinginkan adalah penafsiran kembali untuk menunjukkan bahwa karya Tuhan (alam dan hukum-hukumnya) adalah sesuai dengan firman Tuhan (al-Qur an). Untuk membuktikan argumennya, Khan menulis tafsiran baru atas al-Qur an. Namun sayangnya Khan tidak memiliki kualifikasi minimum untuk menafsirkan semisal sumber-sumber Arab, pengetahuan tentang hadis, dan landasan menyeluruh tentang ilmu tafsir.19 Akibatnya, kerja-kerja Khan belum selesai secara sempurna akan tetapi cukuplah apa yang menjadi pandangannya tentang agama dan sains mewakili kelompok petama ini. Osman Bakar, Environmental Health and Welfare as an Important Aspect of Civilizational Islam, dalam Mohamed Ajmal Abdul Razak (ed.), Islam Hadhari: Bridging Tradition and Modernity (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization [ISTAC], 2009), h. 27-29. 16 Iqbal, Science and Islam, h. 141. 17 Ali Zaidi, Islam, Modernity, and the Human Sciences (New York: Palgrave Macmillan, 2011), h. 54. 18 Seyyed Hossein Nasr, Islam and Modern Science, dalam http://www.muslimphilosophy. com/ip/nasr1.htm, 5 (accessed, 12 Mei 2013). 19 Iqbal, Science and Islam, h. 144. 15 260 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam Selain Khan, Jamal al-Dîn al-Afghânî adalah tokoh yang memiliki kesamaan dengan Khan dalam memandang hubungan agama dan sains. Al-Afghânî begitu tertarik dengan sains modern dan sangat tertarik dengan pembaharuan dalam dunia Islam. Bagi al-Afghani, sains itu baik karena ia dapat memberikan kekuatan. Al-Afghânî juga menyatakan bahwa sains itu pada mulanya datang dari dunia Islam dan oleh karenanya Islam sangat responsibel terhadap kepemilikan Barat atas sains hingga dominasinya atas dunia Islam. Karena itu menurut al-Afghânî, umat Islam harus meng-klaim kembali sains tersebut untuk meraih kemenangan sehingga umat Islam dapat membangun peradaban yang kuat. Kecenderungan al-Afghânî adalah menyesuaikan antara pengetahuan dalam Islam yakni al- ilm dengan science. Seperti yang dikatakan oleh Nasr, akibat dari pandangan al-Afghânî ini, selama seratus hingga lima ratus tahun umat Islam melahirkan sedikit sekali sejarawan ilmu pengetahuan dan filosof ilmu pengetahuan. Sebaliknya, pada masa-masa itu umat Islam banyak memunculkan ilmuan (scientists) dan insinyur (engineers).20 Al-Afghânî menegaskan seperti yang dikutip oleh Nikki R. Keddi bahwa siapa yang melarang ilmu dan pengetahuan dengan keyakinan bahwa mereka melindungi agama Islam adalah benar-benar musuh agama. Agama Islam adalah agama yang sangat dekat dengan ilmu dan pengetahuan, tidak ada ketidaksesuaian antara ilmu dan pengetahuan dengan dasar-dasar keyakinan Islam. 21 Pandangan al-Afghânî tersebut begitu relevan dengan peran ketokohannya dalam konteks pembaharuan Islam. Al-Afghânî menyaksikan realitas umat Islam yang statis dan berkembangnya budaya taklid.22 Bagi al-Afghânî, salah satu cara yang tepat untuk mengentaskan kemunduran Islam ini adalah perlunya umat Islam mencintai sains sebagaimana halnya generasi Muslim abad ke-7. Dalam konteks penerimaan umat Islam terhadap sains, dapat disaksikan sebuah karakter yang ekstrim seperti yang dilakukan oleh Kemal Ataturk (1881-1938). Ataturk melakukan penerimaan sains dan budaya Barat secara membabi-buta yang kesemuanya tampak pada cara Ataturk dalam mengadopsi sains dan sekularisme dari Barat. Namun demikian, Ataturk memiliki pandangannya sendiri yang menyebabkannya berbuat demikian. Pertama Ataturk menginginkan Turkey menjadi sebuah negara modern sekuler . Untuk dapat mewujudkan hal tersebut, maka yang harus dilakukan adalah mempelajari sejarah ilmu pengetahuan Barat. Oleh karenanya, Ataturk kemudian mengirimkan beberapa orang untuk mengikuti perkuliahan doktor pada Universitas Harvard pada disiplin keilmuan sejarah sains.23 Apa yang menjadi mimpi Ataturk sebenarnya tidak jauh dari sekularisasi yang sering membuat dirinya cukup kontroversial dalam banyak hal. Setidaknya ia meNasr, Islam and Modern Science, h. 3. Nikki R. Keddie, Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani: A Political Biography (Berkeley: University of California, 1972), h. 104-105. 22 Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 1984), h. 315. Lihat juga Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 1986), h. 109. 23 Nasr, Islam and Modern Science, h. 3. 20 21 261 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 mimpikan Turki sebagai negara layaknya negara-negara Barat pada umumnya yang tidak memiliki simbol-simbol keagamaan. Kelompok kedua adalah kelompok umat Islam yang menolak sains di mana kelompok ini kemudian banyak terdapat pada kelompok ulama meskipun tidak semuanya. Mereka menolak pandangan modernis dan mendasarkan pandangannya pada pelaksanaan syariah. Sebagai contoh adalah kasus Nawab Alauddin, salah seorang penguasa di negara feodal India. Alauddin menolak teleskop karena dianggap dapat merusak keimanan dan menentang Nabi Muhammad.24 Sedangkan menurut Nasr, kelompok ini pada awalnya terdapat dalam pemikiran dan gerakan Wahabi khususnya pada abad ke-19 yang menentang sains modern dan teknologi. Namun demikian, menurut Nasr transformasi besar-besaran telah terjadi di mana di negara Saudi Arabia saat ini memiliki program terbaik yakni pengajaran sains dan teknologi di dunia Islam.25 Namun demikian, kelompok ini tidak berkembang dan dapat dikatakan hilang dari peredaran peta pemikiran Islam oleh karena tingginya kecenderungan Umat Islam untuk mengaplikasikan sains dalam kehidupan mereka sehari-hari. Kelompok ketiga adalah umat Islam yang berpandangan bahwa upaya ilmu pengetahuan di Barat lahir dari latar belakang sejarah tertentu; hal ini sangat terkait dengan lembaga lain dari peradaban Barat, dan terlepas dari klaimnya untuk universalitas, ia adalah buatan peradaban Barat. Dengan demikian ia telah berakar secara mendalam dalam sebuah pandangan dunia yang berbeda dengan Islam. Dalam kenyataannya, tidak hanya sains akan tetapi semua pengetahuan modern telah dianggap memerlukan koreksi epistemologis.26 Mereka berinisiatif untuk melahirkan sains yang bernafaskan Islam. Inisiatif dan pemikiran seperti ini melahirkan sebuah iktikad yang kemudian lebih dikenal sebagai Islamisasi sains. Dipelopori oleh Ismail al-Faruqi (1921-1986), sebuah gerakan yang didasarkan pada anggapan bahwa penyebab kemunduran dunia Islam adalah sistem pendidikan yang mendua ke dalam dua subsistem, satu sisi modern sedang sisi lain Islamis. Untuk memperbaiki kelesuan ini, al-Faruqi berusaha menyatukan dua sistem pendidikan tersebut dan mengislamkan pengetahuan. Gagasan islamisasi ilmu oleh Ismail al-Faruqi yang secara umum memiliki fokus pada islamisasi ilmu-ilmu sosial dan humanisme. 27 Nasr yang tergolong dalam kelompok ini berpendapat bahwa sains Islam bukan merupakan bagian dari sains Barat, akan tetapi merupakan sebuah cara yang independen dalam melihat kerja alam. Jika sains Barat banyak berhubungan dengan peradaban Barat, maka sains Islam tentu saja banyak berhubungan dengan peradaban Islam. Prinsipnya adalah bahwa sains bukalah aktivitas yang bebas nilai. Di samping itu, adalah layak dan memungkinkan bagi sebuah peradaban untuk dapat mempelajari sains dari peradaban Ehsan Masood, Science and Islam: A History (London: Icon Books, 2009), h. 201. Nasr, Islam and Modern Science, h. 5. 26 Iqbal, Science and Islam, h. 167. 27 Zaidi, Islam, Modernity, and The Human Sciences, h. 54. 24 25 262 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam lain.28 Dengan demikian, secara epistemologis dan aksiologis terdapat perbedaan antara sains Barat dan sains Islam. Secara epistemologi sumber kajian masing-masing sains tersebut berasal dari peradaban yang berbeda, sedangkan secara aksiologis sains Islam tidak mengenal adagium sains bebas nilai . Secara epistemologis, seni dan pengetahuan dalam Islam didasarkan pada ide tentang kesatuan yang menjadi jantung bagi pewahyuan Islam. Seperti semua seni Islam yang murni, apakah di al-Hambra atau Masjid di Paris memberikan bentuk plastik di mana seseorang dapat merenungkan keesaan Tuhan yang memanifestasikan diri-Nya dalam keragaman, sehingga semua pengetahuan secara tepat dapat disebut Islami. Seseorang bisa berkata bahwa tujuan semua pengetahuan Islam termasuk semua pengetahuan alam pada masa pertengahan dan klasik menunjukkan kesatuan dan keterhubungan pada semua yang ada, oleh karena itu, dalam merenungkan kesatuan alam, manusia bisa diarahkan pada kesatuan prinsip ketuhanan, di mana kesatuan alam adalah gambarannya.29 Dengan demikian secara epistemologis ada relasi antara wahyu dan kesatuan alam terhadap tujuan semua itu yakni pengenalan lebih dekat terhadap Tuhan. Dipandang sebagai teks, alam adalah simbol, yang harus dibaca sesuai dengan maknanya. Al-Qur an adalah mitra teks dalam kata-kata manusia; ayat-ayatnya disebut âyat (tanda), seperti fenomena alam. Keduanya, alam dan al-Qur an berbicara seterusnya tentang kehadiran dan penyembahan pada Tuhan.30 Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa al-Qur an itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? .31 Untuk para Doktor Hukum, teks ini hanya preskriptif, alam hadir dalam pikiran mereka hanya sebagai pengaturan yang diperlukan untuk tindakan manusia. Bagi kalangan sufi, di sisi lain, teks al-Qur an juga bersifat simbol, seperti seluruh alam adalah simbol. Jika tradisi interpretasi simbolik atas teks Kitab Suci telah hilang, dan teks selanjutnya direduksi menjadi arti harfiahnya, manusia masih mengetahui kewajibannya, tetapi teks alam pasti bisa dipahami. 32 Ayat yang dikutip oleh Nasr di atas merupakan sebuah sinyalemen tentang adanya relasi antara agama dan sains. Melalui prinsip relasi atau keterhubungan antara al-Qur an, alam semesta, dan pengetahuan manusia maka dalam visi sains Islam sebenarnya tidak ada dikotomi dan polaritas antara al-Qur an, alam semesta, dan pengetahuan manusia. Sains Islam hendaknya dapat mengungkap teka-teki sains seperti yang sudah tersirat dalam al-Qur an maupun dalam fenomena alam semesta. Dengan demikian, Islam dan sains tidak memiliki pertentangan. Jika terdapat indikator pertentangan, maka pertentangan Nasr, Islam and Modern Science, h. 6. Nasr, Science and Civilization in Islam, h. 22. 30 Ibid., h. 24. 31 Q.S. Fushshilat/41: 53. 32 Nasr, Science and Civilization in Islam, h. 24. 28 29 263 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 itu sebenarnya bukanlah pertentangan pada ranah intelektualnya akan tetapi pada ranah etisnya. Penyalahgunaan bom dan perang teknologi pada perang di Teluk Persia yang banyak menewaskan banyak orang bukanlah kesalahan sains modern itu sendiri akan tetapi merupakan kesalahan etis dalam menerapkan sain modern.33 Sebagai tugas penting dari sains Islam adalah memberikan warna pada tataran epistemologisnya sehingga secara aksiologis sebuah sains dapat memberikan manfaat dan bukannya menjadi kekuatan destruktif bagi manusia dan alam semesta. Namun demikian, meski banyak ayat-ayat al-Qur an yang membicarakan tentang proses penciptaan kosmos dan cabang pengetahuan lainnya, hal itu tidak harus dimaknai bahwa al-Qur an merupakan Kitab yang memiliki kandungan sains. Nidhal Guessoum menyatakan bahwa al-Qur an memang banyak menyiratkan penciptaan alam semesta dan memerintahkan manusia untuk mencari pengetahuan dengan cara mengamati dan membaca. Namun demikian, Guessoum tergolong pakar yang menolak pandangan bahwa dalam al-Qur an terdapat kandungan sains. Menurutnya, konsep sains dalam pemahaman modern tidak mudah ditemukan dalam al-Qur an ataupun hampir di semua warisan Muslim klasik apalagi dikembangkan. Terdapat kebingungan atas dua konsep yang dibuat oleh pemikir dan pendidik yakni kata ilm yang secara terus-menerus digunakan untuk istilah science. Dengan demikian, ide tentang scientiûc content (kandungan sains) dalam al-Qur an menurut Guessoum harus ditolak.34 Lebih lanjut, Guessoum menggunakan teori i jâz (perumpamaan) untuk memperkuat argumennya. Dengan menggunakan pendekatan i jâz, Guessoum berpendapat bahwa ayat-ayat al-Qur an yang berisi proses penciptaan semesta dapat dipahami sebagai kiasan bagi alam semesta. Sebagai contoh misalnya, ayat Dia berkata kepadanya (langit) dan kepada bumi: Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa (Q.S. Fushshilat/41: 11) menurut Guessoum merupakan kiasan untuk penciptaan alam semesta. Demikian juga ayat Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (Q.S. Mu minûn/23: 13) menurut Guessoum merupakan kiasan untuk proses pembentukan embrio manusia. 35 Penolakan Guessoum pada pandangan bahwa terdapat kandungan sains dalam al-Qur an ini sejalan pandangan Muhammad Saed Abd. Rahman yang berkali-kali menegaskan bahwa al-Qur an bukanlah kitab sains. Bagi Rahman, al-Qur an bukanlah kitabpengobatan atau astronomi meskipun ayat-ayat di dalamnya berisi sedikit hal-hal itu. Menyatakan bahwa beberapa obat-obatan ditemukan dalam al-Qur an dinilainya sebagai berlebihan. Dalam al-Qur an Allah menyebutkan madu berfungsi penyembuhan bagi manusia. Jika dikatakan bahwa al-Qur an berbicara mengenai pengobatan dalam konteks ini hal itu dapat Nasr, Islam and Modern Science, h. 5. Nidhal Guessoum, Islam s Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science (London: I.B.Tauris and Co Ltd, 2011), h. 63-64. 35 Ibid., h. 171. 33 34 264 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam dibenarkan. Akan tetapi memperluas penilaian dari kasus kecil ini sehingga terbangun kesimpulan bahwa al-Qur an merupakan Kitab pengobatan merupakan sesuatu yang tidak dapat dibenarkan. Rahman tetap memposisikan al-Qur an sebagai Kitab petunjuk dan mukjizat terbesar bagi umat manusia.36 Dalam karyanya yang lain Rahman menjelaskan bahwa Islam adalah agama pengetahuan yang memerintahkan umatnya untuk memperoleh pengetahuan dan mempelajari apa yang telah Allah anugerahkan kepada manusia. 37 Rana Dajani menjelaskan bahwa Islam memerintahkan kita untuk menggunakan metodologi dan logika sains untuk memahami lingkungan di sekitar manusia. Al-Qur an berisi ayat-ayat yang menggambarkan kejadian dunia di mana ayat-ayat ini disampaikan dengan nyata dan menakjubkan dan dalam penciptaan alam semesta. Tetapi al-Qur an bukan Kitab sains. Jika terdapat kejadian yang tampak bertentangan antara sebuah ayat dalam al-Qur an dan fakta ilmiah, maka yang harus dilakukan adalah merevisi konklusi ilmiah yang tidak memiliki kebenaran mutlak dan penafsiran atas ayat-ayat al-Qur an tersebut.38 Sebagai petunjuk hidup bagi manusia, al-Qur an memberikan motivasi yang besar bagi manusia untuk memperoleh pengetahuan yang dapat memberi manfaat bagi kehidupannya. Proses penciptaan alam, unsur-unsur pengobatan, dan petunjuk praktis bagi kehidupan sehari-hari, semuanya merupakan rangsangan sains yang diberikan al-Qur an kepada manusia. Manusia berkewajiban mengembangkan rangsangan-rangsangan tersebut sehingga dapat menjadi sains yang terbukti dan dapat dirasakan manfaatnya bagi kehidupan manusia. Rangsangan sains ini yang diharapkan menghasilkan dampak besar bagi perkembangan sains manusia. Manusia dirangsang untuk mampu memecahkan teka-teki dan misteri sains yang terdapat di dalam al-Qur an dan mengembangkan sains yang telah ditemukannya. Sekiranya al-Qur an telah membuat teori-teori sains yang bersifat terapan, maka perkembangan sains tidak akan terjadi karena tentu saja manusia tidak memiliki tantangan dan problem sains tertentu. Teologi Saintifik dalam Islam Dalam pandangan banyak ilmuwan Muslim, Islam bukan hanya agama yang bernilai ritual dan hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan saja, akan tetapi ia (Islam) banyak berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Menurut mereka, al-Qur an dapat didekati atau dipahami dengan menggunakan pendekatan sains. Mereka memiliki corak penafsiran dan pemahaman tersendiri yang lebih khas dan spesifik mengenai ayat-ayat Abdul-Rahman, Islam: Questions and Answers, h. 21-25. Muhammad Saed Abdul-Rahman, Islam: Questions and Answers, the Hadeeth and its Sciences (London: MSA Publication Limited, 4 Bello Close, 2003), h. 114. 38 Rana Dajani, Evolution and Islam s Quantum Question, dalam Zygon: Journal of Religion & Science, Vol. 47, No. 2, 2015, h. 353. 36 37 265 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 al-Qur an khususnya ayat-ayat yang menceritakan tentang alam semesta. Para mufasir pada umumnya, seringkali mendekati al-Qur an hanya melalui tata bahasa dan makna tekstual dari al-Qur an, sementara para sains Muslim memberikan penafsiran sesuai dengan bidang ilmu mereka, misal ekologi, geografi, dan atom. Bagi umat Islam, terdapat hubungan mendalam antara fenomena saintifik dan pewahyuan al-Qur an berdasar fakta bahwa ilmu adalah sebuah studi sistematis tentang fisika alam, yang dibuat atas nama Allah yang telah mewahyukan al-Qur an sehingga harus ada sebuah konsep sebagai sebuah kesesuaian fakta antara dua dimana pun mereka berhubungan pada seperangkat fenomena yang sama. Al-Qur an adalah kitab petunjuk agama untu mengarahkan kehidupan kita agar sesuai dengan kehendak Allah. Tetapi al-Qur an juga berfungsi untuk mengarahkan kita menuju keimanan kepada Allah dengan cara mengundang umat Islam untuk mengamati fenomena alam, memikirkan dan merenungkan atas ragam fenomena yang terjadi di alam semesta, sebagaimana ditandai dengan kata-kata undzurû bermakna lihat, amati (Q.S. al-An am/6: 99), ya qilûn bermakna memahami (Q.S. al-Nisâ /45: 4), yatafakkarûna (Q.S. Âli Imrân/3: 191).39 Mehdi Golshani40 merupakan ilmuwan Muslim yang banyak menuangkan pemikirannya mengenai keterkaitan sains dan Islam serta dimensi-dimensi dalam al-Qur an. Dalam sebuah artikel berjudul Can Science Dispense with Religion? yang merupakan hasil wawancara Golshani dengan Reza Davari Ardakan menyebutkan bahwa pembahasan tentang sains dan agama sering menemukan persoalan pada sisi kasus agama. Hal itu karena sains berhubungan dengan akal, sedangkan akal tidak bisa memahami kedalaman dan misteri agama, meskipun agama itu sendiri tidak asing bagi akal. Jelas bahwa umat Islam tidak menghubungkan sains dalam maknanya yang luas. Apa yang dimaksud di sini adalah sains secara keseluruhan yang di dunia modern dihubungkan dengan dunia lain, dan contoh persisnya ditemukan dalam fisika matematika. Kaum positivis memandang sains sebagai ekspresi langsung dan hubungan tertentu dari fenomena. 41 Golshani menambahkan bahwa tidak ada ilmuwan yang dapat menolak keberadaan dari sumber yang sakral dengan beralih pada ilmu pengetahuan, dan memandang peribadatan sebagai perilaku yang sia-sia. Tetapi terkadang terdapat konflik antara penelitian ilmiah dan kemutlakan agama. Pemikir terdahulu menyatakan bahwa jika muncul konflik antara perintah akal dan ketentuan agama, maka seseorang harus menafsirkan ketentuan agama. M. M. Qurashi, Basic Concepts of Physics in the Perspective of the Quran, dalam Islamic Studies Journal, Vol. 28, No. 1, 1989, h. 55. 40 Mehdi Golshani adalah Guru Besar dalam bidang Fisika pada Universitas Teknologi Syarif. Ia memperoleh gelar Doktor bidang Fisika dengan spesialisasi Partikel Fisika tahun 1969 dari Universitas California, Berkeley. Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/Mehdi_Golshani (diakses, 12 Mei 2013). 41 Mehdi Golshani, Can Science Dispense with Religion? An interview of Reza Davari Ardakan, dalam http://www.science-islam.net/article. php3? id_article=705&lang=en, 1 (accessed, 23 Mei 2013). 39 266 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam Persepsi ini, secara khusus terdapat pada dua abad yang lalu, telah mengarah pada penafsiran pernyataan-pernyataan keagamaan yang selaras dengan fakta-fakta ilmiah yang dapat diterima secara universal.42 Golshani nampaknya sependapat dengan paradigma integrasi sains dan agama tersebut. Sebagai Kitab yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia, tidak mungkin ada pertantangan al-Qur an dengan hukum-hukum akal. Jika terdapat pertentangan sepanjang hukum-hukum akal telah memenuhi kaidah-kaidahnya maka penafsiran terhadap al-Qur an itu yang perlu ditinjau kembali tanpa merubah al-Qur annya. Jika kita tinjau lebih dekat, menurut Ardakan sebenarnya tidak ada konflik antara ilmu dan agama. Sebenarnya, konflik itu antara para teolog dan para sarjana atau antara teologi dan beberapa bagian dari teori-teori ilmu pengetahuan atau penafsiran spesifik dari teori-teori ini. Namun, dalam buku-buku teks pendidikan, dan di dalam opini mereka yang membatasi penilaian ilmu pada penyelidikan, penelitian, sanggahan, dan pembuktian atau keterujian, dan berpendapat bahwa penilaian ilmu pengetahuan dapat dibenarkan atau disetujui, atau diselidiki dan disanggah, baik secara sengaja atau sadar, mereka telah telah membuat pertentangan antara agama dan ilmu. 43 Pandangan Ardakan sebagaimana dikutip Golshani ini menegaskan adanya parameter yang berbeda antara parameter ilmu empirik dan agama. Ardakan menilai bahwa tidak semua parameter ilmu empirik dapat dijadikan parameter dalam menilai atau membuktikan argumentasi keagamaan. Jika ini dilakukan, maka sebenarnya bukan integrasi yang akan diperoleh melainkan sebuah pertentangan dan dis-integrasi. Argumentasi demikian tidak berarti bahwa antara sains dan agama tidak sejalan. Dalam seminar-seminar ataupun perkuliahan mengenai hubungan agama khususnya Islam dengan sains, seringkali muncul pendapat yang beragam tentang hubungan tersebut. Sebagian kaum Muslim berpandangan bahwa al-Qur an mengandung pesan-pesan ilmu pengetahuan sehingga dapat menjadi sandaran sains dan teknologi, sedangkan yang lainnya berpandangan bahwa agama hanya menjadi kekuatan moral yang bersifat aksiologis bagi realisasi ilmu pengetahuan. Ragam pendapat tersebut sebenarnya pernah menjadi bahasan Golshani dalam The Scientific Dimension of the Quran. Menurut Golshani, al-Qur an merupakan kitab petunjuk bagi pembangunan manusia, dan ia berisi apapun yang dibutuhkan manusia di dalam keseluruhan iman dan perbuatan. Kita tidak memandang al-Qur an sebagai ensiklopedi pengetahuan, tidak juga meyakini bahwa adalah benar untuk menyesuaikan al-Qur an untuk mengubah teori-teori pengetahuan. Di sisi lain, seseorang tidak bisa mengabaikan bahwa Quran berisi rujukan untuk beberapa fenomena alam. Tetapi hal ini bukan untuk pengajaran sains; melainkan, semua itu digunakan sebagai alat bantu untuk menarik perhatian orang-orang akan Kemuliaan Ibid., 4. Ibid., 4. 42 43 267 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Allah, dengan demikian membawa mereka untuk lebih dekat kepada-Nya.44 Jika al-Qur an dipadankan posisinya dengan ensiklopedia, tentu hal itu akan menurunkan derajat alQur an sebagai firman Tuhan. Dengan demikian, kaum Muslim tidak perlu menjadikan al-Qur an sebagai pemberi penilaian atau falsifikasi terhadap sains karena pada prinsipnya sains-sains yang ada merupakan sebagian artikulasi dari induk sains seperti yang disinyalir al-Qur an. Sebaliknya, justru kemajuan sains akan membuatnya lebih mudah dalam memahami ayat-ayat al-Qur an. Golshani mencontohkan beberapa ayat dalam al-Qur an misalnya, dan apakah orangorang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman? (Q.S. al-Anbiyâ /21: 30). dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat akan kebesaran Allah. (Q.S. al-Dzariyât/51: 49) Ayat-ayat ini menurut Golshani memberikan informasi tentang adanya polaritas dalam semua penciptaan. Sains modern membuatnya lebih mudah memahami ayat-ayat tersebut. Singkatnya, pandangan Golshani tentang interpretasi atas al-Qur an adalah sama dengan Mustafa al-Maraghî sebagaimana yang tertuang dalam pendahuluan untuk buku Islam dan Modern Medicine karya Ismail Pasha. Dalam pendahuluannya tersebut, al-Maraghî menyatakan sebagai berikut: Bukanlah maksud saya untuk mengatakan bahwa Kitab Suci ini mengandung, secara terperinci atau ringkasan semua pengetahuan dalam gaya buku teks; melainkan saya ingin mengatakan bahwa ia mengandung prinsip-prinsip umum dengan bantuan yang satu dapat menurunkan semua yang dibutuhkan untuk mengetahui pembangunan fisik dan spiritual kemanusiaan. . Hal ini penting untuk tidak memperpanjang [makna] ayat sedemikian rupa bahwa hal itu akan memungkinkan kita untuk menafsirkannya dalam terang ilmu pengetahuan. Tak seorang pun harus meluruskan [penafsiran] faktafakta ilmiah sehingga orang bisa beradaptasi dengan ayat al-Qur an. Namun, jika makna jelas dari ayat itu konsisten dengan fakta yang mapan, kita menafsirkan ayat ini dengan bantuan fakta tersebut.45 Dengan banyaknya ayat-ayat al-Qur an yang berbicara tentang fenomena alam, menurut Golshani hal itu dapat menjadi pesan bagi para ilmuwan atau saintis. Beberapa pesan menurut Golshani adalah sebagai berikut. Pertama, studi tentang aspek-aspek alam dan penemuan akan misteri-misteri penciptaan adalah dianjurkan, kedua ayat-ayat tersebut menyatakan bahwa segala sesuatu di dunia ini tertib dan terarah dan tidak ada kesalahan dalam karya Allah, dan ketiga al-Qur an mengundang kita untuk mengenali hukum alam dan memanfaatkannya untuk kesejahteraan manusia tanpa melanggar Mehdi Golshani, The Scientific Dimension of the Quran, dalam http://www.al-islam.org (accessed, Juni 4, 2013). 45 Ibid., 9. 44 268 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam ketentuan syariah.46 Sebagai ilmuan fisika, Golshani memandang bahwa ayat-ayat alQur an yang berbicara tentang fenomena alam mengandung misteri-misteri fisika yang dapat diungkap manakala seseorang memahami kajian fisika. Dengan demikian, Golshani telah mencoba memberikan tafsiran pada al-Qur an setidaknya dari perspektif kajian fisika sebagai bidang kajiannya. Dari perspektif ekologi dan ilmu lingkungan, Fazlun M. Khalid banyak mencontohkan keterkaitan antara al-Qur an dengan lingkungan. Dalam pandangan Khalid, agama Islam dalam esensinya menggambarkan adanya hubungan kode etik yang berkaitan dengan kesehatan pribadi. Islam menyediakan pendekatan holistik terhadap segala eksistensi, Islam tidak membedakan antara yang suci dan yang sekuler dan juga perbedaan tempat antara dunia manusia dan dunia alam.47 Apa yang dimaksudkan oleh Khalid adalah bahwa dalam Islam, hubungan manusia dengan alam semesta sangatlah erat dan terkait satu dengan lainnya. Di dalam al-Qur an, dapat dijumpai banyak ayat yang berkaitan dengan lingkungan alam. Beberapa ayat di antaranya adalah; yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya (Q.S. al-Furqân/25: 2), dan Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaranNya) kepada orang-orang yang mengetahui (Q.S. Yûnus/10: 5). Menurut Khalid, ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah menciptakan alam semesta dan setiap satu atom atau molekulnya diliputi hukum-hukum penciptaan seperti unsurunsur tatanan, keseimbangan, dan proporsi.48 Dalam setiap penciptaan, dari unsur yang paling besar hingga yang paling kecil, mengandung tatanan dan sistem kehidupan yang apabila tatanan tersebut tidak terganggu maka akan menghasilkan keseimbangan. Manusia akan menikmati keseimbangan itu dalam hal berkurangnya atau tidak adanya bencana alam, sehingga mereka dapat hidup nyaman. Akan tetapi manakala tatanan tersebut dirusak oleh manusia maka kerusakan tersebut bukan hanya berakibat pada alam semesta akan tetapi akan membawa petaka bagi manusia. Dalam perspektif ekologi Khalid, alam yang ditempati manusia adalah tanda dari ciptaan Allah sebagaimana lingkungan terdalam diri manusia. Semua itu memancar dari satu sumber dan terikat oleh hanya satu tujuan, yakni melayani kehendak Tuhan. Ibid., 9-11. Fazlun M. Khalid, Islam and Environtment, dalam Peter Timmerman, et al., (ed.), Encyclopedia of Global Environmental Change (London: John Wiley & Sons, Ltd, Chichester, 2002), h. 1. 48 Khalid, Islam, h. 2. 46 47 269 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Ikatan kosmik pada inti terdalam dari setiap individu adalah ajaran ekologi Islam yang mendalam. Al-Qur an menyatakan bahwa segala sesuatu di atas bumi telah diciptakan untuk kemanusiaan. Hal itu merupakan hadiah Tuhan (ni mah) pada manusia, tetapi hadiah dengan tanpa persyaratan. Ujian adalah sebuah ukuran dari perbuatan ibadah manusia dalam makna yang luas. Hidup di jalan yang diridai Allah, berusaha keras dalam segala hal untuk memelihara harmoni lingkungan dalam dan luar diri manusia. 49 Ketiadaan visi tentang hubungan manusia dan lingkungan alam telah menjadi penyebab utama dari kerusakan atau krisis lingkungan. Menurut Khalid, manusia modern terlepas dari keharusan menjaga tatanan alam, tampak berusaha menguasainya, banyak merugikan dirinya dan lingkungan hidup. Kapitalisme Liberal dan Sosialisme Marxist merupakan dua ideologi yang telah menciptakan dis-integrasi di dunia. Hal itu karena kedua ideologi ini telah merubah fungsi alam kepada pemenuhan kepentingan industri pada abad ke-19 dan 20.50 Menurut Khalid, dalam ikatan kosmik yang telah rusak konsumen tergoda untuk bersaing satu sama lain dalam kepemilikan gadget terbaru, televisi dan penimbunan iklan terus-menerus membuat orang merasa tidak puas, media dimanfaatkan sebagai alat manipulasi. Peradaban global kita tampak sangat palsu, bertumpu pada sistem industri dan keuangan dalam mengejar keuntungan tunggal. Ekologi manusiawi sangat runtuh. Tradisi dan kebijaksanaan zaman ditolak, digantikan oleh modernitas dan ikonik berdasarkan perbudakan manusia ke mesin. 51 Perspektif lain atas dimensi-dimensi sains dalam al-Qur an disampaikan oleh Zagloul al-Najjar. Sebagai pakar geologi, al-Najjar lebih jauh lagi di dalam meninjau ayat-ayat yang berkaitan dengan alam semesta. Dalam perspektif Zagloul, setiap ayat yang berkaitan dengan penciptaan alam semesta selalu memiliki pesan-pesan ilmu atau sains bagi manusia. Dalam bukunya Wonders of Holy Qur an, al-Najjar membagi pembahasannya kepada tiga aspek yakni botani, geologi, serta penciptaan manusia dan alam semesta. Sebagai contoh misalnya al-Najjar memberikan tafsiran saintis terhadap kandungan ayat al-Qur an, Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman? (Q.S. al-Anbiyâ/21: 30). Terhadap ayat ini, setidaknya terdapat lima tafsiran sains menurut al-Najjar yakni; Air mendahului eksistensi semua makhluk. Semua studi geologi telah membuktikan usia bumi lebih tua dari 4,6 miliar tahun yang lalu sedangkan usia tanda yang paling Fazlun Khalid, Islam and the Environment: Ethics and Practice, dalam Religion Compass, Vol. 11, No. 4, 2010, h. 710. 50 Fazlun M. Khalid, Islam, Ecology, and Modernity: An Islamic Critique of the Root Causes of Environtmental Degradation, dalam Richard C. Foltz, et al. (ed.), Islam and Ecology: A Bestowed Trust (USA: Harvard University Press, 2003), h. 303. 51 Fazlun M. Khalid, Applying Islamic Environmental Ethics, dalam Richard C. Foltz (ed.), Environmentalism in the Muslim World (New York: Nova Science Publisher, 2005), h. 88. 49 270 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam kuno kehidupan (fosil) di batuan bumi adalah 3,8 miliar tahun. Hal ini berarti bahwa memper-siapkan bumi untuk kehidupan di atas permukaannya membutuhkan waktu lebih dari 800 tahun. Allah mampu menciptakan sesuatu menjadi mudah, tetapi proses penciptaan membutuhkan waktu yang panjang untuk menolong manusia mengikuti sistem Allah di atas bumi dan untuk membuat kegunaan yang baik darinya dalam membangun kehidupan. Hal ini karena keduanya, waktu dan tempat adalah dimensidimensi materi dan keterbatasan manusia adalah bagian dari penciptaan Allah, sehingga ciptaan tidak akan pernah melampaui penciptanya. Allah berada di atas semua ciptaanNya, termasuk materi, energi, waktu dan tempat.52 Said Nursi merupakan salah satu contoh bagaimana ilmuwan Muslim berpandangan bahwa sumber pengetahuan manusia berasal dari hukum dan prinsip kosmos yang diciptakan Allah pada alam semesta. Nursi memaparkan dengan tegas bahwa prinsip-prinsip alam dan ilmu pengetahuan merupakan bagian dari prinsip-prinsip Ilahi. Hal ini berarti bahwa ilmu pengetahuan dalam segala aspeknya berasal dari Allah dalam pengertian bahwa prinsip dan hukum alam diciptakan Allah sehingga kemampuan manusia yang dapat menyimpulkan atau mengambil rumusan-rumusan ini dapat menghasilkan ilmu pengetahuan. Bagi Nursi, alam adalah sesuatu yang dicetak, bukan pencetak; rancangan, bukan perancang; obyek yang diperlakukan, bukan pelaku; hukum atau ukuran, bukan asal-muasal; dan perintah, bukan yang memerintah. Alam adalah suatu prinsip yang tidak berdaya sama sekali, dia tak lebih dari seperangkat hukum yang berasal dari Kehendak dan Kuasa Ilahi yang tidak memiliki keberadaan yang eksternal dan nyata.53 Penjelasan ini menguatkan bahwa prinsipprinsip alam semesta yang kemudian menjadi dasar bagi rumusan ilmu pengetahuan itu bukan berasal dari alam sendiri, melainkan berasal dari Allah. Lebih lanjut Nursi menjelaskan bahwa ilmu pengetahuan berfungsi seolah-olah ia adalah indera dan mata-mata umat manusia yang telah menemukan ketertiban melalui deduksi dan induksi. Setiap cabang ilmu pengetahuan didasarkan atau mempelajari salah satu spesies atau bagian kehidupan. Dalam ketertiban, keserasian dan keteraturan inilah prinsip-prinsip universal ilmu pengetahuan berasal. Setiap cabang ilmu pengetahuan memuat prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah universal yang lazim dalam keseluruhan spesies yang dipelajarinya. Universalitas dan keseragaman prinsip-prinsip ini menunjukkan luar biasanya ketertiban itu, karena jika tidak ada ketertiban maka tidak mungkin untuk menarik kaidahkaidah yang universal. Manusia bisa menemukan ketertiban itu dengan sarana mata-mata ilmu pengetahuannya dan dia akan memahami, dengan memakai sarana ilmu penge-tahuan tersebut, bahwa makro-kosmos (alam semesta) sama tertibnya dengan dirinya. Ada kebijak- Zagloul al-Najjar, Wonders of the Ever Glorious Qur an: Miraculous Signs in the Noble Qur an and Their Scientific Implications, dalam http//daraltarjama.com/dt/library/pdf/Dr./ Zagloul% (accessed, Mei 12, 2013), 65. 53 Said Nursi, Sinar yang Mengungkap Sang Cahaya, terj. Sugeng Haryanto, et al. (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003), h. 578. 52 271 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 sanaan dalam segala sesuatu; tidak ada sesuatupun yang tidak bertujuan atau dibiarkan dengan sarananya sendiri.54 Sejalan dengan pandangan di atas, Jaferhusein I Laliwala menyebutkan bahwa sumber pengetahuan ada tiga yakni; alam, manusia (termasuk masyarakat manusia), dan sejarah manusia. Dalam konteks hubungan pengetahuan, iman, dan akal, Laliwala menjelaskan bahwa di dalam al-Qur an, umat Islam dapat menemukan tiga hal yang saling berkaitan yakni makna pengetahuan, sumber pengetahuan, dan pengetahuan dasar alam semesta. Maka menurut Laliwala, dapat dipastikan bahwa berpikir akan pengetahuan dapat mengantar manusia pada pengenalan tanda-tanda Tuhan. 55 Baik Khalid, Najjar, dan Nursi semuanya telah mencoba menggali al-Qur an sebagai sumber ajaran Islam dan sistem teologi Islam guna memperoleh pemahaman mengenai visi maupun pemahaman sains di dalam Islam. Dalam konteks ini tidak berlebihan manakala dikatakan bahwa mereka telah berupaya mengungkap visi teologi saintifik dalam Islam. mereka bukanlah mufassir dalam pemahaman umum yang memiliki kitab tafsir tertentu, akan tetapi keahlian mereka sebagai seorang saintis memberi peluang bagi mereka untuk melahirkan perspektif lain atas kandungan al-Qur an kaitannya dengan sains. Tentu saja mereka memiliki perbedaan dengan Guessoum dan Abdul-Rahman yang menolak adanya kandungan sains dalam al-Qur an. Akan tetapi, ijtihad sains Khalid, Najjar, dan Nursi dapat dikatakan lebih keras karena mereka telah mengungkap ayat dan memberikan pemahaman berdasarkan sudut pandang saintifk mereka. Dengan demikian, penafsiran atas al-Qur an hendaknya dapat menyeimbangkan dengan perkembangan sains dan teknologi bukan dengan maksud menarik al-Qur an agar memenuhi tuntutan sains semata-mata, akan tetapi semakin memperkuat dan meneguhkan bahwa sebagian dari keagungan al-Qur an adalah bahwa al-Qur an senantiasa mampu memberi nafas bagi perkembangan pengetahuan manusia. Dalam konteks inilah kiranya maksud yang paling tepat bagi ungkapan al-Qur an senantiasa cocok dalam setiap masa dan tempat . Tetapi ungkapan itu tidak akan berarti apa-apa manakala manusia sebagai pengemban amanah al-Qur an tidak berupaya keras mengembangkan sains sebagaimana yang diperintahkan Allah dalam al-Qur an dan begitu pula menghasilkan pemahaman-pemahaman yang segar yang bersumber dari al-Qur an. Penutup Dalam perspektif Islam, tidak ada dikotomi dan polaritas antara sains dan agama. Wacana yang perlu dikembangkan seharusnya tidak tertumpu pada integrasi sains dan Islam. Wacana integrasi Islam dan sains bukan hanya kurang tepat pada aspek materialnya, Ibid., h. 580. Jaferhusein I Laliwala, Islamic Philosophy of Religion: Synthesis of Science Religion and Philosophy (New Delhi: Sarup and Sons, 2005), h. 21-23. 54 55 272 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam akan tetapi secara esensi akan menimbulkan tanda tanya besar. Wacana yang seharusnya lebih dikembangkan adalah bagaimana dimensi-dimensi sains dalam Islam atau dalam al-Qur an dapat diberikan tafsir dan komentar yang bersifat sains. Hal ini penting mengingat dua hal; pertama, penguatan paradigma ketiadaan dikotomi sains dan Islam, dan kedua akan menjadi spirit bagi kreasi dan inovasi kaum Muslim dalam rangka menemukan sains-sains baru yang belum ditemukan sebelumnya. Adalah suatu pandangan a-historis manakala kaum Muslim hanya bisa menyatakan bahwa al-Qur an mengandung semua jenis pengetahuan tanpa menghasilkan sains-sains yang baru. Maka sebagai hal penting dalam artikel ini adalah sebuah konklusi bahwa eksistensi sains memperoleh dukungan teologis yang signifikan dalam ajaran Islam hingga menjadi bagian integral yang tidak terpisahkan dari sistem teologi Islam. Jika generasi Muslim abad ke-7 hingga abad ke-16 telah berjaya pada masanya dengan gemerlapnya sains yang mereka hasilkan, apakah generasi saat ini mampu mengulangi prestasi generasi saintis Muslim tersebut? Pustaka Acuan Amaladoss, SJ. Michael. Responding to Fundamentalism, dalam Asian Christian Review, Vol. I, No.1, 2007. Bakar, Osman. Environmental Health and Welfare as an Important Aspect of Civilizational Islam, dalam Mohamed Ajmal Abdul Razak (ed.), Islam Hadhari: Bridging Tradition and Modernity. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2009. Calne, Donald B. Batas Nalar: Rasionalitas dan Perilaku Manusia, terj. Prakitri Simbolon, Jakarta: Gramedia, 2004. Clarke, Morgan. Science and Social Change, dalam Amyn b. Sajoo (ed.). A Companion to Muslim Cultures. London: I.B.Tauris & Co. Ltd., 2012. Dajani, Rana. Evolution and Islam s Quantum Question, dalam Zygon: Journal of Religion & Science, Vol. 47, No. 2, 2015. Golshani, Mehdi. Can Science Dispense with Religion? An interview of Reza Davari Ardakan, dalam http://www.scienceislam.net/article.php3?id_ article705&lang= en 1. Diakses 23 Mei 2013. Golshani, Mehdi. The Scientific Dimension of the Quran, dalam http://www.al-islam.org. Diakses Juni 4, 2013. Guessoum, Nidhal. Islam s Quantum Question Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. London: I.B.Tauris and Co Ltd, 2011. Harris, Harriet A. Fundamentalism and Evangelicals. New York: Oxford University Press, 2008. Hogendijk, Jan P. Introduction, dalam Jan P. Hogendijk and Abdelhamid I. Sabra (ed.). The Enterprise of Science in Islam: New Perspectives. Cambridge: Massachusetts Institute of Technology, 2003. 273 MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015 Inhorn Marcia C. dan Gamal I. Serour. Islam, Medicine, and Arab-Muslim Refugee Health in America After 9/11, dalam The Lancet, Vol. 378, No. 3, 2011. Iqbal, Muzaffar. Science and Islam. New York: Greenwood Press, 2007. Keddie, Nikki R. Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani: A Political Biography. Berkeley: University of California, 1972. Khalid, Fazlun M. Islam and the Environment: Ethics and Practice, dalam Religion Compass, Vol. 11, No. 4, 2010. Khalid, Fazlun M. Islam, Ecology, and Modernity: An Islamic Critique of the Root Causes of Environtmental Degradation, dalam Richard C. Foltz et al. (ed.). Islam and Ecology: A Bestowed Trust. USA: Harvard University Press, 2003. Khalid, Fazlun M. Applying Islamic Environmental Ethics, dalam Richard C. Foltz, (ed.). Environmentalism in the Muslim World. New York: Nova Science Publisher, 2005. Khalid, Fazlun M. Islam and Environtment dalam Peter Timmerman, et al. (ed.). Encyclopedia of Global Environmental Change. London: John Wiley & Sons, Ltd., Chichester, 2002. Laliwala, Jaferhusein I. Islamic Philosophy of Religion: Synthesis of Science Religion and Philosophy. New Delhi: Sarup and Sons, 2005. Lubis, Akhyar Yusuf. Epistemologi Fundasional: Isu-isu Teori Pengetahuan, Filsafat Ilmu Pengetahuan, dan Metodologi. Jakarta: Akademia, 2009. Marsden, George M. Fundamentalism and American Culture. New York: Oxford University Press, 2006. Masood, Ehsan. Science and Islam: A History. London: Icon Books, 2009. Mayr, Ernst. Charles Darwin s Theory of Evolution: Brief Summary, dalam http://www. spaceandmotion.com/Charles-Darwin-Theory-Evolution.htm. Diakses 17 Januari, 2013. Morris, Joe E. Revival of the Gnostic Heresy: Fundamentalism. New York: Palgrave Macmillan, 2008. Nasr, Seyyed Hossein. Islam and Modern Science, dalam http://www.muslimphilosophy. com/ ip/nasr1.htm. Diakses 12 April 2013. Nasr, Seyyed Hossein. Science and Civilization in Islam. Chicago: ABC International Group, 2001. Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press, 1986. Nursi, Said. Sinar yang Mengungkap Sang Cahaya, terj. Sugeng Haryanto, et al. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003. Qurashi, M.M. Basic Concepts of Physics in the Perspective of The Quran, dalam Islamic Studies Journal, Vol. 28, No. 1, 1989. Rahman, Fazlur. Islam, terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka, 1984. Rahman, Muhammad Saed Abdul. Islam: Questions and Answers, the Hadeeth and its Sciences. London: MSA Publication Limited, 4 Bello Close, 2003. 274 Badarussyamsi: Spiritualitas Sains dalam Islam Rahman, Muhammad Saed Abdul. Islam: Questions and Answers, the Qur aan and its Sciences. London: MSA Publication Limited, 4 Bello Close, 2003. Saliba, George. Islamic Science and the Making of the European Renaissance. London: the MIT Press, 2007. Sardar, Ziauddin. The Touch of Midas. India: The Other India Press, 1984. Scott, Samuel Parson. History of the Moorish Empire in Europe. Philadelphia: Lippincott, 1904. Wang, Jianping. Discourse of Hygiene in Islam: Response of the Muslims in China to SARS Event / Islamski Dyskurs Na Temat Higieny: Chinscy Muzulmanie a Kwestia SARS, dalam Annales Universitatis Mariae Curie-Sklodowska, Vol. 19, No. 2, 2012. Zaidi, Ali. Islam, Modernity, and the Human Sciences. New York: Palgrave Macmillan, 2011. 275 MIQOT     !    ISTINBÂTH "# ! ÂWÎ  $! % &&" $ ' '#(! )*  %+$" Ainol Yaqin ,-.-/01 230.405 26789 :0;<=0/01 ,>? @030 :01A><A-. B;?CD :0;<=0/01D ,0E0 64;-.D FGHIJ <K;04>L 041->M04.-/N3;04>?OP; V  WX X Y Z[ [WX \WYW \ [ WX ]ûsuf al-Qardhâwî tentang al-Sunnah dalam ^_`^abc`d hukum Islam. Teori asasi pemikiran Yusuf al-Qardhâwî berkenaan dengan metode komprehensif (efadfg _hieûlî), metode balance (manhaj mutawâzin) QRSrtsTU dan metode yang memudahkan (manhaj muyassir) menjadi pisau analisis kajian ini. Pada gilirannya, pengkajian atas peran dan fungsi yang melekat pada Rasulullah SAW. adalah urgen guna menguak substansi al-Sunnah. Menurutnya, terkadang Rasulullah SAW. bersabda dalam kapasitasnya sebagai hakim, sekali waktu muncul dari perannya sebagai kepala negara. Beliau juga terkadang berfatwa dalam posisinya sebagai Rasul, atau sebagai manusia biasa. Sebab itu, memperhatikan konteks di mana dan kapan sabda itu dinyatakan adalah sebuah keniscayaan. Penulis menemukan bahwa Yûsuf al-Qardhâwî memformulasikan delapan prinsip pola istinbâth hukum Islam dari al-Sunnah agar relevan dengan perkembangan tempat dan waktu, dengan tetap berpijak pada spirit al-tasyrî dan maqâshid al-syarî ah. : klmS lu m rontn omoDistillation of Islamic Law in the Perspectiv e of Yûsuf al-Qardhâwî.This article is focused on the thought of Yûsuf al-Qardhâwî about al-sunnah in the istinbâth of Islamic law. The principle theory of Yûsuf al-Qardhâwî s thought consist of comprehensive method, balance method and simplifying method becomes the theoretical analysis for this study. In turn, the study on the role of Prophet Muhammad is urgently considered to reveal the substance of al-Sunnah. For al-Qardhâwî, at one time, the Prophet could act in the capacity as a judge but in another time as a leader, and as a messenger of Allah which is applicable for universal use. What s more, his own utterance may also represent his personal expression as a lay person. Hence, looking at the context where and when the decree is stated becomes a necessity. The writer finds that Yûsuf al-Qardhâwî formulates 8 principles of istinbâth pattern of Islamic law from al-Sunnah to make it relevant to the development of the space and time, by holding tight to the spirit of al-tasyrî and maqâshid al-syarî ah. QRSrtsjt Kata Kunci: al-Sunnah, reformulasi, spirit al-tasyrî , maqâshid al-syarî ah, hukum Islam
 Ainol Yaqin: Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah us qrstuvwuu xyz{ |}z~€~ {y|}~ ~‚~{ƒ „~ €~ƒ‚ †~€~‡ ‚}~ ~‡ˆ~‰ Šy|~€ƒz„~‹ ƒ~ ~Œ~ˆz~€ƒ ‡}Œ}€ |y‚{y}~ †y ~ zŽyz{ ‚y~€ƒ~{ †~ {y}‡€~ ~‚ƒ~|y€ „~ ‡y€ƒ z}ˆƒ †~ ‡y„y‚~ƒ„~‰ ‘~ {y€~€} |y‚†ƒ~€yzƒz~ †y ~ {ƒ}~{ƒ †~ zŽ†ƒ{ƒ †ƒ ‡~~ yz{ ƒ} †ƒ~ˆ€ƒz~{ƒz~‰’ Šy|~| ƒ}‹ }}z ‡y‡~~‡ƒ {y|}~ yz{ {yŒ~‚~ |~ƒz †~ |y~‚‹ ƒ†~z y‚zyŒ}~€ƒ yz{ ~†ƒ{‹ †ƒ|}}z~ ˆy‡~~‡~ }} {yˆ}~‚ zŽyz{ „~ ‡y ƒ~‚ƒ„~‰ “y ~|~ƒ~ y‚~†~ˆ ‡y‡~~‡ƒ zŽyz{ „~ ‡y„y‚~ƒ {y|}~ yz{ †~ˆ~ |y‚ˆŽy{ƒ ˆ~†~ zy{~€~ˆ~~‡~ †~€~‡ ‡y } z~ˆ ‡~z~ †~ ˆy{~ yz{ ƒ} {y†ƒ‚ƒ‰ ‘y ‚~{ƒ yz{ †~ zŽyz{ ƒƒ ~‡~ ˆy‚€} †ƒzŽ€~|Ž‚~{ƒz~ ~ ~‚ ‡~z~ †~ ˆy{~ „~ y‚‡}~ †ƒ †~€~‡„~ |ƒ{~ y‚} z~ˆ‰ ”y ~ †y‡ƒzƒ~‹ }}z ‡y y~}ƒ ˆy‡~z~~ yz{ {y{}~ƒ †y ~ zŽyz{ †~€~‡ y‚‡ ƒ€‡} ~€•–}‚—~ †~ ~†ƒ{ †ƒzy~€ {yˆ}~‚ ˆy‡|~~{~ yŽ‚ƒ asbâb al-nuzûl ˜{y|~| ˆy‚ƒ{ƒ™~ „~ ‡y€~~‚|yz~ ƒ }‚}„~ ~„~š‹ asbâb al-wurûd ˜{y|~| ˆy‚ƒ{ƒ™~ „~ ‡y†~{~‚ƒ †~~ „~ ~†ƒ{š‹ ˆ‚ƒ{ƒˆ ~€•tadarruj fî al-tasyri ˜ˆyy‚~ˆ~ {yŒ~‚~ |y‚~~ˆ ˆy‡|y‚€~z}~ {„~‚ƒ~š‹ nâsikh mansûkh ˜yz{ ~„~ ~~} ~†ƒ{ ‡y‡|~~€z~ zy†}†}z~ }z}‡ „~ €~ƒš‹ al-ta ârudh wa al-tarjîh ˜ˆy‚y~ ~ †~€ƒ€•†~€ƒ€ †~ ‡yŽ†y ˆy„y€y{~ƒ~„~š‰ ›ûsuf al-Qardhâwî berupaya menggagas formula-formula dasar dan standarisasi yang esensial untuk memahami al-Sunnah dengan pemahaman yang benar dan tepat. Adapun yang menjadi harapannya adalah memaksimalkan daya nalar logis dan kritis dalam memahami al-Sunnah untuk mengkontekstualkan dan mengungkap subtansinya supaya sesuai dengan kondisi kekinian dan sejalan dengan perkembangan ruang dan waktu. Di samping itu, di satu sisi sebagai bentuk penepisan terhadap sebagian orang yang minimalisasi pemahaman terhadap al-Sunnah, dimana mereka hanya berpikir secara tekstual dan harfiyah sehingga melahirkan pemahaman yang berkutat di bagian luar saja. Mereka hanya tertunduk pada zhâhir al-Sunnah dengan mengabaikan maqâshid dan ruhnya. Di sisi yang lain sebagai benteng pertahanan sebagai orang yang terlalu berani menginterpretasi al-Sunnah hingga melenceng dari pemaknaan yang sebenarnya. Mereka menceburkan diri untuk memahami al-Sunnah yang pada dasarnya mereka sendiri kurang memahami seutuhnya. Menurut al-Qardhâwî, mereka memasuki rumah tidak melewati palang pintunya.2 œržŸu Biografis Yûsuf al-Qardhâwî Yûsuf al-Qardhâwî lahir di sebuah desa kecil di Mesir bernama Shaft Turab di tengah Delta pada 9 September 1926. Talenta dan kebrilianan intelektualnya sudah terlihat sejak Nasr Hâmid Abû Zaid, Mafhâm al-Nash: Dirâsah fî Ulûm al-Qur ân (Kairo: al-Hai ah alMishriyah al- Âmmah li al-Kitâb, 1993) h. 11. 2 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, cet. 2 (Kairo: Dâr al-Syurâq, 2000), h.23. 1 opp MIQOT £¤¥¦ §§§¨§ ©¤¦ ª «¬¥­®¯°±°²³°´ ªµ¶· ¸¹º» ¼º½º¾ ¿» À¸Á»º À½ÃĻŻÁ »ÁÆǸÈÉ»½ ¼º ¸¹º» Ê ¹»ÀÅ»º Ë Ì»Ä¸½ ¼»½ À½ÍÂÀŸȽ»Î»½ ĻŻÁ»½½Í» ¼Â½Ã»½ Ï»ºÎ ¼»½ ÏÂÈÌ»ÐѺ¼ ¹ÂÑ»Î̸ ÏÂȸÀ¸È ÒÓ Ì»Ä¸½¾ ÔÂλÁºÅ¸½ ¼º ¸¹º» ÈÂÁ»ÌºÕ À¸¼»Ö ¼º» ¼ºÅÂÈ׻ͻ ÀÂ½Ã»Ð»È ¼º ¹ÂиÀÁ»Ä À»¹Ðº¼ λȽ» ÎÂÀ»ÄºÈ»½ ¼º Ϻ¼»½Ã »ÁÆǸÈÉ»½ Í»½Ã ¹¸¼»Ä ¼ºÃÂÁ¸Ìº½Í»¾Ø ¿» À½ÍÂÁ¹»ºÎ»½ ¹ÂÎÙÁ»Ä ¼»¹»È ¼»½ À½½ûĽͻ ¼º ¹Âϸ»Ä ÁÂÀϻû Í»½Ã ÏÂȽ»À» ÚÄ»½ÌÄ»¾ Û»¼» ¹»»Ì ÎÂÁ¸Á¸¹»½½Í» ¼º ̺½Ãλ̻½ ¹ÂÎÙÁ»Ä À½½ Ã»Ä ¸À¸ÀÖ ¼º» ÀÂÈ»ºÄ È»½Îº½Ã μ¸» ¸½Ì¸Î ̺½ÃÎ»Ì ½»¹ºÙ½»ÁÖ Ü¹ºÈ¾ Û»¼»Ä»Á Ñ»Î̸ ºÌ¸ ¼º» ÅÂȽ»Ä À½Ã½ͻÀ ¼º ¼»Á»À ϸº¾ ÔÂÌÂÁ»Ä ºÌ¸Ö º» ÀÂÁ»½Ð¸Ì½Í» ¹Ì¸¼º½Í» ¼º ݻθÁÌ»¹ ޹ĸÁ¸¼¼º½ Þ½ºßÂȹºÌ»¹ »ÁÆàáÄ»ÈÖ â»ºÈÙ¾ ¿» ÏÂÈÄ»¹ºÁ ÀÂÀÅÂÈÙÁÂÄ ºÐ»á»Ä ÛÂÈøȸ»½ Úº½Ãú Å»¼» ̻ĸ½ ÒãÊä¾å âÂÀ¸¼º»½ ÏÂÁº»¸ À½¼»Å»Ì ºÐ»á»Ä ¹Â̺½ÃÎ»Ì Ôæ ¼»½ À½¼»Å»Ìλ½ ÈÂÎÙÀ½¼»¹º ¸½Ì¸Î ÀÂ½Ã»Ð»È ¼º ݻθÁÌ»¹ ç»Ä»¹» ¼»½ Ô»¹ÌÈ» Å»¼» ̻ĸ½ ÒãÊè¾ Û»¼» ̻ĸ½ ÒãéÓ ¼º» ÀÂÀÅÂÈÙÁÂÄ ºÐ»á»Ä ¹Â̺½ÃÎ»Ì Ü»¹ÌÂÈ ¼º Ϻ¼»½Ã ÎÙ½¹Â½ÌÈ»¹º ºÁÀ¸ÆºÁÀ¸ »ÁÆǸÈÉ»½ ¼»½ Ô¸½½»Ä ¼º ݻθÁÌ»¹ ޹ĸÁ¸¼¼º½¾ Û»¼» ̻ĸ½ ÒãËä º» ÏÂÈÄ»¹ºÁ ÀÂÀÅÂÈÙÁÂÄ ÃÂÁ»È êÙÎÌÙÈ ¼Â½Ã»½ ÅÂȺ½ÃÎ»Ì summa cum laudeÖ ¼º¹ÂÈÌ»¹º Í»½Ã ¼º»½ÃÎ»Ì ÏÂÈи¼¸Á al-Zakat wa Atsaruhâ fi Hilli al-Masyakil al-Ijtimâ iyyah ëì»Î»Ì ¼»½ ÛÂÈ»½»½½Í» ¼»Á»À ÜÂÀÂ×»Äλ½ Ü»¹»Á»ÄÆ Ü»¹»Á»Ä ÔÙ¹º»Áí¾ îÂÁ»È ¼ÙÎÌÙÈ Ìº¼»Î ¹ÂÃÂÈ» ¼ºÈ»ºÄ ϸλ½Á»Ä Ì»½Å» ¹ÂϻϾ â»È½» ¹ºÎ»Å ÎȺ̺¹ ÌÂÈÄ»¼»Å ÈÂáºÀ Í»½Ã ÏÂÈθ»¹» À½ÍÂÏ»Ïλ½ º» ÌÂÈÁ»ÀÏ»Ì À½¼»Å»Ìλ½½Í»¾ àÁÆǻȼÄâwî mengangkat kaki dari tanah kelahirannya menuju Qatar pada tahun 1961 karena untuk menjauhkan diri dari kekejaman rezim yang berkuasa di Mesir. Di sana, ia mengaktualisasikan ilmunya dengan mendirikan Fakultas Syariah di Universitas Qatar. Di samping itu, ia juga mendirikan Pusat Kajian Sejarah dan Sunnah Nabi. Ia berdomisili di Qatar dan memilih Doha sebagai tempat tinggalnya.5 ïðñòóôôõö ÷õðõø ùúûüýúþÿ
 ûsuf al-Qardhâwî Al-Sunnah adalah interpretasi praktis terhadap al-Qur an dan juga aplikasi ideal dalam Islam. Nabi dalam konteks ini berperan sebagai penafsir al-Qur an dan prototipe dalam Islam. Hal ini disarikan dari pengertian terhadap sebuah riwayat dari Aisyah sewaktu ia ditanya perihal akhlak Nabi. Jawabnya, Akhlak Nabi adalah al-Qur an . 6 Sebab itu, al-Qardhâwî menyatakan metode praktis untuk mengetahui karakteristik dan pondasi Islam adalah pengetahuan secara terperinci dan komprehensif terhadap al-Sunnah, baik Sunnah qauliyah, fi liyah dan taqrîriyah.7 Sulaimân Ibn Shâlih, al-Qardhâwî fî al-Mîzan (Riyâdh: Dâr al-Jawâb, t.t.), h. 8. Muhammad al-Majdzâb, Ulamâ wa Mufakkirân Araftuhum (Beirut: Dâr al-Nafâ is, 1977), h. 443. 5 Ibn Shâlih, al-Qardhâwî fî al-Mîzan, h. 10. 6 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, al-Musnad, Juz XVII (Kairo: Dâr al-Hadis, 1995), h. 564; Ahmad Ibn Umar Ibn Ibrâhîm al-Qurthubî, al-Muflim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz II (Beirut: Dâr Ibn Katsîr, 1996), 378; Iyâdh Ibn Mûsâ Ibn Iyâdh al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`id Muslim, Juz III (t.t.p.: Dâr al-Wafâ`, 1998), h. 95; Shafiurrahmân al-Mubârakfûrî, Minnatu al-Mun im fî Syarhi Shahîh Muslim, Juz I (Riyâdh: Dâr al-Salâm, 1999), 469; Muhyiddîn Ibn Syarf al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawawî, Juz VI (Kairo: al-Mathba ah al-Mishriyah, t.t), 26. 7 Al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyah, h. 27. 3 4 ¡¢ Ainol Yaqin: Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah         taujihat dahwah    istinbâth                 ! "     "  #    "               $           !        )(â î bahwa al-Qur an           (   % &       '  &                              "          '    sangat membutuhkan al-Sunnah, dibandingkan al-Sunnah pada al-Qur an. Sebab al-Sunnah berfungsi sebagai penjelasan al-Qur an; pemerinci ayat yang bersifat mujmal, pen-taqyîd (pemberi batasan) ayat yang masih mutlak dan pentakhshîsh (pengkhususan) ayat yang berbentuk am. Al-Sunnah memperjelas makna yang dimaksudkan dalam al-Qur an.9 Semua ahli fikih dari berbagai haluan mazhab yang tersebar di beberapa daerah, baik mazhab yang masih eksis maupun yang telah sirna, mereka merujuk pada al-Sunnah dalam merumuskan hukum Islam. Sekalipun porsi pengistinbâthannya terdapat sedikit perbedaan. Imam Mâlik mengatakan tidak seorang pun dari ahli fatwa mengesampingkan al-Sunnah dalam mencetuskan fatwanya. Mereka mesti menjadikan al-Sunnah sebagai salah satu dasar dalam berfatwa.10 Demikian halnya, Abû Hanîfah melandaskan dasar ijtihadnya pada al-Qur an, bila tidak ditemukan di dalam al-Qur an ia merujuk kepada al-Sunnah. Bila di dalam al-Sunnah tidak didapati, ia melacak qaul sahabat. Setelah melakukan penelitian pada dalil-dalil tersebut tidak ditemukan, barulah ia berijtihad. 11 Sementara itu, Imam al-Syâfi î mengutarakan jika kamu menemukan di dalam kitabku bertentangan dengan Sunnah Rasulullah, maka berpeganglah pada Sunnahnya dan tinggalkanlah pendapatku. 12 Ibid., h. 47. Muhammad Ibn Alî al-Syaukânî, Irsyâd al-Fuhâl ilâ Tahqîq al-Haq min Ilmi al-Ushûl (Riyâdh: Dâr al-Fadhîlah, 2000), Juz I, h. 189; Muhammad Ibn Bahâdir Ibn Abdullâh, al-Bahr al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh, cet. 2, Juz IV (Kuwait: Dâr al-Shafwah, 1992), h. 167; Alî Ibn Muhammad al-Âmidî, Muntahâ al-Sâl fî Ilmi al-Ushûl (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2003), h. 293. 10 Jalâluddîn Ibn Abdurrahmân Ibn Abî Bakar al-Suyûthî, Miftâh al-Jannah fî al-I tishâm bi al-Sunnah (Riyâdh: Maktabah al-Sâ î, 1987) h. 80. 11 Al-Suyûthî, Miftâh al-Jannah, h. 80; Abd al-Wahhâb Khallâf, Ilmu Ushûl al-Fiqh, cet. 12 (t.t.p.: Dâr al-Ilmi, 1978) h. 95; Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, cet. 17, Juz II (Beirut: Dâr al-Fikr, 2009), h. 153. 12 Ahmad bin Salamah al-Qalyûbî, Hâsyiyah Qalyûbî, Juz IV (Kairo: Musthafâ al-Bâbî alHalabî, 2007), h. 61; Abd al-Hamîd al-Syarwanî, Hawâsyî Tuhfah al-Minhâj bi Syarh al-Minhâj, Juz I (Kairo: al-Maktabah al-Tijâriyah al-Kubra, 2007), h. 54; Muhammad bin al-Khathîb al-Syarbînî, Mughnî al-Muhtâj ilâ Ma rifati Alfâdl al-Minhâj, Juz I (Beirut: Dâr al-Ma rifah, 1998), h. 38; Sulaimân bin Muhammad al-Bujairamî, Bujairamî alâ al-Khathîb, Juz I (Beirut: Dâr al-Kutub alIlmiyah, 1996), h. 77; Muhammad bin Abî Abbâs al-Ramlî, Nihâyah al-Muhtâj Ilâ Syarh alMinhâj, Juz I (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), h. 20, Dengan pernyataan berbeda, tapi substansi yang sama, ia menyatakan jika kamu menemukan dalam kitabku menyalahi sunnah Rasulullah, berpeganglah pada sunnah Rasulullah dan tinggalkanlah pendapatku. Abû Zakariyâ Muhy al-Dîn 8 9  MIQOT -./0 11121 3.0 4 56/789:;:<=:> 4?@A BCDEFGHIâwî menandaskan terdapat tiga metode al-Sunnah dalam menjawab segala problem kehidupan manusia. Pertama, metode komprehensif (manhaj syumûlî). Maksudnya al-Sunnah telah menjabarkan segala aspek dan ruang lingkup kehidupan manusia. Mulai lahir sampai meninggal, dan bahkan sejak dalam kandungan hingga hal ihwal setelah kematian. Di samping itu, al-Sunnah juga membahas aturan dan etika dalam beraktivitas keseharian; di rumah, pasar, masjid, jalan, dan tempat bekerja. Ia pula mengatur tatacara hubungan yang baik dengan Allah SWT., jiwa, keluarga, sesama umat seagama, umat beragama dan bahkan mengatur hubungan manusia dengan hewan dan benda-benda tidak bernyawa.13 Kedua, metode balance (manhaj mutawâzin). Dalam pengertian, al-Sunnah juga mengajarkan umat manusia untuk menjalani hidup secara seimbang di berbagai dimensi kehidupan; memberlakukan seimbang pada ruh dan jasad, akal dan hati, dunia dan akhirat, idealitas dan realitas, pikir dan amal, alam gaib dan alam nyata, kebebasan dan tanggungjawab, individual dan sosial. Ia adalah metode moderat bagi umat Muhammad SAW. Spirit yang terkandung dalam al-Sunnah adalah nilai-nilai kemoderatan. 14 Sebab itu, Ketika Rasulullah melihat Abd Allâh Ibn Umar berlebih-lebihan dalam melaksanakan puasa, ibadah di waktu malam dan membaca al-Qur an, ia pun menegurnya untuk beribadah dalam batas kewajaran. Karena badan, mata, keluarga dan pasangan memiliki hak yang harus dipenuhi.15 Rasulullah mengajarkan umat manusia guna melaksanakan kewajiban dan memenuhi hak secara tepat dan proporsional. Oleh karenanya, segala bentuk sikap bin Syarah al-Nawawî, al-Majmâ Syarah al-Muhaddzab, Jilid I (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), h. 104; Muhammad bin Muhammad al-Ghazâlî, al-Wasîth fî al-Madzhab, Jilid I (Kairo: Dâr al-Salâm, 1997), h. 88; al-Suyûthî, Miftâh al-Jannah, h. 81. 13 Di dalam kitab-kitab sunan (jama al-Sunnah) atau Hadis diterangkan berbagai penjelasan yang berkaitan dengan syariah, akidah, akhlak, adab (etika), dan fadhâ`il (keutamaan-keutamaan). Tidak satu pun persoalan kehidupan umat manusia terlewati dari bidikan al-Sunnah, baik dinyatakan secara terperinci maupun bersifat ketentuan umum. Hal itu dapat ditemukan dalam kitab-kitab sunnah atau Hadis yang disusun, dikelompokkan sesuai dengan babnya oleh ahli Hadis, di antaranya Shahîh al-Bukhârî dan Shahîh Muslim, Sunan Abî Dâud, Sunan al-Turmudzî, Sunan al-Nasâ î, Sunan al-Baihâqî, Sunan al-Dârimî, Sunan al-Dâruquthnî. 14 Yûsuf al-Qardhâwî, al-Islâm Hadhârah al-Ghad (Kairo: Mahtabah Wahbah, 1995), h. 152; Yûsuf al-Qardhâwî, al-Hayât al-Rabbâniyah wa al- Ilmu (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995), h. 55. 15 Jalâl al-Dîn Abdurrahmân al-Suyûthî, al-Tausyîkh Syarh al-Jâmi al-Shahîh, Juz IV (Riyâdh: Maktabah al-Rusy, 1998), h. 1460; Mahmûd Ibn Ahmad al-Ainî, Umdatu al-Qârî Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz XI (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2001), h. 126; Ahmad Ibn Alî Ibn Hajar alAsqalânî, Fath al-Bârî bisyarhi Shahîh al-Bukhârî, Juz IV (Riyâdh: Maktabah al-Mulk, 2001), h. 256; Alî Ibn Khalaf Ibn Abd al-Mulk, Syarh Shahîh al-Bukhârî libni Batthâl, Juz IV (Riyadh: Maktabah al-Rusy, t.t.), h. 119; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawawî, Juz VIII, h. 42; Shafiurrahmân al-Mubârakfûrî, Minnatu al-Mun im fî Syarh Shahîh Muslim, Juz II (Riyâdh: Dâr al-Salâm, 1999), 196; al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`idi Muslim, Juz IV, h. 123; al-Qurthubî, al-Muflim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz III, h. 225; Mahmûd Muhammad Khatthâb al-Subkî, alManhal al-Adzbu al-Maurâd, Juz X (Beirut: Mua ssasah al-Târîkh al-Arabi, t.t.), h. 180; al-Husain Ibn Mas âd al-Baghawî, Syarh al-Sunnah, Juz VI (Beirut: al-Maktab al-Islamî, 1983), h. 336. *+, Ainol Yaqin: Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah MNO PQOMNRNO SRTPUQV MNWNV VSWNRXRNO TXNPX YSUZXNPNO ZXRNO VSUXYNRNO N[NUNO \TWNV] MNO ZN^RNO MQNO[XURNO XOPXR MQPQO__NWRNO` Ketiga] VSPaMS bNO_ VSVXMN^RNO cmanhaj muyassird` eQ NOPNUN RNUNRPSUQTPQR NWf gXOON^ NMNWN^ VSO_NOMXO_ RSVXMN^NO MNO PQMNR TXRNU XOPXR MQNVNWRNO` h[NUNO gXOON^ iNZQ PQMNR VSVZSUNPRNO XVNP VNOXTQN MNWNV XUXTNO N_NVN MNO MXOQNObN` gSVXN N[NUNO NWfgXOON^ ZSUNMN MNWNV PNUNj MQVNVYXQ XVNP VNOXTQN` kl mNW QOQ] VSUXYNRNO TNWN^ TNPX USYUSTSOPNTQ nNTXWXWWN^ MQXPXT aWS^ hWWN^ gop` TSZN_NQ UN^VNP ZN_Q TSVSTPN NWNV` eNWNV TXNPX UQqNbNP MQObNPNRNO ZN^qN iNZQ ZSUYSTNO YNMN XVNPObN XOPXR VSVYSUf VXMN^] [NO_NO VSVYSUTXWQP MQUQ MNO aUNO_ WNQO] VSO_QOjaUVNTQRNO RNZNU _SVZQUN MNO [NO_NO VSObSZNURNO RNZNU bNO_ VSObSZNZRNO aUNO_ WNQO VSO[NMQ SO__NO`kr sSUPaWNR MNUQ RSPQ_N YUQOTQY MNTNU bNO_ PSWN^ MQ_N_NT aWS^ tûsuf al-Qardhâwî, maka ia menggariskan tiga hal yang mesti dijauhi dalam membahas dan mengkaji al-Sunnah. Pertama, penyimpangan kelompok ekstrim (tahrîf alhi al-ghuluw). Penyimpangan atau distorsi muncul dari sikap ekstrim yang menjauhi dari nilai-nilai moderat, toleransi dan kemudahan yang menjadi karakteristik syariat Islam. Sebab itu, Nabi SAW. sangat tegas melarang bersikap ekstrim dalam persoalan agama karena dapat meruntuhkan dan merusak nilai-nilai mulia dalam keberagamaan itu sendiri. 18 Kedua, pengakuan orangorang sesat (intihâl ahli al-bâthil), yaitu memasukkan berbagai macam bidah yang jelas berlawanan dengan akidah, syariah, ushûl dan furû ke dalam bagian al-Sunnah. Menurut Yûsuf al-Qardhâwî agar terhindar dari kekeliruan ini, ia menyarankan adanya ketelitian dalam masalah isnâd. Meneliti secara seksama mengenai kesahihan hadis melalui pengujian validitas hadis dari segi perawi, sanad dan matan yang meliputi sisi tsiqah, adil, dhâbith, tidak cacat zhâhir maupun samar, terbebas dari setiap bentuk syâdz dan illat.19 Ketiga, Al-Qardhâwî, al-Hayât al-Rabbâniyah wa al- Ilm,h. 35. Ahmad Ibn Muhammad al-Khathîb al-Qasthalânî, Irsyâd al-Sâri ilâ Syarhi Shahîh alBukhârî, Juz I (t.t.p.: al-Mathba ah al-Kubrâ al-Amîriah, 1323 H), h. 169; al-Asqalânî, Fath alBârî bisyarhi Shahîh al-Bukhârî, Juz I, h. 196; al-Ainî, Umdatu al-Qârî Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz II, h. 68; al-Suyûthî, al-Tausyîkh Syarh al-Jâmi al-Shahîh, Juz I, h. 249; Abd al-Mulk, Syarh Shahîh al-Bukhârî libni Batthâl, Juz I, 153; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawawî, Juz XII, h. 41; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fath al-Mu im Syarh Shahîh Muslim, Juz VII (Beirut: Dâr al-Syurûq, 2002), h. 87; al-Mubârakfûrî, Minnatu al-Mun im fî Syarhi Shahîh Muslim, Juz III, h. 170; alYahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`idi Muslim, Juz VI, h. 37; al-Qurthubî, al-Muflim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz III, h. 517. 18 Jalâluddin al-Suyûthî, Sunan al-Nasâ î, Jilid III (Kairo: Syirkah al-Qudsi, 2011), h. 243; Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, al-Musnad, Jilid II (Kairo: Dâr al-Hadis, 1995), h. 427. 19 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 39. Lihat juga, Manshâr Ibn Muhammad Ibn Abd al-Jabbâr al-Sam ânî, Qawâthi u al-Adillah fî al-Ushûl, Juz I (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 1997), h. 343; al-Husain Ibn Rasyîq al-Mâlikî, Lubâb al-Mahshâl fî Ilmi al-Ushûl, Jilid I (t.t.p.: Dâr al-Buhâst li Dirâsât al-Islâmiah wa Ihyâ al-Turâts, 2001), h. 355; Abd al-Azîz Ibn Ahmad al-Bukhârî, Kasyfu al-Asrâr an Ushûl Fakhri al-Islâm al-Bazdawî, Juz II (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 1997), h. 571; Alî Ibn Sulaimân al-Mardawî al-Hanbalî, al-Tahbîr Syarh al-Tahrîr fî Ushûl Fiqh, Jilid IV (Riyâdh: Maktabah al-Rusy, t.t.), h. 1852; Ubaidillâh Ibn Umar Ibn Isa al-Dabûsî, Taqwil al-Adillah fî Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2001), 16 17 JKL MIQOT wxyz {{{|{ }xz ~ €y‚ƒ„ „†‡„ˆ ~‰Š‹ ŒŽ‘’“Ž ”“Ž•–”“Ž• —”˜”™ šta wîl ahli al-jahl›œ ŽžŸ’ Ž ¡Ž• ž ’“¢ ˜Ž Œ£™£Ž ¡Ž• —¢“¢ž ˜¤Ž• ˜“’ ”“Ž•–”“Ž• ¡Ž• ¤’˜ž £Ž•“¤’ Œ˜ ‘¢—‘¤Ž‘’¥ ™ž’ž¤ ˜Ž ™’ž£™ ‘¡“’¤ ¦‘ £œ §“ž ¤“¨“¢£¢‘ Œ˜ Œ£™£Ž ¡Ž• £Ž¡’£ŒŽ• ˜Ž•Ž —“Œ ’Ž• Œ˜ ¡¤–¡¤ muhkamat ˜Ž £Ž˜ž¢ Œ˜ ¡¤–¡¤ mutasyâbihat ˜Ž•Ž £ ž¢žŽ ŒŽžŸ’ Ž ¡Ž• ˜’—Ž•¢Ž ¤‘ ™Ÿ Ž‘¢œ©ª «Ž•Ž ˜£’ž’Ž¥ Œ£™£Ž ¡Ž• —Ž“ ¤“™˜Œ  –¬¢ŽŽ™ ˜ ™ —“Œ˜”£Ž Œ˜ ‘’žŒ £”˜“¤¥ ¡’¤¢ ¤’˜ž —“ —’™Ž ¤¢ ž¤“’£¥ ¤’˜ž ¤“‘“¤ ˜ £ ž ”£Œ”ž ¡Ž• ‘‘¤ ˜Ž ¤’˜ž ¤Ž•• £ ˜ £ •” ”Ž•Ž ¡Ž• —”˜”™œ ­—’™ Ž¨¢¤¥  –®“˜™âwî menguraikan langkah-langkah yang seharusnya dipedomani oleh umat Islam ketika melakukan pengkajian dan pemahaman terhadap al-Sunnah. Menurutnya, sekurang-kurangnya ada tiga prinsip dasar dalam berinteraksi terhadap alSunnah. Pertama, memastikan otentisitas dan validitas al-Sunnah sesuai dengan barometer yang telah digariskan oleh para ahli yang kompeten di bidangnya. Dalam hal ini, perlu melakukan pengkajian terhadap al-Sunnah dari aspek sanad ataupun matan, baik Sunnah qauliyah, fi liyah dan taqrîriyah. Oleh karenanya, pengkaji dan pemerhati al-Sunnah harus merujuk pada keterangan terkait dengan hadis dari segi shahîh, dha îf, maqbûl dan mardûd yang telah dirumuskan oleh ahli hadis. 21 Kedua, memahami teks hadis secara baik dan h. 185; Sulaimân Ibn Abd al-Qawî Ibn Abd al-Karîm Ibn Sa îd al-Thâfî, Syarhu Mukhtashar al-Raudhah, Juz II (Beirut: Mu`assasah al-Risalah, 1987), h. 136; Mahmûd Ibn Abd Rahmân Ibn Ahmad alAshfahânî, Bayân al-Mukhtashar Syarhu Mukhtashar Ibn Hâjib, Juz I (Jeddah: Dâr al-Madani, 1986), h. 687; Muhammad Ibn Muhammad Ibn Abd al-Rahmân, Taisîr al-Wushûl ilâ Minhâj al-Ushûl min al-Manqâl wa al-Ma qâl, Juz IV (Kairo: al-Fârâq al-Hadisah, 2002), h. 314; Muhammad al-Amîn Ibn Muhammad al-Mukhtâr al-Syinqithî, Mudzakkirah fî Ushûl al-Fiqh (Madinah: Maktabah al- Ulûm wa al-Hikam, t.t), h. 135; Muhammad Ibn Umar Ibn Husain al-Râzî, al-Mahshâl fî Ilm al-Ushûl, Juz IV (Beirut: Mu assasah al-Risâlah, t.t.), h. 393; Muhammad Ibn Husain Ibn Hasan al-Jaizanî, Ma âlimu Ushûl al-Fiqh inda Ahli al-Sunnah wa al-Jamâ ah (Riyâdh: Dâr Ibn al-Jauzî, 1996), h. 153; Muhammad Ibn Yûsuf al-Jazarî, Mi râj al-Minhâj, Juz II (Kairo: Mathba ah al-Husain al-Islâmiah, 1993), h. 47; Zainuddîn Ibn Ibrâhîm Ibn Nujaim, Misykât al-Anwâr fî Ushûl al-Manâr, Juz II (Kairo: Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî, 1936), h. 93; Umar Ibn Muhammad Ibn Umar alKhabbâzî, al-Mughnî fî Ushûl al-Fiqh (Jeddah: Dâr al-Madani, 1403 H) h. 199. 20 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 41. 21 Hadis dilihat dari aspek kuat dan lemahnya terbagi pada tiga macam, yaitu: Hadis maqbul (Hadis yang dapat diterima), Hadis mardud (Hadis yang ditolak) dan Hadis musytarak (Hadis yang dapat diterima dan ditolak). Hadis maqbul terdiri dari Hadis sahih dan hasan, sedangkan Hadis mardud meliputi Hadis dha if, mu allaq, mu addlal, munqati , mudallas, mu an an, maudhu , matruk, munkar, ma ruf, mu allal, mudarraj, maqlub. Sementara Hadis yang dapat diterima dan ditolak mencakup Hadis marfu , mauquf, maqthu , musnad dan muttashil. Hadis sahih adalah Hadis yang muttashil (bersambung) sanadnya, diriwayatkan oleh orang adil dan dhâbith (kuat daya ingatan) sempurna dari perawi yang setingkat, selamat dari kejanggalan (syadz), dan cacat ( illat). Sedang Hadis hasan adalah Hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang adil, kurang sedikit ke-dhâbit-annya, tidak ada kesangsian (syadz) dan tidak ada illat. Kriteria Hadis hasan sama dengan kriteria Hadis sahih. Perbedaannya hanya terletak pada sisi ke-dhâbithannya yaitu Hadis sahih lebih sempurna ke-dhâbith-annya dibandingkan dengan Hadis hasan. Tetapi jika dibandingkan dengan ke-dhâbith-an perawi Hadis dhâ if tentu belum setara, ke-dhâbithan perawi Hadis hasan lebih dominan. Sementara Hadis dhâ if ialah Hadis yang tidak memenuhi uvu Ainol Yaqin: Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah ²³´µ²¶ ·µ¸ ¹º¹ »µ´µ² »¹¼´µ½µ¾µº »³º¿µº ´³º»³¾µ²µº ¾µ¹»µÀÁ¾µ¹»µÀ µÀµÃµ ÄŵÂÆ Ç³º¿³²µÀ¼¹ asbâb al-wurûd, ¾³Ã³Ã¼µ¹µº »³º¿µº µ¸ÁɼÅʵº »µº ˼ººµÀÁ˼ººµÀ ̵¹ ¸µ¹ºº½µÆ ó͵¸µº »³º¿µº ´Å¹ºÃ¹´Á´Å¹ºÃ¹´ ¼Ç¼Ç »µº maqâshid kulliyah óŲµ dzdz»µ¾µº tablîgh al-risâlah »µº ghair tablîgh al-risâlah. KetigaÆ Ç³ÇµÃ²¹¾µº ²³¾Ã Àµ»¹Ã ²¹»µ¾ ³Ų³º²µº¿µº ¾Èº²³¾Ã Àµ»¹ÃÆ »³º¿µº »µ¸¹¸ ½µº¿ ¸³Â¹À ¾¼µ²Æ óǹõ¸ µ¸ÁɼÅʵº µ²µ¼ Àµ»¹ÃÁÀµ»¹Ã ¸µ¹º ½µº¿ ¸³Â¹À ¼º¿¿¼¸ »µÅ¹ ó¿¹ ´³ÅµÎ¹Æ ¾³ÃµÀ¹ÀµºÆ ¾³Ã³Ã¼µ¹µº »³º¿µº µÃµ¸Æ ammah¶ÏÏ ÐÑÒÓÔÑÕÐÑÒÓÔÑ hikmah al-tasyri »µº maqâshid al- Istinbâth Ö×uØ u ÙÚÛÜØ ÔÜÝÞ ÜÛÕßàááÜâ 㳺¿µº ²¼Í¼µº ¹õ dzǵÀµÇ¹ µ¸Á˼ººµÀ »³º¿µº µ¹¾ »µº ³ºµÅÆ äûsuf al-Qardhâwî menformulasikan delapan metode dalam menginterpretasi dan menyarikan makna dari al-Sunnah: Memahami al-Sunnah sesuai dengan Petunjuk al-Qur an Untuk memahami al-Sunnah secara benar, jauh dari penyimpangan, pemalsuan dan tidak terjerumus pada penakwilan yang keliru, mesti dipahami sesuai dengan petunjuk al-Qur an. Hal ini dibangun atas ketetapan bahwa al-Qur an adalah sumber utama dan pertama yang menempati urutan teratas dalam hierarki urutan dalil-dalil hukum Islam. Di samping itu, al-Qur an merupakan spirit eksistensi Islam dan asas bangunannya. Ia adalah sumber utama rujukan bagi semua perundang-undangan dalam Islam. 23 Sedangkan al-Sunnah berfungsi sebagai penjelas, perinci aturan-aturan hukum yang ditegaskan dalam al-Qur an, baik dalam hal-hal yang bersifat teoritis ataupun implementasi praktis terhadap al-Qur an.24 Oleh karenanya, al-Sunnah yang sahih tidak mungkin berkriteria Hadis sahih, dan tidak pula menghimpun standarisasi Hadis hasan. Mahmûd al-Thahân, Taisîr Mushthalah al-Hadîts (Iskandariah: Markaz al-Madani lidirâsât, 1415 H), h. 30-103; Mushthafâ Ibn al-Adwî, Taisîr Mushthalah al-Hadîts fî Su`âl wa Jawâb (t.t.p.: Maktabah al-Haramain, 1990) h. 10, Amru Abd al-Mun im Sâlim, Taisîr Ulûm al-Hadîts li al-Mubtadi în (t.t.p.: Dâr al-Dhiyâ`, 2000) h. 14. 22 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h.47. 23 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyah, h. 115. Lihat juga, Wahbâh al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Juz I (Beirut: Dâr al-Fikr, 2009), h. 427; Muhammad al-Khudharî Bek, Ushûl al-Fiqh (Mesir: al-Maktabah al-Tijâriyah al-Kubrâ, 1969), h. 210. 24 Fungsi al-Sunnah terhadap al-Qur an ada tiga aspek, yaitu: pertama, as-sunnah berfungsi sebagai penegasan terhadap hukum-hukum yang telah diterangkan al-Qur an. Kedua, as-sunnah berfungsi menjelaskan makna yang dimaksud dalam al-Qur an. Ketiga, as-sunnah berperan menetapkan hukum yang tidak diterangkan dalam al-Qur an. Muhammad Ibn Idrîs al-Syâfi î, al-Risâlah (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, t.t) h. 91-92; Jalâluddîn Ibn Abd Rahmân Ibn Abû Bakar al-Suyûthî, Miftâh al-Jannah fî al-I tishâm bi al-Sunnah (Riyâdh: Maktabah al-Sâ î, 1987), h. 34; Muhammad ibn Husain ibn Hasan al-Jauzânî, Ma âlim Ushûl al-Fiqh inda Ahli al-Sunnah wa al-Jama ah, h. 123; Ibn Qayyim al-Jauziyah, I lâm al-Muwaqqi în an Rabbil Âlamîn, Jilid I (Riyâdh: Dâr Ibn al-Jauzî, 1423H), h. 166; Muhammad ibn Bahâdir ibn Abdullah, al-Bahru al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh, Juz ¯°± MIQOT èéêë ìììíì îéë ï ðñêòóôõöõ÷øõù ïúûü  ý  ý  ÿ  ÿ
muhkamat  ÿ þýþ ÿ
ÿ þýþ ÿ
ÿÿ  ÿ
þ þÿ
ÿ þ  ÿ  ýþÿ ý   ý þýþÿý ÿ
ÿ ÿý  ÿÿ  þÿ
ÿ  ÿ  þ  þÿ
ÿ ÿ  þ  ÿ ý
   ý ÿÿ  ýþ þý þ   ý ýþ
ÿ
ÿÿ   ÿ
ý  þ  
þýþÿý ÿ
ÿ ý  þÿ ÿ þ   ÿ  ÿ
þ ý   þýþÿý ÿ
ÿ ý þ  ý þ þ ý  ÿ  ÿ   ý ÿ  ýþÿý ÿ
ÿ þÿ
ÿ ÿý þýþ þý  ÿ       Bermusyawarahlah bersama mereka, tetapi janganlah menyetujui (hasil musyawarahnya). þÿý þÿ  ÿ ûsuf al-Qardhâwî hadis ini adalah hadis palsu dan tidak dapat diterima karena bertentangan dengan firman Allah tentang sikap kedua orangtua terhadap anaknya yang masih dalam masa penyusuan, yaitu sebagai berikut: ...            ... Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya (Q.S. al-Baqarah/2: 233). IV, h. 165; Muhammad al-Khudharî Bek, Ushûl al-Fiqh, 208; Wahbâh al-Zuhailî, al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Fikr, 1999) h. 38-39; Ibn Qayyim mengemukakan bahwa merujuk dan mengamalkan al-sunnah adalah suatu kewajiban semisal al-Qur an, sekalipun ia berada di tingkatan kedua. Hal ini, diterangkan secara jelas di dalam al-sunnah shahîhah. Sebab, tidak seorang pun bisa menemukan solusi terhadap problem hukum yang dihadapi bilamana berpaling dari alsunnah. Al-Jauziyah, I lâm al-Muwaqqi în an Rabbil Âlamîn, Jilid I, h. 167. 25 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyah, h. 115. Menurut imam al-Syâthibî, perbenturan dalil-dalil syara hanya terbatas pada kulit saja. Menurutnya, pertentangan itu bisa terjadi dalam dalil yang qath î dan bisa juga dalil zhannî, selama kedua dalil itu satu derajat. Bila pertentangan itu terjadi antara dalil yang tidak sederajat, maka dalil yang lebih kuat diamalkan. Seperti al-Qur ân bertentangan dengan Hadis ahâd, maka dalil yang dijadikan pedoman adalah al-Qur ân, karena dari segi periwayatannya al-Qur ân bersifat qhath î, sedangkan Hadis ahâd bersifat zhannî. Abû Ishâq Ibrâhîm al-Lakhmî al-Syâthibî, al-Muwâfaqat fî Ushûl alAhkâm, Jilid II (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), h. 63. Lihat juga, al-Syaukânî, Irsyâd al-Fuhâl ilâ Tahqîq alHaq min Ilmi al-Ushûl, Juz II, h. 1114; Muhammad Ibn Bahâdir Ibn Abdullâh, al-Bahru al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh, Juz VI, 111; Seirama dengan pandangan ini, Wahbah al-Zuhailî berpendapat pertentangan antara kedua dalil itu hanya dalam penilaian mujtahid sesuai dengan ketajaman analisa dan kekuatan nalar pikirnya, bukan pertentangan yang bersifat subtansial, karena imposimble syara mengundangkan dua dalil yang berpunggungan pada satu kasus dan satu waktu. Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Jilid II, h. 1175. Lihat juga, Muhammadi Ibn Hasan al-Badakhsyî, Manâhij al- Uqûl, Juz III (Mesir: Mathba ah Muhammad Alî Shâbih, t.t.), h. 151; Muhammad Ibn Nizhâmuddîn Muhammad al-Sahalawî al-Anshârî, Fawâtih al-Rahamât, Juz II (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 2002), h. 235; Ahmad Ibn Idrîs Ibn Abdurrahmân al-Shanhâjî al-Qarâfî, Nafâ`is al-Ushûl fî Syarh al-Mahshâl, Juz VIII (Riyâdh: Nazzâr Mushthafâ al-Bâz, 1995), h. 3648; Abdullâh Ibn Umar al-Baidhâwî, Nihâyah al-Sâl fî Syarhi Minhâj al-Ushûl, Juz IV (Beirut: Dâr al-Fikr, 1993), h. 433. 26 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 114. åæç NOPQR STUOPV WXYQZ[\RT]O Istinbâth ^\_\[ `]RT[ aTZO TRbc\PPTd #$%&'%($% )$&*+ ,-.+-/', /-.,01$2 /-1$2$%( &-%($% 3-%4-1$+$% $156'.7$%8 9$1$: 20%,-2+ *%*; )$.'+ &*3$)$:* &-%($% <$.$ :-1*)$, :$2%$ )$&*+ =$%( &*3-.2'$, 01-) $156'.7$%; 2$.-%$ *+* )$&*+ ><$/$%(? +-/$($* 3-%4-1$+ $156'.7$% ,*&$2 $2$% :-%($%&'%( :$2%$ =$%( /-.3$.$&02+ &-%($% $156'.7$% >30202? +-/$($* +-+'$,' =$%( &*4-1$+2$%8 Mengumpulkan Hadis-Hadis yang Satu Tema Bahasan @%,'2 :-:$)$:* A'%%$) &-%($% /$*2 &$% /-%$.; &$3$, &*1$2'2$% &-%($% <$.$ :-%(':3'12$% )$&*+5)$&*+ +$)*) =$%( /-.,-:$ +$:$8 A-,-1$) 3-%(-10:302$% )$&*+5)$&*+ +-,-:$; 1$%(2$) /-.*2',%=$ $&$1$) :-%(-:/$1*2$% 2$%&'%($%%=$ =$%( mutasyâbih 2-3$&$ =$%( muhkam; :-:/$,$+* =$%( :',1$2 &-%($% =$%( muqayyad &$% :-%$B+*.2$% =$%( am &-%($% =$%( 2)$+8 9-%($% )$1 *,'; :$2%$ =$%( &*:$2+'& :-%4$&* 4-1$+ &$% +$,' +$:$ 1$*% ,*&$2 ,-.4$&* 3-.,-%,$%($%8 CD E-,0&- *%* &*1$%&$+2$% 3$&$ B'%(+*5B'%(+* A'%%$) ,-.)$&$3 $156'.7$%8 F15A'%%$) /-.B'%(+* :-%$B+*.2$% &$% :-%4-1$+2$% :$2%$5:$2%$%=$ &-%($% :-:3-.*%<* $=$,5$=$, =$%( (10/$1; :-%$B+*.2$% =$%( :$+*) +$:$.; :-%5 takhsis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efIbidgh dg ijkg elIbidgh dg ijkg !" MIQOT pqrs tttut vqs w xyrz{|}~}€} w‚ƒ„ †‡†ˆ ‰Š‹Œ† †Ž‰ †‘’ Ž“”††•–†‘ —‡Š ˜Œ‰‡ˆ Ž†“ ™‹û Dzar r.a, bahwa Nabi SAW. bersabda: Tiga kelompok manusia yang tidak akan diajak bicara oleh Allah SWT. di hari kiamat kelak: seorang mannan (pemberi) yang tidak memberi sesuatu kecuali untuk diungkit-ungkit, seorang pedagang yang berusaha melariskan barang dagangannya dengan mengucapkan sumpahsumpah palsu, dan seorang yang menjulurkan sarungnya sampai di bawah kedua mata kaki (H.R. Muslim).29 Akan tetapi, berlandaskan pengkajian terhadap sejumlah hadis yang berhubungan dengan pembahasan ini, akan nampak jelas pendapat yang dikuatkan oleh Imam alNawawî, Ibn Hajar dan lainnya bahwa kemutlakan hadis ini dibatasi hadis lainnya yang menyertakan sebab adanya ancaman, yakni karena kesombongan.30 Di antaranya hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhârî dari Abdullâh Ibn Umar bahwa Nabi SAW. bersabda: Barang siapa yang menyeret kainnya karena didasari sikap sombong, maka Allah tidak akan melihatnya di hari kiamat (H.R. al-Bukhârî).31 Imam Muslim meriwayatkan sejumlah hadis yang membahas tentang masalah menjulurkan sarung dari Abû Hurairah dan Ibn Umar melalui jalur sanad yang beragam. Di antaranya adalah bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda barangsiapa menjulurkan sarungnya dengan tujuan hanya menyombongkan diri, maka Allah SWT. tidak akan melihatnya di hari kiamat .32 Secara sharîh hadis tersebut membatasi kemutlakan hadis yang memuat larangan menjulurkan sarung sampai di bawah mata kaki. Ibn Hajar menyatakan ketika mensyarahi hadis yang berkenaan dengan menjulurkan sarung dan ancaman bagi pelakunya , bahwa menjulurkan sarung karena didasari rasa sombong adalah dosa besar. Begitu pula, menurut literal hadis dihukumi haram menjulurkan sarung sekalipun tidak dilandasi sikap angkuh. Akan tetapi, menurut penilaian Ibn Hajar al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ idi Muslim, Juz I, h. 381; al-Qurthubî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz I, h. 303; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarhi al-Nawawî, Juz II, h. 114; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fath1 al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz I, h. 347. 30 Al-Qasthalânî, Irsyâd al-Sârî ilâ Syarhi Shahîh al-Bukhârî, Juz VIII, h. 418; Ibn Hajar al-Asqalânî, Fath al-Bârî Syarh al-Bukhârî, Juz X, h. 269; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fath al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz I, h. 347. 31 Al-Suyûthî, al-Tausyîkh Syarh al-Jâmi al-Shahîh, Juz VIII, h.3563; Iyâdh Ibn Mûsâ Ibn Iyâdh al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`idi Muslim, Juz I, h. 381. 32 Ahmad Ibn Alî Ibn Hajar al-Asqalânî, Taghlîq al-Ta lîq Alâ Shahîh al-Bukhârî, Jilid V (Yordania: Dâr Imâr, 1985), h. 55. 29 mno Ainol Yaqin: Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah žŸ ¡ ¢ž£¤ ¥¦§ž¨ž£¤ ¥¦£©ª§ª¨«ž£ ¡ž¨ª£¤ Ÿ ž¨ž«ž£ ¬žŸž žŸ ¡ ¢ž£¤ Ÿ ­ž®ž¡ Ÿ¦£¤ž£ žŸž£¢ž ¨ž¡ž ¡¯¥­¯£¤° ±§¦ «ž¨¦£ž£¢ž² ¥¦£©ª§ª¨«ž£ ¡ž¨ª£¤ ® Ÿž« Ÿ ª«ª¥ ž¨ž¥ © «ž ­ª«ž£ «ž¨¦£ž ¡¯¥­¯£¤°³³ Mengkompromikan atau Menarjîh Hadis-Hadis yang Kontradiktif ´žŸž ¬¨ £¡ ¬£¢ž² £ž¡µ£ž¡ ¡¢ž¨ ž® ® Ÿž« ¥ª£¤« £ ¡ž§ £¤ ­¦¨®¦£®ž£¤ž£ ¡ž®ª ¡ž¥ž §ž £° ¶¦£Ÿž® ¬ª£ Ÿ ®¦¥ª«ž£ £ž¡ ¢ž£¤ ¡ž§ £¤ ­¦¨®¦£®ž£¤ž£² ¥ž«ž ¬¦¨®¦£®ž£¤ž£ ®ª ¡¦­ž®ž¡ zhâhir ¡ž©ž ­ª«ž£ ¡¦·ž¨ž ¡ª­¡®ž£¡ ° ¸ž§ž¥ ¥¦£¢¦§¦¡ž «ž£ ¥ž¡ž§ž žŸ ¡ ¢ž£¤ £ž¥¬ž« ­¦¨®¦£®ž£¤ž£² ¹ûsuf al-Qardhâwî mengemukakan untuk mengkompromikan terlebih dahulu sekiranya kandungan sejumlah hadis dapat diamalkan. Tetapi, jika tidak memungkinkan untuk dikompromikan, maka dapat menempuh cara pen-tarjîh-an terhadap salah satu hadis.34 Salah satu cara yang penting untuk memahami Sunnah dengan baik adalah mengkompromikan hadis-hadis sahih yang nampak bertentangan, kemudian menggabungkan antara hadis yang satu dengan hadis yang lainnya serta memposisikan masing-masing hadis sesuai dengan tempatnya, sehingga menjadi saling menyempurnakan dan tidak nampak bertolakbelakang dan berparadoks.35 Contoh hadis yang diketengahkan oleh Yûsuf al-Qardhâwî adalah hadis tentang ziarah kubur bagi wanita. Hadis dari Abû Hurairah, Bahwa Rasulullah SAW. melaknat wanita yang sering menziarahi kuburan (H.R. Ahmad, Ibn Majah dan al-Turmudzî).36 Ibn Hajar al-Asqalânî, Fath al-Bârî Syarh al-Bukhârî, Juz X, h. 269; al-Qasthalânî, Irsyâd al-Sârî ilâ Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz VIII, h. 418. 34 Metode yang ditempuh Yûsuf al-Qardhâwî searus dengan metode yang dirumuskan oleh jumhur ulama dalam menyelesaikan perbenturan antara dua atau pun beberapa dalil, yaitu: pertama, al-Jam u wa al-taufîq baina al-muta âridhaini bi wajhin maqbâl (mengumpulkan dan mengkompromikan dalil-dalil yang bertentangan sekalipun dari satu sisi), kedua, al-tarjîh, ketiga, al-nasakh dan pemungkas, tasâqud al-dalilain. Lihat pendapat-pendapat ini beserta dalil-dalilnya dalam, Abdurrahmân, Taisîr al-Wushûl ilâ Minhâj al-Ushûl min al-Manqâl wa al-Ma qâl, Juz VI, h. 193; Jalâluddîn al-Suyûthî, Syarh al-Kaukab al-Sâthi , Juz II (Kairo: Maktabah al-Imân, 2002), h. 363; Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abd al-Azîz, Syarh al-Kaukab al-Munîr, Jilid IV (Riyâdh: Maktabah al-Abikân, 1993), h. 609: al-Thâfî, Syarh Mukhtashar al-Raudhah, Juz III, h. 687; al-Zarkasyî, alBahru al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh, Juz VI, h. 133; al-Dabakhsyî, Manâhij al- Uqûl, Juz III, h. 157; al-Mardawî, al-Tahbîr Syarh al-Tahrîr fî Ushûl al-Fiqh, Jilid VII, h. 4126; Abdurrahîm Ibn al-Hasan al-Asnawî, al-Tamhîd fî Takhrîj al-Furâ alâ al-Ushûl (Beirut: Mu`assasah al-Risâlah, 1981), h. 506; Abd al-Qâdir Ibn Badran al-Damasyqî, al-Madkhal ilâ Madzhab al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal (Beirut: Mu`assasah al-Risâlah, 1981), h. 396; Muhammad al-Amîn Ibn Ahmad Zaidan, Marâqî alSu âd ilâ Marâqî al-Suyâd (Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1993), h. 412. 35 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 135. 36 Al-Subkî, al-Manhal al-Adzbu al-Maurâd, Juz IX, h. 102; Muhammad al-Muntaqî al-Katsnawî 33 š›œ MIQOT ¼½¾¿ ÀÀÀÁÀ ½¿ à ÄžÆÇÈÉÊÉËÌÉÍ ÃÎÏÐ ÑÒÓÔÕ Ö×ØÕ×ÙÚÖ ÓÔÛÚÒÖÛÒÜ ÝÚÞÒ ßÞ×à Õ×áÚâÞÒà àÒÓÔÕ ãÒÜä â×âÚÒÖ ÞÒØÒÜäÒÜ ÙÒäÔ åÒÜÔÖÒ ÚÜÖÚÛ â×ÜäÔÛÚÖÔ á×ÜÒæÒàç è×ÜäÒÜ Ý×ÜÓ×ÛÒÖÒÜ fahwal khithâbé âÒÛÒ ÓÒÝÒÖ ÓÔÒâÙÔÞ ÕÚÒÖÚ Ý×âÒàÒâÒÜ â×Üä×ÜÒÔ ÞÒØÒÜäÒÜ Ö×ØàÒÓÒÝ åÒÜÔÖÒ ÚÜÖÚÛ Ù×ØæÔÒØÒà ÛÚÙÚØç êÛÒÜ Ö×ÖÒÝÔé Ö×ØÓÒÝÒÖ àÒÓÔÕëàÒÓÔÕ ÞÒÔÜÜãÒ ãÒÜä ÛÒÜÓÚÜäÒÜ âÒÖ×ØÔÜãÒ â×ÜäÒÜáÚØÛÒÜ ÓÒÜ â×âÙ×ØÔ ÔæÔÜ ÙÒäÔ ÛÒÚâ åÒÜÔÖÒ ÚÜÖÚÛ â×ÜæÔÒØÒàÔ ÛÚÙÚØÒÜé ÕÒâÒ Õ×Ý×ØÖÔ ÛÒÚâ ÞÒÛÔëÞÒÛÔç èÔ ÒÜÖÒØÒÜãÒé ÕÒÙÓÒ ìÒÙÔ íêîçï Aku pernah melarang kalian menziarahi kuburan, sekarang ziarahilah atau ziarahilah kuburankuburan, sebab itu akan mengingatkan kepada kematian ðÑçñç êàâÒÓé òÙÜ óÒáÒà ÓÒÜ ÒÞë ôÚØâÚÓæîõçö÷ èÒÞÒâ àÒÓÔÕ ÞÒÔÜÜãÒé ÓÔØÔåÒãÒÖÛÒÜ ÓÒØÔ òâÒâ óÚÕÞÔâ ÙÒàåÒ ìÒÙÔ Ù×ØÕÒÙÓÒï Ziarahilah kuburan-kuburan, sebab hal itu akan mengingatkan kepada kematian ðÑçñç óÚÕÞÔâõçöø í×ÞÒÔÜ ÔÖÚé ÒÓÒ Õ×áÚâÞÒà àÒÓÔÕ ãÒÜä Ù×ØÔÕÔ Û×ÙßÞ×àÒÜ åÒÜÔÖÒ â×ÜæÔÒØÒàÔ ÛÚÙÚØÒÜ ãÒÜä ÓÔØÔåÒãÒÖÛÒÜ ÓÒØÔ Ù×ØÙÒäÒÔ âÒÖÒ ØÒÜÖÒÔ ÕÒÜÒÓç èÔ ÒÜÖÒØÒÜãÒ ÓÔØÔåÒãÒÖÛÒÜ ßÞ×à óÚÕÞÔâé ù¾ÇúÅËâsî, al-Kaukab al-Wahhâjah, Juz II (Beirut: Dâr al-Arabiah, 1988), h. 620; Muhammad Ibn Alî Ibn Muhammad al-Syaukânî, Nail al-Authâr Syarh Muntaqâ al-Akhbâr, Juz IV (Mesir: Mathba ah Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî, t.t.), h. 125; Muhammad Abd al-Rahmân Ibn Abd al-Rahîm alMubârakfûrî, Tuhfah al-Ahwadzî bi Syarh Jâmi al-Turmudzî, Juz IV (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), h. 160; Muhammad Syamsul al-Haq al-Azhîm Abûdî, Aunu al-Ma bâd Syarh Sunan Abî Daud, Juz IX (Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1969), h. 57; Ibn al-Arabî al-Mâlikî, Arîdzah al-Ahwadzî bi Syarh Shahîh al-Turmudzî, Juz IV (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, t.t.), 276; Shâlih Ahmad alSyâmî, Zawâ`idu al-Sunan, Juz II (Riyâdh: Dâr al-Nafâ`is, 1998), h. 600; Umar Ibn Alî Ibn Ahmad al-Anshârî, al-Badru al-Munîr (Riyâdh: Dâr al-Hijrah, 2004) Jilid V, h. 345; Muhammad Ibn Abd al-Wâhid, al-Sunan wa al-Ahkâm an al-Mushthafâ, Jilid III (Jeddah: Dâr Majîd Âsirî, 2004), h. 226; Muhammad Ibn Abdurrahmân al-Maghrawî, Fath al-Barri fî al-Tartîb al-Fiqhi (Riyâdh: Ma mâ ah al-Tuhaf al-Nafâ`is al-Dauliah, 1996) Jilid, VI, h. 533. 37 Al-Baghawî, Syarh al-Sunnah, Juz V, h. 462; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fath al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz IV, h. 252; al-Mubârakfûrî, Tuhfah al-Ahwadzî bi Syarh Jâmi al-Turmudzî, Juz IV, h. 159; al- Azhîm Abûdî, Aunu al-Ma bâd Syarh Sunan Abî Daud, Juz IX, 59; al-Anshârî, al-Badru al-Munîr, Jilid V, h. 341. 38 Al-Qurthubî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz II, h. 633; Abdurrahmân Ibn Abu Bakar al-Suyûthî, al-Dîbâj alâ Shahîh Muslim Ibn Hijâj, Juz III (Riyâdh: Dâr Ibn Affân, 1996), h. 46; al-Mubârakfûrî, Minnah al-Mun im fî Syarh Shahîh Muslim, Juz II, h. 78; al-Anshârî, al-Badru al-Munîr, Jilid V, h. 342; Muhammad Ibn Abd al-Wâhid, al-Sunan wa al-Ahkâm an alMushthafâ, Jilid III, h. 224. Hadis ini menasakh larangan dan menerangkan illat kebolehan menziarahi kuburan, di mana tujuannya untuk mengingat mati, bukan membanggakan diri dan terus meratapinya. Al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`idi Muslim, Juz III, h. 452; al-Wasytânî, Ikmâl Akmal al-Ma lam, Juz III, h. 106; al-Husain Ibn Mas âd al-Baghawî, Syarh al-Sunnah, Juz V, h. 463; al-Syaukânî, Nail al-Authâr Syarh Muntaqâ al-Akhbâr, Juz IV, h. 124; al-Maghrawî, Fath al-Barri fî al-Tartib al-Fiqhi, Jilid VI, h. 532. º»» Ainol Yaqin: Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah þÿ
þâ î dan Ahmad, dari Aisyah berkata: Apa yang harus ku ucapkan kepada mereka, ya Rasulullah? (yakni apabila aku menziarahi kuburan). Jawab beliau Katakanlah: Salam sejahtera atas kaum Mukmin dan Muslim, para penghuni rumah-rumah ini. Semoga Allah merahmati semua kita, yang telah mendahului maupun yang masih tertinggal. Kami insyaAllah - akan menyusul kalian. 39 Kendatipun hadis-hadis yang menunjukkan diizinkannya bagi wanita menziarahi kuburan lebih sahih dan lebih banyak dibandingkan hadis-hadis yang mengindikasi larangan. Namun, menggabungkan dan mengkompromikan semua kandungan hadis masih mungkin diupayakan, yaitu dengan membawa kata melaknat dalam hadis tersebut dialamatkan kepada para wanita yang sering melakukan ziarah. Sebagaimana diutarakan oleh al-Qurthubî. Karena kata zawwarat berbentuk mubâlaghah yang berkonotasi makna sering sekali . Menurut al-Qurthubî, barangkali sebab larangan tersebut adalah hal itu dapat berakibat mengabaikan pemenuhan hak para suami, menyeret mereka pada perbuatan tabarruj serta meratapi orang-orang mati dengan suara lantang dan kemungkinan lainnya. Sebaliknya, jika semua sebab itu dapat dihindarkan, maka tidak ada mâni (penghalang) memberi izin kepada mereka. Karena perkara mengingat mati adalah sesuatu yang diperlukan bagi laki-laki dan wanita.40 Al-Syaukânî berkata pendapat inilah yang sepantasnya dijadikan pedoman dalam upaya penggabungan antara hadis-hadis yang secara zhâhir nampak saling bertentangan. 41 Apabila tidak mungkin menggabungkan antara dua hadis atau berbagai hadis yang pada zhâhirnya saling bertentangan, barulah diupayakan pen-tarjîhan, yaitu dengan mentarjihkan salah satu darinya, dengan berbagi alasan pen-tarjîh-an yang telah dirumuskan oleh para ulama. 42 Memahami Hadis dengan Memperhatikan Latarbelakang, Konteks dan Tujuannya Di antara metode yang baik untuk memahami hadis Nabi SAW. adalah dengan mengkaji sebab-sebab spesifik yang melatari munculnya sebuah hadis, atau keterkaitan dengan suatu illat tertentu, yang ditegaskan dalam hadis tersebut atau di-istinbath-kan Al-Qurthubî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz II, h. 635; al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ idi Muslim, Juz III, h. 449; al-Wasytânî, Ikmâl Akmal al-Ma lam, Juz III, h. 104; al-Suyûthî, al-Dîbâj alâ Shahîh Muslim Ibn Hijâj, Juz III, h. 45; al-Subkî, al-Manhal alAdzbu al-Maurâd, Juz IX, h. 103; al-Mubârakfûrî, Minnah al-Mun im fî Syarh Shahîh Muslim, Juz II, h. 77; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz IV, h. 252; al-Mubârakfûrî, Tuhfah al-Ahwadzî bi Syarh Jâmi al-Turmudzî, Juz IV, h. 161; Abd al-Wâhid, al-Sunan wa alAhkâm an al-Mushthafâ, Jilid III, h. 223. 40 Al-Qurthubî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz II, h. 633; al-Subkî, al-Manhal al-Adzbu al-Maurâd, Juz IX, h. 103; al-Syaukânî, Nail al-Authâr Syarh Muntaqâ al-Akhbâr, Juz IV, h. 126; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz IV, h. 259; alMubârakfûrî, Tuhfah al-Ahwadzî bi Syarh Jâmi al-Turmudzî, Juz IV, h. 160. 41 Al-Syaukânî, Nail al-Authâr Syarh Muntaqâ al-Akhbâr, Juz IV, h. 126; al-Mubârakfûrî, Tuhfah al-Ahwadzî bi Syarh Jâmi al-Turmudzî, Juz IV, h. 160. 42 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 118. 39 ûüý MIQOT      ! "# $" %#& $'(  $)*"+ *)*)0& & (),&-#$ . /,)' -) ! & ()-% *)1 (),( ")'$ *)2#' '*! (-  - ())(#- -0")-*  *)22 *$)*3- (#1#, ! *)'&& ()&)"'# "#%# '* ")*)2#" *2-! "# #"#- ()+#%#- ()&&#,& $02,)( mashlahat! & ")% $ +-"# "#. 45 ()($- mudharat 6-,  '#-#(  & -#& 0,)' *#"# '* "($- 2)*3" #(#(  "- 2),(" +-"#. 7(#! %- $-- *)1 (),(! (- - -)"'# 2'+ '#-#( ")*)2#" 2&# illat. 8)22 "#! 2, illat *#' ',&! (- '#-#( $# 44 ',&!  ")"$ 2),-# %- illat (*' , - 2),-#-. "* *#"# & -#&  9"#- $" ()('( '* )& $)('( & 2)  ")$" 2#"#'- $)&)"'# *"#*  -0* ! (- & ()&" *)" "#%#  *2-. :)& ', & (-*#-  *#"# '* 2);2) -)"'#  ")*),("-  2)2& $#& & (),)*)"  "#%# 4< & *)2) . 9,( ()&)(#-- 2'+ #"#- ()('( ,;=#> *)1 2) ,' )& ()&)"'# nuzûl ?*)22;*)22 "##   "; " ,;=#>@! -)*,' *)$)" ',  4A asbâb al- *)'&& "- ")%)#(#* $ & ()($ "* *)2& )-")(*  -),0($0- B'+ârij dan lainnya. Mereka mengambil ayat-ayat yang turun berkaitan dengan orang-orang musyrik, kemudian menerapkannya pada orang-orang Muslim. Karena itu, bila asbâb al-nuzûl sangat penting diketahui dalam memahami atau menafsirkan al-Qur an, maka asbâb al-wurûd (sebab-sebab yang mendasari disabdakan suatu hadis) lebih perlu lagi untuk diketahui.47 Ibid., h. 147; Yûsuf al-Qardhâwî, Syarî at al-Islâm Shâlihat li al-Tatbîq fî Kulli Makan wa Zamân (Kairo: Dâr al-Shahwah, 1993), h. 116. 44 Ibid., h. 128. 45 Menurut Yûsuf al-Qardhâwî menilai penting memperhatikan lima langkah dalam memahami sebuah Hadis, yaitu membedakan Hadis yang berlandaskan pada illat yang bersifat temporal dan universal. Jika illat itu sudah tiada, maka hukum yang dikandungnya juga tidak lagi dapat diberlakukan; membedakan Hadis yang bersandar pada urf dan tidak; membedakan Hadis yang berlaku secara universal pada seluruh orang mukallaf dan Hadis yang bersifat spesifik pada daerah dan kelompok tertentu; membedakan antara perkataan dan perbuatan yang muncul dari baginda Nabi dalam kapasitasnya sebagai Pemimpin, Pemberi fatwa atau Rasulullah; membedakan antara Hadis yang diperuntukkan pada suatu peristiwa dalam keadaan tertentu dan Hadis yang berlaku secara universal dan eternal. Ibid., h. 116 46 Sekurang-kurangnya ada dua argumen keharusan mengetahui asbâb al-nuzûl, yaitu: pertama, kemukjizatan al-Qur ân tidak mungkin bisa dipahami, melainkan dengan mengetahui seputar konteks yang mengelilinginya ketika ia diwahyukan, baik terkait dengan teks itu sendiri, mukhâthab (yang dikenai sasaran) dan mukhâthib (penyampai khithâb). Karena suatu perkataan melahirkan pemahaman yang berbeda sesuai dengan konteks yang melingkupinya. Seperti kata istifhâm (pertanyaan) adakalanya menunjukkan penegasan atau pelecehan, dan kata amr (perintah) terkadang mengindikasikan ancaman, pelemahan dan kebolehan. Kedua, minimnya pengetahuan asbâb al-nuzûl menjerumuskan pada kekaburan dan kesalahpahaman dalam mengungkap makna suatu teks. Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Juz I, h. 427; Muhammad al-Khudharî Bek, Ushûl al-Fiqh, h. 210. 47 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah , h. 148. 43  Ainol Yaqin: Reformulasi Istinbâth Hukum Islam dari al-Sunnah FGHGIJKLK MJNO PKLKPJGLMQJMP KRSTNLUKI VGLQMWKJ NIMXGLQKR YKI GJGLIKRZ [KLGIKI\KO MK JMYKP VNJN] HGI^GRKQPKI ]KRS]KR QG_KLK `KLQMKRO JGL`GLMI_M YKI JGLMPKJ YGIaKI bKPJN JGLJGIJNZ cGRKMIPKI MK HGIa]KYMLPKI `LMIQM`S`LMIQM` JGLJGIJN KJKN NIaPK`KI \KIa YK`KJ ibrah d`GRK^KLKIeZfg FGYKIaPKIO KRSFNIIK] YMNJKLKPKI NIJNP HGIKIaKIM VGLVKaKM `LhVRGH \KIa VGLQMWKJ PKQNMQJMP dal-maudhû iaheO `KLQMKR dal-juz`iahe YKI JGH`hLKR dal-`âniâteZ iM QKH`MIa MJNO KRSFNIIK] ^NaK HGHNKJ ]KRS]KR \KIa Q`GQMWMP YKI JGL`GLMI_MO YMJKLMP QNKJN \KIa JMYKP JGLYK`KJ YKRKH KRSTNLUKIZ [KLGIK MJNO QKIaKJ `GIJMIa HGRKPNPKI `GHMRK]KI KIJKLK ]KYMQ \KIa VGLQMWKJ Q`GQMWMP YKI NIMXGLQKRO JGH`hLKR YKI GJGLIKRO QGLJK \KIa `KLJMPNRKL YKI aRhVKRZ FGJGRK] MJNO HGH`hQMQMPKI VKaMKI HKQMIaSHKQMIa QGQNKM YGIaKI PGJGIJNKII\KZ iGIaKI HGH`GL]KJMPKI PhIJGPQO PhIYMQM QGLJK QGVKVSQGVKV dasbâb al-nuzûl HKN`NI asbâb al-wurûde YK`KJ HGH`GLHNYK] YKRKH HGH`GLhRG] `GHK]KHKI \KIa VGIKL YKI RNLNQZfj kGLPKMJ YGIaKI HGJhYG MIMO lûsuf al-Qardhâwî menampilkan hadis yang diriwayatkan secara marfû oleh al-Bukhârî dan Muslim dari Ibn Abbâs, bahwa Nabi SAW. bersabda: Tidak boleh seorang perempuan bepergian kecuali ada mahram bersamanya (H.R. al-Bukhârî dan Muslim).50 Illat larangan ini adalah kekhawatiran akan keselamatan perempuan bilamana ia berpergian tanpa dibarengi suami atau mahram. Waktu itu alat kendaraan mengunakan unta, baghal atau keledai, mengarungi padang pasir dan padang sahara yang sepi dari hunian penduduk. Suasana sepi seperti itu, bisa mengancam keselamatan perempuan, atau setidak-tidaknya dapat mencemari dan mencoreng nama baiknya. Akan tetapi, jika kondisinya telah berubah, alat transportasi sudah canggih dan bisa dipenuhi banyak orang, semisal pesawat terbang yang memuat seratus orang penumpang atau lebih, atau kereta api yang bisa diisi ratusan orang, maka tidak ada persoalaan bagi perempuan bepergian sendiri dan ini tidak dianggap sebagai bentuk penyimpangan terhadap hadis tersebut.51 Penjelasan al-Qur an bersifat universal dan global, tidak secara parsial dan terperinci. Hal ini merupakan karakteristik syariat Islam yang elastis, komprehensif dan universal supaya ia bisa mengcover kebutuhan umat manusia disetiap tempat dan sepanjang masa. Di samping itu, syariat Islam selalu dapat selaras dan sesuai perkembangan dan kemajuan masa dengan upaya terjewantahnya kemashlahatan di tengah-tengah masyarakat. Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Juz I, h. 424. 49 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 127. 50 Al-Qasthalânî, Irsyâd al-Sârî Ilâ Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz III, h. 324; Alî Ibn Khalaf Ibn Abd al-Mulk, Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz IV (Riyâdh: Maktabah al-Rusy, t.t.), 531; al-Subkî, al-Manhal al-Adzbu al-Maurâd, Juz X, h. 264; al-Baghawî, Syarh al-Sunnah, Juz VII, h. 18; alAinî, Umdah al-Qârî Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz X, h. 315; al- Azhîm Abûdî, Aunu al-Ma bâd Syarh Sunan Abî Daud, Juz V, h. 149; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz V, h. 391; al-Mubârakfûrî, Minnatu al-Mun im fî Syarhi Shahîh Muslim, Juz II, h. 338; al-Suyûthî, al-Tausyikh Syarh al-Jâmi al-Shahîh, Juz IV, h. 1395; al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`idi Muslim, Juz IV, h. 450. 51 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 151. 48 CDE MIQOT opqr sssts upr v wxqyz{|}|~|€ v‚ƒ „ †‡ˆ‰‡Š ‹Œ‡Œ Œ Œ†Ž ‡Š ‘ ’ Œ‘“‡Š ‘ ’ˆ‰ † ’‡”‰ • Šˆ‡Š –‡Š‘‡ •‰†‡’ Šˆ‰ —“‡Œ‰ ‡–‡“ mahram˜ †‰Ž‡Œ‡Š‡ Œ ’ ‡ † ’—‡Œ‡ • Šˆ‡Š — ”“ŒŽ‡ ‘ ’ Œ‘“‡Š ™‡Šˆ †‰—‡ •‰‘ ’š‡™‡ ‡–‡“‘“Š ’Œ†Šˆ‡Š ™‡Šˆ •‰‘ ’š‡™‡› œ ž‡•‡ Œ‡—‡  ‡Ž‰Ÿ‡‡Š ¡Œ‡’˜ ‘ ’Š‡ —“‡–“ ¢‡–“ £‰—™‡ •‡Š ‰—–’‰ ¤‡†‰ ™‡Šˆ Ž‡‰Š Œ Ž‡“‡Š ‘ ’”‡Ž‡Š‡Š “Š–“ † ’‡”‰ –‡Š‘‡ •‰— ’–‡‰ — ’‡Šˆ Œ‡’‡Œ ‘“Š˜ Œ ’ ‡ ‡Š™‡ •‰– Œ‡Š‰ ¡—–Œân Ibn Affân dan Abdurrahmân Ibn Auf yang ditugasi untuk melayani mereka. Sebagian ulama juga membolehkan perempuan melakukan bepergian jika di jalan sudah tercipta keamanan. 54 53 Membedakan antara Instrumen yang Dinamis dan Tujuan yang Statis Di antara penyebab kekeliruan dan ketergelinciran dalam memahami al-Sunnah adalah mencampuradukkan antara maqâshid (tujuan-tujuan yang hendak direalisasikan) dengan instrumen atau sarana yang bersifat temporal dan lokalitas yang terkadang hanya sebagai penunjang pencapaian maqâshid tersebut. Dengan mengkaji maqâshid yang terkandung dalam al-Sunnah, maka menjadi jelas antara tujuan yang bersifat permanen dan eternal dengan sarana yang bisa mengalami perubahan sesuai dengan perubahan masa, lingkungan, kultur dan pengaruh-pengaruh lainnya. 55 Perubahan yang terkait dengan instrumen atau sarana merupakan suatu keniscayaan. Sebab itu, apabila suatu hadis menerangkan sesuatu yang berkenaan dengan sarana tertentu, maka itu hanyalah untuk menjelaskan suatu fenomena. Namun, hal itu bukan dimaksudkan untuk membelenggu dan membekukan pikiran dengan penggunaan sarana itu. Bahkan, jika al-Qur an sendiri menegaskan tentang suatu sarana yang relevan dengan tempat dan masa tertentu, hal itu bukan berarti harus stagnan, dan tidak memikirkan Al-Qasthalânî, Irsyâd al-Sârî Ilâ Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz III, h. 326. Imam Mâlik, imam Syâfi î dan al-Auza î menyatakan perempuan diperkenankan bepergian untuk melaksanakan haji wajib, sekalipun tidak bersama mahramnya, jika disertai dengan beberapa perempuan lain dan berada dalam rombongan yang dapat dipercaya. Abd al-Mulk, Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz IV, 532; al-Bâjî, al-Muntaqâ Syarh Muwattha Mâlik (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 1999) Juz IV, h. 161; Khalîl Ahmad al-Sahar Nafârî, Badzlu al-Majhâd fî Halli Abî Daud, Juz VIII (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, t.t.), h. 303; al-Baghawî, Syarh al-Sunnah, Juz VII, h. 20; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarhi al-Nawawî, Juz IX, h. 104; al-Azhîm Abûdî, Aunu al-Ma bâd Syarh1 Sunan Abî Daud, Juz V, h. 150; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu al-Mun im Syarh Shahîh1 Muslim, Juz V, h. 396. 53 Al-Qasthalânî, Irsyâd al-Sârî Ilâ Syarh1 Shahîh al-Bukhârî, Juz III, h. 323; al-Subkî, alManhal al-Adzbu al-Maurâd, Juz X, h. 268; al-Azhîm Abûdî, Aunu al-Ma bâd Syarh Sunan Abî Daud, Juz V, h. 147. 54 Athâ , Sa îd Ibn Jâbir, Ibn Sirîn, Mâlik, al-Auzâ î dan al-Syâfi î menyatakan adanya mahram bukan suatu syarat, tetapi terciptanya rasa aman pada diri perempuan itulah yang subtansi di balik persyaratan mahram. al-Azhîm Abûdî, Aunu al-Ma bâd Syarh Sunan Abî Daud, Juz V, h. 150; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fath al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz V, h. 396. 55 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h.161. 52 mnm ¨©ª«¬ ­®¯©ª° ±²³«´µ¶¬®·© Istinbâth ¸¶¹¶µ º·¬®µ »®´© ®¬¼½¶ªª®¾ ¿ÀÁÂÀÁÃÄ ÅÃÆÃÁÃÇÅÃÆÃÁà ÈÃÄÁ ÉÃÁ ÈÀÊÄË ÆÀÈÀÌÃÁ ÍÃÁ ÊÀÆÎÀ¿ÊÃÁ ÅÀÏÃÈÃÁ ÐÀÆÎÀ¿ÊÃÁÂÃÁ ÑÿÃÁÒ ÓÔ ÕÖÁ×ÖË ËÃÍÄÅ ÉÃÁ ×ÀÆÎÃÄ× ÍÀÁÂÃÁ ¿À×ÖÍÀ ÄÁÄ ÃÍÃÈÃË ËÃÍÄÅ ÉÃÁ ÍÄÆÄØÃÉÃ×ÎÃÁ ÖÈÀË ÙË¿ÃÍÚ ÃÈÇÛËÃÊÃÆî dan al-Hâkim dari Samrah, bahwa Nabi SAW. bersabda: Sebaik-baik sesuatu untuk kamu berobat adalah bekam (H.R. Ahmad, al-Tabrani dan alHâkim).57 Hadis di atas menginformasikan bahwa berbekam adalah obat terbaik. Berbekam merupakan sarana untuk menyehatkan tubuh. Tetapi, jika ditemukan obat yang lebih baik daripada bekam, maka ia bukan lagi obat terbaik dan temuan ini bukan berlawanan dengan isi hadis. Menurut al-Qardhâwî, resep bekam dan semacamnya itu bukanlah substansi pengobatan Nabi (al-Thib al-Nabawi). Melainkan substansinya adalah memelihara kesehatan dan kehidupan manusia, keselamatan dan kebugaran tubuh. Selain itu, untuk memenuhi hak tubuh dalam beristirahat di saat lelah dan berobat dikala sakit. Berobat tidak menafikan keimanan pada takdir ataupun tawakkal pada Allah SWT. Subtansi hadis tersebut juga mengisyaratkan bahwa setiap penyakit ada obatnya, mengikuti sunnatullah, menaruh kepedulian pada kebersihan tubuh, rumah, jalan, larangan mencemari air dan bumi serta tujuan-tujuan lain yang selaras dengan laju kemajuan zaman. Hadis lain yang diangkat oleh al-Qardhâwî adalah hadis tentang siwak: Siwak dapat membersihkan mulut serta keridaan Tuhan (H.R. al-Bukhârî).58 Berhubungan dengan hadis ini, al-Qardhâwî mengemukakan siwak merupakan sarana dan tujuannya adalah membersihkan gigi dan menghilangkan bau mulut. Karena itu, tidak dipersoalkan menggunakan alat lainnya yang berfungsi sama dengan siwak meskipun tidak terbuat dari kayu arak. Dengan ini, diketahui bahwa sikat gigi dan pasta gigi (seperti yang dikenal sekarang) sepenuhnya dapat menggantikan kayu arak. Terutama dipakai di rumah, setelah makan, atau ketika hendak tidur. 59 Ibid., h. 162. Al-Qurthubî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz IV, h. 453 ; al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ idi Muslim, Juz V, h. 248; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarhi alNawawî, Juz X, h. 242. 58 Al-Suyûthî, al-Tausyîkh Syarh al-Jâmi al-Shahîh, Juz IV, h. 1438; al-Asqalânî, Taghlîq al-Ta lîq Alâ Shahîh al-Bukhârî, Jilid III, h. 165; al-Qasthalânî, Irsyâd al-Sârî Syarh Shahîh alBukhârî, Juz III, h. 373; Abd al-Mulk, Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz IV, h. 63; al-Ainî, Umdatu al-Qârî Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz XI, h. 28; al-Asqalânî, Fath al-Bârî bisyarhi Shahîh al-Bukhârî, Juz IV, h. 187. 59 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h.163. 56 57 ¥¦§ MIQOT ßàáâ ãããäã åàâ æ çèáéêëìíìîïìð æñòó Membedakan antara Lafaz Hakikat dan Lafaz Majâz
ýÿõ
üù÷ü
ýùý ûü
õ
ÿ 
ÿõõ
õþõû úü
 ÿ majâz ûüõ ùõ
ÿõõ
õþõû úü
 ÿ majâz þüúýö ûüûúüùý ÿü÷õ
õùýõõ üùÿõõõ
õþõû úü
 ÿ öõÿýÿõ ÷üúõõýûõ
õ ýüùõ
ÿõ
õþõû ýþû balâghah üûü
õùõ ý õ÷ þ þþõö õõþõö ÷ü ùõ
 õ
 þýöõý õþõû ûü

ÿõÿõ
ÿõõÿõõ õ
 úüùbalâghah õúõ÷õúõ
õ õõþõö úõýõ
õùý õ
 ýõö ÿõ
ûõÿõ ýõÿ ûü
öüùõ
ÿõ
úýþõûõ
õ õþõû ÷ü ûþõö öõý÷öõý÷
õ üùõõ ÿõõÿõõ majâz ôüþýõ ûü

õÿõ
ÿõõ majâz
 ÿ ûü
 õùõÿõ
ûõÿ÷ 
õ ü
õ

ÿõõ
õ
 ûü
ü÷õ
ÿõ
øõ
õ
 ýûõÿ÷  majâz ý ÷ý
ý ûü
õÿ  majâz lughawî aqli, isti ârah, kinâyah õ
÷üýõ ÿõõ õõ ÿõþýûõ õ
 ÿüþ õù õùý dalâlah ü

 ÿõ
õ
 ÷üúü
õù
õ
ÿõõ
õþõû úü
 ÿ majâz öõ
õþõö õõ ýûü
üùý ü
õ
ûüþýöõ ý
ýÿõ÷ý õ
 ûü
üùõý
õ  úõýÿ õ
 úüù÷ýõ üÿ÷ õþ  maqâliah ûõ 
ÿ
üÿ÷ õþ  hâliah ôõöõ÷õ øùõú ûüûýþýÿý ÿü
õþõû ÿ
ý÷ý üùü
 ûüûúõõ üûõöõûõ
úüùõ÷õùÿõ
majâz ûüù õÿõ
÷ õ ÿüöõù ÷õ
üúõú ýÿõ ýõÿ ýõöõûý õþõû ûõÿ
õ majâz õõ úüùõÿýúõ ÷õþõö üûõöõûõ
õ
ûü
üù û ÷ÿõ
õõ ÿüÿüþýù õ
õþõû ÿ
üÿ÷ ý
ý ÿüýÿõ õ÷ þ þþõö ø úüùÿõõ ÿüõõ ý÷ùýý÷ùý
õ ôõöÿõ Yang paling cepat menyusulku diantara kalian-sepeninggalku-adalah yang paling panjang tangannya    ÷þýû  üùüÿõ ûüûõöõûý õ
 ýûõÿ÷  õõþõö ùõ
 õ
 õþý
 õ
õ
 õ
õ

õ ÷üõùõ öõÿýÿõ õùü
õ ý ÷üüùý õ
 ýÿõõÿõ
øý÷õö ùõ ûüùüÿõ ÷õþý
 ûü
 ÿ ù ÷ýõõ ý õ
õùõ ûüùüÿõ õ
 õ
õ

õ õþý
 õ
õ
 ôõöÿõ
ûü
ù  ÷üúõýõ
öõý÷ ûü
üùõ
ÿõ
úõöõ ûü
õûúýþ ÷üúõõ
 úõûú
 ÿ ýú õ õþõ ÿ ùõ
÷ýõõÿõö  õ
õ
õ
 õþý
 õ
õ
 õõöõþ õ÷ þ þþõö ø ýõÿ úüùûõÿ÷  üûýÿýõ
õ
õþõö õ
 ýûõÿ÷  ü
õ

ÿõõ
úüþýõ õ
õ
õ
 õþý
 õ
õ
 õõþõö õ
 õþý
 úõ
õÿ ÿüúõýÿõ
õ
ÿüüùûõõ
õ

õ õúõ !õúý ø ý
ý ûüûõ
 ùüþü"õ
ü
õ
ùüõþýõ õ
 üùõý ý õ
õùõ ý÷ùýý÷ùý úüþýõ õ
 üùõûõ ÿõþý ûü
ý
õþ 
ýõ ÷üüþõö úõý
õ #$Ibidâ% &âò''â #()áê*èð+&èïî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz VI, h. 360; alYahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ idi Muslim, Juz VII, h. 479; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu alMun im Syarh Shahîh Muslim, Juz IX, h. 422; al-Mubârakfûrî, Minnatu al-Mun im fî Syarhi Shahîh Muslim, Juz IV, h. 116; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarhi al-Nawawî, Juz XVI, h. 8. 62 Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz IX, h. 423; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarhi al-Nawawî, Juz XVI, h. 8. ÜÝÞ /0123 456017 89:2;<=35>0 Istinbâth ?=@=< A>35< B5;0 53CD=115E FGHI JGKGL GMGNGO PGIQGH HIQLI RGOSTI UGV WG MIXYQGN SYHGZGI JGQILG TGQZ SYQGQZ HYXYU[G MGQ LYUG\]IN MYQZGQ XYM^G LGQZGQQTG SYULG ZY\GU HYUSYMYXGOV _` Membedakan antara Gaib (yang Misterius) dan Syahâdah (yang Realita) aI GQLGUG \^GLGQ ISI OGMIS HYUXYQGGQ MYQZGQ GNG\ ZGIHb TGQZ SYHGZIGQQTG \YQZYQGI \GOXN^X TGQZ LIMGX HISG MINIOGL MI GNG\VcYU\GS^X MGNG\ XGLYZdUI IQIb \ISGNQTG \GNGIXGLb [IQ MGQ \GXON^X OGN^S NGIQQTGV eYZIL^ ]^NGb arasy, kursi, lauh al-mahfûzh MGQ qalam LIMGX MG]GL MINIOGLV fYHGZIGQ NGZI MGUI OGNgOGN ZGIH IQI HYUO^H^QZGQ MYQZGQ XYOIM^]GQ MI GNG\ HGUhGOb TGIL^ XYOIM^]GQ SYLYNGO \GLI MGQ SYHYN^\ MGLGQZQTG OGUI XYHGQZXILGQV iISGNQTGb ]YULGQTGGQg]YULGQTGGQ \GNGIXGL MI MGNG\ X^H^Ub XYQIX\GLGQ GLG^ SIXSGGQ MI MGNG\QTGV fYNGIQ IL^b SYHGZIGQQTG NGZI HYUXGILGQ MYQZGQ XYOIM^]GQ GXOIUGLb \ISGNQTG XYHGQZXILGQ MGQ ]YQZ^\]^NGQ \GQ^SIG MI ]GMGQZ \GOSTGUb XYZYQLIQZGQ ]GMG OGUI XIG\GLb syafâ at uzhmâb mîzan jQYUGkG G\GNGQ \GQ^SIGlb hisâbb shirâthb S^UZG MYQZGQ HYUHGZGI \GkG\ XYQIX\GLGQ MI MGNG\QTGb HGIX TGQZ HYUSIKGL \GLYUI \G^]^Q U^OITGOb LIQZXGLGQg LIQZXGLGQ \GQ^SIG MI MGNG\QTGb MGQ [^ZG QYUGXG SYULG HYUGZG\ SIXSGGQ MI MGNG\QTGb HGIX TGQZ HYUSIKGL IQMYUGJI GLG^]^Q \GXQGJIb MGQ LIQZXGLGQgLIQZXGLGQ \GQ^SIG MI MGNG\QTGV_m aGNG\ ]YUSdGNGGQ IQIb SY]YULI OGMIS TGQZ MIUIJGTGLXGQ GNge^XOârî dan Muslim dari Sahl Ibn Sa d, Abi Sa id dan Abû Hurairah bahwa Nabi SAW. bersabda: Di surga terdapat sebuah pohon yang jika seorang pengendara melewati di bawahnya selama seratus tahun, maka tidak cukup untuk menempuhnya (H.R. al-Bukhârî dan Muslim).65 Hadis tersebut diriwayatkan al-Bukhârî dan Muslim dari Sahl Ibn Sa d, Abû Sa îd dan Abû Hurairah. Al-Bukhârî juga meriwayatkan dari Anas. Karena itu, ketika menafsirkan Al-Qurthubî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz VI, h. 360; Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz IX, h. 423. 64 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h.193. 65 Al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarhi al-Nawawî, Juz XVII, h. 167; al-Mubârakfûrî, Minnatu al-Mun im fî Syarhi Shahîh Muslim, Juz IV, h. 316; al-Suyûthî, al-Tausyîkh Syarh al-Jâmi al-Shahîh, Juz V, h. 2111; al-Yahshabî, Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`idi Muslim, Juz VIII, h. 360; al-Qurthubî, al-Muhlim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim, Juz VII, h. 173; al-Suyûthî, al-Dîbâj alâ Shahîh Muslim Ibn al-Hijâj, Juz VI, h. 176; al-Wasytânî, Ikmâl Akmal al-Ma lam, Juz VII, h. 210; Ibn Hajar al-Asqalânî, Fath al-Bârî bi Syarhi Shahîh al-Bukhârî, Juz VI, h. 368; al-Mubârakfûrî, Tuhfah al-Ahwadzî bi Syarhi Jâmi al-Turmudzî, Juz VII, h. 225. Ibn Abd al-Bar meriwayatkan secara marfû dari Hadis Utbah ibn Abd al-Salmâ menyatakan pohon tersebut bernama Thâbâ, sejenis pohon kelapa. Seseorang bertanya pada Rasulullah, sebesar apa akarnya? Jawab Rasul: Seandainya kamu menunggangi unta hingga sangat lelah untuk berkeliling akar pohon itu, mesti tidak akan bisa menempuhnya. Dikatakan juga bahwa setiap rumah di surga muncul dari rantingrantingnya, burung-burung yang indah dan buah-buahan bersemi di dalamnya. al-Aini, Umdatu al-Qârî Syarh Shahîh al-Bukhârî, Juz XV, h. 216; al-Qashthalânî, Irsyâd al-Sârî ilâ Syarhi Shahîh al-Bukhârî, Juz V, h. 284. 63 ,-. MIQOT qrst uuuvu wrt x yzs{|}~~€~‚ xƒ„ †‡ˆ‰Š‹ ŒŠŽ ‘’ “”ŠŠ‰ ‹Š•‹–Š‹ —Š‹– ˜™ˆš™‹˜Š‹– •Š› œ’’ ŠžŸ‡ ŠŽ¡ ¢£¤ ¥¦§¨ ©š‹ ªŠ˜›îr menyatakan bahwa hadis ini benar-benar datang dari Rasulullah, bahkan termasuk hadis mutawâtir yang qath î/pasti kesahihannya menurut penilaian para pakar hadis.66 Secara literal, yang dimaksud seratus tahun dalam hadis di atas adalah menurut tolak ukur tahun di dunia. Tidak ada yang mengetahui hakikat perbandingan antara waktu di dunia dan waktu di sisi Allah SWT., selain Allah SWT. Dalam al-Qur an diterangkan:          ... Dan sesungguhnya satu hari di sisi Tuhanmu seperti seribu tahun dalam perhitungan kalian (QS. al-Haj/22: 47). Menurut al-Qardhâwî, apabila hadis tersebut sahih, hanya dapat dikatakan dengan penuh kemantapan hati, kita percaya dan membenarkannya seraya meyakini bahwa di akhirat terdapat aturan-aturan khusus yang berbeda dengan tatanan di dunia ini. Sebab itu, Ibn Abbâs menyatakan: Tidak ada di surga yang sama dengan di dunia melainkan langit!67 Memastikan Makna Hadis dengan Melihat Madhûl/Konotasi Lafaz-Lafaznya Termasuk hal yang sangat penting dalam memahami hadis secara benar adalah memastikan makna yang dimaksud dalam hadis. Sebab, makna dari suatu kata dapat mengalami perubahan dari masa ke masa dan lingkungan pada lingkungan yang lain. Hal ini merupakan suatu yang sudah maklum menurut pakar bahasa, bahwa perubahan kata dan bahasa lantaran pengaruh zaman dan tempat di mana ia mengejala. Terkadang suatu masyarakat menggunakan kata-kata untuk menunjukkan kepada makna-makna tertentu. Dalam konteks ini, tidak ada persoalaan sama sekali. Akan tetapi, yang dikhawatirkan di sini adalah apabila mereka menggiring kata-kata yang terdapat dalam al-Sunnah (dan dalam al-Qur an) sesuai dengan istilah mereka yang baru. Di sinilah akan terjadi kerancuan dan kekeliruan. 68 Seperti pemaknaan kata ‫ ﺗ ﺼ ـ ـ ﻮ ﻳ ﺮ‬yang banyak ditemukan dalam hadis-hadis sahih. Yang dimaksud dengan kata tashwîr dan mushawwir dalam hadis tersebut adalah menggambar dan penggambar yang ada bayang-bayangnya, dan sekarang dikenal dengan kata memahat dan pemahat. Inilah yang dimaksud makna tashwîr menurut ulama salaf dan disepakati para ulama mengenai keharamannya, selain untuk mainan anak-anak Ismâ îl Ibn Umar Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur ân al-Azhîm, Jilid VII (t.t.p.: Dâr Thayyibah, t.t. ), h. 528. 67 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 196. 68 Ibid., h. 199. 66 nop ®¯°±² ³´µ¯°¶ ·¸¹±º»¼²´½¯ Istinbâth ¾¼¿¼» À½²´» Á´º¯ ´²Âü°°´Ä ÅÆÇÈÉÊËÌ ÍÎÏÐÑÒ ÓÆÔÎÉÎÑ ÕÆÑÖÎÑ ×ÆØÅÆÏÙÎÑÖÎÑ ÙÎÚÎÓÎÒ ÓÆÙÎÖÈÎÑ ÅÆÉÛÏ×ÛÅ ÏÎÑÐÓÈÎ ÏÆÑÖÜ ÎØÝÈÅÎÑ ÅÎÝÎ tashwîr ÕÎÑ mushawwir ÕÆÑÖÎÑ ÏÆÏÛÝØÆÝ ÕÎÑ ÞÛÝÛÖØÎÞÆØÒ ßÎÑÖ ÕÎÉÎÏ ÚÎÕÈÓ ÎÅÎÑ ÕÈÎÑÇÎÏ ÕÆÑÖÎÑ ÎÑÇÎÏÎÑ ßÎÑÖ ÓÎÑÖÎÝ ×ÆÕÈÚÊ àÉÆÚ ÅÎØÆÑÎÑßÎÒ ×ÆÏÎÅÑÎÎÑ ÅÎÝÎÜÅÎÝÎ ÝÆØÓÆÙÐÝ ÝÈÕÎÅ ÙÛÉÆÚ ÕÈÏÎÅÑÎÈ ÕÆÑÖÎÑ ÏÎÅÑÎ ßÎÑÖ ÙÆØÅÆÏÙÎÑÖ ÓÆÅÎØÎÑÖÒ ÝÆÝÎ×È ÚÎØÐÓ ÏÆØÐÔÐÅ ×ÎÕÎ ×ÆÏÎÅÎÈÎÑ ÏÎÅÑÎ ßÎÑÖ ÕÈ×ÎÚÎÏÈ ÏÎÓßÎÅÎØÎÝ áØÎÙ ÓÆâÎÅÝÐ ÚÎÕÈÓ ÝÆØÓÆÙÐÝ ÕÈÓÎÙÕÎÅÎÑÊ ãÈÕÎÑÖ ÞÛÝÛÖØÎÞÈ ÈÑÈ ÙÆÉÐÏ ÎÕÎ ÕÎÑ ÝÈÕÎÅ ÕÈÅÆÑÎÉ ×ÎÕÎ ÏÎÓÎ tasyri Ê äÆÙÎÙ ÈÝÐÒ ÝÈÕÎÅÉÎÚ ÝÆ×ÎÝ ÏÆÏÎÓÐÅÅÎÑ ÞÛÝÛÖØÎÞÈ ÕÎÉÎÏ ÇÎÅÐ×ÎÑ ÏÎÅÑÎ tashwîrÒ ÓÆÇÎØÎ ×ÆÏÎÅÑÎÎÑ syara Ê åÆÑÖÎÑ ÕÆÏÈÅÈÎÑÒ ÏÆÏÛÝØÆÝ ÕÎÑ ÞÛÝÛÖØÎÞÆØ ÝÈÕÎÅ ÝÆØÅÆÑÎ ÕÎÉÎÏ ÎÑÇÎÏÎÑ ÚÎÕÈÓ ÝÆØÓÆÙÐÝÊ æç èéêu ëu ì íÑÝÐÅ ÏÆÑÖÚÎÓÈÉÅÎÑ ×ÆÏÎÚÎÏÎÑ ßÎÑÖ ÓÐÙÓÝÎÑÝÈÞ ÕÎÑ ÅÛÏ×ØÆÚÆÑÓÈÞ ÓÆÓÐÎÈ ÕÆÑÖÎÑ Ó×ÈØÈÝ al-tasyrî Ò maqâshid al-syarî ah ÕÎÑ ØÆÉÆîÎÑ ÕÆÑÖÎÑ ÅÛÑÝÆÅÓ ÅÆÅÈÑÈÎÑ ÅÆÝÈÅÎ ÏÆÏÙÎÇÎ ÕÎÑ ÏÆÑÖÅÎÔÈ ÎÉÜäÐÑÑÎÚÒ ÏÎÅÎ ïûsuf al-Qardhâwî menformulasikan delapan prinsip dasar. Pertama, memahami al-Sunnah sesuai dengan petunjuk al-Qur an. Karena al-Sunnah diurutan kedua dalam pengistinbâthan hukum Islam, maka ia harus bersesuaian dengan sumber pertama dan utama hukum Islam, yaitu al-Qur an. Kedua, mengumpulkan hadis-hadis yang satu tema bahasan. Sebab, terkadang terdapat sejumlah hadis yang menerangkan satu tema bahasan. Ada yang disertai dengan illat (alasan), ada yang tidak. Hal ini dibutuhkan mengumpulkan hadis-hadis tersebut supaya melahirkan pemahaman yang utuh. Ketiga, mengkompromikan atau men-tarjîh hadis-hadis yang kontradiktif. Metode ini penting untuk diimplementasikan ketika menemukan dua atau beberapa hadis yang kandungan materinya tidak seragam. Keempat, memahami hadis dengan memperhatikan latarbelakang, konteks dan tujuannya. Karena sebuah hadis muncul dilatarbelakangi suatu peristiwa dan sosial realitas yang mengitarinya. Pemahaman secara literal tanpa melihat konteks dan tujuan hadis tersebut disabdakan seringkali menjerumuskan pada kesalahpahaman dan keliru pemaknaan. Kelima, membedakan antara intrumen yang dinamis dan tujuan yang statis. Metode ini penting dilakukan karena untuk mengungkap tujuan yang esensial sebuah hadis, sehingga tidak terpaku pada intrumen tertentu. Keenam, membedakan antara lafaz hakikat dan lafaz majâz. Sebab, hanya dengan pendekatan Jumhur ulama dari kalangan sahabat, tabiin dan imam mazab, di antaranya al-Tsauri, Mâlik dan Abû Hanifah menghukumi haram terhadap pembuatan gambar hewan yang bisa digantung di dinding, pakaian, surban dan benda-benda berharga lainnya. Tetapi, dibolehkan pembuatan gambar tersebut pada permadani, bantal dan benda-benda remeh lainnya. Ulama juga sepakat mengenai larangan terhadap gambar/patung yang mempunyai bayangan dan menurut mereka wajib dirubahnya. Ibn Iyâdh berkata gambar/patung itu dilarang kecuali untuk mainan anak-anak perempuan, sebagai bentuk rukhsah bagi mereka. Mûsâ Syâhin Lâsyin, Fathu al-Mun im Syarh Shahîh Muslim, Juz VIII, h. 386; al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarhi al-Nawawî, Juz XIV, h. 81. 70 Yûsuf al-Qardhâwî, Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 201. 69 «¬­ MIQOT óôõö ÷÷÷ø÷ ùôö ú ûüõýþÿ
  ú    majâz                   Ketujuh      !  Kedelapan %                             majâz                               syahâdah                   madhûl" # #    $                     u()*) +,)u&' ./$./îz, Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abd. Syarh al-Kaukab al-Munîr. Riyâdh: Maktabah al-Abikân, 1993. Abâdî, Muhammad Syams al-Haq al-Azhîm. Aunu al-Ma bûd Syarh Sunan Abî Daud. Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1969. Abd Allâh, Muhammad Ibn Bahâdir Ibn. Al-Bahru al-Muhîth fî Ushûl al-Fikih, cet. 2. Kuwait: Dâr al-Shafwah, 1992. Abd al-Wâhid, Muhammad Ibn. Al-Sunan wa al-Ahkâm an al-Mushthafâ. Jeddah: Dâr Majîd Âsirî, 2004. Abd al-Rahmân, Muhammad Ibn Muhammad Ibn. Taisîr al-Wushûl ilâ Minhâj al-Ushûl min al-Manqûl wa al-Ma qûl. Kairo: al-Fârûq al-Hadisah, 2002. Al-Adwî, Mushthafâ Ibn. Taisîr Mushthalah al-Hadîts fî Su âl wa Jawâb. t.t.p.: Maktabah al-Haramain, 1990. Al-Ainî, Mahmûd Ibn Ahmad. Umdatu al-Qârî Syarh Shahîh al-Bukhârî. Beirut: Dâr alKutub al- Ilmiah, 2001. Al-Asqalânî, Ahmad Ibn Alî Ibn Hajar. Fath al-Bârî bisyarhi Shahîh al-Bukhârî. Riyâdh: Maktabah al-Mulk, 2001. Al-Asqalânî, Ahmad Ibn Alî Ibn Hajar. Taghlîq al-Ta lîq Alâ Sahîh al-Bukhârî. Yordania: Dâr Imâr, 1985. Al-Âmidî, Alî Ibn Muhammad. Muntahâ al-Sûl fî Ilm al-Ushûl. Beirut: Dâr al-Kutub alIlmiah, 2003. Al-Anshârî, Umar Ibn Alî Ibn Ahmad. al-Badru al-Munîr. Riyâdh: Dâr al-Hijrah, 2004. Al-Anshârî, Muhammad Ibn Nizhâmuddîn Muhammad al-Sahalawî. Fawâtih al-Rahamût. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 2002. Al-Ashfahânî, Mahmûd Ibn Abdurrahmân Ibn Ahmad. Bayân al-Mukhtashar Syarhu Mukhtashar Ibn Hâjib. Jeddah: Dâr al-Madani, 1986. Al-Asnawî, Abdurrahîm Ibn al-Hasan. al-Tamhîd fî Takhrîj al-Furû alâ al-Ushûl. Beirut: Mu`assasah al-Risâlah, 1981. Al-Badakhsyî, Muhammad Ibn Hasan. Manâhij al- Uqûl. Mesir: Mathba ah Muhammad Alî Shâbih, t.t. ðñò 23456 78934: ;<=5>?@68A3 Istinbâth B@C@? DA68? E8>3 86FG@448H IJKLMNOMPî, al-Husain Ibn Mas ûd. Syarhu al-Sunnah. Beirut: al-Maktab al-Islamî, 1983. Al-Baidhâwî, Abd Allâh Ibn Umar. Nihâyah al-Sûl fî Syarhi Minhâj al-Ushûl. Beirut: Dâr al-Fikr, 1993. Al-Bâjî, Sulaimân Ibn Khalaf Ibn Sa ad Ibn Ayyûb. al-Muntaqâ Syarh Muwattha Mâlik. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 1999. Al-Bujairamî, Sulaimân bin Muhammad. Bujairamî alâ al-Khathîb. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 1996. Al-Bukhârî, Abd al-Azîz Ibn Ahmad. Kasyf al-Asrâr an Ushûl Fakhri al-Islâm al-Bazdawî. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 1997. Al-Dabûsî, Ubaidillâh Ibn Umar Ibn Isa. Taqwil al-Adillah fi Ushûl al-Fiqh. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 2001. Al-Damasyqî, Abd al-Qâdir Ibn Badran. al-Madkhal ilâ Mazhab al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal. Beirut: Mu`assasah al-Risâlah, 1981. Al-Ghazâlî, Muhammad bin Muhammad. Al-Wasîth fî al-Mazhab. Kairo: Dâr al-Salâm, 1997. Al-Hanbalî, Alî Ibn Sulaimân al-Mardawî. al-Tahbîr Syarh al-Tahrîr fî Ushûl Fiqh. Riyâdh: Maktabah al-Rusy, t.t. Al-Jaizanî, Muhammad Ibn Husain Ibn Hasan. Ma âlim Ushûl al-Fiqh inda Ahli al-Sunnah wa al-Jamâ ah. Riyâdh: Dâr Ibn al-Jauzî, 1996. Al-Jauziyah, Ibn Qayyim. I lâm al-Muwaqqi în an Rabb al- Âlamîn. Riyâdh: Dâr Ibn alJauzî, 1423H. Al-Jazarî, Muhammad Ibn Yûsuf. Mi râj al-Minhâj. Kairo: Mathba ah al-Husain alIslâmiah, 1993. Al-Khabbâzî, Umar Ibn Muhammad Ibn Umar. Al-Mughnî fî Ushûl al-Fiqh. Jeddah: Dâr al-Madani, 1403 H. Al-Khudharî Bek, Muhammad. Ushûl al-Fiqh. Mesir: al-Maktabah al-Tijâriyah al-Kubrâ, 1969. Al-Kumâsî, Muhammad al-Muntaqî al-Katsnawî. al-Kaukab al-Wahhâjah. Beirut: Dâr al-Arabiah, 1988. Al-Maghrawî, Muhammad Ibn Abd al-Rahmân. Fath al-Barri fî al-Tartîb al-Fiqhi. Riyâdh: Ma mû ah al-Tuhaf al-Nafâ`is al-Dauliah, 1996. Al-Majdzûb, Muhammad. Ulamâ wa Mufakkirûn Araftuhum. Beirut: Dâr al-Nafâ is, 1977. Al-Mâlikî, al-Husain Ibn Rasyîq. Lubâb al-Mahshûl fî Ilmi al-Ushûl. t.t.p.: Dâr al-Buhûst li al-Dirâsât al-Islâmiah wa Ihyâ` al-Turâts, 2001. Al-Mâlikî, Ibn al-Arabî. Arîdzah al-Ahwadzî bi Syarh Sahîh al-Turmudzî. Beirut: Dâr alKutub al- Ilmiah, t.t. Al-Mubârakfûrî, Muhammad Abdurrahmân Ibn Abdurrahîm. Tuhfah al-Ahwadzî bi Syarh Jâmi al-Turmudzî. Beirut: Dâr al-Fikr, t.t. 011 MIQOT STUV WWWXW YTV Z [\U]^_`a`bc`d Zefg hijklmârakfûrî, Shafiurrahmân. Minnatu al-Mun im fî Syarhi Sahîh Muslim. Riyâdh: Dâr al-Salâm, 1999. Al-Mulk, Alî Ibn Khalaf Ibn Abd. Syarh Sahîh al-Bukhârî lIbni Batthâl. Riyadh: Maktabah al-Rusy, t.t. Al-Nawawî, Abû Zakariyâ Muhyiddîn bin Syaraf. al-Majmû Syarah al-Muhadzdzab. Beirut: Dâr al-Fikr, t.t. Al-Nawawî, Muhyiddîn Ibn Syarf. Sahîh Muslim bisyarhi al-Nawawî. Kairo: al-Mathba ah al-Mishriyah, t.t. Al-Qalyûbî, Ahmad bin Salamah. Hâsyiyah Qalyûbî. Kairo: Musthafâ al-Bâbî al-Halabî, 2007. Al-Qarâfî, Ahmad Ibn Idrîs Ibn Abdurrahmân al-Shanhâjî. Nafâ`is al-Ushûl fî Syarh alMahshûl. Riyâdh: Nazzâr Mushthafâ al-Bâz, 1995. Al-Qardhâwî, Yûsuf. Kaifa Nata âmal ma a al-Sunnah al-Nabawiyyah, Cet. 2. Kairo: Dâr al-Syurûq, 2000. Al-Qardhâwî, Yûsuf. al-Hayât al-Rabbâniyah wa al- Ilm. Kairo: Maktabah Wahbah, 1995. Al-Qardhâwî, Yûsuf. al-Islâm Hadhârah al-Ghad. Kairo: Mahtabah Wahbah, 1995. Al-Qardhâwî, Yûsuf. Syarî at al-Islâm Shâlihat li al-Tatbîq fî Kulli Makan wa Zamân. Kairo: Dâr al-Shahwah, 1993. Al-Qasthalânî, Ahmad Ibn Muhammad al-Khathîb. Irsyâd al-Sâri ilâ Syarhi Sahîh alBukhârî. t.t.p: al-Mathba ah al-Kubrâ al-Amîriah, 1323 H. Al-Qurthubî, Ahmad Ibn Umar Ibn Ibrâhîm. al-Muflim limâ Asykala min Talkhîsh Kitâb Muslim. Beirut: Dâr Ibn Katsîr, 1996. Al-Ramlî, Muhammad bin Abî Abbâs. Nihâyah al-Muhtâj Ilâ Syarh al-Minhâj. Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Al-Râzî, Muhammad Ibn Umar Ibn Husain. Al-Mahshûl fî Ilmi al-Ushûl. Beirut: Mu`assasah al-Risâlah, t.t. Al-Sam ânî, Manshûr Ibn Muhammad Ibn Abd al-Jabbâr. Qawâthi u al-Adillah fî al-Ushûl. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 1997. Al-Sanûsî, Abdullâh Muhammad Ibn Muhammad Ibn Yûsuf. Mukammil Ikmâl al-Akmâl. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, t.t. Al-Subkî, Mahmûd Muhammad Khatthâb. al-Manhal al-Adzbu al-Maurûd. Beirut: Mua ssasah al-Tarikh al-Arabi, t.t. Al-Suyûthî, Abdurrahmân Ibn Abû Bakar. al-Dîbâj alâ Sahîh Muslim Ibn Hijâj. Riyâdh: Dâr Ibn Affân, 1996. Al-Suyûthî, Jalâluddîn Abdurrahmân. al-Tausyîkh Syarh al-Jâmi al-Sahîh. Riyâdh: Maktabah al-Rusy, 1998. Al-Suyûthî, Jalâluddîn Ibn Abdurrahmân Ibn Abû Bakar. Miftâh al-Jannah fî al-I tishâm bi al-Sunnah. Riyâdh: Maktabah al-Sâ î, 1987. QRR qrstu vwxrsy z{|t}~uw€r €‚rsƒâth Hukum Islam dari al-Sunnah Al-Suyûthî, Jalâluddîn. Syarh al-Kaukab al-Sâthi . Kairo: Maktabah al-Imân, 2002. Al-Syâfi î, Muhammad Ibn Idrîs. al-Risâlah. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, t.t. Al-Syâmî, Shâlih Ahmad. Zawâ id al-Sunan. Riyâdh: Dâr al-Nafâ is, 1998. Al-Syarbînî, Muhammad bin al-Khathîb. Mughnî al-Muhtâj ilâ Ma rifati Alfâdl al-Minhâj. Beirut: Dâr al-Ma rifah, 1998. Al-Syarwanî, Abd al-Hamîd. Hawâsyî Tuhfah al-Minhâj bi Syarh al-Minhâj. Kairo: alMaktabah al-Tijâriyah al-Kubra, 2007. Al-Syâthibî, Abû Ishâq Ibrâhîm al-Lakhmî. al-Muwâfaqat fî Ushûl al-Ahkâm. Beirut: Dâr al-Fikr, t.t. Al-Syaukânî, Muhammad Ibn Alî Ibn Muhammad. Nail al-Authâr Syarh Muntaqâ alAkhbâr. Mesir: Mathba ah Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî, t.t. Al-Syaukânî, Muhammad Ibn Alî Irsyâd al-Fuhûl ilâ Tahqîq al-Haq min Ilmi al-Ushûl. Riyâdh: Dâr al-Fadhîlah, 2000. Al-Syinqithî, Muhammad al-Amîn Ibn Muhammad al-Mukhtâr. Mudzakkirah fî Ushûl alFiqh. Madinah: Maktabah al- Ulûm wa al-Hikam, t.t. Al-Thihân, Mahmûd. Taisîr Mushthalah al-Hadîts. Iskandariah: Markaz al-Madani li Dirâsât, 1415H. Al-Thûfî, Sulaimân Ibn Abd al-Qawî Ibn Abd al-Karîm Ibn Sa îd. Syarhu Mukhtashar alRaudhah. Beirut: Mu assasah al-Risalah, 1987. Al-Wasytânî, Abdullâh Muhammad Ibn Khalfah. Ikmâl Akmâl al-Ma lam. Beirut: Dâr alKutub al- Ilmiah, t.t. Al-Yahshabî, Iyâdh Ibn Mûsâ Ibn Iyâdh. Ikmâl al-Mu lim bi Fawâ`idi Muslim. t.t.p.: Dâr al-Wafâ , 1998. Al-Zuhailî, Wahbâh. al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh. Beirut: Dâr al-Fikr, 1999. Al-Zuhailî, Wahbah. Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, cet. 17. Beirut: Dâr al-Fikr, 2009. Hanbal, Ahmad Ibn Muhammad Ibn. al-Musnad. Kairo: Dâr al-Hadîts, 1995. Katsîr, Ismâ îl Ibn Umar Ibn. Tafsîr al-Qur an al-Azhîm. t.t.p.: Dâr Thayyibah, t.t. Khallâf, Abd al-Wahhâb. Ilmu Ushûl al-Fiqh, cet.12. t.t.p.: Dâr al- Ilmi, 1978. Lâsyin, Mûsâ Syâhin. Fath al-Mu im Syarh Sahîh Muslim. Beirut: Dâr al-Syurûq, 2002. Nafûrî, Khalîl Ahmad al-Sahar. Badzlu al-Majhûd fî Halli Abî Daud. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, t.t. Nujaim, Zainuddîn Ibn Ibrâhîm Ibn. Misykât al-Anwâr fî Ushûl al-Manâr. Kairo: Mushthafâ al-Bâbî al-Halabî, 1936. Sâlim, Amru Abd al-Mun im. Taisîr Ulûm al-Hadîts li al-Mubtadi`în. t.t.p.: Dâr al-Dhiyâ`, 2000. Shâlih, Sulaimân Ibn. Al-Qardhâwî fî al-Mîzan. Riyâdh: Dâr al-Jawâb, t.t. nop MIQOT ‡ˆ‰Š ‹‹‹Œ‹ ˆŠ Ž ‰‘’“”•”–—”˜ Ž™š› œžŸ ¡¢£¤ ¥âmid Abû. Mafhûm al-Nash: Dirâsah fî Ulûm al-Qur an. t.t.p.: al-Hai ah al- Mishriyah al- Âmmah li al-Kitâb, 1993. Zaidan, Muhammad al-Amîn Ibn Ahmad. Marâqî al-Su ûd ilâ Marâqî al-Suyûd. Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1993. „ † HISÂB IMKÂN RU YAT: of Months of Qamariah ¨ ©ª«¬«­®¯«°ª ±¬¬°²¯ «ª ³´¯´²µ«ª«ª¶ °¬ ¯·´ Begining Watni Marpaung ¸¹º»¼½¹¾ ¿À¹Á¹à ĹŠƻº»Ç ÈÉÊ ¿»Ç¹½ËÁ¹ Ƚ¹Á¹ Ì¼Í Î¼¼ËÇ É¾º¹ÅĹÁ Ϲ¾¹Á Ð ÑËĹŠҾ½¹½ËÓ ÑËĹÅÓ ¿»Ç¹½ËÁ¹ Ƚ¹Á¹Ó ÔÕÖ×Ø ËÙÇ¹Â¼Ú Û¹½ÅÂÜǹÁݹ»ÅÞßÀ¹ÃààÍáàÇ rtsåæ Hisâb Imkân Ru yatæ çä uu tUpaya dalam Penyatuan Penentua n âãä Awal Bulan Qamariyah. èéêëì ìíì îïíðñòó êíéêô îïíõïöó÷ôóí îïíøïíóì ïô÷ì÷éïí÷ì hisâb imkân ru yat ëóöóî êùóúó ùïíúóéêóí ùïíïíéêóí óûóö òêöóí üóîóýìúóþ ëì ÿíëñïí÷ìó
ñíëì÷ì ùïýòïëóóí ùïíïíéêóí óûóö òêöóí üóîóýìúóþ ôþê÷ê÷íúó òêöóí óîóëþóí èúóûóö ëóí êöþìõõóþ îïíõóëì îñéìó÷ì ëóí ôïéïýéóýìôóí ëóöóî ùïíêöì÷óí ìíì ïéñëï hisâb imkân ru yat îïýêùóôóí îïéñëï úóíø îïíðñòó êíéêô îïíõïîòóéóíì ëêó îïéñëï ùïíïíéêóí óûóö òêöóí üóîóýìúóþ úóíø éïöóþ óëó ÷ïòïöêîíúó úóìéê hisâb ëóí ru yat ïéñëï hisâb ëóí ru yat éïöóþ îïíõóëì ÷ïòêóþ ýêîê÷óí úóíø ëì ùïýùïøóíøì ñýøóíì÷ó÷ì ÿ÷öóî óþëöóéêö öóîó ëóí êþóîîóëìúóþ ïý÷ñóöóí úóíø ÷ïýìê÷ óëóöóþ éïýõóëìíúó ùïýòïëóóí ëóöóî ùïíïíéêóí óûóö òêöóí üóîóýìúóþ úóíø òïýôïöóíõêéóí ïöóöêì îïéñëï hisâb imkân ru yat ëìþóýóùôóí îïíõóëì ÷ïòêóþ ÷ñöê÷ì êíéêô îïíïîêôóí éìéìô éïîê ëóöóî ùïíïíéêóí óûóö òêöóí üóîóýìúóþ óöóî þóö ìíì ùïíêöì÷ îïíðñòó êíéêô îïíêíõêôôóí òóþûó ïô÷ì÷éïí÷ì hisâb imkân ru yat îïíõóëì ùïíéìíø ëóöóî êùóúó ùïíúóéêóí ùïíïíéêóí óûóö òêöóí üóîóýìúóþ ëïíøóí îïíøìôêéì ôïéïíéêóí úóíø ëì÷ïùóôóéì Abstract: þì÷ ÷éêëú óééïîùé÷ éñ ïùöóìí éþï ïì÷éïíðï ñ hisâb imkân ru yat ó÷ ïñýé éþï êíììðóéìñí ñ ëïéïýîìíóéìñí ñ qamariyah ìí ÿíëñíï÷ìó þï ðñíëìéìñí ñ ëìïýïíðï ìí ëïéïýîìíìíø qamariyah ï÷ùïðìóööú óîóëóí èþóûûóö óíë Dzulhijjah ì÷ îñéìóéìñí óíë ìíéïýï÷é ìí éþì÷ ûýìéìíø Hisâb imkân ru yat ÷ îïéþñë ì÷ ó îïéþñë éþóé éýìï÷ éñ òýìëøï éþï éûñ îïéþñë÷ éþï ëïéïýîìíìíø ñ òïøìííìíø ñ qamariyah éþóé þóë ïì÷éïë òïñýï éþï hisâb óíë ru yat þï îïéþñë ñ hisâb óíë ru yat þó÷ òïðñîï ó ñýîêöó òï þñöëïý ÿ÷öóîìð ñýøóíìóéìñí óþëöóéêö öóîó ( óíë êþóîîóëìúóþ  ÷ïýìñê÷ ùýñòöïî ì÷ éþï ëìïýïíðï ìí ëïéïýîìíìíø éþï òïøìííìíø ñ éþï îñíéþ qamariyah ÷ê÷éóìíóòöï þýñêøþ éþï îïéþñë ñ hisâb imkân ru yat ïùïðéïë éñ òï ó ÷ñöêéìñí éñ ìíë ðñîîñí øýñêíë ìí ëïéïýîìíìíø éþï òïøìííìíø ñ éþï îñíéþ qamariyah ÿí éþì÷ ðó÷ï éþï óêéþñý éýìï÷ éñ ÷þñû éþóé éþï ïì÷éïíðï ñ hisâb imkân ru yat ì÷ ìîùñýéóíé ìí êíììðóéìñí ñ ëïéïýîìíìíø ñ éþï òïøìííìíø ñ qamariyah ñööñûìíø éþï óøýïïë ðñíëìéìñí÷ Keywords: hisâb  hisâb imkân ru yat  ¦§¦ MIQOT "#$% &&&'& (#% ) *+$,-./0/12/3 )456 u 789:;<=9>;8 ?@A BACADEFGHCFIG IJ C@A JFDKC BHCA IJ qamariahFG LKMHE FK FENIDCHGCO LG PHDFIQK NDHRCFRAK IJ SIDK@FN FK NDAKRDFTAB UMMH@ JID VQKMFEK FK HMSHWK HKKIRFHCAB SFC@ CFEA FG C@A JIDE IJ H EHCCAD IJ BHFMWX SAAYMWX EIGC@MWX ID WAHDMWO LENMAEAGCHCFIG IJ JHKCFGZ TAZFGK S@AG RamadhanO VQKMFEK RAMATDHCA Idul Fitri S@AG Shawwal @HK TAAG BACADEFGABO [AMATDHCFIG IJ C@A Idul Adha RHGGIC TA DAEIPAB JDIE C@A BACADEFGHCFIG IJ C@A TAZFGGFGZ IJ C@A EIGC@ IJ Dzulhijjah FCKAMJO LG IC@AD SIDBKX C@A C@DAA EH\ID]K APAGCK BACADEFGFGZ C@A TAZFGGFGZ IJ JID VQKMFEK BANAGBK IG BACADEFGHCFIG IJ C@A TAZFGGFGZ IJ EIGC@O LGCADAKCFGZMW FG BACADEFGFGZ C@A TAZFGGFGZ IJ qamariyah EIGC@ FGCI H KADFIQK BFKRIQDKA HGB RIGCFGQAB S@AG DAMHCAB CI C@A EAC@IB QKAB FG BACADEFGFGZ C@A TAZFGGFGZ IJ qamariyah EIGC@O ?@A EAC@IBK S@FR@ QKAB CI BACADEFGA C@A TAZFGGFGZ IJ qamariyah EIGC@ KCHDC JDIE C@A RMHKKFRHM ADH QGCFM GISX FC KCFMM RIGKCHGCMW BATHCABO LG C@A RIQDKA IJ BAPAMINFGZ C@A EAC@IB HC MAHKC DAJAD CI hisâb HGB ru yatO qamariyah FG LGBIGAKFH NHDCFRQMHDMW DAMHCAB CI C@A Ramadhan, Shawwal, HGB Dzulhijjah S@FR@ @HK FCK ISG QGF_QAGAKKO LCK ^FKRIQDKA C@A BACADEFGHCFIG IJ TAZFGGFGZ IJ QGF_QAGAKK FG BFPADKFCW IJ NHCCADGK QKAB CI BACADEFGFGZ C@A TAZFGGFGZ IJ _HEHDFWH@ EIGC@ TW LKMHEFR IDZHGF`HCFIGX KQR@ HK aH@BMHCQM bMHEH cabdX VQ@HEEHBFWH@X UMefHE]FWHCQM . gHK@MFWH@X hADKFK LG NDFGRFNMAX APAG C@IQZ@ GI IGA FG IDZHGF`HCFIG @HK BFJJADAGRAK HGB KFEFMHDFCFAK TQC FG BACADEFGFGZ C@A TAZFGGFGZ IJ qamariyah month DAJAD CI C@A CSI EAC@IBK HTIPAO iG C@A THKFK IJ BFJJADAGRAK FG C@A EAC@IBK QKAB AHR@ LKMHEFR IDZHGF`HCFIG FG LGBIGAKFH HDA GIC QGFJIDE DAKQMCFGZ FG JDA_QAGC IJ BFJJADAGRAK FG C@A BACADEFGHCFIG IJ C@A ZDAHC BHWK IJ LKMHEO LG IC@AD SIDBKX HMM VQKMFEK HGB FCK ZDIQN DACHFG CI AHR@ EAC@IB SFMM RIGCFGQA C@A BFJJADAGRAKO LG C@FK RIGCAjCX FC FK FGCADAKCFGZ CI BAKRDFTAIGA EAC@IB C@HC CDFAK CI TDFBZA C@A BFJJADAGRAK HEIGZ VQKMFEK FG LGBIGAKFHO LGBIGAKFHG VQKMFEK @HPA TAAG CDHNNAB HGB RIGJFGAB FG C@A hisâb HGB ruk at, DAKQMCFGZ FG HMEIKC FENIKKFTMA JID C@A HZDAAEAGC FG BACADEFGFGZ C@A TAZFGGFGZ IJ qamariyahO UMCADGHCFPA EAC@IBK C@HC HMMIS QGFJWFGZ PFASK IG C@A AKCHTMFK@EAGC C@A TAZFGGFGZ IJ _HEHDFWH@ HDA hisâb imkân ru yat]K EAC@IB S@FR@ FK H KWGC@AKFK IJ hisab]K EAC@IB HGB C@A rukyat s EAC@IBO EAC@IB IJ LG IC@AD SIDBKX C@HC C@FK NHNAD SHK HKKADCFGZ C@A AjFKCAGRA IJ EAC@IB IJ hisâb imkân ru yat SFMM TA H KIMQCFIG FG C@A JIDEQMHCFIG IJ CIZAC@ADGAKK FG BACADEFGFGZ C@A TAZFGGFGZ IJ qamariyah month FG LGBIGAKFHO UC MAHKC hisâb imkân ru yat CDFAB CI IJJADX BDHS HGB K@HDFGZ NIKKFTFMFCFAK C@HC RHG ZMQA C@A BFJJADAGRAK C@HC @HPA TAAG CHYFGZ NMHRA FG C@A EFBBMA IJ C@A LGBIGAKFHG VQKMFE RIEEQGFCWO klm>8>9>;8 n8< Basic of Hisâb Imkân Ru yat Hisâb imkân ru yat FK RIENIKAB IJ C@DAA KWMMHTMAK BADFPAB JDIE C@A UDHTFR C@HC hisâbX ! Watni Marpaung: Hisâb Imkân Ru yat imkân rst al-ru yahu vwx yz{t z| hisâb }~ r |z{ z| €wx yz{t hasaba mashdar yahsibu hisâban yw}‚w €wx xrs}sƒ z| ‚r„‚ „r€}zs~ tx~†}€x wr‡}sƒ t}||x{xs€ xrs}sƒ~ }s €wx ˆ {‰rs „}Šx tzz~tr‹u Œs r txx†x{ xrs}sƒ €wr€ hisâb r„yr‹~ }txs€}|}xt y}€w €wx ~€ t‹ z| €wx ‚r„‚ „r€}zs~ }s z{tx{ €z tx€x{}sx €wx †z~}€}zs z| ‚x„x~€}r„ zŽx‚€~ y}€w €wx {z€r€}zs z| €wx xr{€w €z €wx ~ s rst €wx zzs r{z st €wx xr{€w €z tx€x{}sx €wx €}x~ z| yz{~w}†u imkân tx{}‡xt |{z €wx yz{t amkana yumkinu imkânan }s €wx Œstzsx~}rs „rsƒ rƒx wr~ r~z{xt €wx xrs}sƒ z| r„„zy}sƒ z{ †z~~}}„}€‹u vwx yz{t imkân }~ tx{}‡xt  |{z €wx yz{t ra au Ru at ƒxsx{r„„‹ wr~ r xrs}sƒ r~ „zzŠ y}€w x‹x~u xrsyw}„x ‘wxs w}~r }Šrs rst r„’“ Š‹rw ‚z}sx €zƒx€wx{sx~~ }€ wr~ r xrs}sƒ ‚rs ~xx hisâb imkân ru yat ~ r„ Ž ”€r†z~xt y}€w €wx yz{t hilâl z{ sxy zzsu Œs z€wx{ yz{t~ ~}†„‹ €wr€ hisâb imkân ru yat x ‚r„„xt r ‚zst}€}zs z| hilâl €wr€ }€~ †z~}€}zs ‚rs x ~xxs y}€w €wx x‹xu vwx x”†x{€~ z| r~€{zsz‹ ‚r„„ • €w}~ ‚zst}€}zs €wx ‡}~}}„}€‹ z{ r††xr{rs‚x z| hilâlu ~zx€w}sƒu vwx €x{}sz„zƒ‹ z| r~€{zsz‹ €wr€ –{z tx|}s}€}zs rz‡x }€ ‚rs x x”†„r}sxt €wr€ }s †{}s‚}†„x x€wzt hisâb imkân ru yat }~ r ~xt }s €wx |{rxyz{Š €z tx|}sx €wx xƒ}ss}sƒ z| —rr{}r‹rwzs€wu Œs €w}~ ‚r~x €wr€ €wx xs‚wr{Š ‚r„‚ „r€}zs~ ~xt €wx ‚{}€x{}r z| †z~~}}„}€‹ zzs ‚rs x ~xxs z{ imkân ru yat‰~ ‚{}€x{}ru Œs €w}~ ‚r~x €wx hisâb imkân ru yat €{‹ €z ƒz x‹zst €wx x€wzt~ ~xt ~z |r{ r{x zs„‹ ~}sƒ hisâb z{ ru yat zs„‹u Hisâb imkân ru yat˜~ x€wzt }~ r x€wzt €wr€ wr~ |z st }s ˆ {‰rs rst wrt}€wu vw}~ ~€r€xxs€ x”†„r}s €wr€ hisâb imkân ru yat sz€ zs„‹ x€wzt €wr€ }~ rtx y}€wz € |z str€}zs €x”€~u Œs €wx ˆ {‰rs €wx{x r{x r€ „xr~€ ˆu™u šûnus/10: 5, ...               3 He who makes the sun shine and the moon shine and set his manzilah-manzilah (places) for the journey of the month, so that you may know the number of years and the hisâb (of time). God did not create this, but with the right. He explains the signs (of his greatness) to those who know.                 4 ...               The month of Ramadhan, the month in which derived (beginning) of the Qur an as a guidance for mankind and the explanations of the clues and the difference (between the right and falsehood). Louis Ma luf, al-Munjid fî al-Lughah wa al-A lam (Beirut: Dâr al-Mashriq, 1975), p. 122; H.S. Farid Ruskanda, 100 Masalah Hisab & Rukyat: Telaah Syari ah, Sains dan Teknologi (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), p. 41. 2 Nabhan Maspoetra, Ephemeris Hisab and Rukyat: Hisab with Data, in Choirul Fuad Yusuf, and Bashori A. Hakim (ed.), Hisab Rukyat dan Perbedaannya (Jakarta: Depag, 2004), p. 183. 3 Q.S. Yûnus/10: 5. 4 Q.S. al-Baqarah/2: 185. 1 opq MIQOT žŸ ¡ ¢¢¢£¢ ¤Ÿ¡ ¥ ¦§ ¨©ª«¬«­®«¯ ¥°±² Therefore, whoever of you is present (in the country where leave) in the month, let him fast the month, and whoever sick or on the way (and then he break the fast), then (obligation him up) from days abandonment, on the other days. Allah desires ease for you, and does not want hardship for you. And be ye replenish his number and you shall glorify God for His guidance given to you, that ye may be grateful. ³´µ¶µ ·¸¹º·»·¼·½¾¿À ÁÂÃÄ. żÆÇ ÈÉÆ Ê˼ÌËÌ ·ÍÆÊËÎ ÏÈ ÏÌ ÐÑÒ˼ÌÈÆÆÒ È½·È ÓϼÌȸÔÎ È½Ë ÌÐÑ ·ÑÒ È½Ë ÇÆÆÑ ÐÌËÒ ·Ì ÇËÒÏ· ÈÆ ÕÑÆÉ È½Ë Ö¼Æ×ËÌÌ ÆÓ ×½·ÑØË ÏÑ È½Ë ×ÆÑÈËÙÈ ÆÓ ÈÏÇË ÍÆȽ Qamariyah ·ÑÒ Syamsiahµ Ú½ÏÌ ÐÑÒ˼ÌÈ·ÑÒÏÑØ ×·Ñ ÍË ÐÑÒ˼ÌÈÆÆÒ ÍÔ È½Ë Ö½¼·ÌË ÌÆ È½·È ÔÆÐ Ç·Ô ÕÑÆÉ È½Ë ÑÐÇÍ˼ ÆÓ ÔË·¼Ìµ ¶Ð×½ ·ÌÎ ÏÑ Æ¼Ò˼ ÈÆ ÒËÈ˼ÇÏÑË È½Ë ÍËØÏÑÑÏÑØ ÆÓ Qamariyah ÇÆÑȽ ÐÌÏÑØ ÇËÒÏ· ÈÆ ×·¸×и·ÈËË È½Ë ÖÆÌÏÈÏÆÑ ÆÓ ÇÆÆѵ SecondlyÎ È½Ë ÌË×ÆÑÒ Ê˼ÌË ÒËÓÏÑËÒ È½Ë Ö½¼·ÌË Syahida ½·Ì · ÇË·ÑÏÑØ ×·Ñ ÌËË È½Ë ÇÆÆÑ ÉÏȽ ËÔË Æ¼ ru yatÎ ÍÐÈ ·¸ÌÆ ¸ÆÆÕ ·È È½Ë ·ÌȼÆÑÆÇÏ×·¸ ÈËÌÈÏÇÆÑÔ Æ¼ hisâbµ ÛÑ È½·È Í·ÌÏÌÎ È½Ë ËÙÏÌÈËÑ×Ë ÆÓ hisâb imkan rukyat ÍË×ÆÇËÌ ÏÇÖƼȷÑȵ ÜÑ ÆȽ˼ ÉƼÒÌΠȽ·È È½Ë ÈÉÆ Ê˼ÌËÌ ·ÍÆÊË ÒÆ ÑÆÈ ÒÆ È½Ë ÒÏ×½ÆÈÆÇÔ ÆÓ È½Ë ÈÉÆ ÇËȽÆÒÌ È½·È ËÙÏÌÈ ÍËÈÉËËÑ È½Ë hisâb ·ÑÒ ru yatÎ ÍÐÈ ×ÆÇÍÏÑË È½ËÇ ÏÑÈÆ · ÌÏÑØ¸Ë ÇËȽÆÒ ×·¸¸ËÒ È½Ë hisâb imkân ru yatµ ÅмȽ˼ÇƼËÎ È½Ë ÇËȽÆÒ ÆÓ hisâb imkân ru yat ·¸ÌÆ ¼ËÏÑÓƼ×ËÒ ÏÑ È½Ë ½·ÒÏÌ ÆÓ È½Ë Ý¼ÆÖ½ËÈ È½·È ÒË×ÆÇÖÆÌËÌ ÏÑ · Ê·¼ÏËÈÔ ÆÓ ËÙÖ¼ËÌÌÏÆÑÌ ÏÑ ÌÖÏÈË ÆÓ È½Ë Ì·ÇË ÌÐÍÌÈ·Ñ×ËÎ Ñ·Ç˸ÔÀ Þ )‫ﺛ ﻼ ﺛ ﲔ‬ ( ‫ﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ‬ ‫ﺻﻮﻣﻮ‬ Fasted because seeing the new moon and finish because seeing. If you are blocked then complete the number of days of the month of Sya ban numbers into thirty . ß (‫ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ‬ )‫ﺛ ﻼﺛ ﲔ ﻳ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻏ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ‬ If you have seen the new moon, then fasted and if you saw back then finish fasting. But if the moon is blocked over you then fasted for 30 days. à (‫ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ‬ )‫ﺛ ﻶﺛ ﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ‬ ‫ﺻﻮﻣﻮ‬ Do fasting because you seeing the new moon and finish it because seeing it back. If block fined then estimate fasting for 30 days. á (‫ﺛ ﻶ ﺛ ﲔ ) ﻣ ﺘ ﻔ ﻖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ‬ You seeing the new moon fasting and finish it because seeing it. But if the number is blocked then complete the Sya ban 30 days. î, Shahîh Bukhârî (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, n.d.), p. 1776. Imam Muslim, Shahîh Muslim (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, n.d.), p. 1796. 7 Ibid, p. 1808. 8 Ibid. â £­ã­ ä§åæç¯ 6 ›œ Watni Marpaung: Hisâb Imkân Ru yat )‫ﺛ ﻶﺛ ﲔ‬ ‫ﺑﺒﻨ ﻜ ﻢ‬ 9 (‫ﺑ ﻦ ﺣ ﻨ ﺒ ﻞ‬ Do fasting because seeing the new moon and finish it because seeing it. But if between you and the moon blocked the clouds, then complete the number of Sya ban 30 days. 10 (‫ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ‬ ) ‫ﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ‬ ‫ﻻ‬ Do not fast so that you see the new moon and break the fast so that you also see it back. However, if covered from your eyes then calculate/ determine. ëìíî ïðñ ðòóôïðõ òöí÷ñ øíùúó ûíìóõ îñúïôíúôúü ý ëíìî ïðñ ûíìóõ þòú öñ ùúóñìõïííó ïðòï òï ïðñ ïôîñ
ôõ ïðñ õôüðïôúü íø ïðñ úñû îííú îñòúôúü ïðòï ïðñ íõôïôíú íø ïðñ îííú òöí÷ñ ufuq öñüôúúôúü ðòõ öñþíîñ ò öñúþðîòì
ôú óñïñìîôúôúü ïðñ öñüôúúôúü íø Qamariyahý íûñ÷ñì ôú ïðñ ðòóôïð ôõ òõí ôî ôñó îñòúôúü ïðòï ïðñìñ òìñ íïðñì øòþïíìõ ïðòï òøøñþï ïðñ íí
íø ïðñ úñû îííú ôïõñøý ðñ þíúóôïôíú ôõ ïðñ ûñòïðñì þíúóôïôíúõ òï ïðñ ïôîñ þòú õññ ïðñ úñû îííú íì úíïý ðùõ ôï ôõ ùúóñìõïííó ïðòï ïðñ  íõïñ ðòõ üô÷ñú õôüúõ ïí ñõïôîòïñ íì þòþùòïôíú íø ïðñ íõôïôíú íø ïðñ îííú ôïõñøý ú íïðñì ûíìóõ ïðòï ïðñ þòþùòïôíúõ íì ñõïôîòïñõ îñúïôíúñó  íõïñ ôú ÷òìôíùõ ìñóòþïôíú íú ïðñ öòõôõ íø ôúóôþòïíìõ íø ïðñ ñôõïñúþñ íø ïðñ ÿìí ðñï ïðòï ïðñ öñúþðîòì íø hisab imkan rukyatý ïðíùüð ïðòï hisâb imkân ru yat ðò÷ñ ò öòõôþ õñï ôú ïðñ ùìòú òúó òóôïð öùï ôú ïðñ óôõþíùìõñ íø ùìôõ ìùóñúþñ ïðñìñ ôõ ò óôøøñìñúþñ ôú ôïõ ùõñý îíúü ïðñ Shâfi î s fiqh ïðñìñ ôõ ò óôøøñìñúþñ ûôïð ïðñ fiqh s Hanafi, fiqh Mâliki, òúó Hanbali s fiqhý íï íú ïðòï ôú Shâfi î s fiqh íûú øìôþïôíú ñîöìòþôúü óôøøñìñúþñõ ïðòï óñïñìîôúôúü ïðñ öñüôúúôúü íø ïðñ îíúïð íø Qamariyah íú ùõñ ùìñ ru yat ûðôñ íïðñìõ òõõñìï ïðñ óñïñìîôúòïôíú ïðñ öñüôúúôúü íø Qamariyah ùõôúü imkân ru yatý îíúü õþðíòìõ íø  âfi i who use hisâb imkân ru yat is Imam al-Subkî. Al-Subkî explained that the position of the new moon that allows doing ru yat (imkân ru yat) through the results of hisâb itself. Meanwhile, the testimony of the new moon is tentative. On that basis, alSubkî insists that more important than the practice define a tentative nature.12 Further than that, al-Subkî stressed that if there are one or more persons who testify witness hilal, while hisâb that it confirms that the moon cannot be done ru yat then the testimony is considered to be false and rejected.13 The same thing is confirmed al-Subkî: Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, n.d.), p. 1720. 10 Imam Muslim, Shahîh Muslim, p. 1795. 11 Abd al-Rahmân al-Jazirî, Al-Fiqh ala Mazâhib al-Arba ah (Beirut: Dâr al-Fikri, 1986), p. 500. 12 Imam al-Subkî, Fatawa al-Subkî fî Furû al-Fiqh al-Syâfi i, Jilid I (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2004), p. 220. 13 Ibid. 9 èéê MIQOT      !"# $%& 14 ‫ﻳ ﻘﺒ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻗ ﻄ ﻌﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ If hisab shows definitively that the moon may not be able done rukyat, the testimonies (have seen the new moon) is not acceptable. '()* +**,-.)/0 ,123+)0* .(+. ru yat 4+00/. *.+05 +3/0, +05 )* -,6+-5,5 +* */7,.()06 8)0+3 -,*93.: ;9. ). *(/935 <, *,,0 8-/7 hisâb .(+. +33/=* /- 5/,* 0/. .(, 2/*).)/0 /8 .(, 0,= 7//0: >/ .(, -,*93.* /8 hisâb .(+. 0+.9-, (+* 4,-.+)03? =/935 -,@,4. .(, .,*.)7/0? /8 + 2,-*/0 =(/ 43+)7,5 (+A, *,,0 .(, hilâl /- 0,= 7//0: >?âfi iyah argued that there is hisâb imkân ru yat by Syarwanî. Syarwanî stated: ‫ﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻣ ﻘ ﺪ ﻣﺎﺗ ﻪ ﻗ ﻄ ﻌﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ 15 ‫ﻓ ﻼ‬ Behold, hisab that if the experts (reaching number mutawatir) agreed that based on the prediction is accurate (the new moon could not be done rukyat) rukyat testimony was rejected. Otherwise it is not. The statement of Syarwanî almost similar to that of al-Subkî affirmed that if the experts had agreed on the hisâb that the apparent position of the new moon cannot be seen or ru yat, the testimony of someone who claimed new moon looks rejected. On that basis, the hisâb imkân ru yat be something to be calculated and considered in the determining the beginning of the month of qamariyah. Most likely that what is stated al-Subkî and al-Syarwanî, is the result of understanding the Hadith of the Prophet as follows: ‫ﻧﻌ ﻢ‬ 16 ‫ﻻ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺻﻠ ﻌ ﻢ‬ ‫ﻧﻌ ﻢ‬ Arabi came to the Prophet, he said: Indeed, I have seen the new moon (of Ramadhan). He asked: Do you testify that there is no God but Allah? . He replied: Yes! He asked again: Do you testify that Muhammad is the Messenger of Allah? . He replied: Yes! . Then the Prophet said: O Bilal, Call upon the people so that they are fasting tomorrow!. From the hadith above can be understood that when the Prophet received the testimony ru yat al-hilâl of an Arab that the testimony is under the supervision of revelations. In other words, if the testimony of an Arab was wrong or mistaken course will go down the revelation that give warning to the Prophet, but in reality there is no warning. Therefore, the report Imam al-Subkî, Fatawa al-Subkî, Vol. I, p. 219. Al-Syarwânî, Hâsyiyah al-Syarwânî ala Tuhfatil Muhtâj, Vol. III (Mesir: Maktabah Tijariyah Kubra, n.d.), p. 382. 16 Al-Syaukânî, Nail al-Authar, Vol. IV (Mesir: Musthafa Bâbî al-Halabi, n.d.), p. 209. 14 15  ʒ›ž± ‘’š§’•žŸœ Hisâb Imkân Ru yat EF GH IJGK JLMGJNLN GF OJPL FOGOLQLHOFR STL UJVKWLQ EF WGOLWX GHN OVNGXYF LJG OTGO OTL ZLFFLHMLJ EF HV GMGEH GHN OTL JL[LWGOEVH TGF KLLH \VQUWLOLN] OTLH OTL HL^O _TGO \VHOJVWF OTL VPO\VQL OLFOEQVHX V` FVQLVHL _TV TGF _GO\TLN OTL QVVH GWJLGNX [EFEKWLR STLJL`VJL] OTL hisab _EWW KL GF OVVW OV QLGFPJL [GWENGOEVH OTL JLFPWOF V` OTL JLUVJO OTL FEMTOEHM V` OTL HL_ QVVH \GH KL G\\LUOLN VJ JLaL\OLNR bEOT GHVOTLJ WGHMPGML] OTGO JL[LWGOEVHYF `PH\OEVH EH OTL \VHOJVW V` OTL IUVFOWL NL\EFEVH EH OTL \VHOL^O V` OTL JLUVJO hilâl GF E` QV[LN OV OTL JVWL V` hisâbR cde fy ghijkl femenijghmjog op qnjmenjh op Hisâb Imkân Ru yat Hisâb imkân ru yat GH GOOLQUO OV OJX NVEHM FEFOLHFEF OV QLOTVNF OTGO TG[L WVHM KLLH PFLN ZPFWEQF EH rHNVHLFEG KLO_LLH OTL hisâb GHN ru yatR STL UJVKWLQ OTGO OTLH GJEFLF EF OTL NLOLJQEHGOEVH V` OTL \JEOLJEG V` imkân ru yat EOFLW`R sH OTGO KGFEF] OTL HL\LFFGJX L``VJO EH VJNLJ OV `JGQL OTL NE[LJFL VUEHEVHF GHN [EL_F JLMGJNEHM OTL \JEOLJEG imkân ru yatR tJGQL_VJu \VHNP\OLN hisâb imkân ru yat EF FVQLOTEHM OTGO EF G OTLVJX EH NLOLJQEHEHM OTL KLMEHHEHM V` qamariah QVHOT FOGOEHM OTGO OTL HL_ QVVH _EWW KL [EFEKWL _TLH ru yat E` EO `PW`EWWF \LJOGEH \JEOLJEG OTGO TG[L KLLH GMJLLNR r` EO NVLF HVO FPEOGKWL OV KVOT \JEOLJEG EH OLJQF V` OTLVJX] GF _LWW GF VKFLJ[GOEVH vru yat al-hilalw] OTLH OTL UJL[EVPF QVHOT OV KL EQUJV[LN] OV xy NGXF] VJ istikmalRz{ bTLH VKFLJ[GH\LF [EFEKWL KPO EH OTLVJX imkân ru yat NVLF HVO MLO OTL \JEOLJEG] OTL JLFPWOF V` VKFLJ[GOEVHF GJL PFLN GF KLH\TQGJuF QLGFPJEHMR rH rHNVHLFEG \JEOLJEG V` hisâb imkân ru yat EH G\\VJNGH\L _EOT OTL GMJLLQLHO OTGO _GF GMJLLN PUVH OTGO OTL QEHEQPQ TLEMTO V` OTL HL_ QVVH ZI|rZ} ~  NLMJLLFR STL MJVPU OTGO `VWWV_LN OTEF OTLVJX KX ITQGN r€€PNEH \GWWLN ru yah F\TVVWF GHN _TV `VWWV_ OTL OTLVJX wujûd al-hilâl \GWWLN wujûd al-Hilâl SchoolRz rH OTL \VHOL^O V` OTL UJV[EFEVHF V` OTL \JEOLJEG OTGO L[VW[L GO WLGFO `E[L OTLVJELF GKVPO imkân ru yat‚ first] ƒ NLMJLLF vKitâb al-Lu mahw] second] „ NLMJLLF vrQGQ |G ZG\TJVQGTw] third] NLMJLLFR Fourth] `VPJOT GHN `E`OT NLMJLLF] OTLJL GJL  NLMJLLF vGF GMJLLN EH rHNVHLFEGwRz† rH GNNEOEVH OTLJL GJL GO WLGFO O_V OTLVJELF imkân _TE\T \WGJE`X GKVPO ru yahR STL `EJFO OTLVJX EF KGFLN VH OTL IMJLLQLHO‡ OTL OTLVJX EF KGFLN VH L^ULJO VUEHEVHF vGFOJVHVQLJwR STLJL GJL O_V OTL GMJLLQLHO OTLVJXR First] KGFLN VH GMJLLQLHOF `JVQ rFOGHKPW] SPJuLX] EH OTL IWQGHG\ V` OTL rFWGQE\ ˆVH`LJLH\L EH ƒ‰„Š NL\WGJLN OTL [EFEKEWEOX V` OTL \JLF\LHO \GH KL FLLH _TLH OTL QVVH HV WLFF TEMT ‹ NLMJLLF vGKV[L OTL TVJE€VHw _EOT NEFOGH\L vNEFOGH\L \PJ[LN QVVHŒFPH _TLH OTL FPH FLOFw GO WLGFO Š NLMJLLRŽ Second] OTL GMJLLQLHO ZI|rZ} ‘’“”•–’— Ilmu Falaq ˜™’”’š›’œ ’•žŸ ¡š“’¢’ š¡““— £¤¤¥¦— §¨ ©ª¤¨ «¬­®’¢ ¯°°•¢±ž— Fiqih Hisab Rukyah: Penyatuan NU dan Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri and Idul Adha ˜™’”’š›’œ ²š³’žŸŸ’— £¤¤´¦— §¨ µ±±±¨ ¶‘’·¡³±“ ¸’š·±­ ‘•­’®®’¢±¹’­— Penggunaan Hisab, §¨ £´¨ º»¸­¡ ‘±ž±“›¡š¹ ¼– ½¡³¡Ÿ±¼ž— ¾¸­¡ ¿±“›¡® ¼– ¯“³’®±À ½¡Ÿ•³’›±¼ž ±ž ‘’³’¹“±’— š¡³’›¡¢ Á±›­ ›­¡ š¡’› ’¹— ±ž í¼±š•³ ĕ’¢ ŕ“•–— ’ž¢ ƒ“­¼š± ¬¨ ǒ”±® ˜¡¢¨¦ , Hisab Rukyat dan Perbedaannya ˜™’”’š›’œ ¡§’Ÿ— £¤¤È¦— §¨ £Éɨ BCD MIQOT ÎÏÐÑ ÒÒÒÓÒ ÔÏÑ Õ Ö×ÐØÙÚÛÜÛÝÞÛß Õàáâ ãäåæåçèéêç ëì íéîåïåëæ ðêñæéå òóêñççóîóôõ öæ÷ëæéçåóõ äóîóøçåó óæ÷ ùåæïóúëêéû åæ üýýþ çèóèé÷ èÿóè èÿé åçå
åîåèø ëì èÿé æé ôëëæ óæ
é çééæ åì ÿåïÿ hilâl óè îéóçè þ ÷éïêééç óè ó ÷åçèóæé ëì ñê é÷ ôëëæçñæ óè îéóçè  ÷éïêééç óæ÷ óïé åæ óè îéóçè  ÿëñêç óìèéê ijtimak ÿé çé éêóî ëúåæåëæç èÿóè ÿó é
ééæ çñïïéçèé÷
ø é úéêèç åæ é úîóåæåæï èÿé êåèéêåó ëì hisâb imkân ru yatõ
ñè óè îéóçè óæ
é ìëêôñîóèé÷ åæ èÿéëêøõ æóôéîø Firstõ óëê÷åæï òëæ ëæ
óçé÷ ëæ èÿé çèñ÷ø ëì çåéæèåìå åç ÷åçèóæé
éèééæ èÿé ôëëæ óæ÷ èÿé çñæõ óè çñæçéè ôåæåôñô ëì  ÷éïêééç ëê÷åæï èë ÿåô èÿéêé åç ó êéîóèåëæçÿåú
éèééæ èÿé ÿéåïÿè ëì èÿé æé ôëëæ øèÿóïëêóçõ ÷åììéêéæè åôñè óæ÷ ÷åçèóæé Secondlyõ úêëúëçé÷
ø äñÿóôôó÷ öîøóç åèÿ hilâl ôåæåôñô ÿéåïÿè ëì  ÷éïêééç åèÿ ôåæåôñô ÷åçèóæé ëì ü ÷éêó óè Thirdõ ëôóç ò óôóîñ÷÷åæõ
óçé÷ ÿåç çèñ÷ø úêëúëçéç ôëëæçñæ ÷åçèóæé ëì óè îéóçè  ÷éïêééç ÿéæ èÿé ÿéåïÿè ëì èÿé æé ôëëæ åç æë îëæïéê óîóøç þ ÷éïêééç
ñè ôñçè úóø óèèéæèåëæ èë èÿé ÷åììéêéæé åôñè åæ èÿé çñæ åèÿ èÿé ÷éèóåîç ÿéåïÿè ÷åììéêéæé  ÷éïêééç ãÿåïÿ ëì hilâl èë ÷éïêééçû ìëê ÷åììéêéæè åôñè  ÷éïêééçõ
ñè ÿéæ èÿé ÷åììéêéæé åôñè åèç  ÷éïêééç æééççóêø ÿéåïÿè ÷åììéêéæé ôëêé ïêéóèéê ëê ÷åììéêéæè åôñè éêë ÷éïêééçõ ÷åììéêéæè ÿéåïÿè ôñçè
é ý ÷éïêéé ñêèÿéê êåèéêåó ìëêôñîóèé÷ æåìåóèåëæ ëæìéêéæé ëæ èÿé
éïåææåæï ëì äëëæ ç Hijri öæèéêæóèåëæóî åæ öçèóæ
ñî åæ üý ÿåÿ çèåúñîóèéç èÿóè èÿé ìëîîëåæï êåèéêåó ìåêçèõ èÿé
éïåææåæï ëì èÿé ôëæèÿ çèóêèåæï åì èÿé óê ÷åçèóæé
éèééæ èÿé ôëëæ óæ÷ èÿé çñæ åç ïêéóèéê ëì  ÷éïêééç óæ÷ èÿé çéëæ÷õ èÿé ÿåïÿ ôëæèÿ ëì èÿé ÿëêåëæ óè çñæçéè åç ïêéóèéê èÿóæ  ÷éïêééç öæ úêåæåúîéõ èÿé ïë éêæôéæè ÿóç çééæ èÿóè èÿé åôúëêèóæé ëì al-ru yah imkân ç êåèéêåóõ åæ èÿéçé ïë éêæôéæè ëæ÷åèåëæç èÿé äåæåçèêø ëì íéîåïåëñç ìéîè æéé÷ èë úêë å÷é óæ óîèéêæóèå é çëîñèåëæ
ø ëììéêåæï êåèéêåó èÿóè óêé óéúèó
îé èë óîî úóêèåéç åæîñ÷åæï
ø ôéóæç ëì ÿëî÷åæï èÿé ëêåæï êëñú ÿéî÷ åæ üýýüýý hisâbru yah åæ åóåõ èÿéæ ìëîîëé÷ ñú åèÿ ó ëæçñîèóèåëæ åæ äóêÿ üýý ÿåÿ óç óîçë óèèéæ÷é÷
ø óçèêëæëôéêç êéçñîèé÷ åæ èÿé ÷éåçåëæ èÿóè éççéæèåóîîø èÿé ÷éèéêôåæóèåëæ ëì èÿé
éïåææåæï óôóêåøóÿ
óçé÷ ëæ imkân ru yat åèÿ ÿåïÿ êåèéêåó ëì hilâl þ ÷éïêééçõ èÿé óïé ëì èÿé ôëæèÿ  ÿëñêç ìêëô èÿé èåôé ijtima óè çñæçéè åèÿ èÿé óîñîóèåëæ ëì hisâb haqîqî tahqîqî öæ êéçúëæ÷åæï èë èÿé èë ôó ëê öçîóôå ëêïóæåóèåëæçõ äñÿóôôó÷åøóÿ óæ÷ óÿ÷îóèñî îóôó ãû úêëôåçé÷ èë
êåæï èÿé êéçñîèç ëì èÿéçé ÷éîå
éêóèåëæç èë ôñèóôóê êéçúéèå éîø öæ êéóîåèø èÿóè èÿé óÿ÷îóèñî îóôó ãû åæ åèç ÷éåçåëæ ëæ èÿé ÷éèéêôåæóèåëæ ëì èÿé
éïåææåæï ëì ùÿóóî ü!ü " ÿó é úêóèåé÷ imkân ru yat åèÿ é å÷éæé óè èÿé èåôé êé éèé÷ èÿé êéúëêè ru yah ëì Bawean óæ÷ Cakung
éóñçé ëì èÿé úëçåèåëæ ëì èÿé æé ôëëæ åæ öæ÷ëæéçåó óè èÿóè èåôé ôóø æëè
é åçå
îé äéóæÿåîéõ äñÿóôôó÷åøóÿ ÿóç æëè
ééæ åîîåæï èë úêóèåé imkân ru yat óæ÷ êéôóåæ çèéó÷ìóçè åæ èÿé ìëêô ëì al-hilâl# $%Ibid& 'Ñ Õ()ÙÕ(*Ñ $$+×Ü,-./-& 100 Masalah Hisab dan Rukyat, 'Ñ (áÙ(ÕÑ $0Ó11×/Ø.& Fiqih Hisab Rukyah& 'Ñ á(á& á)àÑ $2IbidÑ $3IbidÑ ËÌÍ ”‡~| •ƒ“z~–ˆ Hisâb Imkân Ru yat 678 9: ;<8 =8>?97? :9= 9@A8B;C97 9: DE<>FF>GCH>< C? GE8 ;9 ;<8 >??EFI;C97 ;<>; B=C;8=C> G9 79; ?EII9=; ;<8 ?BC87;C:CBJ KBB9=GC7L ;9 MJ N>F>OEGC7 ;<C? C? ;=E8 >7G ;<8 B=C;8=C> >=8 97OH @>?8G 97 > ?CFIO8 >7>OH?C?P 79; ;>QC7L C7;9 >BB9E7; GC::8=87; azimuth F997R?E7 >? C? G978 C7 >?;=979FCB>O B=C;8=C> >7G ;<8 B=C;8=C> S>? O9S8= ;<>7 ;<8 >?;=979FH =8B9L7CT8G B=C;8=C>J U9S8V8=P C: @8C7L <978?;P :9=F 9: al-hilâl B=C;8=C> BE==87;OH E?8G DE<>FF>GCH>< C? >O?9 79 ?EII9=; @H ?BC87;C:CBJWX K; O8>?;P ;<8 L9V8=7F87;Y? 8::9=;? ;9 <>=F97CT8 >7G E7C:H 8>B< B=C;8=C> ;<>; B>7 @8 E?8G >? ;<8 @>?CB :9E7G>;C97 ;9 L8; ;9L8;<8= >7G =8?9OV8 ;<8 GC::8=87B8?J Z[[\]^_`]ab ac Hisâb Imkân Ru yat ]b dbeabfg]_ h7 h7G978?C>7P ;<8 I=9@O8F 9: G8;8=FC7C7L ;<8 @8LC77C7L 9: qamariyah F97;< C? > GC?BE??C97 ;<>; SCOO 78V8= @8 B9FIO8;8GJ M<C? B97GC;C97 C? @>?8G 97 F8;<9G? E?8G @H DE?OCF? C7 G8;8=FC7C7L ;<8 @8LC77C7L 9: qamariyah F97;<J M<8 F9?; ?8=C9E? C??E8 C? G8;8=FC7C7L ;<8 @8LC77C7L 9: i>F>G<>7P j<>SS>OP >7G kTEO<CAA>< SC;<9E; G87HC7L ;<8 9;<8= F97;<?J j9F8;<C7L B>779; G87H @8B>E?8 B9OO8B;CV8 S9=?<CI >7G ?HF@9O 9: h?O>FJ M<8 G8;8=FC7>;C97 9: qamariyah F97;< C7 h7G978?C> >OS>H? C? ?9F8 GC::8=87B8?J h: S8 O99Q B>=8:EOOH B>E?8G @H ;S9 :>B;9=?P 7>F8OHP C7 ;8=F? 9: ;<8 O8L>O 8?;>@OC?<F87; >7G ;<8 ;8=F? 9: ;<8 ?H?;8F? >7G F8;<9G? B>OBEO>;C97J M<8 ;8=F? 9: ;<8 O8L>O 8?;>@OC?<F87; C7 h7G978?C> C7 L878=>O B97?C?; 9: :9E= L=9EI?l Wm FirstP > L=9EI ;<>; >G<8=8G ;9 ru yatJ n>?CB>OOH ;<C? L=9EI C? 79; G9C7L hisâbJ o9= ?EBB8?? G9C7L ru yatP C; =8pEC=8? hisabJ h;Y? AE?; ;<>; ;<C? L=9EI B97?CG8=? ;<>; hisab C; >? > ;99O 97OH :9= ;<8 ?EBB8?? 9: =EQH>;J o9= ;<9?8 ;<>; ru yat ;<8 8VCG87B8 E?8G ;9 8?;>@OC?< ;<8 @8LC77C7L 9: D97;< q>F>=CH>< =8O>;8G SC;< S9=?<CIJ h: ;<8 78S F997 <>G @887 ru yatP >7G >:;8= itsbat >7G ;<87 CFIO8F87;8G >? >BB9=GC7L ;9 ;<8 =EO8P ;<87 ;<8 =8?EO; 9: ru yat IE@OC?<8G ;9 ;<8 IE@OCBJ SecondlyP ;<8 L=9EI ;<>; <9OG? ;<8 ijtima >? > LECG8 ;9 G8;8=FC78 ;<8 @8LC77C7L 9: ;<8 F97;< q>F>=CH><J M<8 L=9EI C? LECG8G 97OH <>II87 ijtima to G8;8=FC78 ;<8 @8LC77C7L 9: > 78S F997J M<8H E7G8=OC8 ;<8 CA;CF>r ;9 G8;8=FC78 ;<8 @8LC77C7L 9: ;<8 D97;< q>F>=CH><P SC;< 79 788G ;9 8sIO>C7 ;<8 I9?C;C97 9: ;<8 F997 >7G <9S F>7H G8L=88? >@9V8 ;<8 <8CL<; 9: ufuqJ M<8H >=LE8 C: ;<8=8 <>? @887 ijtima @8:9=8 ;<8 ?E7 L98? G9S7P ;<87 ;<8 78s; G>H >O=8>GH ;<8 @8LC77C7L 9: > 78S F997 9: q>F>=CH><J nE; C: ;<8 B97GC;C97 9: B97AE7B;C97 >:;8= maghrib 9= ?E7?8; >:;8= ;<8 jE7P ;<87 ;<8 78s; G>H C? B97?CG8=8G ;9F9==9S F97;<? 97 L9C7LJ h; C? @>?8G 97 ;<8 =8>?C97 9: qE=>7CB V8=?8P tE7E? V8=?8 :CV8P >? KOO>< G8;8=FC78 ;<8 manzilah-manzilah <>? ?8; :9= ;<8 BC=BEO>;C97 9: ;<8 jE7 9= D997 >=8 E?8:EO :9= <EF>7? ;9 G8;8=FC78 ;<8 B>OBEO>;C97 9: ;<8 7EF@8=? 9: G>H? I8= H8>= >7G S>H? 9: B>OBEO>;C97J uvIbidw uxyz{|}~~ €‚ƒ|, Hisab „~ z}†‡ˆ Wacana untuk Membangun Kebersamaan di Tengah Perbedaan ‰Š}ƒ‡ˆ ‹Œ|Ž ‘’Ž “w  455 MIQOT š›œ žžžŸž › ¡ ¢£œ¤¥¦§¨§©ª§« ¡¬­® Third¯ °±² ³´µ¶· ¸µ¹º»¼²´º °±½° Ufuq °´¶² ½º ½ ¸´»°²´»µ¹ ¾µ´ ¼²°²´¿»¹»¹³ µ¾ hilâl. À±² ³´µ¶· »º Á½º²¼ µ¹ °±² ²³½Â Á½º»º º»¿»Â½´ °µ °±² ´²½ºµ¹º ³»Ã²¹ ÁÄ °±² º²¸µ¹¼ ³´µ¶·¯ µ¹ÂÄ °±²Ä ±½Ã² °µ ¶¹¼²´º°½¹¼ °±² ò´º²º µ¾ °±² Ŷ´½¹ ½¹¼ °±² ƽ¼»°± ½º ½ DZµÂ² ºµ °±½° °±²Ä ¸µ¹¸Â¶¼² °±½° »¾ °±² ·µº»°»µ¹ µ¾ °±² ¹²Ç ¿µµ¹ ±½º Á²²¹ ȹµÇ¹ °µ ´²½ºµ¹ ǽº ½ÁµÃ² ufuq¯ °±²¹ °±² º²¹º² µ¾ ȹµÇ²¼³² °±½° ¸½¹¹µ° Á² ½IJ¼ ½³½»¹ ½¹¼ »º ½ ·µÇ²´¾¶Â °µµÂ °µ ¼²°²´¿»¹½°² °±² Á²³»¹¹»¹³ µ¾ °±² ¿µ¹°±É À±»º ³´µ¶· ǽº ¼²Ã²Âµ·²¼ ÁÄ Ê¶±½¿¿½¼ ˽´¼½¹Ìº °²´¿ hisâb wujûd al-hilâlÉ Íµ´ hisâb wujûd al-hilâl̺ ¿²°±µ¼µÂµ³Ä ¼²Ã²Âµ·²¼ »¹ °±² Á²³»¹¹»¹³ µ¾ ¼½°² µ¾ °±² ¹²Ç ¿µµ¹ »¹ °±² hijriah ¸½Â²¹¼½´ »º ¹µ° ¿²´²ÂÄ ½ ·´µ¸²ºº µ¸¸¶´´²¼ ijtima ¯ Á¶° ½Âºµ ¸µ¹º»¼²´ °±² ·µº»°»µ¹ µ¾ °±² ¹²Ç ¿µµ¹ DZ²¹ °±² º¶¹ ³µ²º ¼µÇ¹É ε »° ¸½¹ Á² º½»¼ Ƕ϶¼¶Â ±»Â½Â̺ °±²µ´ÄÉ Ðº °±² ¿»¼¼Â² Ç½Ä Á²°Ç²²¹ hisâb ºÄº°²¿ Ñijma qabl al-ghurubÒ Ç»°± ºÄº°²¿ imkân ru yat µ´ Á²°Ç²²¹ ru yat ·¶´² ½¹¼ hisâb ·¶´²É À±²µ´Ä µ¾ wujûd al-hilâl ½¼±²´²¼ ÁÄ °±² ʶ±½¿¿½¼»Ä½± µ´³½¹»Ó½°»µ¹¯ ºµ »¹ ·´½¸°»¸² °±² Á²³»¹¹»¹³ µ¾ ¾½º°»¹³ Ô½¿½¼½¹¯ »¼ ½ÂÕÍ»°´ ½¹¼ »¼ ½ÂÕм±½ °±²´² »º ½ ¼»¾¾²´²¹¸² ½¿µ¹³ °±² ·²µ·Â² µ¾ °±² ʶºÂ»¿ Ö¹¼µ¹²º»½É À±² ±²»³±° µ¾ hilâl ½Â´²½¼Ä µ¹ ufuq true DZ²¹ °±² º¶¹ ³µ²º ¼µÇ¹¯ Á¶° ±½º ¹µ° ½¸±»²Ã °±² ¸´»°²´»½ imkân ru yat Ñ×ØÒ¯ ¿²½¹Ç±»Â² °±² µÁº²´Ã½°»µ¹ µ¾ ru yat¯ ½¹¼ °±² ¿µµ¹ ¶¹º¶¸¸²ºº¾¶Â Á² ¼µ¹² ru yat ѹµ° ûº»Á²ү °±²¹ °±»º ¸µ¹¼»°»µ¹ ´½»º²º °±² ¼»¾¾²´²¹¸²¯ ²Ã²¹ °±µ¶³± °±²´² ǽº ½ Ê»¹»º°´Ä Բ»³»µ¹Ìº ¼²¸»º»µ¹É Fourth¯ ½ ³´µ¶· °±½° ½¼±²´²¼ °µ °±² ·µº»°»µ¹ µ¾ °±² hilâl ½ÁµÃ² ufuq mar i¯ ¹½¿²ÂÄÙ ufuk DZ»¸± ¸½¹ Á² û²Ç²¼ ¼»´²¸°ÂÄ ÁÄ °±² ²Ä²º µ¾ °±² ±²½¼ ½º ¸´»°²´»½ »¹ °±² Á²³»¹¹»¹³ µ¾ °±² ʵ¹°±ÉÚÛ À±² ²³½Â Á½º»º ¶º²¼ ÁÄ °±² ¾µ¶´°± ³´µ¶· »º º»¿»Â½´ °µ °±² °±»´¼ ³´µ¶·¯ Á¶° Á²º»¼²º °±² ò´º²º µ¾ °±² Ŷ´½¹ ½º ½ DZµÂ²¯ ´²Â½°²¼ Ç»°± ºµ¶Â »¹ °±² ƽ¼»°±¯ °±² ·µº»°»µ¹ µ¾ °±² ¼²°²´¿»¹»¹³ µ¾ ¿µ¹°± Ç»°± ·´²¸»º»µ¹ »¹ º¶¸± ½ ¿½¹¹²´ »¹ ½¸¸µ´¼½¹¸² Ç»°± û²Ç²´É À±²´²¾µ´²¯ °±² ¸µ´´²¸°»µ¹ ¿½¼² °µ °±² ±»³± µ¾ hilâl »º ±½Â¾ ¼»½¿²°²´ µ¾ ¿µ¹°±É Ô²¾´½¸°»µ¹ ·½´´½Â½´½Üº ¼µ¹² Ç»°± º²´»µ¶ºÂÄ ÁÄ °½È»¹³ »¹°µ ½¸¸µ¶¹° °±² ¸µ¹¼»°»µ¹ µ¾ °±² ½»´ ½¹¼ °²¿·²´½°¶´² ¾µ´ °±² ·µº»°»µ¹ µ¾ °±² ʵµ¹ »º ¹µ° Á½º²¼ µ¹ ¸½Â¸¶Â½°»µ¹º ÁÄ ufuq true ½º °±² °±»´¼ ³´µ¶·É Îĺ°²¿º ½¹¼ ¿²°±µ¼º °µ ¼²°²´²¿»¹½°² °±² Á²³»¹¹»¹³ µ¾ Ž¿½´»Ä½± À±² ¼²°²´¿»¹½°»µ¹ µ¾ °±² Á²³»¹¹»¹³ µ¾ ʵ¹°±º Ž¿½´»Ä½± ÁÄ Ç½Ä µ¾ hisâb µ¹ °±² µ¶°Â»¹² °±²´² ½´² °Çµ ǽĺ¯ ¹½¿²ÂÄÙ hisâb urfi ½¹¼ hisâb haqîqiÉÚÝ Hisâb urfi¯ °±² ¿²°±µ¼ µ¾ ¼²°²´¿»¹»¹³ °±² Á²³»¹¹»¹³ µ¾ °±² ʵ¹°± Ç»°± °±² ¸½Â¸¶Â½°»µ¹ Á½º²¼ µ¹ °±² ¸»´¸¶Â½°»µ¹ µ¾ °±² ¿µµ¹ ½¹¼ °±² Þ½´°±Ìº ½Ã²´½³² »¹ ½´µ¶¹¼ °±² º¶¹É Ö¹ hisâb urfi °±»º¯ º²° ß× ¿µ¹°±º ½ IJ½´¯ ²Ã²´Ä ¿µ¹°± àá µ´ ×â ¼½Äº ²Ü¸²·° µ¹ °±² ¿µ¹°± µ¾ ã¶Â±»ÏϽ±É À±² º¸±µÂ½´º ½³´²²¼ °±½° °±² ºÄº°²¿ µ¾ hisâb urfi ¸½¹¹µ° Á² ¶º²¼ »¹ ½ °»¿² °±½° ±½º °µ ¼µ Ç»°± °±² ǵ´º±»·¯ ²Ü¸²·° »¹ °±² ¸½Â¸¶Â½°»µ¹ µ¾ °±² °»¿² ÑhaulÒ »¹ ӽȽ°É ͵´ °±»º¯ hisâb urfi ¸½¹ Á² ¶º²¼¯ Á²¸½¶º² °±² ¹¶¿Á²´ µ¾ ¼½Äº »¹ ½ IJ½´ »º ²ä¶½Â °µ °±² ¹¶¿Á²´ µ¾ ¼½Äº ¶º²¼ ÁÄ hisâb haqîqî¯ ¹½¿²ÂÄ àåæ ¼½Äº »¹ ´²³¶Â½´ IJ½´º ÑbassitahÒ ½¹¼ ²¹³°± µ¾ àåå ¼½Äº »¹ °±² IJ½´ ÑkabisatÒÉ çèIbidé ê ë¬ çìAlmanak Hisab Rukyaté ¦¤«§íïî ¢§ðñ§«ïœ òïñïð ó§«ïñ¤œïð ôõï©ï öï÷íï©ï÷ ôõ£ðõ øŸ ùï÷£ð ¡¬¬ú —˜™ Watni Marpaung: Hisâb Imkân Ru yat ýþÿ
 hisâb urfi  þ  þ  þ  þ
þ    ÿþ

 
 ÿ   þ  þ     þ      þ      þ
     ÿ  þ Hisâb haqîqî  þ
 ÿ þ  þÿþ þ ÿ    þ  þ  þ
   þ  ÿ þ
 þ þþ  Hisâb haqîqî
  

 ÿ þ  þÿþ þ     ÿ ÿ þ        hisâb haqîqî    ÿ       ÿ  þÿþ þ    ÿ 

 ÿ      ÿ þ   ÿ      þ þ 
    ÿ   hisâb haqîqî ghurub
 ÿ     þ  þ    þ   þ
  hisâb haqîqî þ  þ  
 þ
  þ
 
þþ     
þ        þ      
  þ  þ   ÿþ      þ
ÿ þ
 ÿ
     þ     þ  
mukuts  þ  þ
þ   
þ  ÿ   
  þ!   þ
 þ   ÿ         "          þ  þ   
þ  ÿ    
þþ     þ   þ    ÿ   
þ   #     
 ÿ
   ÿ hilâl" þ   ÿ     þ
  þ# ÿ  $    ÿ þ  þ
þ 
  
þþ 
þ
ÿþ!
  þ 
    þþ  þ
  !   þ   þ þ 
         hisâb $    þ


    ÿ þÿ  hisâb urfi hisâb      haqîqî hisâb contemporer        ÿ
 ÿ  þÿþ þ


   þ     þ


 %   &" '    þ

 ijtima qabl al-ghurub.(       þ    ÿþ            þ  þ
  

 ÿ  )      þ        þ
       ÿ

*
þ   þ  +,
þ       ru yat  þ  þ  ufuq     ÿ  $    
þ ÿ þ     ijtima þ

    þ      -" '  þ 

     ijtima qabl al-fajr.    ÿ þ
   ijtima 
   fajr    þ þ  þ
      ÿ     þ   ÿ     þ   þ  þ
ijtima    þ   þ      þ   
  
        þ   þ
    þ ÿ þ

 ÿ 
þ þ      
þ   þ  
þ
  þ þ þ .)þþþ   &/0   ÿ þ  And eat and drink until the white thread þ

 *  1 âb in from a black began of the dawn    ÿ þ    Indonesia, but allegedly occurred in Saudi Arabia in the face of the Idul Hajj. As the events that occurred in 1395 H/or 1975 AD, where Saudi Arabia feast dated December 12, 1975, while in Indonesia officially falls on Saturday 13 December 1975, at which time Ibid. 30 ûüû MIQOT 5678 999:9 ;68 < =>7?@ABCBDEBF <GHI JKKLMN ijtima JO PQKQRSQM TU VWXY ZJLMN [[\Y[ ]^_ JM T\Y[ ZJLMN `JKa` bcRQ ^QKKad ef gTh ]MJLi aMQ jLckQk Sl bZQ iJNcbcJO Jm hilâl aSJnQ ufuq haqîqî. _ZcN jMJLi aMjLQN bZab cO JMkQM bJ kQbQMRcOQ bZQ SQjcOOcOj Jm bZQ RJObZ QamariyahU bZQ iJNcbcJO Jm bZQ OQo RJJO NZJL`k a`MQakl SQ aSJnQ ufuq haqîqîd pJb baqQO cObJ aKKJLOb bZQ QmmQKb Jm bZQ ZQcjZb Jm bZQ JSNQMnQMd _ZcN NlNbQR cN mJLOk cm bZQ mJ``JocOj JKKLMN ijtima Zc`a` a`MQakl SQ JO bJi mJMR ufuq true oZQO bZQ NLO jJQN kJoOd _ZQO OcjZb Zak KJONckQMQk QObQMcOj bZQ OQo RJJOd rJOnQMNQ`lU cm cO bZQ QnQOb ijtima hilâl still LOkQM ufuqU cb cN OJb KJONckQMQk a OQo RJJOd gsdh ]MJLi aMQ jLckQk Sl bZQ iJNcbcJO Jm RJJO aSJnQ ufuq hissi. _ZcN jMJLi aMjLQNU cm ab bZQ bcRQ Jm NLONQb ambQM bZQ intima ,hilâl a`MQakl JO ufuq hissiU bZQO a OcjZb bZab ZaN cOK`LkQk bZQ kabQ Jm bZQ OQo RJJOd tJM jMJLiN oZJ K`cOj bJ ufuq hissiU kQbQMRcOcOj bZQ ZQcjZb RQaNLMQk mMJR bZQ OQo RJJO JO bZQ QaMbZuN NLMmaKQU aN LOkQMNbJJk ufuq hissi cN i`aOQ bZMJLjZ bZQ QlQ iaMa``Q` bJ vmLq aOk wNNQObca`d gYh ]MJLi aMQ jLckQk Sl bZQ iJNcbcJO Jm RJJO aSJnQ ufuq mar i. _ZcN NlNbQR cN SaNcKa``l bZQ NaRQ aN bZab aii`cKaS`Q bJ bZQ NlNbQR hisâb jLckQk Sl ufuq haqîqî aOk hissiU oZcKZ baqQN cObJ aKKJLOb bZQ iJNcbcJO Jm bZQ OQo RJJO oZQO bZQ NLO jJQN kJoO ambQM bZQ ijtima d xO`l cO bZcN NlNbQR aNNQNNcOj bZQ ZQcjZb Jm bZQ OQo RJJO Jm ufuq true bZQO akkQk KJMMQKbcJON bJ bZQ na`LQ Jm bZQ ZQcjZb Jm bZQ OQo RJJOd gyhd ]MJLi aMQ jLckQk Sl bZQ iJNcbcJO Jm bZQ OQo RJJO oZcKZ Ral SQ kJOQ ru yat gimkân ru yathd zO bZcN NlNbQRU jLckQk Sl kQbQMRcOabcJO Jm OQo RJJOU baqcOj cObJ aKKJLOb bZQ KMcbQMca ZQcjZb oZQO bZQ OQo RJJO ambQM bZQ NLO jJQN kJoO ijtima d w{iQMbN Jm hisâb cO bZQ K`aNN JM NKZJJ` cN OJb cO ajMQQRQOb JO bZQ KMcbQMca Jm ZQcjZb Jm hilâl KJL`k SQ kJOQ ru yatd |JRQ Nal }~U X~U y~U Y~ aOk JbZQMNde zO `cOQ jMQab bZab bZQ boJ jMQab KLMMQObN LNcOj bZQ RQbZJk Jm kQbQMRcOcOj bZQ SQjcOOcOj Jm bZQ RJObZ Jm qamariyahU JO JOQ NckQ Jm bZQ paZk`abL` v`aRa gpvhU €` aRuclabL` ‚aNZ`claZU oZcKZ LNQN bZQ kQbQMRcOabcJO Jm qamariyah Sl bZQ ru yat s RQbZJkd ^QaOoZc`QU Muhammadiyah aOk oZJ ajMQQ bZQ kQbQMRcOcOj Jm bZQ SQjcOOcOj Jm bZQ RJObZ Jm qamariyah LNcOj bZQ hisâbuN RQbZJkd _ZcN KJOkcbcJO SQKJRQN a `aOkNKaiQ bZab KJObMaNbN oZQO cb cN aNNJKcabQk ocbZ bZQ KJOkcbcJO Jm zOkJOQNcaO ^LN`cRN bZQMQ oQMQ maNbcOj aOk RJMQ QaM`cQM bZaO JbZQM ^LN`cRNd ‚ZQO SQ kJOQ aO cOnQObJMl Jm kcmmQMQOKQN cO kQbQMRcOcOj bZQ SQjcOOcOj Jm bZQ RJObZ Jm qamariyah cN SaNQk JOU firstU bZab bZQ `Qja` SaNcN LNQk aN aO Q{KLNQ Sl Q{iQMbN hisâb KaOOJb SQ aKKQibQk Sl Q{iQMbN ru yah aOk KJOnQMNQ`l bZab bZQ `Qja` SaNcN iMJiJNQk Sl Q{iQMbN ru yah MQjaMkQk Sl Q{iQMbN hisâb cN OJb bZQ JO`l bZQ `Qja` SaNcN bZab a``JoN bZQ oal cO kQbQMRcOcOj bZQ SQjcOOcOj Jm bZQ RJObZ ƒJRaMclaZdee SecondlyU bZab bZQ cONbcbLbcJOa`cNR QjJ cObJ NJRQbZcOj bZab cN OJb kQOcQkd _Zab ^LZaRRakclaZ cN qOJoO aN a mJ``JoQM Jm hisâb aOk paZk`abL` v`aRa gpvh ocbZ ru yat NJRQoZab kcmmcKL`b bJ Q{bMcKabQ bZQRNQ`nQN aOk bZQ kJKbMcOQ aOk „ Ibid8 „†Ibid8 „„Ibid8‡ ˆ8 H‰G8 234 ¾¿ÀÁ ÿÄÅ¿ÆÁÇÈ Hisâb Imkân Ru yat Ž‘’ “ Ž” •–”— ”—”˜˜™ š–“”˜› œ˜žŸ˜ “ “ž Ž‘’ “¡ œ˜žŸ˜ œŽ›Ÿ¢ Ÿ›– ›Ž “— œ˜žŸ˜ £›Ž–Žž ¤ž›Ÿ› ¥£¤¦§ š¡ ˜””’ Ž” ¡›¨“—˜ ›©“ª” Ž›  «—¨«ž” Ž”˜” –¡¡”—”¨”˜ ›—” ›¨›žž ——”¨“¨ž›©ž” –¡¡”—”¨”˜ ›– ”–§ š ˜ ©›˜”– “ Ž› ¨“ª”—˜›“ ›©“ Ž” ©”’’ “¡ Ž” Ÿ“Ž ›ž“’ •Ž Ž” –””—Ÿ›“ “¡ Ž”— ›—’Ÿ” ˜ Ž” ›—”› “¡ ¬—˜«—–”¨” Ž› ˜ zhanni™ “ ¨ž–’ Ž” «—“©ž”Ÿ˜ i tiqadi§ ­Ž” ¡“—Ÿž›“ “¡ ¬Ž›– •”—” ¡“—Ÿž›”– ®«“˜ž” ˜ Ž› ¨“——”¨ ijtihad ’” •“ —”•›—–˜ •Žž” “” ’” “” —”•›—–§ š Ž˜ ¨“”¯ Ž” «—¨«ž” “¡ ijtihad “Ž’ •—“’ “— ˜¡ž§ š “Ž”— •“—–˜™ ˜Ž“ž– Ž› –¡¡”—”¨” Ž› Ž›˜ ž›˜”– › ž“’ Ÿ”  š–“”˜› ¨› ©” —”˜“žª”– © ž““‘’ ª˜”˜ ©””¡ Ž” •–”— ¨“ŸŸ § ­Ž˜™ ˜ Ž” ›©ž “¡ Ž” ¡’—”˜ “¡ “—’›°›“˜ ›©ž” “ ˜ “’”Ž”— ›– “«” “—˜”žª”˜ •Ž ˜¨”— ›– ª˜“ “¡ ummah ›“›žž © —”ž”›˜’ ”’“ ›’”¨”˜ •Ž ”¡¡“—˜ “ ¡– › Ÿ›ž ›’—””Ÿ”  —”›ž°’ Ž” ¨“ŸŸ“ ’““– ›˜ •”žž± ­Ž” ›©ž “¡ Ž” ¡’—”˜ ˜  › ž›—’” š˜ž›Ÿ¨ “—’›°›“ “ Ž‘  “ © ž““‘’ › Ž” ©“¯ “ ž›—’” ª˜“§ š ž” •Ž Ž›  Ÿ–™ ˜Ž“ž– Ž› Ž” Ÿ”Ž“– “¡ hisâb imkân ru yat ©”¨“Ÿ” —”– Ž—”›– ›– › Ÿ””’ «“ ›Ÿ“’ Ž” Ÿ› Ÿ”Ž“–˜ “¡ –””—Ÿ’ Ž” ©”’’ “¡ Ž” Ÿ“Ž “¡ qamariyah  š–“”˜› •Ž¨Ž ¡“—Ÿž›”– “ •“ ˜Ž›¡˜ ©”•”” Ž” hisâb ›– ru yat§ ­Ž”—”¡“—”™ Ž”“—”¨›žž hisâb imkân ru yat ˜ Ž” –”› ¡“—Ÿ”– ›– Ÿ«ž”Ÿ””– © Ž” ’“ª”—Ÿ”  Ž˜ ¨›˜” Ž” œ˜— “¡ ²”ž’“ “¡ Ž” ²”«©ž¨ “¡ š–“”˜›§ Hisâb imkân ru yat³˜ Ÿ”Ž“– •“ž– ©” › Ÿ”Ž“– ¨›«›©ž” “¡ ’ Ž” –¡¡”—”¨”  –””—Ÿ’ Ž” ©”’’ “¡ Ž” Ÿ“Ž qamariyah Ÿ“—” ˜«”¨¡¨›žž Ž” ©”’’ “¡ Ramadhan, ´Ž›••›ž ›– Dzulhijjah™ ¡ ¨›——”– “ –”— Ž” ¡“žž“•’ ¨“–“˜µ First™ Ž” ’“ª”—Ÿ” Ÿ˜ Ÿ›‘” ”¡¡“—˜ ¡¨›“ “¡ ¨—”—› ¨“žž”¨ª”ž “¡ hisâb imkân ru yat§ ­Ž” ©’ ¶”˜“ Ž› Ÿ˜ ©” Ž›¨‘”– ˜ Ž” —”›–”˜˜ “¡ ›žž “—’›°›“˜ Ž› ˜«”›—Ž”›–”– Ž” ’“ª”—Ÿ”  –””—Ÿ’ Ž” ¨—”—› ›’—””– © ›žž «›—”˜  –””—Ÿ’ Ž” ©”’’ “¡ Ž” Ÿ“Ž “¡ qamariyah§ š “Ž”— •“—–˜™ Ž› Ž” ¨—”—› Ž› ›’—””– © œ®·š´œ ¥œ˜”— “¡ ²”ž’“˜ ®¡¡›—˜ “¡ ·—” ¸›—˜˜›ž›Ÿ™ œ›ž› ˜›™ š–“”˜›™ ›– ´’›«“—”¦™ •Ž «—“ª˜“˜ ¹™ º ›– » ¨› ©” –“” © ž““‘’ › Ž” ijtihad ¨“ŸŸ“ ”—”˜˜ “¡ œ˜žŸ˜  š–“”˜›§ Secondly™ Ÿ›‘’ Ž” istbat hilâl Ž› ›”– © Ž” œ˜— “¡ ²”ž’“˜ ˜Ž“ž– ©”–”¨˜“˜ ›’—””– «“™ ›–Ž”—”– “ ›– ¡“žž“•”– © ›žž «›—”˜§ ¼ª”— Ÿ“Ÿ” “¡ –””—Ÿ’ Ž” ©”’’ “¡ Ramadhan, Shawwal™ ›– Dzulhijjah Ž› ›žž “—’›°›“˜ ª“žª”– •Ž Ž” œ˜— “¡ ²”ž’“ Ž› ˜Ž“ž– ©” itsbat hilâl Ž” –”¨˜“ “¡ Ž” œ˜”— “¡ ²”ž’“ •Ž“ —”«—”˜” Ž” ’“ª”—Ÿ”§ ­Ž” ¸”¨˜“ “¡ Ž” œ˜”— “¡ ²”ž’“ “ –””—Ÿ›“ Ž” ©”’’ “¡ ¶›Ÿ›— ›Ž ›˜ › —ž” ©–’ ¡“— ›žž š–“”˜› «”“«ž”§ š–””– Ž› ›žž “—’›°›“˜ «› ›”“ “ Ž” «—“ª˜“˜ ˜›”–  Ž” ¬—˜«—–”¨” ›˜  ›¡¡—Ÿ”– Ž” ˜¨Ž“ž›—˜ “¡ ¡¶Ž ›ž¢½›ž © ¡“— ”¯›Ÿ«ž” ˜›’ Ž” —” “©”–”¨” “ Ž” ’“ª”—Ÿ” ›˜ ¡“žž“•˜µ Š‹Œ MIQOT ÌÍÎÏ ÐÐÐÑÐ ÒÍÏ Ó ÔÕÎÖ×ØÙÚÙÛÜÙÝ ÓÞßà 34 ‫ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ An obligation for those who do not see the new moon (alone) is the constant presence of the new moon after the counsel qadli (government). áâã äåæã çâèéê ëåä åìäí îíéïèðæãñ òó åìôõóåðëåéî with the statement as follows; 35 ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣ ﻜ ﻢ ﺑ ﻪ ﺣﺎ ﻛ ﻢ‬ If a judge has set crescent sighting of the fasting must be implemented for the entire population in the country. In other words, all organizations should be able to see the existence of decisions that have been taken by the government. Indeed the entire organization can be mirrored by neighboring Malaysia, Brunei Darussalam and Singapore personal occurred in spite of the diversity of views and opinions, but when the government has made a decision than everything followed. Seeing the fact of freedom in selecting an opinion in the context of the determination of the qamariah in Indonesia there has been a difference in the determination of Shawwal that the differences that have an impact to the more complex issues related to unity and the unity of the nation even more. Therefore, the issue of the establishment of the beginning of qamariyah, especially Ramadhan, Shawwal, and Dzulhijjah no longer considered and viewed as jurisprudence individual or ijtihadi infiradi but increased to jurisprudence or ijtihadi patterned of social. In the treasury of jurisprudence that matters is social intervention and participation ulil amr or the government in question is justified in order to achieve the public interest. Therefore, the issue of determining the beginning of Ramadhan, Shawwal and Dzulhijjah is deemed necessary to interven ulil amr (government), even deemed necessary also the opinion that the government is entitled to determine the beginning of months of qamariyah, so the rules of hukm al-hakîm ilzam wa yarfa al-khilâf (The judges decision was binding and eliminate disagreement), can be realized.36 In the fiqh s Syâfi i explain that the determination of the beginning and end of Ramadhan should be set by ulil amr or government. If the government has to specify the entire community must obeyed.37 Meanwhile most scholarly (Hanafiyah, Mâlikiyah and Hanabilah) does not require a determination by the government. But if governments decide it become binding to all people38. Al-Qalyûbî, Minhâj al-Thâlibîn, Vol. II (Mesir: Musthafa Bâbî al-Halabi, n.d.), p. 49. Al-Syarwânî, Hâsyiyah al-Syarwânî, Vol. I, p. 376. 36 Ibid. 37 Al-Jazairi, Al-Fiqh ala Mazâhib al-Arba ah, p. 433. 38 Ibid., p. 434. 34 35 ÉÊË Watni Marpaung: Hisâb Imkân Ru yat ùúûüý þÿ
  ü ÿú
ÿ þ ulil amr ÿú    ÿ ú
 ÿ þ ÿú þþ  ÿú ÿú ÿú
 ûüþ ü ú
 þ ÿú    ÿ ü

ûüÿ üû þÿ
  ú
ÿ ú
ü  ÿ þ  ùúþü  þÿþ  ÿ
þý þ ÿú ÿÿ   üþ
ÿú
ÿ þ ÿú    ÿ ú
ü ÿ ÿ þ
 üÿ ÿú þþ  Qamariyah, Ramadhan, Shawwal,
ü 
ü Zulhijjah üúû
 ûüþ ü þ  üþ
þ ÿú    ÿ ü  þüþ  ÿúþü ÿÿý ÿú   ÿú    ÿ
ü
üÿ
ÿþ  þ þ ÿ ü  ÿú þüüû þü ÿþû   ÿü ÿ
 
ü ÿú
ÿ û
ÿ þþûü þüüûü þ úþ ú ÿú ÿ þ
ÿþ  ÿú þüüûü ÿ
þ þ qamariyah þü
üûÿþ þ þ 
ÿ    û
þ 
 û
ÿþü þ ÿú ûÿ  ÿ ü  þþûü þüüûü   ü þ
 
ÿþ ÿ ü
þ 
 û
ÿþ  þÿ   ÿý ÿú
üü 
þ
 ÿú
ÿ 
ÿ 
ÿ þ
ü ÿú
ÿ þü ÿ
  û 
ü  ü
þ û þü û  ý úûü
 ÿ 
 ûüÿ ú
  þüüþ   úþü þý þ   üúû   þ ÿú û ÿ ùúþü þü  ÿ
þ
 ÿþ  ÿú
ÿ
ÿ ÿú   û
ÿþ üüþþþÿ  ÿ þþ ÿú þüüû ÿú þþ  qamariah ÿ  þþüú    ý  ÿúþ ÿú
ÿ
  ÿ  
þ þÿ  ü
þ  
þ
ÿþü ÿú
ÿ ú
 ÿúþ  ÿú þ ÿ þþ ÿú þþ  ÿú ÿú  ÿ  û ÿ ÿú þ 
 ÿú ÿ þ
ÿþ  þþ  ÿú  ÿú    ÿ þÿú hisâb imkân ru yat  þûü ÿúþü þü
ûüÿþ  ÿú
þþÿ ÿ  þ þÿþ ÿú þÿ  ûüþ ü  ÿþ  þüÿ
 ÿú þÿ üÿ  ûü
 
ÿþü u%! !"#$ Hisâb imkân ru yat      ÿú  
ÿ úü þ ÿú
 þüúþ  ÿú ÿ þ
ÿþ þ    

þ
ú ùú    ÿ ü
þþÿ ÿ þ    û þ ÿú þÿ þ
 hisâb imkân ru yat þü  üûÿþ &
üü 
 ûüþ ü ÿ
ú 
     ÿ û
ÿþü þ ÿ þþ ÿú þþ  ÿú qamariyah ÿ
 þ  
  þþüú  '()(*(!"($ +û þý &ú
 Fiqih Hisab Rukyah: Penyatuan NU dan Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Bulan Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha ,

ÿ
-  

ý .//0 &1,
þ î, Abd al-Rahmân. Al-Fiqh ala Mazâhib al-Arba ah. Beirut: Dâr al-Fikr, 1986. Almanak Hisab Rukyat. Direktorat Jenderal Badan Peradilan Agama Mahkamah Agung RI Tahun, 2007. Al-Qalyûbî. Minhâj al-Thâlibîn.Mesir: Musthafa Bâbî al-Halabî, n.d. Al-Subkî. Fatawa al-Subkî fî Furû al-Fiqh al-Syâfi î, Vol. I. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2004. Al-Syarwânî. Hâsyiyah al-Syarwanî ala Tuhfah al-Muhtaj, Vol. III. Mesir: Maktabah Tijariyah Kubra, n.d. ö÷ø MIQOT 5678 999:9 ;68 < =>7?@ABCBDEBF <GHI JKLMNOPQânî. Nail al-Authar, Vol. IV. Mesir: Musthafa Babi al-Halabi, n.d. Azhari, Susiknan. Hisab dan Rukyat: Wacana Untuk Membangun Kebersamaan di Tengah Perbedaan. Jakarta: Rajawali, 2004. Bukhârî. Shahîh al-Bukhârî. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, n.d. Ibn Hanbal, Ahmad. Musnad Ahmad bin Hanbal. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, n.d. Ma luf, Louis. Al-Munjid fî al-Lughah wa al-A lam. Beirut: Dâr al-Mashriq, 1975. Maskufa. Ilmu Falaq. Jakarta: Gaung Persada Press, 2009. Maspoetra, Nabhan. Ephemeris Hisab and Rukyat : Hisab with Data, in Choirul Fuad Yusuf (ed.). Hisab and Rukyat and Difference. Jakarta: Depag, 2004. Muslim. Shahîh Muslim Muslim. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, n.d. Ruskanda, H.S. Farid. 100 Masalah Hisab & Rukyat: telaah Syari ah, Sains dan Teknologi. Jakarta: Gema Insani Press, 1996. The Ministery of Religion. The Sistem of Islamic Regulation in Malaysia, Related with the Great Day, in Choirul Fuad Yusuf and Bashori A. Hakim(ed.). Hisab Rukyat dan Perbedaannya. Jakarta: Depag, 2004. 234 UVWXYZ[V\WY] ^_VW`WX _`[X[\] ]YaW\ `[XU_\b[V_V Asep Saepudin Jahar cdefghdi jkdlmdn odp qfefr stu jkdlmv qmodkdhfggdn wgx tlx qx wfdpod uyx z{ |dp}~ldp} €dph~p ‚ƒ„ ~ rdmg† di~‡ˆdndl‰fmpˆehxdŠxmo rts Ž ‹Œ ‘’“”•– “–“ —˜—™•š•” ›˜–œ—˜–• ˜ž•Ÿ•– ˜Ÿœ–œ—“ ”’•— –¡œ–˜”“• ”˜¢•Ÿ —•”• •£•’ Ÿ˜—˜ž¡˜Ÿ••– š“–• ž˜›œž—•”“¤ ¥“¦˜—‘Ÿ•– ¡•’•— ’“¦˜ž•¦‘ž ¡•– ™‘Ÿ¦“ ”˜¢•ž•š ™•š£• ˜ž•Ÿ•– ˜Ÿœ–œ—“ ”’•— —˜–•’•—“ §˜ž‘™•š•– œž“˜–¦•”“ ¡•ž“ —•”• •£•’ Ÿ˜—˜ž¡˜Ÿ••– š“–• ”••¦ “–“¤ ¨“”“ ˜ž•Ÿ•– —•”• •£•’ ’˜™“š —˜–œ–¢œ’Ÿ•– ”˜—•–•¦ –•”“œ–•’“”—˜ ¡•– Ÿ˜••—••– ¡˜–•– —˜’“™•¦Ÿ•– Ÿ˜’œ—§œŸ ”’•— ¡•– œž—•”¤ ©˜—˜–¦•ž• §•¡• •£•’ ª««¬•– ¡•– §•”­• ž˜›œž—•”“® ˜ž•Ÿ•– ˜Ÿœ–œ—“ ”’•— ’˜™“š Ÿ˜§•¡• Ÿ˜”•¡•ž•– ”œ”“•’ ˜Ÿœ–œ—“ ¡•– §•”•ž ’œ™•’® ™‘Ÿ•– ”’•—“”•”“¤ ¯˜—“”Ÿ“–•– ¡•– Ÿ˜¦˜ž¦“–•’•– ¡•’•— §˜–¡“¡“Ÿ•– •¡•’•š ™•“•– §˜–¦“– —“”“ “–“¤ ©˜’•“– “¦‘® ˜ž•Ÿ•– ˜Ÿœ–œ—“ ”’•— ¢‘• —˜–˜Ÿ•–Ÿ•– entrepreneurship ‘–¦‘Ÿ §˜–˜—™•–•– —•”°•ž•Ÿ•¦¤ ¯•ž˜–• “¦‘ §˜–¡“ž“•– ™•–Ÿ ”°•ž“•š ¡•– ’˜—™••±’˜—™•• ›“’•–¦žœ§“ —˜–¢•¡“ ™•“•– ¡•ž“ Ÿ˜”•¡•ž•– ‘–¦‘Ÿ —˜–˜—™•–Ÿ•– —•”°•ž•Ÿ•¦ ¨‘”’“—¤ ¥•’•— §˜žŸ˜—™•–•––°•® ”˜—•–•¦ Ÿ˜“”’•—•– “–“ —˜’˜™‘ž §•¡• Ÿœ–¦˜Ÿ” ¡˜—œŸž•¦“”•”“ °•– —˜–˜Ÿ•–Ÿ•– ¦ž•–”§•ž•–”“ ¡•– •Ÿ‘–¦•™“’“¦•”® ™‘Ÿ•– ”˜—•¦•±—•¦• Ÿ˜••—••–¤ ¯•ž˜–• “¦‘® —œ¡˜’ ˜ž•Ÿ•– ˜Ÿœ–œ—“ ¡“•ž•šŸ•– §•¡• §˜—™˜ž¡•°••– —•”°•ž•Ÿ•¦ ¡•– Ÿ˜”˜¢•š¦˜ž••–¤ rts ²t ³´µ ³ r ¶n s· o r ţo n¶o ¹µ o n t o p m ry rº ls ·¸² Economics ‹Œ Movement. š“” §•§˜ž ¡“”­‘””˜” ¦š˜ §š˜–œ—˜–œ– œ› ”’•—“­ —œ»˜—˜–¦” “– –¡œ–˜”“•– ”“–­˜ ¦š˜ §œ”¦±“–¡˜§˜–¡˜–­˜ ‘–¦“’ ¦š˜ ž˜›œž—•¦“œ– ¦“—˜¤ ¦ •ž‘˜” ¦š•¦ ¦š˜ž˜ “” • ¦ž•–”›œž—•¦“œ– œ› ”’•—“­ ˜­œ–œ—“­ —œ»˜—˜–¦ ›žœ— ¦š˜ §œ”¦± –¡˜§˜–¡˜–¦ ¼ª«½¾± ª««¿À £š“­š ˜—§š•”“Á˜” –•¦“œ–•’“”— •–¡ ž˜’““œ”“¦° ¦œ ­œ——‘–“¦° ¡˜»˜’œ§—˜–¦ “– ¦š˜ §œ”¦ ž˜›œž—•¦“œ– ˜ž•¤ – ¦š˜ ˜•ž’° ª««¬” •–¡ •›¦˜ž ¦š˜ ž˜›œž—•¦“œ– ˜ž•® ¦š˜ —œ»˜—˜–¦ œ› ”’•—“­ ˜­œ–œ—“­” “” •“—˜¡ •¦ “—§žœ»“– ”œ­“•’® ˜¡‘­•¦“œ– •–¡ ˜­œ–œ—“­ ¡˜»˜’œ§—˜–¦ •—œ– ¦š˜ §œœž® –œ¦ ”’•—“Á•¦“œ–¤ – •¡¡“¦“œ–® ¦š˜ —œ»˜—˜–¦ œ› ”’•—“­ ˜­œ–œ—° •’”œ ˜—§š•”“Á˜” ˜–¦ž˜§ž˜–˜‘ž”š“§ ›œž ¦š˜ ¡˜»˜’œ§—˜–¦ œ› ”œ­“˜¦°¤ š˜ ˜”¦•™’“”š—˜–¦ œ› ”’•—“­ ™•–Ÿ” •–¡ §š“’•–¦šžœ§“­ “–”¦“¦‘¦“œ–” ™˜­œ—˜ ¦š˜ —•“– §•ž¦ œ› ¡˜»˜’œ§“– ¨‘”’“— ­œ——‘–“¦°¤ – “¦” ¡˜»˜’œ§—˜–¦® ”’•—“­ ”§“ž“¦ œ˜” š•–¡ “– š•–¡ £“¦š ¡˜—œ­ž•¦“Á•¦“œ– ¦š•¦ ˜—§š•”“Á˜” ¦ž•–”§•ž˜–­° •–¡ •­­œ‘–¦•™“’“¦°¤ š˜ž˜›œž˜® ¦š˜ —œ¡˜’ œ› ˜­œ–œ—“­ —œ»˜—˜–¦” •“—” •¦ ­œ——‘–“¦° ˜—§œ£˜ž—˜–¦ •–¡ £˜’›•ž˜¤ Kata Kunci ÃÄÅÆÇÈÄÆÄÈÉ ÊÈÅÆËÌÍÎÏÈ ÃÄÅÆÇÉ ÐÑÎËÎÇÈ ÃÄÅÆÇÉ ÒÐÇÎÑÍÆÌÈÄÆÄÈÉ ÍÐÊÎÍÇÆÄÈ RST MIQOT Ö×ØÙ ÚÚÚÛÚ Ü×Ù Ý ÞßØàáâãäãåæãç Ýèéê uí ëìíîïðñuï òóôõöõ÷ óöø÷øùú ûüýõù þú û÷þø÷óüúõ üóÿõö ôõ
öóùóôþóöõõ÷ ú÷õ öú÷ú ùóùúýúöú øôõö õ÷ óôõõù õù ÷ óôõöõ÷ ú÷ú ùó÷õùõôöõ÷ ùúüú
ùúüú ÷õüúø÷õýúüùó üøýúþõôú õü öóõõùõõ÷ þõ÷ ûüýõùúüõüú õþõ ùõüõ ôõ þõ÷ ùó÷ÿóýõ÷ öóùóôþóöõõ÷ öø÷ ôø÷ õüú þó÷õ÷ óùóôú÷ õõ÷ öøýø÷úõý óýõ÷þõ ùóù ÷ ýöõ÷ üó÷ úùó÷ ÷õüúø÷õýúüùó þõ÷ öóõõùõõ÷ õüúø÷õýúüùó þúõôõöõ÷ üóõõú ôóü ø÷ü óôõþõ öøýø÷úõýúüùó óýõ÷þõ õ÷ óô ú÷þõö þúüöôúùú÷õ ú óôõþõ ôú ùú ó÷ úùó÷ õõùõ þú ÷õöõ÷ üóõõú óôõöõ÷ üøýúþõôú õü öøù ÷ú õü  üýúù óô õùõ þú õõ þõ÷  ùõ óôõ ÷ ö ùóùõ÷öú öõ÷ öóüõ õ÷ öóõõùõõ÷ þõ÷ öóùóôþóöõõ÷ õüõ öóùóôþóöõõ÷ ú÷õ ôó øôùõüú óôõöõ÷ óöø÷øùú ûüýõù ýóú öó÷ õý þó÷õ÷ þú÷õùúöõ öõ ú õýúüõüú øôõ÷úüõüú öóõõùõõ÷ ÷ ö öóüóÿõ óôõõ÷ ùõ þõ÷ þõöõ üó óô ú  õùùõþúõ óôüúü þõ÷ õþýõ ý ýõùõ õüõ õ÷ üóùõ÷õ ûüýõùúüõüú ù ýõú ùó÷ õ õ÷ þúþõüõôú þ õ õý óô õùõ öóü ýú õ÷ õöüóü õþõ ü ùóô þõõ óöø÷øùú óô õùõ öõôó÷õ þøùú÷õüú õüú÷ þõ÷ ú÷õ öóþ õ ó÷õôúõ÷ úþó÷ ú õü öóúüýõùõ÷ þõýõù óôõöõ÷ óöø÷øùú õùõ÷õ ÷ ö ùóù óô
ö õ üøýúþõôú õü þõ÷ ûüýõùúüõüú õ÷ þúüóõöõ÷ ùó÷ õ ÷õ öõ ú õýúüùó þú öõýõ÷õ÷ öóýõü ó÷ õüõ óýú ó òóôõöõ÷  õ÷ö ûüýõù þõ÷ ýóùõõ
ýóùõõ úýõ÷ ôø ú ûüýõù õþõ õöúô õ÷ ú÷õ üõõ ú÷ú þõ õ þú õõùú ÷ ö ùóôóü ø÷ü ó÷øùó÷õ ú  óùõ÷õ ÷õ ÷ ö ùóôóü ø÷ü õüõô þõ÷ óôõöõ÷ óùóôþõõõ÷ ùõüõôõöõ õ÷ óôúôúöõ÷ õú üóùõ÷õ öóúüýõùõ÷ õô ÷ ö öóüóÿõ óôõõ÷ þõ÷ öóõ÷öú õ÷ þõôú öóøþøõ÷  ó÷þúþúöõ÷  ýúüõ÷ ú÷ú õ÷õ õöõ÷ ùóùõõü óôõöõ÷ óöø÷øùú ûüýõù û÷þø÷óüúõ ùøþóô÷ ó õ ÷õ õõý õõþ öó
 þó÷õ÷ óôü óö ú üúü óù ó÷ ôó ôó÷ó ôüú üøüúõý  óô ÿ ö õþõ ó÷ÿóýõüõ÷ üóÿõôõõ÷ þõ÷ õôõ û÷þø÷óüúõ÷úü ó÷øùó÷õ óôõöõ÷ óöø÷øùú û÷þø÷óüúõ úþõö úüõ þúýó õüöõ÷ þõôú ó÷õô  üøüúõý øýú úö õ÷ óôýõ÷ü ÷ úü óù øýú úö óùóôú÷ õ ú÷þúõ óýõ÷þõ õôõ õó÷ öóö õ õ÷ óöø÷øùú ÷ø÷
ôú ùú õ÷ þúóôúöõ÷ ôú!úýóó ú÷õ  þõõ þõ÷ õõùõ üõ÷õ ùóõô÷õú óôõöõ÷ ú÷ú õù ÷ ÿúöõ þúõõ üóõôõ þó õúý óôõöõ÷ óöø÷øùú ûüýõù þõ õ þúöýõüú úöõüúöõ÷ öó õþõ þ õ ú ó óô õùõ ùõüõ ôõ
öóùóôþóöõõ÷ ùøþóý óôõöõ÷ óöø÷øùú ýóú óôúôúöõ÷ ôóýúú ü ÷õüúø÷õýúüùó óô õùõ þõýõù öø÷ óü õüú óôüõú÷õ÷ úü÷úü þó÷õ÷ öóýøù øö ÷ø÷
ôú ùú üó óô ú ú÷õ þõ÷ "ôõ õ÷ þúóôúöõ÷ ô õ÷ ýóú úü úùóõ øýó óùóôú÷ õõ÷ #øýø÷úõý öóþ õ õüõ öóùóôþóöõõ÷ õú ùõüõ öø÷üøýúþõüú öóýøù øö õõùõ üó óô ú  õùùõþúõ þõ÷  üóô õ ýóùõõ
ýóùõõ üøüúõý óöø÷øùú þó÷õ÷ ó÷þúôúõ÷  þõ÷ ýóùõõ
ýóùõõ $û%"& '(çà )*+*,ß -à.ç*+ -*/à 0*1 2à0* Û0çàä3 /+ã (×4à*Ø 5×6ãåã1/ *10 (×4à*Ø 71/ãç8çàäã âã6ãØ×8åã1/ à1 /+ã 7åãç9ã14ã ×: Û10×1ãäà* é;<êáé<=ê à1 >1à6ãçàä/, ×: 5*Ø*,* ?8*8ãç ×1Øà1ã@3 +Ù éáAÙ 5ãçß.ßB 8*0* /ßØàä*1 -*/à 0*1 Û0çàä ,*19 .ß9* åã19ß/à8 8ã10*8*/ Cç×:ãää×ç Dçã9×ç, âããä3 8ã10àçà âuke University s Centre for the Advancement of Social Entrepreneurship, Social Entrepeneurship æãç*ç/à *B/à6à/*ä ×ç9*1àä*äà ,*19 0à:×BßäB*1 ß1/ßB åãåã1ß+à åàäà ä×äà*Ø 0ã19*1 åãØ*BßB*1 à1×6*äà 0*1 ä/ç*/ã9à problem-solvin9 0ã19*1 åã1ß1ß1.ßBB*1 *Bß1/*æàØà/*ä 8ßæØàBÙ Ûä/àØ*+ à1à .ß9* 0à*199*8 æãçæã0* 0*çà 9ãç*B*1 ÜDE 0*Ø*å 8ã19ãç/à*1 æ*+F* à* *0*Ø*+ Øãåæ*9* åã10*8*/B*1 incomeá1,* 0*çà *B/à6à/*ä 8ãç0*9*19*1 ?.ß*ØáæãØà@ 0*1 æãæ*ä 0*çà 8ã19*çß+ 8ãåãà1/*+ ?G,×1 H (ã8ßØ6ã0*3 Ýèè<@Ù ÓÔÕ Ž ‘’“”•– —’˜’™š ›™’–Žœ™ž’Ž• Ÿ™’ ’– ¡ –ž• ¢Ž£’ž LMNONPQ RSTNOQ UNONT VNS WXNVNYNXZ[ \NVN ONW]W O^V]N RSRQ _^`NONS ^OaSabR c^`cN`^S_NS V^S_NS VRW^bRSNWR NdN`NS VNS RV^aea_R a`_NSRWNWRQ UNeN]f]S W^bNS_NP O^W^dNXP^`NNS ^OaSabR VNS f^SRS_ONPNS PN`NT f^SVRVRONS bNWgN`NONP bNWRX VRdNVRONS O^_RNPNS ]PNbN[ hijklminkjop qim rslmlok t^`NONS ^OaSabR uWeNb uSVaS^WRN fNVN bNWN NUNe NcNV vw c^`xR`RONS SNWRaSNeRWb^y O^N_NbNNS[ t^`NONS RSR ]PNbNSgN VRVa`aS_ ae^X O^eabfaO WN]VN_N` z]WeRb gNS_ b^SxNfNR OeRbNOWSgN O^PRON VRVR`RONSSgN {N`^ONP |N_NS_ uWeNb VR }^PNUR PNX]S ~w VNS VRRO]PR ae^X {N`^ONP |N_NS_ uWeNb VR {]`NON`PN PNX]S ~~~ ae^X €z[ R`PaNVRWa^`da VNS c^`_NSPR SNbN b^SdNVR {N`^ONP uWeNb fNVN PNX]S ~~‚[ {^cN_NR a`_NSRWNWR SaSyfaeRPROQ {u b^bReROR O^_RNPNS ]PNbN fNVN cRVNS_ WaWRNe VNS ^OaSabR[ ƒWNXNy]WNXN {u ]SP]O b^SVa`aS_ P]bc]XSgN O^W^dNXP^`NNS bNWgN`NONP VNS O^NVReNS ^OaSabR x]O]f f^SPRS_ P^`]PNbN O^PRON f^`WNRS_NS VNeNb ^OaSabR b^S_]NP VRbNSN f`Rc]bR b]eNR P^`WRS_OR`[ {NeNX WNP] NeNWNS c^`VR`RSgN a`_NSRWNWR RSRQ W^eNRS X^_^baSR OaeaSRNe }^eNSVNQ NVNeNX b^S_]NPSgN O^O]NPNS „RSN VNeNb WRWP^b f^`VN_NS_NSQ W^VNS_ f`Rc]bR LuWeNbZ WNS_NP P^`c^eNONS_ OX]W]WSgN VNeNb f^`WNRS_NS f^`]WNXNNS cNPRO VR VN^`NX {]`NON`PN[ ^O]NPNS „RSN VNeNb ]WNXN cNPRO RSR gNS_ c^`XNWRe b^S_]NWNR cNXNSycNXNS Rbfa` b^S]bc]XONS O^WNVN`NS f`Rc]bR gNS_ VRbaPa`R ae^X †NdR {NbNSXa^VR V^S_NS b^SVR`RONS {N`^ONP uWeNb VR {]`NON`PN L{aeaZ[‡ \NVN f^`O^bcNS_NS W^eNSd]PSgN a`_NSRWNWR RSR PRVNO WNdN VRRO]PR ae^X ON]b f^VN_NS_ P^PNfR d]_N ae^X ONeNS_NS f`RgNgRQ f^PNSR VNS bReRP^`[ ^XNVR`NS {u VRWNbfRS_ W^cN_NR NUNe O^WNVN`NS O^N_NbNNS L]bNPZ fN`N f^VN_NS_ z]WeRb d]_N VRVa`aS_ ae^X ]WNXN ]SP]O b^eNUNS VabRSNWR „RSN gNS_ b^SVNfNPONS XNOyXNO RWPRb^UN VN`R fRXNO OaeaSRNe }^eNSVN[ zRWR _^`NONS WaWRNeQ ^OaSabR VNS O^N_NbNNS {N`^ONP uWeNb O^b]VRNS VRO^bcNS_ONS ae^X PaOaX gNS_ WNS_NP c^`f^S_N`]XQ gNRP] „aO`aNbRSaPa VNS ˆ_]W {NeRb[ ^V]N PaOaX RSR cNSgNO b^S_^SgNb f^SVRVRONS †RSVRN }^eNSVN gNS_ O^b]VRNS b^SdNVR baPa` f^S__^`NO PRbc]eSgN O^WNVN`NS SNWRaSNeRWb^ NPNW P^ONSNS OaeaSRNe[ }^c^`NfN P^bfNP W^f^`PR aPN_^V^ VR ‰a_gNON`PNQ ŠNU^gNS VR {]`NON`PN VNS N]bNS VR ]V]W NVNeNX f]WNPyf]WNP f^`SRN_NNS gNS_ x]O]f b^SaSdae fNVN bNWN RP][‹ ^cNS_ORPNS ^OaSabR uWeNb fNVN bNWN RSR d]_N VRVa`aS_ V^S_NS b]eNR b^S_]NPSgN O^eabfaO z]WeRb V^S_NS faeN religio-economic development[ Rf^ _^`NONS ca`d]RW RSR VRPafNS_ ae^X f`Rc]bR gNS_ P^`VR`R NPNW f^S_]WNXN VNS x^SV^ORNUNS[ \^`P^OWPReNS VNS cNPRO b^SdNVR OabaVRPNW f^`VN_NS_NS gNS_ ]PNbN WNNP RP]Q VRPNbcNX V^S_NS RSV]WP`R `aOaO W^f^`PR VRP^b]ONS VR VN^`NX ŒNUN ^S_NX VNS ŒNUN Rb]`[ \^WNRS_ ]PNbN ]WNXN P^OWPRe NVNeNX „RSN VNS cN`NS_y cN`NS_ Rbfa` VN`R e]N` S^_^`R[ ^_NeQ {^bN`NS_Q {]`NON`PNQ ‰a_gNON`PNQ {]`NcNgNQ ^VR`R VNS ¤Ÿ™¥ ¦§ ¨’™Ž–© Masa Menjelang Revolusi ª«¥¬’ ’™­’š ®–•¯™Ž•­’Ž Ÿ’”°’˜ ±’”’© ²³³´µ© ˜§ ¶·¸¶¹§ º±•­Ž“ »’ ’ž“™’© The Crescent Arises over the Banyan Tree ª«¥¬’ ’™­’š ¼™½­’ ’– ®Ÿ±© ²³¾·µ© ˜§ ¶¶§ IJK MIQOT ÁÂÃÄ ÅÅÅÆÅ ÇÂÄ È ÉÊÃËÌÍÎÏÎÐÑÎÒ ÈÓÔÕ Ö×Ø×ÙÚÛÚ×ÙÚ ÜÝÙÞÛßà áÛâàâ home industry ãÝäâãàØå æçßÝØ home industry àÙà ÜÝÙÛÙßÛäÛÙ áÛèéÛ ÜÛÙ×êÛäã×ë ßÛÙ ìÛáëàä ÜÛâàè ÜÝÙÞÛßà ÜàØàä ÜçßÛØ ÛâàÙÚåí îÝëèÛßÛìÛÙÙïÛ ìëàá×Üà ßÛÙ ÙçÙðìëàá×Üà ñäçØçÙàÛØò ÜÝÜáÛÙÚäàãäÛÙ äÝâÛßÛëÛÙ äÝÛÚÛÜÛÛÙ ßÛÙ äÝáÛÙÚâÛÛÙ áÛÚà äçÜ×ÙàãÛâ óÛéÛ âÛÛã àã×å ôàâÛÜìàÙÚ ìÝëßÛÚÛÙÚÛÙõ äÝáÛÙÚäàãÛÙ äçÜ×ÙàãÛâ æ×âØàÜ Þ×ÚÛ ßàßçëçÙÚ çØÝè êÛäãçë ìÝÙßàßàäÛÙõ ãÝë×ãÛÜÛ áÛÚà äÝØçÜìçä áÛÙÚâÛéÛÙ ñìëàïÛïàò ïÛÙÚ ÜÝÜàØàäà ìÝØ×ÛÙÚ ×Ùã×ä ßàÛÙÚäÛã âÝáÛÚÛà ìÝÚÛéÛà ÙÝÚÛëÛ ßÛÙ ìÝë×âÛèÛÛÙ âéÛâãÛå îÝëáÝßÛ ßÝÙÚÛÙ óÛÜàöÛã×Ø ÷èÛàë ñáÝëßàëà øùúûò ïÛÙÚ ÝäâäØ×âàê áÛÚà éÛëÚÛ äÝã×ë×ÙÛÙ üëÛá ßÛÙ î×ßà ýãçÜç ñáÝëßàëà øùúþò ïÛÙÚ ÝäâäØ×âàê áÛÚà ìëàïÛïà óÛéÛõ ÿ ÜÝÙÞÛßà çëÚÛÙàâÛâà ÜÛââÛ ìÝëãÛÜÛ ïÛÙÚ ãÝëá×äÛå
÷ÝèÛßàëÛÙ ÿ Þ×ÚÛ âÝáÛÚÛà ëÝâìçÙâ ÛãÛâ äÝâÝÙÞÛÙÚÛÙ âçâàÛØ ÛÙãÛëÛ ìëàá×Üà ßÛÙ äçØçÙàÛØõ Þ×ÚÛ ÛÙãÛëÛ àÙÛ ßÛÙ ìëàá×Üàå ÷ÝèÛßàëÛÙ ÿ Þ×ÚÛ ßàâÝáÛáäÛÙ ìÝëâÛàÙÚÛÙ áÛãàä ßà óÛéÛ ÛÙãÛëÛ àÙÛ ßÛÙ ìëàá×Üàå ÿ áÝëã×Þ×ÛÙ ÜÝÜÛÞ×äÛÙ ×ÜÛã âØÛÜõ ÜÝÜÛÞ×äÛÙ ìÝëâÛã×ÛÙ ßÛÙ äÝëÞÛ âÛÜÛõ ÜÝÜÛß×äÛÙ ÙÝÚÝëàõ ÜÝÙàÙÚäÛãäÛÙ äÝß×ß×äÛÙ á×Üàì×ãëÛ ßÛÙ ÜÝÜÛÞ×äÛÙ äÝèàß×ìÛÙ äÝÛÚÛÜÛÛÙ ßà äÛØÛÙÚÛÙ á×Üàì×ãÝëÛ ÙßçÙÝâàÛå ÿÝìÝëãà ßàÞÝØÛâäÛÙ ßà ÛéÛØ áÛèéÛ äÝâÛßÛëÛÙ ìÝÙãàÙÚÙïÛ ÛäâÝâ ÝäçÙçÜà áÛÚà ìëàá×Üàõ ßÛØÛÜ äçÙÚëÝâ äÝðøû ãÛè×Ù øùþõ ÿ ÜÝÙçáÛ ÜÝÙßàëàäÛÙ îÛÙä ÛâàçÙÛØ ×Ùã×ä ÜÝÜáÝÙã×ä äÝâÛßÛëÛÙ ëÛäïÛã ãÝÙãÛÙÚ àãÛðàãÛ äÝáÛÙÚâÛÛÙ âÝëãÛ àÙßÝìÝÙßÝÙ ßÛëà ìÝÜÝëàÙãÛèÛÙ äçØçÙàÛØå ÛØÛ×ì×Ù ÜÛâàè áÝëßÛâÛë ìÛßÛ ÜçßÝØ á×ÙÚÛõ ØÝÜáÛÚÛ äÝ×ÛÙÚÛÙ áÝëã×Þ×ÛÙ ×Ùã×ä ÜÝÙàÙÚäÛãð äÛÙ ÜÛëãÛáÛã ÜÛâïÛëÛäÛã ßÛØÛÜ ÝäçÙçÜàå ÝëÛäÛÙ âãë×äã×ëÛØ ÝäçÙçÜà ÜÛâÛ àã× ØÝáàè ÜÝØàèÛã äÝÛßÛÛÙ ÝäçÙçÜà ÜÛâïÛëÛäÛã ìëàá×Üà ïÛÙÚ ãÝëãàÙÚÚÛØ äÛëÝÙÛ ßçÜàÙÛâà ßÛÙ äÝáàÞÛäÛÙ ßàâäëàÜàÙÛâà ìÝÜÝëàÙãÛè äçØçÙàÛØ îÝØÛÙßÛå â× ÙÛâàçÙÛØàâÜÝ ãÝëØàèÛã ØÝáàè ßàãçÙÞçØäÛÙ éÛØÛ×ì×Ù ìÛëÛ ìÝÙÚÚÛÚÛâ àÙà Ü×Ù×Ø ßÛëà äÝØçÜìçä ÚÝëÛäÛÙ ÛØð âØÛÜå ÝëÛäÛÙ ÜçßÝëÙàâ âØÛÜ ßà æàÙÛÙÚäÛáÛ× ìÛßÛ ÛéÛØ ÛáÛß äÝðøù á×äÛÙ âÛÞÛ ÜÝÙÛÜð ìàØäÛÙ äçÙãÝâãÛâà ÛÚÛÜÛ ÛãÛâ ÛßÛãõ ãÝãÛìà Þ×ÚÛ äÝâÛßÛëÛÙ áàâÙàâ ßÝÙÚÛÙ ß×ÙàÛ Ø×Ûëõ ãÝë×ãÛÜÛ  àÙÛ ßÛÙ üëÛáå æçßÝëÙàâÛâà ÛÚÛÜÛ àÙà áÝëàÜáÛâ ìÛßÛ ßàÙÛÜàâÛâà ÝäçÙçÜà âÝáÛÚÛà â×ÜáÝë Ë ÏÊ ËÒÂÏË The Development of Javanese Cotton Industry  ΠÆÏËÊÎ Â ÍÎÎÃÂË ÂÂÐË Ï Ô!"Ó#Ä $Ë% &Ê% 'ÊÂ(Ë& Paradigma Islam )%*Ê Ë+% Ô!!,# Ä "!Ä -.%Ò*ËË /Ð%* 'ÂÒÎÏ %ÃÌÆÏÃ%Ð Ô!ÈÈÌÔ!0Ô ÍËÏÎÒ%ÏË Æ/ÆÇ 1%ÒË Ë*%%ÊÃÃ% É%%Ò% Ô!,!# Ä 0ÔÄ ÍËÏÎÑÊ% Ñ%(% ÂÒ%ËÏ%ÏË ËË %*%Ã% ÂÒ%ËÏ%ÏË ÐÂ*ÎÒ ÎÒ%Ð% % ÐÎ&%*Ë (%*% ÊÐ% ÆÏÃ%Ð % ÎÒÑÊ%Ä 2$Ë% &Ê% ÊË% .%Ò*ËË *%ÒË /3 'ÂÒÎÒ Sarekat Islam Gerakan Ratu Adil? É%%Ò% 4Ò%ËË 3ÒÎÏÏ Ô!,Õ# Ä ÔÔÌÔÈÄ 5/Ð%* 'ÂÒÎÏ %ÃÌÆÏÃ%Ð Ô!ÈÈÌÔ!0Ô Ä 06Ä 'Î%Â% 1Æ Ë*% ÐÎÐÑ%%ÏË *ËÒË *%Ò Ë ÏÊÊ *% *%ÎÒ% ÎÒÎÊ Î%Ë ÎÒÑÊ% ÊÊ ÏÎÐÊ% ÂÃÂ%Ä ËÏË *Ë*ËÒË% 1%ÒÎ% ÆÏÃ%Ð ÎÒÊ% *%Ã%Ð /%Ò% Í%Ï%Ò% %ËÊ ÑÎÒÊ&Ê% ÊÊ ÐÎÐ%&Ê% ÎÒ*%%% ÐÎÂà%Â%Ì%Â%% % ÏÊÏ% ÐÎÐ%&Ê% ÎË*Ê% ÎÒÊ%Ë% ÐÎÃÊÒÊÏ% Î*%%Ì Î*%% % Ï%Ã% Î% ÆÏÃ%Ð ÐÎÐ%&Ê% ÎË*Ê% Î%%Ð%% ÏÎÏÊ%Ë *Î% ÊÊÐ *% ÎÑË%Ï%% ÆÏÃ%ÐÄ ÍËÏÎÑÊ% &Ê% ÏÎÎÒË *ËÎ%Ï% 3Ë&ÎÒ Ñ%(% ÎÊ%% 1%ÒÎ% ÆÏÃ% Ð Ï%% ÐÎÂ&Âà *Ë Ð%Ï%Ò%% ÏÎÑÎÃÊÐ Ë% ÐÎÃÎÑÊÒ% *ËÒË ÐÎ&%*Ë %Ò%ËÄ 1ÎÎÃ% Ð%ÏÊ ÐÎ&%*Ë %Ò%Ë ÂÃËË ÎÒ%% 1%ÒÎ% ÆÏÃ%Ð Ã%ÐÑ% Ã%Ê Î%ÒÊ% ÐÎÊÒÊÄ 7/Ð%* Kongres al-Islam Ä 6Ó0Ä 8Ibid. Ä 6Ó,Ä 9:3%Ò%  ÐÂ*ÎÒËÏ%ÏË %%Ð% *Ë %% Ë% ÐËÏ%Ã% 1&Î  /Ð%* ;%ËÑ Ô,ÕÕÌ    ¿ÀÀ {|}~ €}~‚ƒ„ €†€‡ˆ ‰‡€„|Š‹‡Œ€|ƒ }‡€Ž€„ Ž‹„‹Œƒ |‘€Œ >?@? ABCDECF ?GDEHED?IC@?J KBL?G?C BGMCMNE I??D EDO DBLPEQ?D RBP?I S?QT? C?IEMC?PEINB NBCR?>E ECIAEL?IEC@?J U?O>?F?L VOIPEN W?T?X VEC?CFG?S?O >?C YOFEI >EGBC?P IBS?F?E G?ON AB>?F?CF @?CF Q?C>?P >?P?N SBLSEICEIJ YBCDOG OI?Q? >?F?CF >?C ABLD?CE?C I?CF?D NBCMCRMP I??D EDOJ ZZ [E AOP?O W?T?X ?GDEHED?I BGMCMNE VOIPEN >?P?N SBCDOG ABL>?F?CF?C S?C@?G >ERONA?E A?>? GMNOCED?I \?ON?CX @?EDO ML?CF]ML?CF GBPMNAMG AEPEQ?C >E DBCF?Q >?BL?Q GQOIOIX OD?N?C@? IBGBPEPECF V?IRE> ^FOCF _MF@?G?LD?J `IDEP?Q \?ON?C >ECEIS?DG?C A?>? GBPMNA MG BPEDB GBaEP >?LE ML?CF SBL?F?N? @?CF I?PBQ >?P?N SBLES?>?QJ \MNOCED?I NM>BP G?ON?C ECE ROF? DONSOQ >E \O>OIX DBLOD?N? >E IBGED?L V?IRE> \O>OIJ [E IECEP?Q GBPMNAMG G?ON?C >EE>BCDEG?C GMCIBLH?DEb >?C DBD?A NBNABLD?Q?CG?C E>BCDED?IC@?J cBCF?LOQ NEFL?C d?>L?N?OD ROF? NBNS?CFGEDG?C FBL?G?C BGMCMNE `IP?N >E W?T?X IBABLDE ALM>OGIE GMAL?X ABC?C?N?C DBNS?G?OX G?LBDX EC>OIDLE S?DEG >?C LMGMG GLBDBGJ [?LE IECE SBLGBNS?CF ABLOI?Q?C GBPMNAMG I?CDLEe GBP?A? >E W?T? Y?L?D fY?CDBCgX ABLGBSOC?C DBNS?G?O >E W?T? hBCF?QX W?T? hENOL >?C V?>OL?X G?LBD >E W?T? Y?L?DX UONIBP >?C \?PEN?CD?Ci S?DEG >E _MF@?G?LD? >?C cBG?PMCF?CX >?C LMGMG GLBDBG >E \O>OIJ \QOIOI S?DEG >?C GLBDBG NBCR?>E home industry @?CF SEI? SBLGBNS?CF D?CA? S?CDO?C S?CGJ cBCF?LOQ hENOL hBCF?Q DBLOD?N? GBDEG? ABLFE Q?RE GB V?G?Q ROF? NBC>MLMCF ABLFBL?G?C BGMCMNE VOIPENJ KBL?G?C BGMCMNE >E W?T? Y?L?DX cOLTMGBLDM jklm Zn >BCF?C GMABL?IE OCDOG DORO?C GLB>ED >?C ALM>OGIE IBS?F?E >OGOCF?C ABLOI?Q??C >?C ABC@?POL?C S?L?CFJ [E c?IOC>?C D?QOC jljj OCDOG NBP?T?C AB>?F?CF oEC? @?EDO >BCF?C NBN?>OG?C ABC>E>EG?C >?C BGMCMNEJ cBLQENAOC?C ECE GBNO>E?C NBCR?>E cBLI?LEG?D?C pP?N? @?CF >E>ELEG?C MPBQ d?>RE ^S>OP d?PENJ Zq Hayat al-QulûbX ?>?P?Q MLF?CEI?IE @?CF >E>ELEG?C d?PEN OCDOG bMGOI A?>? BGMCMNE >?C ABC>E>EG?CJ `OL?C >?LE ?CFFMD?C@? IBABLDE AB>?F?CF >?C ABD?CE IBGED?L m IBC IBDE?A NECFFO >EFOC?G?C OCDOG NBNS?CDO OI?Q? ABCBCOC?C IBS?F?E LBIAMCI Zr DBLQ?>?A SEICEI oEC?J c?>? D?QOC jljmX Hayat al-Qulûb >EP?L?CF >?C >ESOS?LG?C MPBQ YBP?C>?J Zs cBLFBL?G?C ECE Q?C@? DBLS?D?I >E W?T? Y?L?DX hBF?P >?C UON?DBL? UBP?D?CJ [E Y?C>OCF A?>? D?QOC jltu cBLIEI SBL>ELE >BCF?C S?CDO?C AB>?F?CF >?LE UON?DBL?X @?EDO d?RE v?Nw?N >?C d?RE VOQ?NN?> WOCOI >?C GBNO>E?C ^QN?> d?I?CX ?I?P h?NEP P?QEL >E UECF?AOL? jkkxJ UBP?EC EDO VOQ?NN?> y?DIELX @?CF GBNO>E?C NBCR?>E DMGMQ V?IRONEX ROF? SBLF?SOCF Zz >BCF?C cBLIEIJ ’“’”•– —}˜† ™†€ŒŒ€‚ š—€Œƒ‘ š—€Œ›}Ž œ’”žŸ’“ ¡•– ¢€‚—ƒ {›‚‘ £€‡ƒŒ {Œ‡‘‘€† œ’¡“Ÿ ’“ ¤• ‚€„ €„€Ž„¥€ ¢€—ƒ {›‚‘ ™€‘ƒŽ £€‡ƒŒ {Œ‡‘‘€† œ’“žŸ’“’• €¦€ ‚ƒŽ}„€‘ ‚}„§€„ ¢€ŒŽ€¨ ©©š}„¥| ª‹Œ›€‡‚– Nusa Jawa: Silang 2 œ €Ž€‡¦€ˆ ‡€Œ}‚ƒ€– «žž•– †¨ ’ž ¨ ©¬­}„‚ƒ‡ƒ€„ Ž‹~}‡€|ƒ ƒ„ƒ €¦€| ƒ„ƒ|ƒ€¦ƒŠ ~}§€®€ƒ ¯}‘€„‚€ °­š ‚} °‹‘ŠŠ ±€„ °}|¦}‡‡‹‚} „¦Ž Œ}‘ƒ~€¦§€„‚€Ž€„ Ž‹~}‡€|ƒ Ž‡}‚ƒ¦ ~}‡¦€„ƒ€„¨ ª‹Œ›€‡‚– Nusa Jawa: Silang, †¨ ’’¤. ©²ªƒ†€¦ —§€ š}‘ƒ€‡ ³‹}‡– The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-1942 œ£€‘€ ªŒ~‡ˆ ´µŠ‹‡‚ ¶„ƒ±}‡|ƒ¦¥ ­‡}||– ’“¡•– †¨ ”“Ÿ¡ž¨ šƒ|Ž|ƒ ƒ„¦}‘}Ž¦€‘ ‚€„ ~‹‘ƒ¦ƒŽ |}‡ƒ„§ ‚ƒ‘€ŽŽ€„ ¢€‘ƒŒ ›}‡|€Œ€ ¦}Œ€„Ÿ¦}Œ€„„¥€ ¦}‡¦€Œ€ ‚€‡ƒ Œ€¦}‡€¨ ­}ŒƒŽƒ‡€„ ‚€„ §}‡€Ž€„ ·{›‚† ‚€„ <=< MIQOT »¼½¾ ¿¿¿À¿ Á¼¾  ÃĽÅÆÇÈÉÈÊËÈÌ ÂÍÎÏ ãä ÐÑÒÑÓÔÕ ÖÕ×ÓØÕÙØÚ ÖÕ ØÔØÛÜ ÙÑÝØÖÕÓØÚ ÐØÓÑÙØÔ ÞØßØÚß àÛáØâ åáÑÝ æØçÕ ÐØâØÚÝåÑÖÝÕ ÔØÝ×Ú èéèè ÒÑÓá× âÑÚçØÖÕ êØÔØÔØÚ ÒÑÚÔÕÚßÜ ÙØÓÑÚØ åÓßØÚÕÛØÛÕ ÕÚÕ âÑÚçØÖÕ êÕÙØá ëØÙØá ßÑÓØÙØÚ ÚØÛÕåÚØáÕÛâÑ ìØÚß ê×Ù×Ò ÒÑÚÔÕÚßÜ ÔÑÓ×ÔØâØ ÖØáØâ âÑÓÑÛÒåÚÛ ÑÙÛÒØÚÛÕ ÖØÚ ÖåâÕÚØÛÕ ÒÑÓÖØßØÚßØÚ ëØÔÕÙ íÕÚØî ïÑÚÖÕÓÕØÚ ÒÑÓÝÕâÒ×ÚØÚ ëÑÓÔ×ç×ØÚð ÒÑÓÔØâØÜ ÒÑÓÛØÕÚßØÚ ×ÛØÝØ ëØÔÕÙ ÖÑÚßØÚ íÕÚØ ÖØÚ Û×ÒÑÓÕåÓÕÔØÛÚìØ ÔÑÓÝØÖØÒ ÒÓÕë×âÕ ëÑÓÙØÔ ÙÑëÑÓÝØÛÕáØÚ ñÑòåá×ÛÕ íÕÚØ ÔØÝ×Ú èéèè ÖØÚ ÔÑÙØÚØÚ ìØÚß ÖÕØáØâÕ åáÑÝ âØÛìØÓØÙØÔ ÖØÓÕ ÙÑáåâÒåÙ ëØÚßÛØóØÚ ôÑáÕÔÑõ ãö Ðåáåî ÐÞà ç×ßØ ëÑÓÔ×ç×ØÚ ×ÚÔ×Ù âÑâÒÑÓÙ×ØÔ ÒÑÚß×ÛØÝØ áåÙØá ÖØÚ âÑÚÑÚÔØÚß ßØìØ ÷ÑåÖØá ìØÚß ÖÕÒÓØÙÔÕÙÙØÚ ÒØÓØ ÒÑçØëØÔ ÒÑâÑÓÕÚÔØÝ ÒØÖØ âØÛØ ÙåáåÚÕØá øÑáØÚÖØî ãù ÞÕÛØâÒÕÚß ÕÔ× ØÛåÛÕØÛÕ ÕÚÕ ç×ßØ ëÑÓ×ÒØìØ âÑÚìØÔ×ÙØÚ ÛÑâ×Ø ÒÑÖØßØÚß ÖØÚ ÒÑÚß×ÛØÝØ ú×ÛáÕâ áåÙØá ÔØÚÒØ âÑâëÑÖØÙØÚ Û×Ù×î ûü ïÑÓÛØÕÚßØÚ ÔÑÙÛÔÕá ÖØÚ ÒÑÓÔÑÚ×ÚØÚ ÖÑÚßØÚ íÕÚØ ÛØÚßØÔ Ù×ØÔ ÔÑÓ×ÔØâØ ÖØáØâ ÝØá ØÙÛÑÛÜ â×áØÕ ÖØÓÕ ëØÝØÚ âÑÚÔØÝ ÝÕÚßßØ ÒÑÚß×ØÛØØÚ ÒØÛØÓî ÞÕ ïÑÙØáåÚßØÚÜ ÒÑÚß×ÛØÝØ ÒÓÕë×âÕ ÖØÓÕ ýØóØ ÖØÚ Ð×âØÔÑÓØ âÑÚß×ØÛØÕ ÒØÛØÓ ëØÔÕÙ ìØÚß âÑÚçØÚßÙØ× ÒØÚßÛØ ÒØÛØÓÚìØ ÝÕÚßßØ ÙÑ á×ØÓ ýØóØî ïÑÓÙÑë×ÚØÚ ÙÑáØÒØ ÖØÚ ÙåÒÕ ç×ßØ ÖÕÔÑâ×ÙØÚ ÖÕ øØÚì×âØÛî þØâ×Ú ÖØáØâ ëØÚìØÙ ÝØáÜ ÙÑâØâÒ×ØÚ ÒÓÕë×âÕ ÖØáØâ ëÕÛÚÕÛ âØÛÕÝ ÙØáØÝ ÛØÕÚß ÖÑÚßØÚ íÕÚØî ÞÕÛØâÒÕÚß ØÙÛÑÛ ÒØÖØ ÒØÛØÓ ÖØÚ ëØÝØÚ âÑÚÔØÝÜ ÛÔÓ×ÙÔ×Ó ÙÑá×ØÓßØ ÖØÚ ë×ÖØìØ ç×ßØ ÛØÚßØÔ ëÑÓÒÑÚßØÓ×Ý ÒØÖØ ÒÑÚß×ØÛØØÚ ÙØÒÕÔØáî ÞÕÛØâÒÕÚß ØÛåÛÕØÛÕ ÖØÚ ÛåáÕÖØÓÕÔØÛ ÙÑáåâÒåÙ íÕÚØ ê×Ù×Ò Ù×ØÔÜ ÛÕÛÔÑâ ßØÓÕÛ ÙÑÔ×Ó×ÚØÚ ÖØáØâ âÑâÒÑÓÔØÝØÚÙØÚ ëÕÛÚÕÛ ç×ßØ âÑáÑÛÔØÓÕÙØÚ ë×ÖØìØ ëÕÛÚÕÛ âÑÓÑÙØî æØá ÕÚÕáØÝ ìØÚß âÑâëÑÖØÙØÚÚìØ ÖÑÚßØÚ ÒÓÕë×âÕÜ ÖÕâØÚØ ÖÕÚØÛÔÕ ëÕÛÚÕÛ ëÑá×â âÑâë×ÖØìØÜ ÛÑÝÕÚßßØ ÛÕÛÔÑâ ëÕÛÚÕÛ ëÕØÛØÚìØ ÔÑÓÒÑêØÝ ÖØÚ âÑáÑâØÝ ÙØÓÑÚØ ÖÕëØßÕ ÖÕØÚÔØÓØ ÙÑÔ×Ó×ÚØÚ ÖØÚ ØÝáÕ óØÓÕÛ ÛÑÒÑÚÕÚßßØá áÑá×Ý×Ó ôåÓØÚß Ô×Øõ ìØÚß âÑâëØÚß×Ú ÒÑÓ×ÛØÝØØÚî ÿÑÔÑÓëÑáØÙØÚßØÚ ÒÑÚß×ÛØÝØ ÒÓÕë×âÕ ÖØáØâ ÛÑÙÔåÓ ÕÚÖ×ÛÔÓÕ ÖØÚ ÒÑÓÖØßØÚßØÚ áÑëÕÝ ÖÕÛÑëØëÙØÚ ûã åáÑÝ âÑÚÔØáÕÔØÛ ÒÓÕìØìÕÜ ØÛÑÔ ÙÑÙØìØØÚ áÑëÕÝ ëØÚìØÙ ÖÕÒÑÓÑë×ÔÙØÚ åáÑÝ ØÝáÕ óØÓÕÛ ôßÑÚÑÓØÛÕõ ½Æ î menjadi isu penting dalam pemikiran dan gerakan Halim. Usaha pembaharuannya dalam pendidikan mengangkat orang non-priyayi untuk terlibat dalam masyarakat. 14 Ahmad, Kongres al-Islam, h. 56. 15 Lombard, Nusa Jawa: Silang, h. 115; Lihat juga mengenai Persarikatan Ulama dalam Noer, the Modernist Muslim Movement, h. 69-73. 16 Lombard, Nusa Jawa: Silang, h. 116. 17 Kegiatan bisnis SDI di Batavia yaitu penyewaan hotel dan toko perdagangan yang hasilnya digunakan untuk membiayai sekolah dan masyarakat. Di Surabaya, usaha SDI juga serupa yaitu pengumpulan dana dari anggota dikembangkan menjadi koperasi yang menjual makanan pokok dan barang-barang murah. Pada tahun 1913, SDI telah memiliki 10 pusat perdagangan. Lihat juga catatan A.P.E. Korver, Sarekat Islam: Gerakan Ratu Adil? (Grafitipers, 1985). 18 Lihat Noer, the Modernist Muslim Movement, h. 102. Raden Mas Tirtoadisurjo juga mendirikan Sarekat Dagang Islamiyah di Bogor 1911. Salah satu tujuan pendiriannya yaitu untuk mewujudkan kesejahteraan, kemakmuran, dan keunggulan Indonesia. 19 Sri Rahayu Hijrah Hati dan Aida Idris, the Social Movement and Social Enterprise Development in the Emergence of Indonesia, 1895-1945, University Malaysia, h. 4. Paper ini didapat dari download internet, namun tidak ditemukan penerbit jurnal dan tahun penulisannya. 20 Ibid., h. 5. Lihat juga catatan Rahayu dari F. V. D. Mehden (ed.), Oxford Bibliographies Online, Islamic Studies, 2009. 21 Sering disebutkan bahwa priyayi masih menganggap perdagangan dan pedagang rendah Ã Ê ½Ä

 ¸¹º FGHI JKHILMNO PKQKRS TRKOGUVRWKGN XHRKYKO ZYVOVWN [G\KW                                 !             "       #    "         $$ %    & '  (' )$ '  %$ *     +,-."   )/ 0#  ( +,++*" 0#$$ '  $ ( +,+1*" '  2$  ( +,13*  4  )$ $ (+,13* 5 6  $$ '       $$        $  $    $        "           7 8 )   $     )/           9 :  # '  %$  (9:);'%*  <- = +,>?               %       $$"              $$  %            @    %$  A B    9:);'%    $    $$    C 0 " #        !     "     $  /$ $/          "     $     0   +,>3               %   $      %                    %         D )     $ =  ! C : E$ 9 %$    (=!CE9%* GHWHO]KRK IHOMKIK]KO ^KO_ MNIHRV\HQ MKRN `LO_K NOaHG]KGN \H`NQ MNWNOK]N OKWLO YLRKO_ `HRKON MK\KW NOaHG]KGN WVMK\b ccdVO]VQ YKGLG IHO_LGKQK GLYGHG IRN`LWN KMK\KQ eN]NGHWN]Vf RKgK YRH]HY MKRN hLMLGb iKGjK IHO_H\V\KKO V\HQ eN]NGHWV]V ]HRgKMN IHRH`L]KO QKY V\HQ JVHWKgN kKOKYlf hKRWKNO kWHOKO]Ll MKO FYmKO nKRYVHW kjLjLO^Klb oVW`KRMf Nusa Jawa: Silangf Qb ppqb crhH]N_K ]HRKYQNR KMK\KQ KQ\N QLYLW ]H]KIN ]HR\N`K] MK\KW MK\KW IHO_HW`KO_KO YH`NgKYKO LGKQKb sNGH`L]YKO `KQmK iRKmV]V IHROKQ WHOgK`K] GH`K_KN hVWNGKRNG XKRLMK [OMVOHGNK ptuvw ptvxf YHIK\K MHmKO IHOMKOKKO ss[[ ksHmKO sKYmKQ [G\KW [OMVOHGNKlf YH]LK yK^KGKO XHRKYKO [G\KWb oVW`KRMf Nusa Jawa: Silangf Qb pptf MKO \NQK] gL_K ]HRL]KWK jK]K]KO YKYNO^K Qb zptb c{oVW`KRMf Nusa Jawa: Silangf Qb ppqb c|iNINI FjQWKM }NUKN ~KGKOf [G\KWf JVjNK\ PLG]NjH KOM ZjVOVWNj sHaH\VIWHO]S F J]LM^ VU ]QH €VRYG VU JgKURLMMNO iRKmNRKOH_KRK ksNGHR]KGNS dVOjVRMNK ‚ONaHRGN]^ nVO]RHK\f ƒxpƒlf Qb pqvb oNQK] gL_K oVW`KRMf Nusa Jawa: Silangf Qb pptwpƒxb c„oVW`KRMf Nusa Jawa: Silangf Qb pƒxf \NQK] gL_K jK]K]KO YKYN uvq ^KO_ WHOgH\KGYKO ]HO]KO_ IHRMH`K]KO `LO_K `KOYb sNGYLGN IKOgKO_ IKMK ]KQLO pt ƒ MK\KW WKgK\KQ Pandji Masjarakat eVb pxu ]KQLO pt ƒ V\HQ nKR†VHYN PK]NWf ‡KOY [G\KWˆ nJ FQWKMf ‡KOY [G\KW MN F`KMNf sHGHW`H R pt ƒf JgHjQ F\N ~KGKO FQWKM FMMLR^f ‡LO_K sHIVGN]V MK\KW ‡KOYf ‡KOMLO_ pt ƒf MNGNWIL\YKO QK\K\ K]KL WKYRLQb iRVUb nRb hKGWKO JNO_VMNWHMgV WHOgH\KGYKO `KQmK `LO_K N]L `LYKO RN`K MKO `KOY N]L ]NMKY QKRKWf ‡KOMLO_f G]HOGN\KO pt ƒ MKRN YL]NIKO n hKWK\ ~KGKOf Qb txb  MIQOT ŒŽ ‘ ’ “ ”•Ž–—˜™š™›œ™ “žŸ Social Entrepreneurship ¡¢£¢ ¤¥¦§ Baru ¨©ª© «©¬© ­®ª¯ °©®± ¬¯²©³© ©´µ¶·¶µ©¬ ¸¬³©« ¹º±¬³¶«» µ¯®«©¬±´ ¯´¼½¼«¶ ¬¯³©³± «¯½¾ ª©¿©µ ´¼½µ®¼³ ª©®¶ ½¯²©®©À Áµ®©µ¯²¶ ­®ª¯ °©®± ±½µ±´ «¯«¿¯®Â©³±¬ ¿¯½ª¯´©µ©½½Ã© «¯½¾ ¬Ã©®©µ´©½ ¬¯²©³© ©´µ¶·¶µ©¬ «©¬Ã©®©´©µ ¬¯³©³± ª©³©« ´¯®©½²´© ¿®¼²®©« ¿¯«¯®¶½µ©Â ¬¯Ä©²©¶ ¿¯½¼¿©½² ª¯¬©¶½ ¿¯«Ä©½²±½©½ é½² ª¶Å©½©½²´©½ Á¼¯Â©®µ¼À Ư®©½²´© Ä©½²±½ ´¯Ä¶Ç©´©½ ¶½¶È 鶵± «¼ª¯³ ¶ª¯©³¶¬«¯ ±½µ±´ «¯«¿¯®´¼´¼Â ¨©½Å©¬¶³© ª©½ ÉÉÊ ËÌÍÎ ¬¯Ä©²©¶ ³©½ª©¬©½ ¶ª¯¼³¼²¶¬ ½¯²©®©ÀÏÐ Ê©®¶ ¬¶½¶³©Â ´¯«±ª¶©½È ²¯®©´©½ ¯´¼½¼«¶ ´¯³¼«¿¼´ º±¬³¶« ¿¯®³± į®©ª©¿µ©¬¶ ª¯½²©½ ®¯²±³©¬¶ ¬¼¬¶©³È ¯´¼½¼«¶ ª©½ ¿¼³¶µ¶´ é½² ª¶Ä©½²±½ Á¼¯Â©®µ¼À Á¯Å©®© ¿¼³¶µ¶¬È ©´µ¶·¶µ©¬ ¯´¼½¼«¶ ª¯½²©½ ¿¼³© ¬¯¿¯®µ¶ ¶½¶ ª©¿©µ į®´¼½µ®¶Ä±¬¶ ª©³©« «¯½Ç©²© ´¯¬µ©Ä¶³©½ ª©½ ´¯¿¯½µ¶½²©½ ¿¼³¶µ¶´ Á¼¯Â©®µ¼ é½² ¬¯ª©½² į®³©½²¬±½²À ¸ª¯¼³¼²¶ ½¼½¾¨©½Å©¬¶© ¬¯¿¯®µ¶ ¬¼¬¶©³¶¬È ´©¿¶µ©³¶¬ ª©½ ´¼«±½¶¬ ª¶³©®©½² µ±«Ä±ÂÑ ¬¯«¯½µ©®© ¸¬³©«È Ò©³©±¿±½ ¿©ª© µ©Â±½ ËÌÓÔ©½ ª©½ ËÌÕÔ©½ ª¶´¼½µ®¼³ ´¯µ©µÈ ¿©ª© ¬¯¿±³±Â µ©Â±½ ©´Â¶® «©¬© ´¯´±©¬©©½½Ã© ³¯Ä¶Â ª¶µ¯«¿©µ´©½ ¬¯Ä©²©¶ Ä©²¶©½ é½² ³¯Ä¶Â ´¼«¿®¼«¶¬µ¶¬ ª©½ ©´¼«¼ª©µ¶ÖÀ Ï× Ø´µ¶·¶µ©¬ ¯´¼½¼«¶ ¸¬³©« ¿©ª© «©¬© ¶½¶ ³¯Ä¶Â ª¶³¯µ©´´©½ ¬¯Ä©²©¶ ´¯¿¯½µ¶½²©½ ¿¼³¶µ¶´ ±½µ±´ «¯½ª±´±½² ´¯Ä¯®³©½²¬±½²©½ ¿¯«Ä©½²±½©½ ½¯²©®©È ı´©½ ¬¯«©µ©¾«©µ© ±½µ±´ į®´¯«Ä©½²½Ã© entrepeneurship º±¬³¶«À Á¼¯Â©®µ¼ «¯½²±µ¶¿ ¿¯½µ¶½²½Ã© Ʊ®Ä©½ ª©½ Ù©´©µÏÚ ¬¯¿¯®µ¶ é½² ª¶Ç¯³©¬´©½ ª©³©« ©³¾Û±®©½È ½©«±½ ³¯Ä¶Â ¿©ª© ª±´±½²©½ ´¯©²©«©©½ ¬¯Å©®© ¬¼¬¶©³À º¯½²¶½²©µ´©½ ´¶µ© ¿©ª© «©¬© ¿¯«¯®¶½µ©Â©½ Ƽ³¼½¶©³È ´¯ª¯´©µ©½ Á¼¯Â©®µ¼ ª¯½²©½ ¿¯½²±¬©Â© ´¯µ±®±½©½ ܶ½© ¿©ª© «©¬© ¿¯«¯®¶½µ©Â©½½½Ã© ¬©½²©µ ´±©µÀ Æ®¶µ¶´ ª©®¶ ݯ«Ä©²© ÁÒ©ª©Ã© º©¬Ã©®©´©µ ª©½ ­®«©¬ ¸¬³©« ¿©ª© µ©Â±½ ËÌÕÔ©½ ²¯½Å©® ª¶³¼½µ©®´©½ µ¯®±µ©«© ª¯½²©½ ª¼«¶½©¬¶ ¹´¼½²³¼«¯®©¬¶» ¿¯½²±¬©Â© ´¯µ±®±½©½ ܶ½© ª©®¶¿©ª© º±¬³¶« ¹¿®¶Ä±«¶»ÀÞß Á¯Ä©²©¶ «¶½¼®¶µ©¬ ª¯½²©½ DZ«³©Â ¿¯½ª±ª±´ µ¶ª©´ ³¯Ä¶Â ª©®¶ àÈÎ ¿¯®¬¯½ ª©®¶ µ¼µ©³ ¿¯½ª±ª±´ áâ㙝äåæåç ç–èå éåçå荝– •çå›å 杍èå› 捎–ç–é 晛œåêè•êåê ëä™ ì坕 홝çå›åî ›™êï囖ê 陜™Žåê蚕êèåê ð•é•› äåê é™å›åêåê ñšç圖Ž–çåš æŽ–ç–éòó é™ä•åî ›™™ð圖Ž–ç嚖 ™éê›– ôåêè 癝敝•é æåäå ›åšå õ™éåê ñëä™ öå›å Ÿ÷ø —Ÿ÷ù òó é™ç–èåî ›™êô–åæéåê ™êúåêå 晛œåêè•êåê ê嚖ê厏 û•ð四åä üŽ–î ý‘šŽå› åêä þúê›–ú ˜™ÿ™Žæ›™êç –ê ’™ ëä™ š ‘êäê™š–å ñŸ÷ù
— Ÿ÷÷òî ä–杙š™êç嚖éåê æåäå ‘ê癝êå疍êåŽ åä•åç™ õç•ä™êç ê™™êú™ õ™–™š ä– þåšç ™šç ™ê癝 é–êè íå晝šî ’ Ÿ“î “žžøî ð  áö–ðåç ìåðç–å þ™êäôî ý‘šŽå› åêä õçåç™ ãð™ ãåꚍ›åç–ê  ‘šŽå›–ú 퍎–ç–úåŽ ‘ä™åš äåê íåúç–ú™š –ê ‘êäê™š–å ñíð˜ ˜–šš™çå疍ê ãð™ ë𖍠õçåç™ ê–ÿ™š–çôî Ÿ÷÷øòó üŽ–î Islam and Economic Developmentî ð ÷ 홝êôåçååê –ê– š™æ™ç– 䖚å›æå–éåê æåäå 晝–êèåçåê ’• •Ž 厗 •åê ŸŸ õ™æ癛œ™ Ÿ÷
ù ˜™›–é–åê ï•èå äåŽå› •› ûåš ˜åé å𠑚Žå›–ôå𠙎•åèå ì™šå Žêèåê åôå Ÿ ü蕚畚 Ÿ÷
÷ û™ê••çêôåî üèå›å äåê íåêú嚖Žå ç–äåé 晝Ž• ä–晝ç™êçåêèéåê áüš™æ õå™æ•ä–ê ”åðåîãð™ Žåšð  û•šŽ–›š åêä çð™ õçåç™ å åêä åéåç –ê çð™ íšç ‘êä™æ™êä™êú™ ‘êäê™š–åî äåŽå› Journal Studia Islamikaî ’ Ÿ î “žžù ˜åŽå› é™êôåçååêêôå õ™ðåç š™úåå ç–äåé Žåê蚕êè ›™êŽåé •êç•é ›™êïåä– –ê–š–å獝 š™é厖蕚 æ™ê䍝êè 虝åéåê åéåç ìåðéåê æåäå çåð•ê Ÿ÷÷Ÿ û•êå – õïåä 厖 晝êå𠛙êå åéåê 陛œåŽ– õ™ðåç •êç•é ›™êïåä– å›–Ž åéåç ê嚖êåŽî ê囕ê 陛œåŽ– ä–獎åéêôå ö–ðåç üŽ–, Islam and Economic Development, ð Ÿ“ ö–ðåç ï•èå û ˜å å› åðåäïî ‘šŽå› äåê 홛œåêè•êåê üè™êäå í™ê™Ž–ç–åê õš–åŽ ä– ‘êäê™š–åî äåŽå› õå–•Ž û• åê– ñ™äòî Pembangunan dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara ñ”åéåçå 핚çåéå öí þõî Ÿ÷÷ òî ð “ù÷—“
ž ‰Š‹ OPQR STQRUVWX YTZT[\ ][TXP^_[`TPW aQ[TbTX cb_X_`W dPeT`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fgh_iQ[j kl mQ^XQ[n odPeT`WPTPW pTRWjTeWP`Q\ jQXjTXq rQ`iQXjUbTX sTXb dPeT` rQ[jT`T VW dXV_XQPWTn VTeT` tT[b hl k__VuT[V vQVlwn Jalan Baru Islam vsTXVUXq\ tWxTXn yzz{wn Zl |}}~ |{yl ft€d eQiWZ RTVT bQqWTjTX ^_[`TeWjTP VTX ZW`iTUTX PQRQ[jW jQXjTXq `TbTXTX ZTeTen VTX PQXP_[ ^We`l WZTj OeWn Islam and Economic Developmentn Zl y}l WZTj ‚UqTn ƒT[Ue O„PZTn ƒW b †TX VQ[ tQW‚ VTX Y_ZTX mQXV[Wb tQUeQ`TX, Islam in Indonesia: A Survey of Events dan Developments from 1988 to 1993 vYTbT[jT\ d‡dSn yzz}wn Zll |||yl ffOeWn Islam and Economic Developmentn Zl yˆl f‰WZTj TjTjTX mQ^XQ[ jQXjTXq b[WjWb bQjQ[eWiTjTX ‡€ VTeT` RQ[iTXbTX b_X†QXPW_XTel WZTj `WPTeXŠT dX^_iTXb y|‹ vOR[We yzzŒw Zl y|~y ŠTXq `Q[WeWP pQjWbT pWŠTW sWPXWP €TXql ƒTeT ` eTR_[TX WXW VWPQiUjbTX iTZuT ‡€ `QXŠTeU[bTX b[QVWj~b[QVWjXŠT bQRTVT bTeTXqTX ‡TZVeWŠŠWXl tWPiT Z tUPj_^Tn VW[QbjU[ RQPTXj[QX Te~sTeTe hQ`iTXqn YTuT ]QXqTZ ‚UqT `Q`iQ[WbTX b[WjWb bQ[TP jQXjTXq WXWPWTjW^ iTXb ‡€l rQ[TX aUP ƒU[ vOiVU[[TZ`TX kTZWVw VTeT` `Q`_iWeWPTPW ‡€ jQ[eWiTj VTeT` RQ[iTXbTX VWb[WjWbXŠT PQiTqTW `TXWRUeTPW ŠTXq VWeTbUbTX RT[T bTRWjTeWP ŽWXTn mQ^XQ[n dPeT`WPTPW pTRWjTeWP`Q\ jQXjTXq rQ`iQXjUbTX sTXb dPeT`n Zl ˆ|l WZTj ‚UqT mQ^XQ[n dPeT` WPTPW pTRWjTeWP`Q\ ]QXjTXq rQ`iQXjUbTX sTXb dPeT`n Zl |ˆyl  MIQOT ’“”• –––—– ˜“• ™ š›”œžŸ Ÿ¡¢Ÿ£ ™¤¥¦ §¨©ª« ¬­¬ ®¬¨ª«¯¬­° ®±²±­°ª­ ¨±¨¬ª©³ ´µ±­±«¬ ®ª­ ¯±©¬¶¬µ ®ª²¬ ®ª©ª« ·¸°ª ª®ª­¹ª ¯´­°ª²¸º ©¸ª² ¨´¯´²¶¬ »´¼±©¸¨¬ §¨©ª« §²ª­ ½¾¿¾ ®ª­ ¯´­®¬²¬ª­ §¨©ª«¬À Á´¼´©±¯«´­¶ ª­µ çÁÂÄ ¶ªº¸­ ½¾¿ÅÆ Ç´¯´²¶¬ ºª©­¹ª ¯´­®¬²¬ª­ §Èɧ ¹ª­° ®¬«±¶±²¬ ¯ª²ª ¬­¶´©´µ¶¸ª© ɸ¨©¬« ¶´µ­±µ²ª¶ ®ª²¬ ¸­¬¼´²¨¬¶ª¨Ê¸­¬¼´²¨¬¶ª¨ ¸«¸«³ ˸µª­ µª©ª­°ª­ Ì´²°¸²¸ª­ ͬ­°°¬ §¨©ª« ¨´«ªÀª« §Î§Ï³ µ´Ëª­°µ¬¶ª­ ´µ±­±«¬ ɸ¨©¬« ·¸°ª Ë´²©ª­°¨¸­° ®ª²¬ µ±«¸­¬¶ª¨ µª«¯¸¨ §Í ®´­°ª­ µ´°¬ª¶ª­ µ´¬¨©ª«ª­ ɪ¨·¬® Ǫ©«ª­Ê­¹ªÆ Ǵ˪°ª¬ ¯¸¨ª¶ µ´°¬ª¶ª­ «ªºª¨¬¨Ðª ®¬ ©¸ª² µ´°¬ª¶ª­ ªµª®´«¬µ³ ɪ¨·¬® Ǫ©«ª­ «´­·ª®¬ ¶´«¯ª¶ ª¨±¨¬ª¨¬ ¯ª²ª «ªºª¨¬¨Ðª ®ª­ ª©¸«­¬ §­¨¶¬¶¸¶ Í´µ­±©±°¬ ª­®¸­° çÍÂÄÆ Áª²¬ Ǫ©«ª­ ¬­¬ «¸­À¸© °ª°ª¨ª­ ¯´­®¬²¬ª­ µ±¯´²ª¨¬ ¹ª­° Ë´²Ëª¨¬¨ ª·ª²ª­ §¨©ª« ¸­¶¸µ «´­¹¬ª¨ª¶¬ Ë´©¸« ª®ª­¹ª ª¶¸²ª­ ¯´²Ëª­µª­ ˴˪¨ ˸­°ªÆ Ǭ¨¶´« µ±¯´²ª¨¬ ¬­¬ ®¬®´¨ª¬­ ¶´¶ª¯ «´­°ªÀ¸ ¯ª®ª ª¶¸²ª­ µ±¯´²ª¨¬ ¹ª­° ª®ªÆ ѱ¯´²ª¨¬ ¬­¬³ ®ª©ª« ¯²ªµ¶¬µ­¹ª³ µ´«¸®¬ª­ «´­·ª®¬ ¨´«ªÀª« ©´«Ëª°ª Ò¬­ª­¨¬ª© ¹ª­° «´­¹´®¬ªµª­ ¯¬­·ª«ª­Ó¨¬«¯ª­ª­ ¸­¶¸µ ¯ª²ª ¯´­°¸¨ªºª µ´À¬©Æ Ô´«Ëª°ª ¬­¬ ®¬¨´Ë¸¶ ®´­°ª­ ª¬¶¸¶ ͪ«Ð¬© Í´µ­±¨ª ª¶ª¸ µ±¯´²ª¨¬ Í´µ­±¨ª Ë´²®¬²¬ Õ Ö¸©¬ ½¾×ÕÆØÙ Ç´¯´²¶¬ ºª©­¹ª µ±¯´²ª¨¬³ ©´«Ëª°ª ¬­¬ «´­´²¬«ª ¨¬«¯ª­ª­ ¨¸µª ²´©ª ®ª²¬ ¯ª²ª ª­°°±¶ª­¹ª ®ª­ µ±­¶²¬Ë¸¨¬ ®ª²¬ ©¸ª²Æ ̪²ª ¯´­ªË¸­° ·¸°ª «´­´²¬«ª ©ªËª ®ª²¬ ¨¬«¯ª­ª­­¹ª ¨´¨¸ª¬ ®´­°ª­ ©ª«ª­¹ª ¨¬«¯ª­ª­Æ Áª­ª ¹ª­° ®¬º¬«¯¸­ ®¬ µ±¯´²ª¨¬ ¬­¬ ®¬°¸­ªµª­ ¸­¶¸µ «´«Ë¬ª¹ª¬ ¸¨ªºª ®´­°ª­ ¨¬¨¶´« ¯ª¶¸­°ª­ (musyârakah) ®ª­ µ´«¬¶²ªª­ «±®ª© ÃmudhârabahÄ ¨´²¶ª ¯´­°ª¶¸²ª­ µ²´®¬¶ ¯´­°ª®ªª­ ˪²ª­° Ãmurâbahah ®ª­ al-bay bi tsaman ajilÄÆ Ç¬¨¶´« ¬­¬ «´­À¬²¬µª­ ¯´«Ë¬ª¹ªª­ Ë´²Ëª¨¬¨ «¸ª«ª©ª¶ §¨©ª« ¨´¯´²¶¬ ºª©­¹ª ˪­µ §¨©ª«Æ ØÚ Èª²ª µ´²·ª µ±¯´²ª¨¬ ¬­¬ ª®ª©ªº ¨´Ëª°ª¬ Ë´²¬µ¸¶Æ Ì´«¬­·ª« «´­®ª¯ª¶µª­ «±®ª© ª¶ª¸ ¯´«Ë¬ª¹ªª­ ¨´¨¸ª¬ ®´­°ª­ µ´²ª­°µª ¯¬­·ª«ª­ ¹ª­° ®¬¯¬©¬º Ãmusyârakah, mudhârabah ª¶ª¸ bay bi tsaman ajilÄÆØÛ Ç¬¨¶´« µ±¯´²ª¨¬ §¨©ª« ¬­¬ µ´«¸®¬ª­ ®¬ª®±¯¨¬ ®ª­ ®¬µ´«Ëª­°µª­ ®¬ Öªµª²¶ª ±©´º ή¬ Ǫ¨±­±³ ¨´Ëª°ª¬ ¨ª©ªº ¨´±²ª­° «ª­¶ª­ ªµ¶¬¼¬¨ Ǫ©«ª­ §ÍÂÆ Í´¯ª¶­¹ª ¶ªº¸­ ½¾×× Ñ±¯´²ª¨¬ »¬®º± ܸ¨¶¬ ®´­°ª­ «´­°ª®±¯¨¬ ¨¬¨¶´« µ±¯´²ª¨¬ Í´µ­±¨ª §Í ®¬®¬²¬µª­ ®¬ Öªµª²¶ªÆ ѱ¯´²ª¨¬ ¬­¬ Ë´²ª­°°±¶ªµª­ ½ÝÞ ±²ª­° ®ª­ Ò±µ¸¨ ¯´­°´«Ëª­°ª­ ¸¨ªºª­¹ª ®ª©ª« ¯´«Ë¬ª¹ªª­ ¸¨ªºª Ë´²¨µª©ª µ´À¬© ®ª­ «´­´­°ªºÆ ´²Ë´®ª ®´­°ª­ °´²ªµª­ ´µ±­±«¬ §¨©ª« ®¬ ª¶ª¨ ¹ª­° ©´Ë¬º Ë´²¨¬Òª¶ ¶´²¬¨±©¬² ®ª²¬ ¯´«´²¬­¶ªº µª²´­ª ¯±©¬¶¬µ ¯´«´²¬­¶ªº ß²®´ ª²¸ ¶´²ºª®ª¯ §¨©ª«³ ¯ª®ª ¯ª²± ªÐª© ½¾¾àª­ µ´Ë¬·ªµª­ «¸©ª¬ Ë´²¸ËªºÆ Ì´²¸Ëªºª­ ¨¬µª¯ ß²®´ ª²¸ ¬­¬ «´­·ª®¬ «±«´­¶¸« µ´Ëª­°µ¬¶ª­ áâ㔜ä Islam and Economic Developmentä å• ¥æ• áçèŸé꟣ä ë— ”ì¡œ ì œ íìîœï씜 ¡Ÿð ïŸêïìêñ òŸ¡¢Ÿêï›óìê ôìêó — ”ì¡ä å• ™æõ• áöžì÷ì¡ øìåì£ùú“ä Ekonomi Politik Pembangunan ûšìóì£ïìð üýãþä ™¤¥™ÿä å• õõ™• žì”ì¡ ›£ìœìêê ìä žì÷ì¡ ¡Ÿ”œåìï ¢ìå÷ì œ  musyârakah ùìê mudhârabah ¡Ÿ¡Ÿ£”›óìê ó“ê” ìêñ óŸïìï Ÿåœêññì ¡Ÿêì¡¢ìå ¢œì ì “îŸ£ì œ“êì” ùœ¢ìêùœêñ
ì£ì
ì£ì murâbahah ìïì› ¢›êñì ìêñ ùœî£ìóïœóóìê ùœ ¢ìêó ó“êŸê œ“ê씕 í“ê” œêœ ›ïì¡ì ùœ¢›ï›åóìê ›êï›ó ¡Ÿêñåœêù죜 moral hazard œêú졕 í£œïœó žì÷ì¡ œêœ ¢ìê ìó ¢Ÿêì£ê ìä ó죟êì îìùì óŸê ìïììêê ì î£ìóïœó ¢ìêóìê — ”ì¡ ììï œêœ ”Ÿ¢œå ¡Ÿê“êú“”óìê murâbahahä œ  ¢œì ììê ùŸêñìê ¡“ùŸ” ú›ì” ¢Ÿ”œ ùœ¡ìêì œêúì¡ óŸ¡›ùœìê ¡ŸêñŸ¡¢ì”œóìê ¢ì£ìêñ Ÿ
ì£ì ìêñ ›£ìê• žœ œêœ”ìå î£ìóïœó ¢ìêóìê — ”ì¡ ùœó£œïœó Ÿ¢ìñìœ ”Ÿ¢œå œ¡¢“”œó ìúìä ó죟êì ¡ì£úœêóŸ›êï›êñìê ìêñ ùœ
ìîìœ ¡œ£œî ùŸêñìê ¢ìêóìê ó“êŸê œ“ê씕 ‘ @ABC DEBCFGHI JEKELM NLEIAOPLQEAH RBLESEI TSPIPQH UAVEQ                        !     !  "#$ !  !                 !        % &'  "   %     (    !       "           " )*+,   "   -                "        .!   %  !        !        ! " )**,    "          / '      ! )*.00 1 )**,  2' 3 &            !  !.!  ! !    "  !    " !     !       !   /!  6  "   %      ' 6& "      9    !  !  "   /     !      4 5      &    6    /  7 ' / 4/!  6  8 5  / !        #<  "              8"   " ):; !   !          ! !  )**,         !    !  " =>    !    2 "     !  3      18  "         !    6    !      "           !    8 %       !        '     "   !      !  ! .  "   !        1    " "  "    !   "  !   %         ! "   " !        /!               ! 2 "     !          ' 2 "     ' ! "   !  " -  =?      ! .      "!    WXYLHZHS [EI\ ABLHI\ GHZF]FSEI SBCEGE ^_U [EHZF AB`E\EH QBSEIHAQB SPLCPLEZHA FIZFS QBI\SPPCZEAH CELE FVEQE FIZFS QBI]EVEISEI SBCBIZHI\EI CBQBLHIZEKEI aLGB bELFc dBOIBLe fUAVEQHAEAH YECHZEVHAQBM ZBIZEI\ gBQ`BIZFSEI bEIS UAVEQe Kc hijc Wk^E]BVHA _VEQE UIGPIBAHEe YBCFZFAEI GEI ^ESEVEK lPSESEL[E bFI\E bEIS GEI gBL`EISEI e mnnoc lPSESEL[E HIH QBI\KEAHVSEI LBSPQBIGEAH SBCEGE GFE SBVPQCPSc gBLZEQEe SBCEGE ^_ U [EHZF CBLFQFAEI SPIABC `EIS `B`EA `FI\Ee CBI\BQ`EI\EI Dp^e CBLHIZHAEI Baitul mal IEAHPIEVe QBVESFSEI SBL]EAEQE GBI\EI CBL\FLFEI ZHI\\H GEI lBQ`E\E gBIBVHZHEIc YBGFEe SBCEGE CBQBLHIZEK [EHZF QBQ`FEZ GHqBLAHOHSEAH CLPGFS CBL`EISEI [EI\ `B`EA `FI\E GEI CBQ`FSEEI AHAZBQ `EIS `ELF GBI\EI AHAZBQ `B`EA `FI\Ee ABLZE CBI\KHQCFIEI GEIE rHAsEOc YBAHQCFVEI GEVEQ LECEZ AHGEI\ CBIFZFC VPSESEL[E [EHZF GHCHQCHI PVBK Ydc dEAEI bEALH GEI ABSLBZELHA pLc ULc ^c @QHI @rHrc tudBOIBLe fUAVEQHAEAH YECHZEVHAQBM ZBIZEI\ gBQ`BIZFSEI bEIS UAVEQe Kc hivc lHKEZ ]F\E bEKZHEL TOOBIG[e Islam dan Negara wJESELZEM hoovxc lHKEZ ]F\E yc zHVVHEQ lHGGVBe fUIGPIBAHE{A pBQP|LEZH| gEAZ EIG }FZFLBe GEVEQ Comparative Politics 24e ~Pc j wJFV[ mnnhxc tdBOIBLe fUAVEQHAEAH YECHZEVHAQBM ZBIZEI\ gBQ`BIZFSEI bEIS UAVEQe Kc hiic lHKEZ ]F\E |EZEZEI SESH ~Pc hmc dBOIBL QBI[HQCFVSEI AHSEC DPBKELZP ABCBLZH HIH AB`E\EH KEAHV SE]HEII[E GBI\EI  MIQOT ‚ƒ„ †††‡† ˆƒ ‰ Š‹„ŒŽ‘’“ ‰”•– —˜™š›œ› žŸ ¡œ¡™ ¢› ›£ £˜£Ÿ¤¡ ¡¥›¥¡ ¦˜§›™› ˜™ŸŸ£¡ ¨¥ ›£ ¥›¦›œ ©˜ ›¥ ¢›§¡ ™›¥š¥ ª«¨ ¢› ™˜£š¢¡› ¦˜§›™› ¬›™›œ œ›­š ®¯¯¯ ¢˜¦› ¢¡š¢›¦™›°› ±± ²Ÿ³ ´µ œ›­š ®¯¯¯ œ˜œ›¦ ¶˜¦˜ Ÿ ›› ·›™›œ ž›¥¸› ™˜©›œš­› ¹Ÿ˜­›§œŸ³ ±œš™ £˜£¤›¸› ž›¢› ™›¥š¥ ž˜§œ›£›º ª«¨º ™˜œ˜§ ¡¤›œ› žŸ ¡œ¡™ ¹Ÿ˜­›§œŸ £˜©›¢¡ ©› › ž˜¢¡§¡› ¤›™ ¨¥ ›£ ¡¡³ »›©› › £Ÿ¢› ž˜§œ›£› ¥˜¥š›¡ ›œš§› ¼˜ž›§œ˜£˜ —˜š›¦› ½ž ®¾ «¡ °›§ ¥˜¤›¦›¡ ¡¬¡ Ÿž˜§›¥¡º ›¦¡¿ ›¦¡ £˜¢›ž›œ ¢š™š¦› ž˜š­ ¹Ÿ˜­›§œŸ³ ¼› ›£ ž˜¢¡§¡› ª«¨º ¥˜¸›§› ž§¡¤›¢¡ ¹Ÿ˜­›§œŸ £˜°š£¤›¦™› ½ž À¾ Ášœ›º £˜¦¡¬¡™› ž˜¦¦š›› ¢›› ½ž ´ «¡ °›§ ¢›§¡ ›°›¥› 㛠ª­›™œ¡ «š¥ ¡£ ¶›¸›¥¡ › ¢› ¥¡¥›°› ¥˜™¡œ›§ ½ž Ä «¡ °›§ ¢¡› ›™› £˜¦›¢›™› ž˜§œ˜£š› ´ ²ŸÅ˜£¤˜§ ®¯¯® šœš™ £˜¦¦› ›¦ ¢›› ¢›§¡ ž›§› ž˜©›¤›œº ž˜¦š¥›­› ¢› ƛ§¦› «š¥ ¡£ šœš™ £˜£¤˜ ¡ ¥›­›£ ª«¨³ÇÈ ¶›§› ž˜¦š¥›­› «š¥ ¡£ ¥˜ž˜§œ¡ 䚧¡¬› ª›™§¡º ɛ¢˜ «š­›££›¢ ¢› ɛ­£¡ ¨¢§¡¥ £˜¢š™š¦ ž˜¢¡§¡› ¤›™ ¨¥ ›£ ¡¡³ ¼¡¢¡§¡™› ž›¢› ® ²ŸÅ˜£¤˜§ ®¯¯®º ª«¨ ¢¡œ›¢›œ›¦›¡ Ÿ ˜­ ˜¤¡­ ¢›§¡ ´¾ ž˜©›¤›œ ¢› ž˜¤¡¥¡¥ «š¥ ¡£³ Ê£ž›œ ¤›™ ¨¥ ›£ ¡™šœ £˜¢š™š¦ ª«¨ °›¡œšº ª›™ ¨¥ ›£ ɛ¡¥› ¢›§¡ «˜¥¡§º › ¿ª›§›™›­ ¢›§¡ ¹›š¢¡ 盤¡›º ª›™ ¨¥ ›£ ª˜§­›§¢ «› ›°¥¡› ¢› ¼­›§£› › ¿¨¥ ›£¡ ¢›§¡ ¹Æ¡¥¥³ ÇË ¶›¢› œ›¦¦› ®¯ «›§˜œ ®¯¯® «˜œ˜§¡ ¼› ›£ ²˜¦˜§¡ Á˜¢˜§› ½š¢¡¡ ¢› «˜œ˜§¡ 曣› «š›Æ¡§ ¹©›¢¬› ¡ £˜›¢›œ›¦›¡ ¥š§›œ ™˜žšœš¥› ¤˜§¥›£› ž˜¢¡§¡› ªÃ·¨¹ £˜ › š¡ ž˜¦›Æ›¥› ž˜£˜§¡œ›­³ÇÇ ¶›¢› ›Æ› °› ž˜¢¡§¡› ª›¬¡¥ ¡¡ £˜£¡œ› ›¦¥š¦ ¶§˜¥¡¢˜ ¹Ÿ˜­›§œŸ ¤˜§œ¡¢›™ ¥˜¤›¦›¡ ›£¡ ¬›™›œ ›¥¡Ÿ› °›º ›£š ¡› £˜Ÿ ›™°›³ ¹˜¤›¦›¡ —˜œš› ±£š£ ¨Ì«¨º ªÁ³ ͛¤¡¤¡˜ £˜¸Ÿ¤› £˜¦š¢›¦ ž›§› ž˜¦š¥›­› «š¥ ¡£ šœš™ £˜£¤˜ ¡ ¥›­›£ ª«¨³ ¼› ›£ ž˜§œ˜£š› °›¦ ¢¡­›¢¡§¡ ¥˜™¡œ›§ µÄ ž˜¦š¥›­› «š¥ ¡£ °›¦ ¥˜¦›©› ¢¡š¢›¦ ™˜ ͟œ˜ ¹›­¡¢ ž›¢› ®´ ɜŸ¤˜§ ®¯¯®º œ˜§¸›ž›¡ ™Ÿ£¡œ£˜ ¥˜¤˜¥›§ ½ž µÏ £¡ ¡›§ šœš™ £˜£¤˜ ¡ ¥›­›£ ª«¨³ ¼› ›£ ˜›£ £¡¦¦š ž˜§œ›£› ž˜¢¡§¡› ª«¨º œ˜§™š£žš ¢›› ¥˜™¡œ›§ ½ž ®®¾ £¡ ¡›§º £˜˜£ž›œ¡ žŸ¥¡¥¡ ´À ¤˜¥›§ ¤›™ ¨¥ ›£ ¢›§¡ ÀÏ ¤›™ ¨¥ ›£ ¢¡ ¢š¡›³ «Ÿ¤¡ ¡¥›¥¡ ¢›› ¡¡ œ˜§°›œ› œ¡¢›™ ¥˜šœš­°› £˜¸˜§£¡™› ¢›› ¤˜§¥¡­ ¢›§¡ ­›¥¡ š¥›­› ›œ›š ¡Å˜¥œ›¥¡ ž›§› ž˜¦š¥›­› «š¥ ¡£³ ¼¡¥˜¤šœ™› ¤›­Æ› ¥˜™¡œ›§ ½ž Ð £¡ ¡›§ ¢›§¡ œŸœ› ½ž ®¾ £¡ ¡›§ ¢¡ž˜§Ÿ ˜­ ¢›§¡ ¹¼¹ª ѹš£¤›¦› ¼›› ¹Ÿ¥¡› ª˜§­›¢¡›­Òº ¥˜£›¸›£ Ÿœ˜§˜ ¢› ›£ ž˜£¤˜ ¡› ™šžŸ šœš™ ™˜¦¡›œ› ¥Ÿ¥¡› ¢› Ÿ ›­ §›¦›³ ¶§›™œ¡™ ¹¼¹ªº ž›¢› ›Æ› ž˜¢¡§¡›°› ©š¦› £˜¢›ž›œ œ˜œ›¦› ¢›§¡ ™›š£ «š¥ ¡£ ©š¦› ¢›§¡ «±¨³ ²›£šº ¥˜œ˜ ›­ ¢¡™˜œ›­š¡ ¢›› ¡œš ¢¡¢›ž›œ ¢›§¡ ¹¼¹ªº ¥˜žš š­ ­›§¡ ™˜£š¢¡› ž¡­›™ ª«¨ £˜¦˜£¤› ¡™›°› ™˜ ™›œŸ§ ¹¼¹ª³ÇÓ ‘„ÔՋÕÔÖ ×Ô×ÔÖØÔ“Ô ÙÖÚÔÖ ÛÔ“Ô ÜƒÕƒÝ Û“ÜŒ Þ ŽÔ×ԑ ßÔÝԓÙàƒá âԓٌ‘ÔÖ ÙÔÖ ‡‘ÔًÙÙŒÖ ã’Ù‹““ÝŒ‘ ÛÔÙÔ Û“܏ÖÚÔÝÔÖ •ää‰ åæçè֏“á 釐„Ô‘ŒÔŒ êÔیÜԄŒ‘ë ìÖÜÔÖÚ í‘’Ö܋ÕÔÖ îÔÖÕ ‡„Ô‘á Ý ‰ïð åñㄌá Islam and Economic Developmentá Ý •ð ååòŒÝÔÜ à‹ÚÔ ØÔÜÔÜÔÖ Þ‹Ýԑ‘Ô٠ㄌ óÔÖÚ ÙŒÕ‹ÜŒÛ ÙԓŒ ŽÔ“‹„ ãôÝÔá ŽŒØÕ õÔÖ Ù“ ޏŒà ÙÔÖ ŠƒÝÔÖ çÖٓŒÕ ޏ‹„‘ÔÖá Islam in Indonesia: A Survey of Eventsá Ý •ö•ö÷ åøçè֏“á ‡„Ô‘ŒÔŒ êÔیÜԄŒ‘ë ܏ÖÜÔÖÚ í‘’Ö܋ÕÔÖ îÔÖÕ ‡„Ô‘á Ý ‰ïö êÛ“ØÔóÔÔ Ö Û“ÜŒ ŒÖŒ ’“ԄԐÔÖ àŒÕÔ ‘„ŒÝÔÜ Û“Տ‘’ÔÖÚÔÖ ’ÔÖÕ ‡„Ô‘ ÛÔÙÔ ÜÔÝ‹Ö ‰”””ÔÖá ٌ ‘ÔÖÔ ’ÔÖՍ ’ÔÖÕ ÕƒÖõÖŒƒÖԄ ’“„ƒ‘’ԍ„ƒ‘’Ô ‹ÖÜ‹Õ ‘‘’‹ÕÔ ‹ÖŒÜ ‹ÔÝÔÖóÔ ÙÖÚÔÖ Û“ŒÖŒÛ ’ÔÖÕ ‡„Ô‘ 쏓„ÛԐ „’ŒÝ ÛÔÙÔ Ü‹à‹ÔÖ ’ŒÖŒ ÕԓÖÔ Û„‹ÔÖÚ ÛԐԓá ՏÝÔٌ“ÔÖ ’ÔÖÕ ‡„Ô‘á óÔÖÚ ÛÔÙÔ Ô×ԄÖóÔ €€ BCDE FGDEHIJK LGMGNO PNGKCQRNSGCJ TDNGUGK VURKRSJ WCXGS ûüýþÿ No Jenis Bank
Tahun Jumlah Kantor Y Z[\] ^_\`a\bc_\[d efYY Yfg hiajk[bl] em n\ci nb[o[ pq[jc[or Ymstmt e Z[\] pq[jc[o efYY YY eseue t Zvw efYY Ysuxt msmex m Zvwp efYe Yuf tgg ü ýüü üýþÿ  üü üýþÿ
ü þ    ü ü üüÿ ýþü  ü   ü  þ þ ýüü ü ýþü ÿü      ÿü ýü    ü ü þþ 

 ü 
      þýüü
 ýü ü þ ü
 ýü þ ü ü ü     !  

ýü ü ü ü ÿü ü ýü    ü ü     ÿü ü þ(üü  þýüü ýþ ü ÿü ÿüü üü ü !  þ þ ü ü üþ ü ýü ýü þ   üÿ ,- ü  .  u 01234324516742624 8 ü   üÿü ü ü ÿü þ ü      ü ÿ   üü  ü %  ü   &'    ü    "   "#$ ýü þü ÿü þþýüüü  ü þ    þü   ýþüü  ÿüü üü ýþüü  ÿ ü üü ü ! ÿü ü ü þ(üü $ þ üÿü þü þýüü þ þ þ  ýþ   ! üÿ ü ÿü ýþü üü  ü ÿü &' þ(üü
þýüü )* ü ýü  !    &'     ! ü þ ü ü "* ü ýü ü      #          ü ü  þ    þ  !    ! üÿ ÿü ü þüü
" "# ü     ýü ü þ ü
 $$ ü ýü  üþü    ü ü   þ þýü  ÿüü üü ü +
   üÿ . þ ýüüü þýüü ü ü      ,/ Zakat Masa Orde Baru ü ü 9   ü ü      üÿ ü ü ü
 ü ü
"+ üü ü   ü   :;<:!      ü  þ üÿ ü þÿü üü þ   ü      ü ü    þ ü   ü  ü ü ûüüÿ " >ýþ
"+ üÿü þüü  ü? ü ?ü !        þ ü üÿ 9üü ü þ =    
@
"+ þ ü ü      üÿ ü   ü : þ ü üÿ 9üü üü ü ü    ü  ÿþ þÿ üü   þ þ  &   þýüü ü ü   ü ü      þ ü ü ü < )@&'<@ üü ;üü ,A %þ þüü !þü ü ü     ü   ÿü þþÿü þ ü   ü   IJUMGyGzJNUGK EJMGU SJXJzDN {NID |GNH SDSGzGMUGK zDCJC JKJ} |GKU WCXGS zJIGU XG~J IJGK~~GE CDG~GJ DUCENDCJ UDG~GSGGK zDzGEJ XDJM EGIG EDXHGK~ JCKJC IGK EGCGN} €KzHU SDSHUzJUGK RNJDKzGCJ EGNG EDXGUH JCKJC EDKDXJzJGK zDKzGK~ ENDQDNDKCJ KGCGGM IGK EDXGUH JCKJC zDNMGIGE GKU WCXGS XDJM IJIRNRK~ RXDM QGUzRN DURKRSJ CDXGK‚HzKƒG NDXJ‚JHCJzGC} „ †GERNGK ‡DNDURKRSJGK WKIRKDCJG zGMHK ˆ‰Šˆ |W zGMHK ˆ‰Šˆ M} Š‹Œ Ibid. M} Š‹‹ „ „Ž BSDXJG GHJG |GJC ‘’W LGUGNzGO ‡DXHGK~ IGK PGKzGK~GK |B“ ‡DSDNJKzGM ‘GDNGM IGXGS ”MGJIJN F |GSHGXJS IGK WNQGK BH |GUGN •DI}– Revitalisasi Filantropi Islam •LGUGNzGO ‡HCGz |GMGCG Journal Studia Islamika IGK |HIGƒG ˆ‰‰—– M} Œˆ˜ŒŒ} †JMGz ‚H~G BCDE FGDEHIJK LGMGN PMD ”XGCM RQ ™HCXJSC GKI zMD FzGzDO šG›Q GKI “GUGz JK zMD ‡RCz WKIDEDKIDKœD WKIRKDCJG IGXGS ˆ‰‰ž} ùùú R} ŠŒ MIQOT ¡¢£¤ ¥¥¥¦¥ §¢¤ ¨ ©ª£«¬­®¯®°±®² ¨³´µ ¶·¸¹ º»¼» ½¾¿¹À»·Á¿Âà Ļ¼Å»À ¸»·Æ À¹Ç¹¸Æ»»Á ¾¿¹È»·É¿ Ç»»É ÆÉÊË Ì»Í»ÊÅÊÁ ÇÆÀ»ÅÁλ ¼»ÇÆÈ ¼¹ÁÎÆÇ»À»Á ¼ÊÍÉÆÉ»ÏÇÆ·Ë ¸Æ¸Æ·ÆÀ»Á л¸»Á ѼÆÍ Ò»À»É ¸Æ ¸»¹·»ÈÓ¸»¹·»ÈË Ç¹Å¹·ÉÆ ÑÔ¹ÈË Õ»ÍƼ»ÁÉ»ÁË Ö»Ì» ×¹ÁØ»ÈË Ö»Ì» ×Ƽʷ ¸»Á ¾Ê¼»É¹·» л·»Éà ¾¹Ô»·» Ï¿·¼»ÍË ÇÆÁÎ»Í Å¿ÇÆÉÆÏ À¹Ç¹¸Æ»»Á ¾¿¹È»·É¿ ÆÁÆ É»À Ź·Á»È ¸ÆÌÊÙʸÀ»Á ǹԻ·» Á»ÇÆ¿Á»ÍË À¹ÔÊ»ÍÆ ¼¹¼Ú¹·ÆÀ»Á ·Ê»ÁØ À¹Ú¹Ú»Ç»Á À¹Å»¸» Ź¼¹·ÆÁɻȻÁ ¸»¹·»È ÊÁÉÊÀ Ú¹·ÆÁÆÇÆ»ÉÆÏ ¼¹Á¸Æ·ÆÀ»Á ÒÛ¾ ¼»ÇÆÁØÓ¼»ÇÆÁØà ¾¹Ú»Ø»Æ ·¹ÇÅ¿ÁÇ Ø¹·»À»Á Ü»À»É ÆÁÆ ÑÍÆ ¾»¸ÆÀÆÁË ÝÊÚ¹·ÁÊ· ÄÕÛ ¼¹ÁعÍÊ»·À»Á ¾Õ Þ¿ èé ßÚàáâàãàáãàäã É»ÁØØ»Í å Ĺǹ¼Ú¹· áæäã ɹÁÉ»ÁØ ç¹¼Ú¹ÁÉÊÀ»Á л¸»Á ѼÆÍ Ò»À»É ÄÕÛà ÄÆ ÄÕÛ Ö»À»·É» Ź·À¹¼Ú»ÁØ»Á л¸»Á ѼÆÍ Ò»À»É ÔÊÀÊÅ ¼¹Á¿ÁÙ¿Í Ç¹ÈÆÁØØ» áæêë Ú¹·ÊÚ»È Á»¼» ¼¹ÁÙ»¸Æ л¸»Á ѼÆÍ Ò»À»ÉË ÛÁÏ»ì ¸»Á ¾È»¸»ì»È ÊÁÉÊÀ ÚÆÇ» ¼¹ÁÙ»ÁØÀ»Ê ¸»Á» »¼»Í íî λÁØ Í¹ÚÆÈ ÍÊ»Çà ¾ÎÇɹ¼ ŹÁعͿͻ»Á Ü»À»É ¸Æ ÄÕÛ ¸Æ¼ÊÍ»Æ ¸»·Æ ÉÆÁØÀ»É À¹ÍÊ·»È»ÁË À¹Ô»¼»É»ÁË Ì»ÍÆÀ¿É» ¸»Á ÝÊÚ¹·ÁÊ·Ë ¼»ÇÆÁØÓ¼»ÇÆÁØ Ú¹·ÉÆÁ¸»À Ç¹Ú»Ø»Æ À¹ÉÊ» лÜÆÇ ¸»·Æ ÊÁÇÊ· Ź¼¹·ÆÁÉ»Èà ¾É·ÊÀÉÊ· ÆÁÆ É¹É»Å Ú¹·Í»ÀÊ ÈÆÁØØ» Ç»»É ÆÁÆ Ç¹Ù»À ¼»Ç» Ú¹·¸Æ·ÆÁλ ¸»·Æ É»ÈÊÁ áæäãÃï»ÁØ ¼¹Á»·ÆÀ ¸»·Æ ŹÁعͿͻ»Á ÐÑÒÛ¾ ÄÕÛ Î»ÆÉÊË ÇÉ»ÏÏ Î»ÁØ ¸ÆŹ·Ú»ÁÉÊÀ»Á ¸»·Æ Ź¼¹·ÆÁÉ»È ÄÕÛ ¼¹Á¹·Æ¼» Ø»ÙÆ ¸»·Æ Ź¼¸»Ë ÚÊÀ»Á ¸»·Æ È»ÇÆÍ Ò۾à Ĺ¼ÆÀÆ»Á ÙÊØ» Ź¼¹·ÆÁÉ»È ¼¹¼Ú¹·ÆÀ»Á ¸»Á» ¿Å¹·»ÇÆ¿Á»Í ǹÉƻŠɻÈÊÁÁλà ð¹ÁØÆÀÊÉÆ Ù¹Ù»À ÄÕÛ Ö»À»·É» λÁØ É¹Í»È ¼¹Á¸Æ·ÆÀ»Á ÐÑÒÁλ É»ÈÊÁ áæäãË ÝÊÚ¹·ÁÊ· ç·¿ÅÆÁÇÆ Ö»Ì» л·»É ¼¹ÁعÍÊ»·À»Á ¾Õ ÝÊÚ¹·ÁÊ· չŻͻ Ä»¹·»È ×ÆÁØÀ»É Û Á¿Ã ëåñàòÃÛà ëà¾Ààáæêâ Å»¸» É»ÁØØ»Í á ¶ÀÉ¿Ú¹· áæêâ ɹÁÉ»ÁØ Å¹Á¸Æ·Æ»Á ÐÑÒ Î»ÁØ Ú¹·Ì¹Á»ÁØ ¼¹ÁعͿͻ Ü»À»É ¸Æ ֻ̻ л·»Éà íó ݹ·»À»Á Ü»À»É ¸Æ ÑÔ¹È ÙÊØ» ¸ÆɹɻÅÀ»Á ǹԻ·» ·¹Ç¼Æ ¿Í¹È Ź¼¹·ÆÁÉ»È ¸»¹·»È É»ÈÊÁ áæäã ¼¹Í»ÍÊÆ ÇÊ·»É À¹ÅÊÉÊÇ»Á ØÊÚ¹·ÁÊ· Á¿Ã ááàáæäãË Á¿Ã âåñàÄÕÄÑàáæäã ¸»Á Á¿Ã áãôà ðõàáæäã Å»¸» ñã Þ¿ö¹¼Ú¹· áæäãà ÛÇÆ ÆÁÇÉ·ÊÀÇÆ ÆÁÆ »ÁÉ»·» Í»ÆÁË ¼¹¼¹·ÆÁÉ»ÈÀ»Á À¹Å»¸» Å»·» ÅƼÅÆÁ»Á ¸»¹·»È ¼ÊÍ»Æ ¸»·Æ ÚÊÅ»ÉÆ ¸»Á Ô»¼»É ÊÁÉÊÀ Ú¹À¹·Ù» Ç»¼» ¸¹ÁØ»Á ÕõÑ ÊÁÉÊÀ ¼¹Á¸Æ·ÆÀ»Á ͹¼Ú»Ø» Ü»À»Éà õŻλ ŹÁع¼Ú»ÁØ»Á Ü»À»É ÆÁÆ É¹·ÊÇ ¸ÆÍ»ÀÊÀ»Á ÈÆÁØØ» Å»¸» ñã Þ¿ö¹¼Ú¹· áæãã ¸ÆÚÊ»É Í¹¼Ú»Ø» л¸»Á ç¹¼ÚÆÁ» ¸»Á ðÊÇλ̻·»È ѼÆÍ Ò»À»ÉË ÛÁÏ»ì ¸»Á ¾»¸»ì»È ¸¹ÁØ»Á ÉÊÙÊ»Á ÊÁÉÊÀ ¼¹ÁÆÁØÀ»ÉÀ»Á ŹÁØʼÅÊÍ»Á Ü»À»ÉË ÆÁÏ»ì ¸»Á ÇÈ»¸»ì»È ù«úûü ýûüûüûþ ÿ°®£«û ü®þüûþ
«þû°«û ¯¢¯«û£ ¢£«ü« ®°±®þüªûþ ûûü
« ¦þ
¢þ®¯«û ûþ °®þû
« ±û «ûþ ¯«¯ü®° þ® û²û¤ û«üª£ û£ üûúªþ ´ ®²þûú
« û û¯ ¢£®ú ¦ÿ¦
ûþ ®²ûûþ ûûü
« ±®±®²ûû
û®²ûú ¯®®²ü« ÿý®ú¤ ®þ®£û¯ûþ
®üû«£ ü®þüûþ «þ«
ûûü
«£«úûü °®þª²ªü ªü«ûþ ÿ°®£«û ûª«û ¯®®²ü« © ¢£ûþ
the Struggle of Islam in Modern Indonesia ú® û ª® û²ü«þª¯ §«ú¢ ´ ´ ª û £«úûü ûª« ÿ±
ª££ûú ûûü ¢££®ýü«¢þ ûþ
­«¯ü²«±ªü«¢þ «þ ¦þ
¢þ®¯«û
û£û° ªúû°°û
ÿ²« ®
¤ Islam and the Economic Development of Southeast Asia: The Islamic Voluntary Sector in Southeast Asia  û¯«² ûþûþ «þ û¢²® ¦ÿ ´ ´¤ ÿ¦ ­¦ ©ûû²üû °®°«£« «¯« °®þû
« ±û
ûþ ®þ ®£¢£û ¦ ûþ ü®²ªþ ª£
ûþ ü®²¬ ®²ýûû¤ «¯«þû û«üª °®ªª
ûþ ¢ü«°û£«¯û¯« ®þ ®£¢£ûûþ ¦ ûþ û°ûþûú ²¢®¯¯«¢ þû£ ü²ûþ¯û²ûþ ûªþüû±®£
ûþ °ûþ
«²«
« ²¢«þ¯« ­¦ ©ûû²üû °®þªª °û¯û²ûûü ûþ ¯®ûúü®²û ±®²
ûû
ûþ ±®²üû!û¤ ûª«û û«¯ ­¦ ©ûû²üû ®£ªûþ
ûþ ûþüûþ ûþ ÿ ®°®²«þüûú ­û®²ûú ÷ø ú¤ µ¤ "ª
ûþ « #² ûþ«¯û¯«
ûþ ®þ ®£¢£ûûþ ûûü «ü²ûú
« ©ûû û²ûü
û£û° ª
ûþ « ®
¤ Kajian Agama dan Masyarakat ©ûû²üû û
ûþ ®þ®£«ü«ûþ
ûþ ®þ ®°±ûþ ûþ ÿ û°û ´ ¨$´  ú¤ ´%µ¤ ŸŸ tuvw xyvwz{|} ~yy€ ‚€y}uƒ„€ yu| †v€y‡y} ˆ‡„}„ | ‰uŠy '()* +(,-()(.(/0 1(+23 2,(4( 56)(.(3 7(.(/ '* 8964 +635(:(+* 4(+;(/(3 '635(3 ('(3-( .<3=:*. .6>63/*35(3 >()( 2:(+( -(35 /6:(4 :(+( +63*.+(/* +(3=((/ 7(.(/ '(3 ,4('(?(40 @64('*)(3 :6+;(5( ABC >6+6)*3/(4 '*(355(> ,6;(5(* >6354(:(35 >6+(,2.(3 )2/*3 >()( 2:(+( '()* ABC -(35 /6:(4 ;6):(35,235 :(+(0 DE F6+;(5( *3* '*.<3/)<: :(35,235 <:64 52;6)32) '(3 .6>(:( G*:(-(4 '6>()/6+63 (5(+( '* >)<>*3,*0 C6/*(> >65(G(* 3656)* '*G(H*;.(3 ;(-() 7(.(/ '635(3 9()( >6+</<35(3 '()* 5(H* ,69()( :(35,235I /6)2/(+( '635(3 >6354(,*:(3 J> KLM0NNN '635(3 ></<35(3 )(/(O )(/( P0Q >6),630 C6'(35.(3 +6)6.( -(35 ;6)>6354(,*:(3 :6;*4 )63'(4I ></<35(33-( -(*/2 K >6),63 ,6/*(> ;2:(30 R(,*: 7(.(/ -(35 /6).2+>2: '*;(5*.(3 .6>('( .6:<+><. +*,.*3 -(*/2 MQ >6),63 ;(5* =2?()(I >6356:<:( 7(.(/ '(3 ,(;*:*::(4S PN >6),63 '*,(:2).(3 .6 .69(+(/(3S KN '(3 Q >6),63 '*'*,/)*;2,*.(3 23/2. .(;2>(/63T.</( '(3 >)<>*3,*0 DU C*,/6+ >6356:<:((3 7(.(/I ,6:(*3 '*:(.2.(3 <:64 >6+6)*3/(4 H25( '*.6:<:( <:64 >()( 2:(+( -(35 ;6.6)H( ,(+( '635(3 >6)2,(4((3 ,G(,/( '(6)(4I ,6>6)/* VW 8)23 1(/2)(3 X(, Y<+>(3-I >6)2,(4(3 ;6,() -(35 ;6)56)(. '(:(+ >63(+;(35(3 5(, '* 89640 V('( ,((/ */2 ,6.*/() /(423 KZLQOKZL[ '(3 KZLLOKZLZ H2+:(4 /</(: 7(.(/ -(35 /6).2+>2: +639(>(* J> M\0Q[M0ZPQ0D] ^_`abcdef_ gh`ai jebckifedkd 8./*l*/(, =*:(3/)<>* B,:(+ '* B3'<36,*( /6:(4 :(+( 4*'2> ;6),(+((3 '635(3 +(,2.3-( B,:(+ .6 B3'<36,*(0 m(.(=I 7(.(/I *3=(? '(3 ,6'6.(4 ('(:(4 +<'6: =*:(3/)<>* -(35 ;6).6+;(35 '* +(,-()(.(/0 B)<3*,3-(I (./*l*/(, '(3( (+(: *3* ;6:2+ +6+;6)*.(3 >635()24 -(35 ;6)()/* H*.( '*;(3'*35 '635(3 H2+:(4 >63'2'2. n2,:*+ :6;*4 '()* PNN H2/( <)(350 R(: *3* /*'(. :6>(, '()* >635()24 '<./)*3(:I ,<,*(: '(3 ><:*/*. -(35 ;6):(35,2350 V(,9( KZZN(3 '(3 PNNN(3I ,6/6:(4 :(4*)3-( oo 1<0 pL /(423 KZZZ /63/(35 V6356:<:((3 A(.(/ '(3 >6)2;(4(33-( +63H('* oo 1<0 Pp /(423 PNKK '(3 oo 1<0 \K /(423 PNN\ /63/(35 m(.(=I 56:*(/ (./*l*/(, *3* ,(35(/ /6)(,( '* ;6);(5(* <)5(3*,(,* 3<3O>6+6)*3/(4 '(3 >6+6)*3/(4 +6:(:2* q8A rq('(3 8+*: A(.(/s0 F6+;(5( 8+*: A(.(/ rF8As '(>(/ '*/6+2.(3 '* ,6/*(> '(6)(40 1(+23 .*/( >6):2 +6:*4(/ ;(5(*+(3( 2>(-( ><:*/*. *3* +635(:(+* :*.2O:*.2 ;6;6)(>( =(,6 >6).6+;(35(33-(0DD ‹Œtuvw xyvwz{|} ~yy€ Toward Reforming Islamic Philanthropy: Case Study of Waqf and Zakat in Contemporary Indonesia Žv|w|‘ ’}|“v€u|”yv” v|w|‘ •––—˜ ™ š›–œš›š™ ‹~yy€ Toward Reforming Islamic Philanthropy ™ š›š™ ‹žx|u”v wv}‘vŠ„Šyy} y‡y” {| tŸv v}‘yŠy | y y”y} {| yu¡y€y‡y” ”v€z”y y ‡y€v}y wv€y} zŠy y ¡y}‘ Ÿz‡zw {„ |}y} {yŠy yuwv‡ |}|™ ¢y€v}y |”z zwy¡y wv v€|}”y {yŠy wv}‘vŠ„Šyy} y‡y” ‡z€y}‘ v}{ywy” {z‡z}‘y}£ y‡y} yu¡y€y‡y” yu| v wv€{v y”‡y} v‡u|u”v}u| wv v€|}”y {yŠy wv}‘vŠ„Šyy} y‡y”™ ¢vŸv}{v€z}‘y} wy€y zŠy y y‡y” {|‡vŠ„Šy „Šv yu¡y€y‡y” ”v€z”y y zŠy y™ ¤| u|}| ”v€Š|y” y¥y y‡y” ”vŠy v}¦y{| uz v€ wv}{ywy” ¡y}‘ v€y€”| y‘| wy€y zŠy y™ ~yy€ Toward Reforming Islamic Philanthropy  ™ š›•œš›§™ ‹‹xz‡€„} ¢y |Š ¨y|”zŠ ©yŠ ¨©‚ ¨v} ‚yª¥y †€„ „‘y} «„Šy ©y}y¦v v} ¬‰x z}”z‡ ’uy y &&& MIQOT ¯°±² ³³³´³ µ°² ¶ ·¸±¹º»¼½¼¾¿¼À ¶ÁÂà ÄÅÆÅ ÇÈÆÉÅ ÊËÌ ÍÈÆÎÏÅ ÐÈÑÒÅÑ ÇÓÏÈÆÅÍÔÕ ÖÅÔ×Î ÍÎÇÅ ÆÈØÅ ÐÈÑÒÅÑ ÙÈÑÈÆÅÏÇÅÑ ÍÔÙÏÅÑÅÑ ÏÓÇÓÇ ÐÅÑ ÍÎÇÅÆÈØÅ ÐÅÏÅ× ÐÔÐÔÆÔÇÅÑ ÐÈÑÒÅÑ ÉÎÙØÅÚ ÅÑÒÒÓ×Å ÙÔÑÔÙÅØ ÛÜ ÓÆÅÑÒÝ ÞÅÑÒ ÙÈÙßÈÐÅÇÅÑÑÖÅ ÅÐÅØÅÚ ÍÔÍ×ÈÙ ÍÖÅÆÔÅÚÕ ×ÈÆÎ×ÅÙÅ ßÅÒÔ ÚÅÍÔØ ÙÈÑÉÅÐÔ ÏÆÅÇ×ÔÇ Î×ÅÙÅ ÐÅØÅÙ ÎÍÅÚÅÑÖÅÝ àÇÅÐáÅÇÅÐ ÖÅÑÒ ÎÙÎÙ ÐÔÏÆÅÇ×ÔÇÇÅÑ ÖÅÔ×ÎÕ musyârakah âÎÍÅÚÅ ÇÓÑÒÍÔã ÏÈÑÖÈÆ×ÅÅÑ ÙÓÐÅØÕ mudhârabah âßÈÆ×ÔÑÐÅÇ ÙÈÑÉÅØÅÑ ÎÍÅÚÅ ÐÅÆÔ ÙÓÐÅØ ÊËÌ ÐÔÇÈÑÅØ ÐÈÑÒÅÑ mudhâribã ÐÅÑ murâbahah âÅÇÅÐ ÉÎÅØ ßÈØÔ ÐÈÑÒÅÑ ÏÈÙßÅÖÅÆÅÑ ÙÈØÅØÎÔ ÍÔÍ×ÈÙ ÅÑÒÍÎÆÅÑãÝäå ÌÎÉÎÅÑ ÊËÌ ÖÅÔ×Î ÍÓÍÔÅØ ÐÅÑ ÈÇÓÑÓÙÔ ÎÑ×ÎÇ ÏÈÙßÈÆÐÅÖÅÅÑ ÇÎÅØÔ×ÅÍ ÈÇÓÑÓÙÔ ÙÅÍÖÅÆÅÇÅ×Õ ÐÅÑ ÙÈÑÒÚÔÑÐÅÆÔ ÐÅÆÔ ÏÆÅÇ×ÔÇ ÆÈÑ×ÈÑÔÆ ÖÅÑÒ ÙÈÆÎÒÔÇÅÑ ÙÅÍÖÅÆÅÇÅ×Ý æÈßÅß Ô×Î ÍÔÍ×ÈÙ ÏÔÑÉÅÙÅÑ ÊËÌ ×ÔÐÅÇ ÙÈÑÒÒÎÑÅÇÅÑ ÅÒÎÑÅÑ ÐÅÑ ßÎÑÒÅÕ ×È×ÅÏÔ ßÅÒÔ ÚÅÍÔØ Å×ÅÎ qardh al-hasanÕ ÙÈÑÒÈÙá ßÅØÔÇÅÑ ÏÔÑÉÅÙÅÑ ÚÅÑÖÅ ÙÓÐÅØ ÏÓÇÓÇÑÖÅ ÍÅÉÅÝ çÔÑÉÅÙÅÑ ÖÅÑÒ ßÈÆÍÔèÅ× qardh al-hasan ßÔÅÍÅÑÖÅ ÐÔÅÙßÔØ ÐÅÆÔ ÐÅÑÅ éêæÝ ëÅÏÅ× ÐÔÇÅ×ÅÇÅÑ ßÅÚìÅ ÍÔÍ×ÈÙ ÊËÌ ØÈßÔÚ ÙÈÆÅÇÖÅ× ÐÅÑ ÙÈÑÉÅÑÒÇÅÎ ÏÈÐÈÍÅÅÑ ÐÅÆÔ ÏÅÐÅ ÊÅÑÇ æÖÅÆÔÅÚÝ íÅÆÈÑÅ ÏÓÍÔÍÔÑÖÅ ÖÅÑÒ ßÈÆÐÅÙÏÔÑÒÅÑ ÐÈÑÒÅÑ ÙÅÍÖÅÆÅÇÅ× ßÅìÅÚÕ ÊËÌ ßÔÍÅ ÙÈÑÖÈÑ×ÎÚ ÙÅÍÖÅÆÅÇÅ× ÎÍÅÚÅ ÇÈîÔØ ÖÅÑÒ ßÈØÎÙ ÙÅÙÏÎ ÙÈÑÒÅÉÎÇÅÑ ÏÆÓÏÓÍÅØ ÏÔÑÉÅÙÅÑ ÇÈÏÅÐÅ ßÅÑÇáßÅÑÇ ßÈÍÅÆ ÍÈÏÈÆ×Ô ÊÅÑÇ ËÎÅÙÅØÅ× êÑÐÓÑÈÍÔÅÝ æÈÏÈÆ×Ô ÚÅØÑÖÅ ØÈÙßÅÒÅ ïÅÇÅ×Õ ÊËÌ ÉÎÒÅ ÙÈÑÈÆÔÙÅ ÐÅÑ ÙÈÑÖÅØÎÆÇÅÑ ÐÅÑÅ éêæ ßÅÔÇ ÐÅÆÔ ØÈÙßÅÒÅ ïÅÇÅ× ØÅÔÑÑÖÅ Å×ÅÎ ÖÅÑÒ ÐÔÚÔÙÏÎÑ ÍÈîÅÆÅ ÙÅÑÐÔÆÔÝ ëÅÑÅ éêæ ÐÔÒÎÑÅÇÅÑ ÎÑ×ÎÇ qardh al-hasan âÏÔÑÉÅÙÅÑ ØÎÑÅÇ ÐÔÙÅÑÅ ÑÅÍÅßÅÚ ÚÅÑÖÅ ÙÈÑÒÈÙßÅØÔÇÅÑ ÙÓÐÅØ ÏÓÇÓÇÑÖÅ ÍÅÉÅãÝ çÆÔÑÍÔÏ qardh al-hasan, ÖÅÔ×Î ßÅÑ×ÎÅÑ ÍÈÙÅ×Å ÐÅÑ ÐÅÑÅ ÔÑÔ ßÔÍÅ ßÈÆÒÎØÔÆ ÇÈ ÑÅÍÅßÅÚ ØÅÔÑÑÖÅÝ ëÔÍÅÙÏÔÑÒ ÏÈÑÖÅØÎÆÅÑ ÐÅÑÅÕ ÊËÌ ÉÎÒÅ ßÈÆÏÈÆÅÑ ÐÅØÅÙ ÏÈÑÒÎÅ×ÅÑ ÍÓÍÔÅØ ÇÈÅÒÅÙÅÅÑÕ ÐÔÙÅÑÅ ÏÅÆÅ ÑÅÍÅßÅÚ ÖÅÑÒ ÙÈÑÉÅÐÔ ÙÔ×ÆÅ ÊËÌ ÙÈÑÐÅÏÅ×ÇÅÑ ßÔÙßÔÑÒÅÑ ÇÈÅÒÅÙÅÅÑ ÐÅÑ ÏÈÑÒÅÖÅÅÑ ÇÈÚÔÐÎÏÅÑ ÍÏÔÆÔ×ÎÅØÑÖÅÝäð ñòóôõö÷ôø BAZ dan LAZ çÅÐÅ ÏÈÆÔÓÐÈ ÔÑÔØÅÚ ùàé ßÈÆÐÔÆÔ ÐÔ ßÈÆßÅÒÅÔ ×ÈÙÏÅ× ÐÅÑ ÚÔÑÒÒÅ ÍÅÅ× ÔÑÔ ×ÈØÅÚ ÐÔÐÔÆÔÇÅÑ úû°ü°¾¹ ýþü ÿ¼üý¹ý¹ûþü ¸½ þ ¹û ýþ±þ¾ þ¹ý¹À þ¾¸þ±¹¾ ýþü ´À þü ¿¸ þûþÀ ¼ý² Revitalisasi Filantropi Islam ·þûþÀ þ ÿ¸½þ þ þ½þ ýþü ¸ýþ þ ¶ÁÁà ¶ ² »¹±¹ þ ¸ þ þ þ þü ûþû¹ ýþ±þ¾ ¼ü ¼±þ½þü þ¹ ¸ ¼À þü ° ¹ý°ý° û² » ² Panduan Praktis Operasional BMT þüý¸ü ¹ þü  ² º ¶² ·¸ þ ÿ´µ ²² Pedoman Cara Pembentukan BMT ·þûþÀ þ ÿ´µ ² ¶² þ¾¹± þ¹ ¸± þ± ¼ü þ þ À°¿° þü ² ¶ ² ¹ þ ¸ þ þ þ þüü þ µ°² ýþü ÂÁ ²  ºÂ ² þ¾¹± þ¹ ¸± þ± ¼ü þ þ À°¿° þü ² ¶ ºÂ¶ ²
         

     
  

    


    


             
          
  

   ! !! "  #
           ­­® hijk lmjknopq rmsmtu vtmqiwxtymip zjtm{mq |{xqxyp }i~my &'()* +,-) ./ 012 34 5,67 8'6+,9,: );)6 -'<8) 9'8'-)6:,* +),6:,-, 5,67 8'6=6>=& 5,):? @=89': @*?A,B, +,6 CDCE FC=< D',+)&,6 C'+?&) E8,:GH3I J'>,K L//MN @=89': @*?,B, 8'&'9,<K,6 +)-) +,-) O'9?(&)K, +,6 8'&,K?K,6 9'-?(,*,6 8,6,>'8'665,HP=677,K 9'-?(,*,6 8,6,>'8'6 8=+'-6 @@ +),Q,&) 9,+, :,*?6 L//. +'67,6 8'6B=K?<K,6 9,+, R 9-=7-,8 8=+'& >'>,-)67H Pertama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`J @=89': @*?,B, ('-,7,8H ]=+'& (,6:?,6 ):? 5,):?N (,6:?,6 9'67'8(,67,6 ?<,*, :,6) (,7) 9,-, 9':,6)N 9':'-6,K,6 +,6 K'&=89=K 9'+,7,67 ,<=67,6H E6:?K K,<?< 9':'-6,K,6N 9'67'8(,67,665, +),Q,&) 9,+, +=8(, FK,8()67G +) +,'-,* a,-?:N J?K,(?8)N b),6>?- +,6 V=7=-H C,+, :,*?6 L//.N K'&=89=K 9':'-6,K )6) ('-*,<)& 8'67'&=&, +=8(, 5,67 :'-+)-) +,-) Rc 'K=- 9'>,6:,6N dL/ 'K=- )6+?KN eM ,6,K 9'>,6:,6 +,6 f. ,6,K (':)6,N +):,8(,* M// 'K=- +=8(, 5,67 +)7'8?KK,6 ?6:?K ()<, +)9,<,-K,6 &,67<?67HZg C'8('-+,5,,6 9,-, 9'67,<=67 +)&,K?K,6 €psm‚ ƒm{m‚xq„ †‡xtoktjii† xy† ˆpmq‚mtm h‰ Šmp‚nu h~‹hƒsmt Œjon~p ym‚ op rm{mt‚mŽ hymqms vm{mwn~ op mykmq Œtmkm‚mq rm{mt‚mŽ ‘mp‚n~ m~ ’pomŠm‚n~~ms “‘’” op rm{mt‚mŽ ‘mp‚n~ m~ nmym~m‚ “‘” op rm{mt‚mŽ ‘mp‚nƒƒm{ms Œjt‚mypqm “‘mƒym” op rm{mt‚mŽ ‘h}l ‘mq{ ‘•} op rm{mt‚mŽ ‘mp‚n~ m~ Œnkn{ –n—mq “‘Œ–” op ˜p{mykj{ rm‡m ‘mtm‚Ž ‘mp‚n~ m~ Œnkn{ –m~‚py op ‘xq‚mq –m~‚pyŽ ‘Œ‰}l ‘mq{ mqoptpŽ rm{mt‚mŽ ‘pqm lj—ms‚jtm p‚tm yym‚ op rm{mt‚mŽ ˆxykj‚ ˆsnmwm “ˆˆ” op ˜pkn‚m‚ vmqij~Ž ˆŒ ˆmtn‚ vmnspo ‘mqonqŽ h‰ }{m‚mq Œjtimnomtmmq ’m—p }qoxqjipm “h‰ }Œ’}”Ž hz‰}l m~mq lntm„mŠmŽ h‰ m~‹’p—tms jomqŽ h‰ ™mnyp~ Œv ‘mom{ •z ‘xq‚mq –m~‚pyŽ h‰}l nsmyymopŠms rm{mt‚mŽ h‰ • rm{mt‚mŽ h‰•hl ‘v rm{mt‚mŽ jy„mm mqm—jyjq }qwmš “}” lntm„mŠmŽ Œxt‚m~ }qwmš rm{mt‚mŽ Œ–Œ rm{mt‚mŽ ›nyms ‰m{m‚ }qoxqjipm ‘mqonqŽ ™mŠmimq ˆmq lxipm~ m~‹œm~ms “™lˆœ” lntm„mŠmŽ ™mŠmimq ‘mp‚n~ m~ ‘mq{ ‘›} “™‘ ‘›}” rm{mt‚m omq h‰ •ntn~ ’mŠm‚p lntm„mŠm† psm‚ –mt~pqm ’j~ymqp‚mŽ jqj~x~m œp~mq‚txkp }i~my ojqmq mqm—jyjq xojtqu Œjqm~mym q ˆxykj‚ ˆsnmwmŽ om~my ˜smpopt l ‘mynm~py omq }twmq h„n ‘m{mt “jo†”Ž Revitalisasi Filantropi Islam “rm{mt‚mu Œnim‚ ‘msmim omq ‘nomŠmŽ žŸŸ ”Ž s† ¡Ÿ† ¢£’j~ymqp‚mŽ jqj~x~m œp~mq‚txkp }i~my ojqmq mqm—jyjq xojtqu Œjqm~mymq ˆxy kj‚ ˆsnmwmŽ ¡¤ ~psm‚ —nm m‚m‚mq {m{p ¥¡ ‚n~pimq pqp omtp l† lpqmqimtp | pkŽ Jejak-jejak Membekas “rm{mt‚mu ˜msmŠm vpyntŽ žŸŸ¦”Ž s† ¥ §† ¢¨s‚‚kiu©©‡‡‡†oxykj‚osnmwm†xt©ktxwp~©ªpip‹ypip©† ¢«’j~ymqp‚mŽ ¬jqj~x~m œp~mq‚txkp }i~my ojqmq mqm—jyjq xojtqu Œjqm~mymq ˆxykj‚ ˆsnmwmŽ s† ¥¥ž† $$% MIQOT ¯°±² ³³³´³ µ°² ¶ ·¸±¹º»¼½¼¾¿¼À ¶ÁÂà ÄÅ ÄÆÇÈÆÉ ÊÈÆËÆÌ ÍÆÌÅÎ ÄÅËÆÏÆ ÄÆÈÅ ÉÆÐÅÑ ÅÏÒÇÐÌÅÓÆÐÅ ÔÔÎ ÕÖÏÄÅÐÅ ÇÕÖÏÖËÅ ×ÇÏÓÆÐÖÏÓ ÌÅÄÆÕ ×ÇÈÏÆÉ ØÇÈÕÇËØÆÏÓÎ ÙÆÑÆÚ×ÚÏ ÚÐÆÉÆ ËÇÈÇÕÆ ÄÆÑÆË ØÇÈÄÆÓÆÏÓ ÐÆÏÓÆÌ ÕÇÈÆÐÛ ÔÔ ËÇÏÜÅÆÐÆÌÅ ËÆÐÆÑÆÉ ÅÏÅ ÜÆÅÌÚ ÄÇÏÓÆÏ ËÇÏÄÅÈÅÕÆÏ ÓÈÖÐÅÈ ÚÏÌÚÕ ×ÆÈÆ ×ÇÏÓÆÐÖÏÓ ÄÆÏ ÄÅÌÇË×ÆÌÕÆÏ ÄÆÑÆË ÐÚÆÌÚ ÌÇË×ÆÌ ÐÇÝÆÈÆ ÓÈÆÌÅÐÛ ÞÅÐÌÇË ÜÆÏÓ ÄÅÕÇËØÆÏÓÕÆÏ ÜÆÅÌÚ ØÆÓÅ ÉÆÐÅÑ ÄÆÈÅ ÕÇÚÏÌÚÏÓÆÏ ÚÐÆÉÆÎ ÚÏÌÚÕ ×ÇÏÓÇËØÆÏÓÆÏ ÓÈÖÐÅÈ ÄÆÏ ÐÇØÆÓÅÆÏ ÑÆÓÅ ÚÏÌÚÕ ×ÇÏÓÆÐÖÏÓÛ ßà ÞÇÑÆÅÏ ÔÖË×ÇÌ ÔÉÚÆáÆÎ âÇËØÆÓÆ ãËÅÑ äÆÕÆÌ ÑÆÅÏ ÜÆÅÌÚ åÊåæ çåÖÐ ÊÇÆÄÅÑÆÏ åÇÄÚÑÅ æËÆÌè ÄÅÄÅÈÅÕÆÏ ÐÇÝÆÈÆ ÈÇÐËÅ ×ÆÄÆ é êÕÌÖØÇÈ ëììí ËÇÑÆÑÚÅ ÞÊ îÇÏÌÇÈÅ ãÓÆËÆ ïð ñÖÛ òòí ÌÆÉÚÏ ëììíÛ ÊÇÉÆÄÅÈÆÏ åÊåæ ÐÆÏÓÆÌ ÇÈÆÌ ÕÆÅÌÆÏÏÜÆ ÄÇÏÓÆÏ ÄÅÚÏÄÆÏÓÕÆÏÏÜÆ ææ ñÖÛ óé ÌÆÉÚÏ íôôô ÌÇÏÌÆÏÓ åÇÏÓÇÑÖÑÆÆÏ äÆÕÆÌÛ ãÙÆÑÏÜÆ åÊåæ ØÇÈÏÆËÆ åÖÐ õÇÈ×ÆÄÚ åÇÑÆÜÆÏÆÏ îÆÐÜÆÈÆÕÆÌ çåÖÐÌÇÈ îÆÐÜÆÈÆÕÆÌèÎ ÄÅ ØÆÙÆÉ ÏÆÚÏÓÆÏ ÔÇ×ÆÈÌÇËÇÏ ÊÇÐÇöÆÉÌÇÈÆÆÏ ÞÖÐÅÆÑ çÔÇ×ÕÇÐÐÖÐè ÐÆÑÆÉ ÐÆÌÚ ÄÅÒÅÐÅ åÆÈÌÆÅ ÊÇÆÄÅÑÆÏÎ ÐÇØÇÑÚË ØÇÈÚØÆÉ ËÇÏöÆÄÅ åÆÈÌÆÅ ÊÇÆÄÅÑÆÏ ÞÇöÆÉÌÇÈÆ ×ÆÐÝÆ ÕÇÓÆÓÆÑÆÏ ËÇÏÝÆ×ÆÅ electoral threshold ÄÆÑÆË ×ÇËÅÑÚ íôôôÛ ÊÇÌÅÕÆ ËÆÐÅÉ ÄÅ ØÆÙÆÉ ÏÆÚÏÓÆÏ åÊÎ ÕÇÓÅÆÌÆÏ åÖÐÌÇÈ îÆÐÜÆÈÆÕÆÌ ËÇËØÆÏÌÚ ÕÖÈØÆÏ ÕÖÏáÑÅÕ ÄÅ îÆÑÚÕÚ ãËØÖÏ ÄÆÏ åÖÐÖÛ åÆÄÆ ÐÆÆÌ ÅÌÚ ×ÇÏÓÉÅË×ÚÏÆÏ ÄÆÏÆ ËÇÏÝÆ×ÆÅ óÎ÷ ËÅÑÅÆÈ ÈÚ×ÅÆÉ ÐÇÑÆËÆ ÐÆÌÚ ÌÆÉÚÏÛ ßø åÊåæ ×ÆÄÆ ÆÙÆÑÏÜÆ ØÇÈÄÅÈÅ ÌÆÏÓÓÆÑ íì ÔÇÐÇËØÇÈ íôôô ÌÇÈÄÆáÌÆÈ ÄÆÑÆË ÆÕÌÆ ÏÖÌÆÈÅÐ ÐÇØÆÓÆÅ ÜÆÜÆÐÆÏ ÌÇÈ×ÅÐÆÉ ÄÆÈÅ ÚÏÐÚÈ åÆÈÌÆÅ ÊÇÆÄÅÑÆÏÛ ãÑÆÐÆÏ ×ÇÏÄÅÈÅÆÏ ÑÇËØÆÓÆ ÅÏÅ ÆÄÆÑÆÉ ÐÇØÆÓÆÅ ÈÇÐ×ÖÏÐ ÆÌÆÐ ÆÏÌÚÐÅÆÐËÇ ËÆÐÜÆÈÆÕÆÌ ÄÆÑÆË ËÇËØÆÏÌÚ ËÆÐÜÆÈÆÕÆÌ ÄÇÏÓÆÏ ËÇËØÆÏÌÚ ÖÈÆÏÓ ÑÆÅÏ ÕÆÈÇÏÆ áÆÕÌÖÈ ÐÖÑÅÄÆÈÅÌÆÐ ÄÆÏ ÕÇ×ÇÈÝÆÜÆÆÏÛ ÊÆÐÚÐ ÕÖÏáÑÅÕ ÜÆÏÓ ÌÇÈöÆÄÅ ÄÅ ØÇØÇÈÆ×Æ ÄÆÇÈÆÉ ØÇÑÚË ËÇÏÄÆ×ÆÌ ×ÇÏÆÏÓÆÏÆÏ ×ÇËÇÈÅÏÌÆÉ ÐÇÝÆÈÆ Ö×ÌÅËÆÑÛßù úÅÐÅ ÑÇËØÆÓÆ ÅÏÅ ÜÆÅÌÚ ËÇÏöÆÄÅ ÅÏÐÌÅÌÚÐÅ ÌÇÈÄÇ×ÆÏ ÄÅ ðÏÄÖÏÇÐÅÆ ÄÆÑÆË ËÇÏÇØÆÈ ×ÇÄÚÑÅ ÚÏÌÚÕ ÕÇ×ÇÏÌÅÏÓÆÏ ÚËÆÌ ËÆÏÚÐÅÆ ÄÇÏÓÆÏ ×ÇÏÓÇÑÖÑÆÆÏ ÜÆÏÓ ÆËÆÏÆÉ ÄÆÏ ×ÈÖáÇÐÅÖÏÆÑÛ ÞÇØÆÓÆÅ ÑÇËØÆÓÆ ËÖÄÇÈÏÎ åÊåæ ËÇÏÇÈÆ×ÕÆÏ ÐÅÐÌÇË ËÆÏÆöÇËÇÏ ØÇÈØÆÐÅÐ ðÞê ôììíûëììì ÐÇØÆÓÆÅ ÑÇËØÆÓÆ ÜÆÏÓ ËÇÏÓÆÏÚÌ ÐÌÆÏÄÆÈ ÅÏÌÇÈÏÆÐÅÖÏÆÑÛßß åÈÖÓÈÆË ÆÕÌÅÒÅÌÆÐ åÊåæ ÐÇÈÚ×Æ ÄÇÏÓÆÏ ×ÈÖÓÈÆË âÇËØÆÓÆ ãËÅÑ äÆÕÆÌ ÑÆÅÏÏÜÆ ÜÆÅÌÚ ØÅÄÆÏÓ ÐÖÐÅÆÑÎ ÇÕÖÏÖËÅ ÄÆÏ ×ÇÏÄÅÄÅÕÆÏ ËÆÐÅÉ ËÇÏöÆÄÅ áÖÕÚÐ ÕÇÓÅÆÌÆÏÏÜÆÛ ÔÆÑÆË ØÅÄÆÏÓ ×ÇÏÄÅÄÅÕÆÏÎ ËÅÐÆÑÏÜÆÎ ×ÇËØÇÈÅÆÏ ØÇÆÐÅÐÙÆ ØÆÓÅ ×ÇÑÆöÆÈ ÜÆÏÓ ØÇÈ×ÈÇÐÌÆÐÅ ÄÆÏ dhu afa Û ÔÅÐÆË×ÅÏÓ ÅÌÚ öÚÓÆ ÌÈÆÅÏÅÏÓ ØÆÓÅ ÆÏÓÓÖÌÆ ËÆÐÜÆÈÆÕÆÌ ÚÏÌÚÕ ×ÇÏÅÏÓÕÆÌÆÏ ÕÇËÆË×ÚÆÏ çÐÕÅÑè ÚÐÆÉÆÛ ÔÆÑÆË ØÅÄÆÏÓ ÄÆÕÙÆÉ çÐÖÐÅÆÑèÎ ÕÇÓÅÆÌÆÏÏÜÆ ÜÆÅÌÚ ×ÇÏÜÅÆ×ÆÏ ÝÆÑÖÏ ÄÆüÅ ÜÆÏÓ ÆÕÆÏ ÌÇÈöÚÏ ÄÅ ÄÆÇÈÆÉ ØÇÏÝÆÏÆ ÄÆÏ ËÆÐÜÆÈÆÕÆÌ ÌÇÈ×ÇÏÝÅÑÛ ÞÇÄÆÏÓÕÆÏ ÄÆÑÆË ÕÇÐÇÉÆÌÆÏÎ ËÇÏÜÇÄÅÆÕÆÏ ÕÑÅÏÅÕ ØÆÓÅ ËÆÐÜÆÈÆÕÆÌ ËÅÐÕÅÏ ØÇÈÚ×Æ ×ÇÑÆÜÆÏÆÏ ÕÇÐÇÉÆÌÆÏ ÕÇÑÅÑÅÏÓÛ ÔÇËÅÕÅÆÏ öÚÓÆ ÄÆÑÆË ýþIbid., ÿ² ¶ºÂ ² ý
ÿ¹¼À  ¾¸±¹¾  ¸ ¹ µ ¹¿ °½ ¼¹± ¼¸±¹ ¾    ¼°¾¼ ¸ ¼ À¿ ¸½±¹¾  ¼¹ ±¹½½¹ ¹± À°¹ ±¾ ÿ¹¹À  ¾¸±¹¾  ´À ¿¸ À ¼² Revitalisasi Filantropi Islam ·À  ¸½ ÿ½  ¸ ¶ÁÁà ÿ²  ý¾¸±¹¾  ¸ ¹ µ ¹¿ °½ ¼¹± ¼¸±¹ ¾    ¼°¾¼ ¸ ¼ À¿ ¸½±¹¾  ¼¹ ±¹½½¹ ¹± À°¹ ÿ² ² ýý ¼¼  ½¼¼À ¹ ¹¹ ¾¼¸ ¸ ¿ÿ! ¿¹ " ¹¼±¸À ¸ ¸ ¾¼ ½¼À ¹¹ ¾ ¼¾¼ ´# ¸¸ ¿¼½À² À ¹  $  ¸ ½¸¾¿" ½¸À¼± À¹ ¾½À ¹"¸ ½¼¿"¹ ¸  À¹ À°¼½¹°±¹½¾¼ ¾ ¼¾¼ " ¹¿¹¹ °±¼ÿ ¾½À ¸" ½¼ÿ¹"" ¾¼¹"  À¼¹¿¹±¹ ½ ¹ ¾½À ² ­­® '()* +,)*-./0 1,2,34 53,0(6738,(/ 9)3,:,0 ;:7078/ <(=,8 >?@A@BCD EFCGH B>BIFAGH B>BI>JKFEF?FA >?@A@BC HLFMF ?>NCO K>APFA B>BI>JC?FA IFAGHFA OHAF? GFAQF IHAPF FGFH GJFCACAPRST U>PCFGFAV?>PCFGFA CAC KCKFAFC KFJC MFLCO WF?FGD CAXFYD LMFKFYFM KFA ZF?FXR [>JC?HG FKFOFM Q>A>JCBFFA KFA Q>AEFOHJFA KFAF \U\]R S^ _FI>O ` n ~€u „ nƒrm ‚‚ n(Rp) Penyaluran (Rp) †‡ˆ„†‡‰„Š‡‰‰‰‹Œ †‡ˆ„†‡‰„Š‡‰‰‰‹Œ ‰‰‰ „‡†‰‡‰„Ž‡Š„‹Œ „‰‡ „‡Š†Š‡„ Š‹Œ ‰‰„ ‡†‰‡ˆ ‡„‰†‹Œ ‡ˆŠ‡„‡ŠˆŠ‹Œ ‰‰ ‡ŽŠ‡ˆ†Š‡„Š†‹Œ ‡ŠŽˆ‡‰Š‡ ‰Ž‹Œ ‘’“”• †Ž‡ˆ‡‰ ˆ‡ˆ‹Œ †‡ˆ„‡ŠŽ‰‡ŠŠŠ‹Œ a>OFBF GFMHA `bbc MCAPPF GFMHA `bd`D G@GFO FLL>G \U\] G>JHL B>ACAP?FG EFCGHe fQ `gRbhiRjdgRidk l`bbcmn fQ ibRojjRcj`Rog` l`bbkmn fQ iiRbbdRhcjRgod l`bbhmn fQ gdRgbdR dcbRchh l`bbomn fQ g`RhhkRibbRdb` l`bdbmn fQ giRdidRko`Rigo l`bddmn fQ jgRhbjRiicRcoh l`bd`mRSpqFAF EFAP G>J?HBQHO CAC KCLFOHJ?FA B>OFOHC QJ@PJFB ?>PCFGFA EFAP B>ANF?HQ Q>AKCKC?FAD >?@A@BCD ?>L>MFGFAD GFAPPFQ KFJHJFGD L@NCFO KFA EFGCBRTrqFOFB MFO Q>AKCKC?FAD ?>PCFGFAAEF KCX@?HL?FA QFKF L>?@OFM I>JIFLCL ?@BHACGFL EFCGH B>OCMFG QFKF Q@G>ALC KFA ?>FJCXFA O@NFOR U>PCFGFA CAC KCOF?H?FA HAGH? B>O>AP?FQC Q>AKCKC?FA X@JBFORqCLFBQCAP CGH I>FLCLZF sHPF B>AsFKC ICKC?FA QJ@PJFB CAC ?MHLHLAEF IFPC BFLEFJF?FG EFAP GCKF? BFBQHR \>APHFGFA OFCAAEF sHPF K>APFA Q>JQHLGF?FFA ?>OCOCAP L>IFPFC HQFEF B>ACAP?FG?FA BCAFG IFNF BFLEFJF?FGR\J@PJFB IFAGHFA HAGH? J>A@tFLC L>?@OFM sHPF IFPCFA KFJC QJ@PJFB Q>AKCKC?FAR U>PCFGFA CAC KCOF?H?FA I>JLFBF BFLEFJF?FGR \>AEFOHJFA KFAF \U\] EFAP O>ICM B>A@As@O EFCGH HAGH? GHsHFA ?>BFAHLCFFA L>Q>JGC HAGH? IFAGHFA IFAsCJ KFA ?@JFA ?@AXOC?R a>IFPFC COHLGJFLC KFAF EFAP KCMCBQHA KFJC igDj BCOCFJ JHQCFM L>IFAEF? `bD` BCOCFJ JHQCFM KCLFOHJ?FA HAGH? ?>BFAHLCFFAD cDk BCOCFJ JHQCFM KFJC KFAF WF?FGD gD` BCOCFJ JHQCFM KFJC ?HJIFA KFA `Dg BCOCFJ JHQCFM CAXF? KFA LMFKFYFMR \>AKFAFFA sHPF KCFBICO KFJC KFAF ZF?FX KFA KFAF OFCAR Tu vwxu yu z {>JF?FA >?@A@BC |LOFB B>APFOFBC Q>JHIFMFA @JC>AGFLC KFJC BFLF FZFO ?>B>JK>?FFA MCAPPF LFFG CACR}CLC P>JF?FA BFLF FZFO O>ICM B>A@As@O?FA L>BFAPFG AFLC@AFOCLB> KFA –—˜,8-,=/8 .,0 5-™/ ' š,›/œ žŸ7( ),./=,0 Ÿ).-=/ ¡8,™ ¢Ÿ Ÿ¡£ 2¤ ¥¦§¤ –¨Ibid. 2¤ ¥¦© –ª+-8œ)3 =,*73,0 «««¤*:*-¤73¤/.¤ —¬«««¤*:*-¤73¤/.­*37®3,8¤ —¯˜,8-,=/8 .,0 5-™/ žŸ7( ),./=,0 Ÿ).-=/ ¡8,™ ¢Ÿ Ÿ¡£ 2¤ ¥¦°¤ %%& MIQOT ³´µ¶ ···¸· ¹´¶ º »¼µ½¾¿ÀÁÀÂÃÀÄ ºÅÆÇ ÈÉÊËÊÌÊÊÍ ÎÉÍËÊÍ ÌÉÏÐÑÊÒÈÊÍ ÈÉÏÓÌÔÓÈ ÕÖÏÊÌ ÎÊÏÊÌ ËÉ×ÊÈÊÍ ÐÍÐ ÒÉ×ØÒÊÌÊ ÎÐÙÊÈÐÏÐ ÓÏÉÚ ÔÉ×ÙÊÈÐÏÊÍÛÔÉ×ÙÊÈÐÏÊÍ Ó×ÌÊÖÜÝÊ×ÉÈÊÒ ÕÖÏÊÌ ÊÎÊÏÊÚ ÖÊÏÊÚ ÖÊÒØ ËÉ×ÊÈÊÍ ÕÖÏÊÌ ÞÊÍË ÑÉ×ÖÐßÊÒ ÒÉ×ÑØÈÊ ÎÊ×Ð ÈÉÏÓÌÔÓÈ ÉÒÍÐÈ ÞÊÍË ÌÉ×ÉÖÔÓÍÖ ÎÐÖÈ×ÐÌÐÍÊÖÐ ÈÓÏÓÍÐÊÏ ÒÉ×ÚÊÎÊÔ Ô×ÐÑØÌÐÜ àÊÎÊ ÌÊÖÊ ÈÉÌÉ×ÎÉÈÊÊÍ ÚÐÍËËÊ ÌÊÖÊ ×ÉßÓ×ÌÊÖÐá ËÉ×ÊÈÊÍ ÉÈÓÍÓÌÐ ÏÉÑÐÚ ÌÉÍÉÈÊÍÈÊÍ ÉÍÒ×ÉÔ×ÉÍÉØ×ÖÚÐÔ ØÍÒØÈ ÔÉÍËÉÌÑÊÍËÊÍ ÌÊÖÞÊ×ÊÈÊÒÜ ÝÉÌÊÍËÊÒ ÕÖÏÊÌ âØËÊ ÌÉÍËØÊÒ ÔÊÎÊ ÌÊÖÊ ÐÍÐá ÒÉ×ØÒÊÌÊ ÎÊÏÊÌ ÌÉÍÞÐÈÊÔÐ ÖÞÖÒÉÌ ÈÊÔÐÒÊÏÐÖÌÉ ÞÊÍË ÎÐÊÍËËÊÔ ÒÐÎÊÈ ÌÉÌÑÉ×ÐÈÊÍ ÈÓÍÎÐÖÐ ÔÉ×ÑÊÐÈÊÍ ÖÓÖÐÊÏ ÎÊÍ ÉÈÓÍÓÌÐ ÌÊÖÞÊ×ÊÈÊÒÜãÊ×ÉÍÊ ÐÒØ ÖÉÌÊÍËÊÒ ÔÉÍÎÐ×ÐÊÍ ÑÊÍÈ ÖÞÊ×ÐÊÚ ÎÊÍ ÏÉÌÑÊËÊÛÏÉÌÑÊËÊ ßÐÏÊÍÒ×ÓÔÐ ÕÖÏÊÌ ÚÊÎÐ× ÖÉÑÊËÊÐ ÈÉÖÊÎÊ×ÊÍ ØÍÒØÈ ÌÉÍËÉÌÛ ÑÊÍËÈÊÍ ÌÊÖÞÊ×ÊÈÊÒ äØÖÏÐÌÜ åÊÏÊÌ ÔÉ×ÈÉÌÑÊÍËÊÍÍÞÊá ÖÉÌÊÍËÊÒ ÈÉÐÖÏÊÌÊÍ ÐÍÐ ÌÉÏÉÑØ× ÔÊÎÊ ÈÓÍÒÉÈÖ ÎÉÌÓÈ×ÊÒÐÖÊÖÐ ÞÊÍË ÌÉÍÉÈÊÍÈÊÍ Ò×ÊÍÖÔÊ×ÊÍÖÐ ÎÊÍ ÊÈØÍÒÊÑÐÏÐÒÊÖá ÑØÈÊÍ ÖÉÌÊÒÊÛÌÊÒÊ ÈÉÊËÊÌÊÊÍÜãÊ×ÉÍÊ ÐÒØá ÌÓÎÉÏ ËÉ×ÊÈÊÍ ÉÈÓÍÓÌÐ ÎÐÊ×ÊÚÈÊÍ ÔÊÎÊ ÔÉÌÑÉ×Û ÎÊÞÊÊÍ ÌÊÖÞÊ×ÊÈÊÒ ÞÊÍË ÏÉÑÐÚ ÑÉ×ÖÐßÊÒ ÔØÑÏÐæ ÎÊÍ ÈÉÖÉâÊÚÒÉ×ÊÊÍÜåÐ ÖÐÍÐÏÊÚ ×ÉÖÔÓÍÖ ÌÊÖÞÊ×ÊÈÊÒ ÎÊÏÊÌ ÖÞÖÒÉÌ ÉÈÓÍÓÌÐ ÕÖÏÊÌ ÏÉÑÐÚ ÑÉ×ÖÐßÊÒ ÖØÑÖÒÊÍÖÐÊÏ ÎÊ×Ð ÔÊÎÊ ÖÐÌÑÓÏÐÈ ÈÉÊËÊÌÊÊÍÜ uéêëê ìíêuî çè ïÑÎØÏÏÊÚá ðÊØßÐÈÜ ñÊÈÊÒ òÓÏÏÉæÒÐÓÍ ÊÍÎ åÐÖÒ×ÐÑØÒÐÓÍ ÐÍ ÕÍÎÓÍÉÖÐÊá ÎÊÏÊÌ äØÚÊÌÌÊÎ ï×Ðßß óÉÎÜôá Islam and the Economic Development of Southeast Asia: The Islamic Voluntary Sector in Southeast Asiaá àÊÖÐ× àÊÍâÊÍËá ÝÐÍËÊÔÓ×Éõ ÕÝöïÝá ÷øø÷Ü ïÚÌÊÎá ùÊ×ÎÐÍÐÜ ãÓÍË×ÉÖ ÊÏÛÕÖÏÊÌ ÷øúúÛ÷øû÷Ü åÐÖÉ×ÒÊÖÐõ à×ÓË×ÊÌ àÊÖæÊÖÊ×âÊÍÊ ÕïÕü ÝÞÊ×Ðß ýÐÎÊÞÊÒØÏÏÊÚá ÷øþøÜ ïÏÐá äØÚÊÌÌÊÎÜ ÕÖÏÊÌ ÊÍÎ öæÓÍÓÌÐæ åÉÿÉÏÓÔÌÉÍÒ ÐÍ üÉÙ ×ÎÉ× Ö ÕÍÎÓÍÉÖÐÊ ó÷ø
Û ÷øøþôá ÎÐÔ×ÉÖÉÍÒÊÖÐÈÊÍ ÔÊÎÊ ÕÍÒÉ×ÍÊÒÐÓÍÊÏ ×ÊÎØÊÒÉ ÝÒØÎÉÍÒ òÓÍßÉ×ÉÍæÉ ÝÉ×ÐÉÖ ÎÐ öÊÖÒ ùÉÖÒ òÉÍÒÉ× ùÓ×ÈÐÍË àÊÔÉ×Öá üÓÜ ÷úá úûÜ ïÍÍØÊÏ ÉÔÓ×Ò åå úÜ ïàö ãÓ×ÿÉ×Ü Sarekat Islam Gerakan Ratu AdilÜ ÊÈÊ×ÒÊõ ×ÊßÐÒÐÔÉ×Öá ÷øþ Ü ï ÖÚÊá åÊ×ØÏá et al. Islam in Indonesia: a Survey of Events dan Developments from 1988 to 1993Ü ÊÈÊ×ÒÊõ ÕüÕÝá ÷øø Ü ÜÜ ÓÏÊÍÎÜ The Struggle of Islam in Modern IndonesiaÜ ðÚÉ ýÊËØÉõ äÊ×ÒÐÍØÖ üÐâÚÓßßá ÷ø÷Ü ÊÌØÊÏÐÌá òÚÊÐÎÉ× Ý ÎÊÍ ðØÒÐ ï üÊâÐÑÜ àÓÖ ãÉÊÎÐÏÊÍ àÉÎØÏÐ ÌÊÒ óàãà ôõ ÉÍÓÌÉÍÊ öÎØæÊÒÉÎ ×ÑÊÍ äØÖÏÐÌ ÎÊÍ ÉÿÐÒÊÏÐÖÊÖÐ ÐÏÊÍÒ×ÓÔÐ ÎÊÏÊÌ òÚÊÐÎÐ× Ý ÊÌØÊÏÐÌ ÎÊÍ Õ×ßÊÍ ïÑØ ÊÈÊ× óÉÎÜôÜ Revitalisasi Filantropi IslamÜ ÊÈÊ×ÒÊõ àØÖÊÒ ÊÚÊÖÊ ÎÊÍ ØÎÊÞÊá ú Ü öæÐÔá Ý ÝÐÍÊÍÖÊ×ÐÜ Jejak-jejak MembekasÜ ÊÈÊ×ÒÊõ òÊÚÊÞÊ ðÐÌØ×á úÜ ÊØÐÊá ïÌÉÏÐÊÜ ÊÐÖ åãÕ ÊÈÊ×ÒÊõ àÉÏØÊÍË ÎÊÍ ðÊÍÒÊÍËÊÍ ïñ àÉÌÉ×ÐÍÒÊÚ åÊÉ×ÊÚá ÎÊÏÊÌ òÚÊÐÎÐ× Ý ÊÌØÊÏÐÌ ÎÊÍ Õ×ßÊÍ ïÑØ ÊÈÊ× óÉÎÜôÜ Revitalisasi Filantropi IslamÜ ÊÈÊ×ÒÊõ àØÖÊÒ ÊÚÊÖÊ ÎÊÍ ØÎÊÞÊá ú Ü ýÊÖÊÍá àÐÔÐÔ ïæÚÌÊÎ ÐßÊÐÜ ÕÖÏÊÌá ÝÓæÐÊÏ ØÖÒÐæÉ ÊÍÎ öæÓÍÓÌÐæ åÉÿÉÏÓÔÌÉÍÒõ ï ÝÒØÎÞ Óß ÒÚÉ ùÓ×ÈÖ Óß ÝâÊß×ØÎÎÐÍ à×ÊÙÐ×ÊÍÉËÊ×ÊÜ åÐÖÉ×ÒÊÖÐõ òÓÍæÓ×ÎÐÊ ÍÐÿÉ×ÖÐÒÞ äÓÍÒ×ÉÊÏá ú÷úÜ ±±²    !"# $% &%""# '(# )*+,*-. /01*-2 34 56789:686: ;8<:287:69*= >*,28,? @*91*,2AB8, C8,B 56789 @*-2898 D: 5,D0,*6:8. D8789 E8-B / 300DF8-D G*D4H4 Jalan Baru Islam4 C8,DA,?= E:I8,. JKKL4 ):M-8N )82:. et al. >N* O0P:87 E0Q*9*,2 8,D O0P:87 R,2*-<-:6* S*Q*70<9*,2 :, 2N* R9*-?*,P* 0+ 5,D0,*6:8 JLKTUJKVT :, W,:Q*-:62X 0+ E878X84 2424<4= 24<4. 2424 ):-06N:. E:26A04 The Development of Javanese Cotton Industry. >0BX0= >N* 5,62:2A2* 0+ S*Q*70<:,? RP0,09:P6. JKYZ4 N22<=[[<A682418I,864?04:D[<-0+:7[ N22<6=[[FFF4D09<*2DNA8+840-?[<-0+:7[Q:6:U9:6:[4 \8N8-. ]6*< O8*<AD:,4 >N* ^786N 0+ EA67:96 8,D 2N* 6282*= 38_+ 8,D `8B82 :, 2N* @062 5,D*<*,D*,P* 5,D0,*6:8. D8789 \0A-,87 O2AD:8 56789:B8. a04 Jb. cZZd4 \8N8-. ]6*< O8*<AD:,4 Toward Reforming Islamic Philanthropy: Case Study of Waqf and Zakat in Contemporary Indonesia4 e*:<I:?= W,:Q*-6:28*2 e*:<I:?. cZZT4 ;89:7. OAB-0,4 C8:2A7 E87 CE> C*, >8_F8 f-010?8,= @078 E8,8M*9*, `5O A,2AB W68N8 RB0,09: D8, @*,D:D:B8, EA628N:B. D8789 ^N8:D:- O C89A87:9 D8, 5-+8, ]1A C8B8G*D4H Revitalisasi Filantropi Islam. \8B8-28= @A682 C8N868 D8, CAD8X8. cZZT4 ;8-7:,8 )*798,:284 E*,?*7078 g:78,2-0<: 56789 D*,?8, E8,8M*9*, E0D*-,= @*,?87898, S09<*2 SNA8+8. D8789 ^N8:D:- O C89A87:9 D8, 5-+8, ]1A C8B8- G*D4H4 Revitalisasi Filantropi Islam4 \8B8-28= @A682 C8N868 D8, CAD8X8. cZZT4 ;A,20F:M0X04 Paradigma Islam. C8,DA,?= E:I8,. JKKL4 e8<0-8, @*-*B0,09:8, 5,D0,*6:8 28NA, cZJc. C5 28NA, cZJc4 e8-60,. f*0-?* S4 Masa Menjelang Revolusi4 h0?X8B8-28= W,:Q*-6:286 f8M8N E8D8. JKKZ4 e:DD7*. / 3:77:894 5,D0,*6:8i6 S*90P-82:P @862 8,D gA2A-*. D8789 Comparative Politics cV. a04 V G\A7X JKKcH4 e0918-D. S*,X64 Nusa Jawa: Silang Budaya. \8B8-28= f-89*D:8. cZZL4 E*ND*,. g4 j4 S4 G*D4H4 Oxford Bibliographies Online, Islamic Studies. cZZK4 a8M:1. >A2: ]78F:X8N4 C8<*-7A-I89 ;*,D87= f*-8B8, `8B82 EAN8998D:X8N. D8789 ^N8:D:O C89A87:9 D8, 5-+8, ]1A C8B8- G*D4H4 Revitalisasi Filantropi Islam4 \8B8-28= @A682 C8N868 D8, CAD8X8. cZZT4 a8B89A-8. E:26A04 The Crescent Arises over the Banyan Tree. h0?X8B8-28= WfE. JKLb4 a0*-. S*7:8-4 The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-19424 ;A878 eA9<A-= kl+0-D W,:Q*-6:2X @-*66. JKYL4 @:M<*-, f4g4 Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950. 2*-M4 >AM:98N D8, h*66X ]A?A6D:,4 \8B8-28= W5 @-*66. JKLT4 @:,1AB. Pedoman Cara Pembentukan BMT. \8B8-28= @:,1AB. 2424 /8N8-DM0. S8F894 Ekonomi Politik Pembangunan4 \8B8-28= eO]g. cZJc4 /8N8-DM0. E S8F894 56789 D8, @*918,?A,8,= ]?*,D8 @*,*7:2*:8, O06:87 D: 5,D0,*6:8. D8789 O8:+A7 EAI8,: G*D4H. Pembangunan dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara4 \8B8-28= @A628B8 e@bRO. JKKb4  MIQOT pqrs tttut vqs w xyrz{|}~}€} w‚ƒ„ †‡†ˆ‰†ˆŠ ‹ŒŽ‡Š‡ ‡ˆ‡‘ ’“”•– —˜™‡šˆ– ›š‡ˆ‰‡‰ˆ ˜‡ ‹ŒšŒœœ‡‡ ž‡Š‡† Ÿˆ†‡‘ ˜ˆ ‡¡‡ ¢‡‡†£ ˜‡œ‡¤ —˜™‡šˆ ¥Œ˜–¦– Kajian Agama dan Masyarakat– ‡Š‡†‡§ ¢‡˜‡ ‹ŒŒœˆ†Œˆ‡ ˜‡ ‹ŒšŒ¤Ž‡š‡ ¨š‡¤‡£ ”©©’ª”©©•– «ˆ˜˜£ ¬Œ†‡†– Panduan Praktis Operasional BMT– ¢‡˜—š§ ­ˆ®‡£ ”©©©– ¡¡¡–˜¤¯Œ†˜‘—‡°‡–š– ¡¡¡–¤—‘‡¤¤‡˜ˆ‡‘––ˆ˜ ¡¡¡–¯Š¯—––ˆ˜ ¡¡¡–¯Š¯—––ˆ˜ª¯š‡¤ ¡¡¡–¯Š¯—––ˆ˜ª¯š‡¤– ®‡Š‡†Ž±–¡˜¯Œ‰‰–±¤– ¡¡¡–Š†‡–±–ˆ˜ ¡¡¡–™Š–š–ˆ˜ mno µ¶·¸¹ºµ»¼¹º½º¾· »¿À µ¶·¸¹º¼¹Á»µ· ÿ ö½»Ä Amiruddin ÅÆÇÈÉÊÆË ÌÆÍÎÏÐÆÑ ÒÆÓ ÔÉÕÈ Ö×ØÈÍÈÆÓ ÔÙÔÚ ÛÆÓØËÆ ÜÉÝ Þ×ÈÍÆÓÒ×Ñß ÛÆÓØËÆß Ùà×Ñß áââãã ×äÕÆÏÉå ×ÕÏÐÆÑÐÆæØÕÆÏÉÝàçÕÝ èéêrtsëì íîsëêpoïolt î ðêníîsëñtoêr îpðêêl mòêlsóm ôõö÷øùúûøüøýö úþúüúÿ ù
ú÷öû öú ú
ý ÷ úù þöþ öûú ú
õöú ú
ú÷ ú÷ûø ù
 ú ù
ú÷öû ö
ö ö ú
ûúú
ú úþúüúÿ ÷ ÿöþùú
øþ 
ú
ý þöûú
þúö þ
ýú
ùøüú ÿöþù ú
ý úû öúüöõûö÷ ÿ þø
öõ þú
ýøöõûö÷ úüú õüú ùõö÷øùúûøüøýö ú
ý õö úû ÷ÿúö þöþ õ÷öùõö÷ú
õ úýúö
û÷ ù
öùú
ýú
þúö
øú
øú úûú
öüúö
öüúö øúü õùööûúü þú
úýúú þú ûöýú úýöú
ùõö÷øùúûøüøýö Pertama ú
ý ÷úöûú
þ
ýú
ú÷öþúÿ úûú ÷úöûú
þ
ýú
ÿú
ilâhiyah õ ù ûö syirik kufur þú
zindiq Kedua ú
ý ÷úöûú
þ
ýú
÷ ú
õöúú
insâniyah õ ù ûö hasud, ujub ghadab þú
su al-zhan Ketiga ýú 
ýú
÷ þú þö úûúõ õ ù ûö riya þú
nifaq ôõö÷øû úùö úþúüúÿ ùøõ õ 
û÷ 
ýø úûö ù
ú÷öû öú ö
þööþ þúö  úýúö ùø ü  üú
õ úýúö þúõú úúú
õüú  úû ö
øúõö 
ý
úö ùõö÷øû úùö úýö øú
ýøú
ý ú
ý õú÷öû öú ô
þ ÷úûú
úýúöõ õú
ýúû þöù ü÷ú

û÷  üú÷÷ú
û úùö þú

ý  úüö÷ú
÷ õ ÿúûú
öú ö õúùö
ý öû ù
þ ÷úûú
úýúöõ þúùúû   úú ù
þ öûú ùõö÷øùúûøüøýöõ þ ÷úû þ
ýú
üüúÿ  èéêrtsìt ôõÿøùúûÿøüøý öõ 
ûúü öüü
õõ ûÿúû ÿúõ ø û
õ  þ  ÿú
ö
ý ÿ  ú õ  úü úûøõ ûÿúû úõ õ ûÿöõ öüü
õõ õø ø ÿöÿ ú øþ 
üö ÿúúû ö þ  úû öúüöõûö ÿ þø
öõûö ú
þ ýøöõûö üö õ 
õüú ùõÿøùúûÿøüøý ÿöÿ öõ þ õö þ úõ ú ø ø þ öúûöø
ø
øõ ø øúü úü õ õùööûúü ú
þ  üöýöø
 ôõÿøùúûÿøüøý öõ þööþ þ ö
ûø ûÿ ùúûõ
ú ü ûÿøõ úõõøöúû þ öûÿ úöûÿ ÿú
öû ú
þ ùõÿøùúûÿøüøý ÿöÿ öõ úõõøöúû þ öûÿ ø ö
úûöø
ø úöûÿ ú
þ ÿú
ö
ý  ú
ÿöü ùõÿøûÿ úù öõ ú
øû ûø  
ûúü ú
þ ùõÿöúûö þöõøþ õ õ  þ  ö
þööþúüõ ôõÿøûÿ úù öõ ú õøüûöø
ûø  úöøõ ùø ü õ ø 
ûúü þöõøþ õ ü ú
úõ ûÿ ùö
öùü õ ø õüúö û úÿö
ýõ ø
ûúö
ö
øúûöø
ú øû ùõÿøûÿ úù ø ûÿøõ ÿø õ  ø 
ûúü þöõøþ õ  üöýöøõ úùùøúÿ öõ øùü û ü
þ þ ø ûÿ úù ú
þ öû ÿ üùõ ûÿ ùõÿøùúûÿ  ø  ø ÿöõÿ  
ûúü þöõøþ õÿ  ú
øüþ õ þ úõ ú û úû
û úõ  üü úõ ú ù 
ûö õû ù õø ûÿúû úüü ÿú
ö
ý öüü
øû õ  ø 
ûúü þöõøþ õ ú
þ  üöýöøõ úùùøúÿ ú
ö
ý ûÿ ùõÿøùúûÿõ üøõ  ûø øþ ûÿ üöýÿû n u$ !"! # % &'()*&+,+-*.(/ &'()*,01+&(/ 2'-+3 ²³´ MIQOT 789: ;;;<; =8: > ?@9ABCDEDFGDH >IJK uNSPM LMNOPQR TUVWX YZ [V\]^Y_Y`a]U_ ]YZ]W[bc ^deUZ fWaZ`V UV faY_Y`a]U_ ]gWUbdgW YhZ U fUVa] [YbWZbaU_ XWbWgeaZaZ` ^deUZ [WgVYZU_ab\ aZ b^W iYge Yi aZVbaZ]bj kdeUZ fWaZ`V fUVa]U__\ _alW bY id_ia__ b^W XWeUZX UZX gWmdagWeWZb Yi aZVbaZ]bj TUVWX YZ lWgVWV Yi b^W U_nodgpUZc ^deUZ fWaZ` [YbWZbaU_ h^a]^ aV gW_WlUZb bY aZVbaZ]b aV ]U__WX nafsuq_dVbrj s]]YgXaZ` bY b^W ]YZbWZb Yi lWgVWV Yi b^W U_nodgpUZc ^deUZ fWaZ`V UgW aZbgaZVa]U__\ [WgiW]bc faY_Y`a]U_c [WgVYZU_c VY]aU_ UZX gW_a`aYdV ]gWUbdgWVj kdeUZ fWaZ` UV gW_a`aYdV ]gWUbdgW ]YlWg b^gWW Yb^Wg ]Ye[YZWZbVc ZUeW_\ faY_Y`a]U_ ]gWUbdgWc [WgVYZU_ UZX VY]aU_ U_hU\V faZX hab^ gW_a`aYdV lU_dWV tj u^W U_nodgpUZ Wv[_a]ab_\ VbUbWV b^Ub ^deUZ fWaZ`V UgW ]gWUbWX f\ wYX s_ea`^b\ igYe eUbWgaU_ UZX ZYZneUbWgaU_ W_WeWZbVj kdeUZ eUbWgaU_ XaeWZVaYZ aV al-jismqfYX\r UZX ^deUZ ZYZn eUbWgaU_ XaeWZVaYZ aV al-ruhqVYd_r b^Ub aV ghaib qdZVWWZr WZbab\ UV wYX s_ea`^b\pV ]gWUbaYZ h^a]^ aV XagW]b_\ f_YhZ aZbY ^deUZ fYX\qal-jism)2j xV\]^Y[Ub^Y_Y`\ aV eWZbU_ XaVYgXWg b^Ub UbbU]yV ^deUZ [V\]^Y_Y`a]U__\ b^Ub eUyWV WlWg\ aZXalaXdU_ Wv[WgaWZ]WV eWZbU_ XaVYgXWgj ugaVbaUXa sgXa sgXUZa z UVVWgbV b^Ub eWZbU_ XaVYgXWg aV ZYb Vaea_Ug bY ZWglYdV XaVYgXWg UZX b^aV aV YibWZ `WZWgU__\ eaVdZXWgVbYYXj xWgVYZU_ UZX VY]aU_ [gYf_WeV UgW `gUXdU__\ aZ]gWUVWX UZX WlWZ XaVbdgf b^YVW h^Y hUZb bY U]^aWlW ^U[[aZWVV UV aZbWZXWX f\ WlWg\ aZXalaXdU_j {dW bY b^W XYeaZUZ]W [UbbWgZ Yi eYXWgZ _aiW h^a]^ aV eUbWgaU_aVba] UZX VW_iaV^c ^deUZ [V\]^Y_Y`a]U_ VabdUbaYZ fW]YeWV dZ]WgbUaZj |gXWg UZX bgUXabaYZ gYYbWX UZX bWVbWX abV lU_aXab\ iYg ]WZbdgaWV ^UV bdgZWX UhU\c XWV[abW h^Ub YZW ^UV YfbUaZWX aV ZYb ZW]WVVUga_\ Uf_W bY UXXgWVV lUgaYdV [gYf_WeV Yi XUa_\ _aiWj u^WgWiYgWc ab aV ZYb Vdg[gaVaZ` b^Ub ab aV gW]WZb_\ XaV]YlWgWX U lUgaWb\ Yi VbgUZ`W fW^UlaYg UZX W]]WZbga] h^a]^ aV gW`UgXWX UV U [Ub^Y_Y`a]U_ V\e[bYe Yi eYXWgZ _aiWj} ~YgW XaVWUVWV ]UdVW eWZbU_ ^WU_b^ [gYf_WeV hab^ aZ]gWUVaZ` UZvaWb\ Yi ^deUZ _aiW aZ UZ aZ]gWUVaZ`_\ `_YfU_ _aiWj  wYU_V VWb iYg [V\]^Yb^WgU[Wdba] U]balabaWV UgW dVdU__\ UVVY]aUbWX hab^ eWb^YXV UZX bW]^ZamdWV dVWX f\ U b^WgU[aVbj u^W Uae Yi [V\]^Yb^WgU[\ hab^ b^W [V\]^YX\ZUea]V U[[gYU]^ U]]YgXaZ` bY €lW\ eUyWV VYeWb^aZ` b^Ub aV ZYb UhUgW fW]YeWV VYeWb^aZ` ]YZV]aYdV_\ UhUgWj xWgVYZU_ab\ gW]YZVbgd]baYZ aV ]YZXd]bWX YZ b^W [gWlaYdV WlWZbV UZX XWlaVWV U ZWh V\Zb^WVaV Yi Y_X ]YZi_a]bVj YgW\ VbUbWV b^Ub b^W `YU_ Yi [V\]^Yb^WgU[\ aV fUVWX YZ [V\]^YX\ZUea] UV eUyaZ` VYeWb^aZ` b^Ub aV ZYb ]YZV]aYdV_\ UhUgW Yi fWaZ` VYeWb^aZ` b^Ub aV gWU_a‚WXj ƒ „<A †HA ‡ˆ‰ˆŠ@‹ Psikoterapi Perspektif Islam dan Psikologi Kontemporer Œˆ9ˆ Ž <= ˆ9ˆ Ž ‘HDEE‹ >II’“ ”: J•: –—9 ‡ˆEŠA˜A ‹ Percikan Pemikiran Pendidikan dari Filsafat hingga Praktik Pendidikan Œ™Ašˆ”@Ešˆ›ˆ D˜Aˆ ‘DHA šAE‹ >II’“ ”: œ: —H˜ˆ A‹ Psikiatri Islam Œˆ9ˆ Ž <= ˆ9ˆ Ž ‘HDEE‹ >IIž“ ”: •I: Ÿ—G˜@9 @ AG ˜ˆ ?@E@¡ @˜¢ˆ›AH‹ Nuansa-Nuansa Psikologi Islam Œ?ˆ›ˆHšˆ ‡ˆ ˆ£Hˆ¡A ˜8 ‘DHEˆ˜ˆ‹ >II>“ ”: Jœ•: ¤ˆEŽˆ šA ¥Aš:‹ Psikologi Agama ŒD˜ˆ  ‘DH˜ˆ ˆ ‘@G9AE‰A Ž‹ >IJJ“‹ ”: JKK: ¦—H˜ˆ A‹ Psikiatri Islam, ”: >ž•: 456 ôõö÷øùùöú û üýþÿ


þ úù üýþÿ
 ÷þ öú ýõ ©ª«¬­®¯ °ª±¯²³´²µ¶¬°± ®ª ¬ °¶³¯µªª ³· ´¶µ¬´­µ¸´ ¬¸¹ ¯º¶µ µ®´²µ¶ ­µ¸´¬«» ª°®¶®´º¬«» ­³¶¬«» ³¶ °²±ª®¯¬« ¹®ªµ¬ªµª ´²¶³º¼² ´²µ ¼º®¹¬¸¯µ ³· ´²µ ¬«½¾º¶¿¬¸ ¬¸¹ ´²µ Àº¸¸¬² ³· ´²µ Á¶³°²µ´ º²¬­­¬¹ ª¬Ã ³¶ µ­°®¶®¯¬««± ®ª ´²¶³º¼² ´²µ ¼º®¹¬¸¯µ ¬¸¹ ´µ¬¯²®¸¼ª ³· Ä««¬²» Å®ª ¬¸¼µ«ª» Å®ª °¶³°²µ´ ¬¸¹ µªªµ¸¼µ¶ ³¶ ²µ®¶ª ³· ´²µ Á¶³°²µ´ªÆÇ ÂÆ È´ª­¬¸ ɬʬ´® ª´¬´µª ´²¬´ ¬ªªµªª­µ¸´ ³· ´²µ ²®ª´³¶± ³· ©ª«¬­ °¶³Ë®¹µª ºª ´²µ µË®¹µ¸¯µ ³· ´²µ ªº¯¯µªª ³· ·¬®´² ®¸ Ä««¬² ´³ ²µ¬« ´²µ ª³º« ³· ¬ ˬ¶®µ´± ³· ¹®ªµ¬ªµª» ¶µ¬«®Ì®¸¼ ª¬·µ´± ·µµ«®¸¼ ¬¸¹ ªµ¯º¶µ» ¬¸¹ °¶³´µ¯´ ®´ ·¶³­ ˬ¶®³ºª ¬¸Í®µ´± ¬¸¹ ­µ¸´¬« ®««¸µªª ´²¬´ ¬¶µ ª³­µ´®­µª ¯¬ºªµ¹ α ®´Æ ©´ ª²³º«¹ ε ­µ¸´®³¸µ¹ ´²¬´ ´²µ ´²µ¶¬°± ®ª ºªº¬««± °µ¶·³¶­µ¹ ¬·´µ¶ ·¬««®¸¼ ®¸´³ ­µ¸´¬« ®««Æ µ¬¸Ã²®«µ» ε«®µ· ®¸ Ä««¬²» òµ¸ ®­°«¬¸´µ¹ ®¸ ´²µ ª³º« ª®¸¯µ ¯²®«¹²³³¹ î«« ¼®Ëµ ¬ ª²®µ«¹ ´³ ²º­¬¸ ¬¸¹ ¬¸ ¬¸´®¹³´µ ·¶³­ ¬ ˬ¶®µ´± ³· ­µ¸´¬« ®««¸µªªÆ ϵ¼¬¶¹®¸¼ ªµ¯º¶®´± ¬¸¹ °µ¬¯µ ζ³º¼²´ ¬Î³º´ ·¬®´² ®¸ Ä««¬² ®¸ ´²µ ª³º« ³· ¬ ε«®µËµ¶ ®ª °º´ ·³¶Ã¬¶¹®¸¼ ¾ÆÀÆ ¬«½Ï¬Ð¹ÑÒÓÔ ÕÖ»              Those who have faith and whose hearts find peace in the remembrance of God-truly it is in the remembrance of God that hearts find peace ×¾ÆÀÆ ¬«½Ï¬Ð¹ÑÒÓÔ ÕÖØÆÙ Ú²µ ¾º¶¿¬¸ ¼®Ëµª ¯ºµª ´³ ²¬¸¹«µ ¬ ˬ¶®µ´± ³· ¯¬ªµª î´² °ª±¯²³´²µ¶¬°µº´®¯ ¬°°¶³¬¯² µ··µ¯´®Ëµ«± ¬¸¹ ªº¯¯µªª·º««±Æ ©´ ¯³º«¹ ε ´²µ ·³º¸¹¬´®³¸ ·³¶ ª¯®µ¸´®ª´ª ´³ ó¶Û ³¸ ´²µ ªºÎʵ¯´ ¬¸¹ ´²ºª ¶µËµ¬« ´²µ ˬ¶®³ºª ¶µ¼®³¸ª ¬¸¹ ´²µ ·®µ«¹ ³· ¸µÃ Û¸³Ã«µ¹¼µ ·³¶ ´²µ ª¬Ûµ ³· ²º­¬¸ «®·µÆÜ u éâàãá ãß êçëäèàì íçìyîãéäâîãëãïy ÝÞßàáàâàãá äáå æççè Definition Á¬´²³«³¼± ®ª ¬ ζ¬¸¯² ³· ­µ¹®¯¬« ª¯®µ¸¯µ ´²¬´ ¹µ¬«ª î´² ´²µ ¯¬ºªµª ³· ¹®ªµ¬ªµ ¬¸¹ ´²µ °¶³¯µªª ¬ª õ«« ¬ª ®´ª ®¸·«ºµ¸¯µ ³¸ ´²µ ª´¶º¯´º¶µ ¬¸¹ ·º¸¯´®³¸ ³· ´²µ ²º­¬¸ γ¹±Æ Ä«« °²±ª®¯®¬¸ª ®¸Ë³«Ëµ¹ µÍ´µ¸ª®Ëµ«± î´² °¬´²³«³¼±» κ´ ª°µ¯®·®¯¬««± µÍ¬­®¸µ °¬´²³«³¼®¯¬« ¹®ªµ¬ªµ °¶³¯µªª α ´µª´®¸¼ ³· ´®ªªºµª ¬¸¹ γ¹± ·«º®¹ª ¬¶µ ·³º¸¹ ¹º¶®¸¼ ªº¶¼µ¶± ³¶ ¬º´³°ª±Æ ðñ Á¬´²³«³¼®¯¬« ª´º¹±ð𬫪³ µÍ¬­®¸µª ´²µ °¬´²³«³¼± ®¸ ª³¯®¬« ¬¶µ¬ªÆ ò¬¶´®¸® ò¬¶´³¸³ðó ª¬®¹ ¬ ¯µ¸´º¶± ¬¼³ ´²¬´ °µ³°«µ «¬Îµ«µ¹ ª³¯®¬« ¹®ªµ¬ªµ ®¸¹®¯¬´µ¹ α ­³¶¬«®´±Æ Ú²µ¶µ·³¶µ» °³Ëµ¶´±» ¯¶®­µ» °¶³ª´®´º´®³¸» ¬«¯³²³«®ª­» ¬¹¹®¯´®³¸» ¼¬­Î«®¸¼ ¬¸¹ ¶µ«¬´µ¹ ε²¬Ë®³¶ª ìª  þø Psikoterapi Perspektif Islam,    ýõú ö al-Quran dan Ilmu Jiwa úùøúû üøý    ôø÷  õú Ensiklopediana Ilmu dalam al-Qur an úùøúû öú    !"øö# $ øùö÷ Nuansa-Nuansa Psikologi Islam  %& !!Pathology is the situation of sickness, unhealthy, or experiences the disorder which is usually diagnosed medically. Individuals or abnormal situation is not always statistically pathological '
÷ öúýúÿ (
   öý ú #ú
÷õ ) öÿ öý ú
 

öÿ ý ÿöù öú *ø÷ö *õ ý úù *øõ÷õ
÷õ Pengantar Psikologi Klinis +÷û úö,÷ýöý úù
úýö- ü÷ýý    !./÷öúö /÷
ú
Patologi Sosial +÷û 0÷öúù
ü÷ýù     §¨§ MIQOT 3456 77787 946 : ;<5=>?@A@BC@D :EFG HIJKJL MN M NOPQRSP ST M NSUIMV LINJMNJ RWMR PXNR YJ JZMLIUMRJL TZSP RWJ JMZRW[ \] RWJ ^_`a UJ]RXZO M]L JMZVO bc`a UJ]RXZOd NSUISVSeINRN LJTI]J NSUIMV QMRWSVSeO MN MVV YJWMHISZ KWIUW IN US]RZMZO RS RWJ ]SZP ST eSSL]JNNd VSUMV NRMYIVIROd NIPQVIUIRO QMRRJZ]d PSZMVd QZSQJZROd TMPIVO NSVILMZIROd VIHI]e I] WMZPS]O ]JIeWYSZNd LINUIQVI]Jd fI]L]JNN M]L TSZPMV VMK[ gMRWSVSeOd SZ PJ]RMV IVV]JNNd IN QMI] RWMR MQQJMZN I] RWJ TSZP ST YJWMHISZMV M]L X]NRMYVJ QNOUWSVSeIUMV TX]URIS]N[ gNOUWSQMRWSVSeIUMV RJZP ZJTJZN RS M YZSML NO]LZSPJd KWIUW I]UVXLJN MY]SZPMVIRIJN ST NJ]NJN US]LIRIS]d USe]IRIS] M]L JPSRIS][ gZJHMIVI]e MNNXPQRIS] I] RWIN TIJVL IN RWMR RWJ QNOUWSQMRWSVSeIUMV NO]LZSPJ SZ M NOPQRSP ]SR NSVJVO I] RWJ TSZP ST QZJLIURMYVJ ZJNQS]NJ RS NQJUITIU JPSRIS]MV NRZJNN NOPQRSPNd NXUW MN LJMRW ST NSPJS]J KJ VSHJLd YXR RWJ TSZP ST QNOUWSVSeIUMV PM]ITJNRMRIS] SZ S]JhN YISVSeIUMV LOJN TX]URIS][ ij kUUSZLI]e RS lWMQVI]d QMRWSVSeO IN RWJ f]SKVJLeJ STLINJMNJ SZ LINSZLJZd SZ M LINJMNJ US]LIRIS] SZ LINSZLJZ[ mJM]KWIVJ QNOUWSQMRWSVSeO IN M YZM]UW ST QNOUWSVSeO RWMR IN US]UJZ]JL RS I]HJNRIeMRJ RWJ IVV]JNN SZ PJ]RMV LINSZLJZ M]L SRWJZ MY]SZPMV NOPQRSPN[ in Assumption of Islamic Psychopathology oWJ NRXLO ST QNOUWSQMRWSVSeOd MR VJMNRd WMN RWZJJ MNNXPQRIS]Nd JMUW ST KWIUW IN MNNXPJL RS WMHJ LITTJZJ]R QNOUWSVSeIUMV IPQVIUMRIS]N[ Firstd YMNIUMVVO RWJ WXPM] NSXV IN YSZ] I] M NRMRJ ST QMI]d JpUJQR I] UJZRMI] UIZUXPNRM]UJN KWJZJ WJ IN LJUVMZJL WJMVRWO[ Secondd RWJ WXPM] NSXV IN JNNJ]RIMVVO YSZ] ]JXRZMV q]SR NIUf M]L X]WJMVRWOr[ sIUf M]L WJMVRWO VITJ LJQJ]LN S] RWJ QZSUJNN ST LJHJVSQPJ]R[ Thirdd RWJ WXPM] NSXV IN JNNJ]RIMVVO YSZ] I] eSSL WJMVRWd JpUJQR X]LJZ UJZRMI] UIZUXPNRM]UJN KWJZJ WJ IN LJUVMZJL NIUf[ it uIZNR MNNXPQRIS]d M QNOUWSvM]MVONIN RWJSZO KMN LJHJVSQJL YO sIePX]L uZJXL[ kUUSZLI]e RS WIPd RWJ WXPM] NSXV IN YSZ] I] M NRMRJ ST JHIVd YMLd ]JeMRIHJ M]L LJNRZXURIHJ[ \] SZLJZ RS eZSK XQ QSNIRIHJVOd LIZJURIHJ M]L IPQJZNS]MV USPQM]IS] KMON MZJ ]JJLJL[ sXUW M US]UVXNIS] IN YMNJL S] uZJXLhN I]HJNRIeMRIS] RS NSPJ QMRIJ]RN KWS UMPJ RS WIN VMYSZMRSZO[ uZSP RWIN I]HJNRIeMRIS]d IR MQQJMZN RWMR uZJXLhN RWJSZO ST QNOUWSvM]MVONIN IN S]VO NXIRMYVJ TSZ RWJ NIUf M]L ]SR TSZ RWJ WJMVRWO QJSQVJ[ oWIN MNNXPQRIS] IN ]SR S]VO QJNNIPINRIU YXR IR MVNS LJ]IJN RWJ TMUR ST WXPM] JpINRJ]UJd NS IRd I] RXZ]d VJMLN RS RWJ LJWXPM]IwMRIS] I] QNOUWSVSeO[ix yMfIMW zMZM{MRi|d JpQVMI]N RWMR RWJ QNOUWSvM]MVONIN IN f]SK] TSZ IRN LJJQ M]MVONIN ST WXPM] NSXV VIHJN XQ RS X]US]NUISXN]JNN[ }O XNI]e RWJ QNOUWSvM]MVONIN RWJSZOd RWJZJ MZJ PM]O MNQJURN ST NSXV RWMR UM] YJ ZJHJMVJL M]L LINUSHJZJLd KWIUW PMO ]SR YJ TSX]L YO SRWJZ PJRWSLN[ oWJ QNOUWIMRZIU ZJNXVRN RWMR WMHJ YJJ] MUWIJHJL YO QNOUWSvM]MVONIN KMN WJVQTXV ~€<=C ‚ €<ƒ„ †=D‡ Nuansa Nuansa Psikologi Islam, ˆ6 F‰Š6 ~‹Ibid.‡ ˆ6 F‰G6 ~ŒIbid.‡ ˆ6 F‰G6 ~Ibid.‡ ˆ6 F‰G6 ~Ž †=  ? D ƒ ‘‡ Ilmu Jiwa Agama ’; † D‘ “ ”<5 • ”=•‘ •–‡ :EEG— ˆ6 ˜F6 122 öúÐ×ÎÓÓÐâ é êëçûáåÙÕèáåíåæç ÕâÓ êëçûáåèáì×ÕÙç Ðâ üëíÕú œ œžŸ œ¡¢œ£ ¤Ÿ ¥¦œ£œ ¥¡ ¥Ÿ§¨ ¦Ÿ©œ£œ¥ª ¨¥ ¤« ¤Ÿ ¨ ¬žœŸ¨ ¥¡ ­¨¢®¤¥¯««©¢¨ ¨ °Ÿ¦Ÿ ¤Ÿ Ÿ± Ÿž¨ ¥ ©Ÿ£Ÿž¨ «ž ²«¦œ¥¬¨ ¡¥¦³¨ ¥¡ «¦ ¨´ µŸ«°¤œ©Ÿª ¤Ÿ ¨Ÿ®¥ž «¨¨¬³­ œ¥ª ¶´ · ¸¹œŸ¦ žŸ²Ÿ©¥­Ÿž « ¤Ÿ¥¦¢ ¥¡ ¦«žœ®«© ­¨¢®¤¥¯ ºŸ¤«²œ¥¦œ¨ œ®´ »®®¥¦žœ£ ¥ ¤œ³ª ¤Ÿ ¤¬³« ¨¥¬© œ¨ º¥¦ œ ¤Ÿ Ÿ¬ ¦«© ®¥žœ œ¥ª ©œ¹Ÿ « ­œŸ®Ÿ ¥¡ ­«­Ÿ¦ª «ž Ÿ²œ¦¥³Ÿ žŸ Ÿ¦³œŸ¨ ¤Ÿ žœ¦Ÿ® œ¥ ¥¡ ¤Ÿ ¨¥¬© žŸ²Ÿ©¥­³Ÿ ´ ¼¥¥ž Ÿ²œ¦¥³Ÿ °œ©© ¡¥¦³ « £¥¥ž «ž ¤«¦³¥œ¥¬¨ ­¨¢®¤¥©¥£œ®«© « ³¥¨­¤Ÿ¦Ÿ´ ½¥²Ÿ¦¨Ÿ©¢ª º«ž Ÿ²œ¦¥³Ÿ °œ©© œ³­«® ¥ º«ž ­¨¢®¤¥©¥£œ®«© ¨¢³­ ¥³¨´ ¾¤œ¨ «¨¨¬³­ œ¥ œ¨ ¥ ¥©¢ žŸ Ÿ¦³œœ¨ œ® «ž ³Ÿ®¤«œ¨ œ®ª º¬ «©¨¥ ¦Ÿ« ¨ ¤¬³« «¨ ¤Ÿ ®¦Ÿ« ¬¦Ÿ °¤¥ ž¥Ÿ¨ ¥ ¤«²Ÿ « ¬œ¿¬Ÿ ¨¥¬©´ ¾¤Ÿ ¤¬³« ¨¥¬© œ¨ ®¥¨œžŸ¦Ÿž «¨ ¤Ÿ ¨¥¬© ¥¡ «œ³«©¨ ¤« ž¥ ¥ ¤«²Ÿ « ŸžŸ®¢ ¥ «¢ ¤œ£ «ž ®« ºŸ ¨Ÿ «¨ ³«®¤œŸ¨ ¥¦ ¦¥º¥ ¨´ÀÁ »®®¥¦žœ£ ¥ ¶«¤«¦¬žžœÀ œ ºŸ¤«²œ¥¦œ¨³ª ¤¬³« ºŸœ£¨ «¦Ÿ ¥ žœ¡¡Ÿ¦Ÿ ¡¦¥³ «œ³«©¨´ ¾¤Ÿ¦Ÿ¡¥¦Ÿ ºŸ¤«²œ¥¦œ¨ ¨ œ ¤Ÿœ¦ ¦Ÿ¨Ÿ«¦®¤ ®¥ž¬® Ÿž Ÿ±­Ÿ¦œ³Ÿ ¨ ¥ «œ³«©¨ «¨ ¥ ««©¢ÃŸ ¤¬³« ºŸ¤«²œ¥¦´ ĝ ¥ ¤Ÿ¦ °¥¦ž¨ª ¤¬³« ¨¥¬© œ¨ ¥ žœ¡¡Ÿ¦Ÿ ¡¦¥³ «œ³«© ¨¥¬© œ Ÿ¦³¨ ¥¡ ¦Ÿ¨­¥žœ£ ¥ ¤Ÿ ¨ œ³¬©¬¨ ¡¦¥³ ¤Ÿ Ÿ²œ¦¥³Ÿ ¥ ºŸ«¦ ºŸ¤«²œ¥¦´ µŸ«°¤œ©Ÿª ¤Ÿ ¤œ¦ž «¨¨¬³­ œ¥ª « ­¨¢®¤¥¯¤¬³«œ¨ œ® ¤Ÿ¥¦¢ °«¨ žŸ²Ÿ©¥­Ÿž º¢ »º¦«¤«³ µ«¨©¥° «ž ½«¦© Å¥£Ÿ¦´ »®®¥¦žœ£ ¥ ¤Ÿ³ª ¤Ÿ ¤¬³« ¨¥¬© œ¨ º¥¦ œ « ¨ « Ÿ ¥¡ ®¥¨®œ¥¬¨Ÿ¨¨ª ¡¦ŸŸž¥³ª ¦Ÿ¨­¥¨œºœ©œ ¢ª °¤œ®¤ œ¨ £¬œžŸž º¢ ¤Ÿ ­¥¨œ œ²Ÿ ­¥°Ÿ¦ ¤« ®¥³Ÿ¨ ¡¦¥³ ¤Ÿ³¨Ÿ©²Ÿ¨ ¥°«¦ž¨ ¡¬©© Ÿ±­«¨œ¥ «®¦¥¨¨ «©© ¤¬³« ­¥ Ÿ œ«©´ ĝ ¥¦žŸ¦ ¥ £¦¥° ¥°«¦ž¨ ­¥¨œ œ²Ÿ °«¢ª ¤¬³« ºŸœ£¨ ž¥ ¥ ŸŸž £¬œž«®Ÿ º¬ ­Ÿ¦¨¥«© ®¥³­«œ¥ «ž ¡¬©© «®®Ÿ­ «®Ÿ «ž «­­¦Ÿ®œ« œ¥ ¡¥¦ ¤Ÿ ¨«¹Ÿ ¥¡ ­¥¨œ œ²Ÿ ­¥ Ÿ œ«© ¤« œ¨ œ¤Ÿ¦Ÿ œ ¤Ÿ³´ ÆÇ »ž« ¸¢«¦œ¡ÆÀª ¨ « Ÿ¨ ¤« ³Ÿ «© œ©©Ÿ¨¨ œ¨ ¥ ¡¥¬ž Ÿ±®Ÿ­ œ ¤¬³«¨ £œ²Ÿ ¤Ÿ ¡¦ŸŸž¥³ ¥ ®¤¥¥¨Ÿª ¥ ¤Ÿ ¥ ¤Ÿ¦ ®¦Ÿ« ¬¦Ÿ¨ °¤œ®¤ ¤«²Ÿ ºŸŸ ®¥ ¦¥©©Ÿž º¢ œ ¨ ®¦Ÿ« ¥¦´ ¾¤Ÿ¦Ÿ¡¥¦Ÿª ²«¦œ¥¬¨ ®¦Ÿ« ¬¦Ÿ¨ Ÿ±®Ÿ­ ¤¬³« ºŸœ£¨ ¤«²Ÿ ¨œ³œ©«¦œ œŸ¨ œ « œ ¬žŸ «ž ¤«­­¢ °œ ¤ ¤Ÿœ¦ ºŸ¤«²œ¥¦ «ž ¡ŸŸ©œ£¨ª ¥ ¤Ÿ ®¥žœ œ¥ ¤« œ¨ ¥ œ Ÿ¦¡Ÿ¦Ÿž º¢ ¤¬³«§¨ ¤«ž¨ °¤¥ žŸ¨ ¦¬® ¤Ÿœ¦ ©œ²Ÿ¨ «ž ºŸ¤«²œ¥¦´ ¾¤Ÿ ¤œ¦ž «¨¨¬³­ œ¥ «º¥²Ÿ Ÿ³­¤«¨œÃŸ¨ ¤Ÿ ¥¦³«©œ ¢ ¥¡ ¤¬³« « ¬¦Ÿª ¥ ¤Ÿ «º¥¦³«©œ ¢´ Ȭ³« ¥¦³«©œ ¢ œ¨ « ¬¦«© «ž ­¬¦Ÿ «ž «©© «¦Ÿ ­¥¨¨Ÿ¨¨Ÿž º¢ ¤¬³« ºŸœ£ª ³Ÿ«°¤œ©Ÿ «º¥¦³«©œ ¢ œ¨ ¤Ÿ Ÿ° ¦«œ °¤œ®¤ ¥®®¬¦¨ «¥³«©¥¬¨©¢ É inkhirafÊ œ ¤¬³« ºŸœ£´ »®®¥¦žœ£ ¥ » ¹œ¨¥ª ¤Ÿ¦Ÿ «¦Ÿ ¨œ± ®¦œ Ÿ¦œ« ¥ žŸ Ÿ¦³œŸ ¥Ÿ§¨ ³Ÿ «© ¤Ÿ«© ¤´ Firstª ¤Ÿ¦Ÿ œ¨ « ¦Ÿ«©œ¨ œ® ­Ÿ¦®Ÿ­ œ¥«ž Ÿ¡¡œ®œŸ œ ¦Ÿ«® œ£ «ž Ÿ²«©¬« œ£ °¤« œ¨ ¤«­­Ÿœ£ œ ¤Ÿ °¥¦©ž «¦¥¬ž ¤œ³´ Secondª ¹¥°œ£ ¥Ÿ¨Ÿ©¡ª º¥ ¤ °œ ¤ ¦Ÿ£«¦ž ¥ ¤œ¨ «°«¦ŸŸ¨¨ ¥¦ ³¥ œ²Ÿ´ Thirdª «ºœ©œ ¢ ¥ ®¥ ¦¥© ºŸ¤«²œ¥¦ ®¥¨®œ¥¬¨©¢ ¨¬®¤ «¨ ¦Ÿ¨ ¦«œ œ³­¬©¨œ²Ÿ «ž «££¦Ÿ¨¨œ²Ÿ ºŸ¤«²œ¥¦´ Fourthª ¤«²œ£ ¨Ÿ©¡¯Ÿ¨ ŸŸ³ «ž ¤Ÿ ®« ºŸ «®®Ÿ­ Ÿž º¢ ¤Ÿ ¨¬¦¦¥¬žœ£ Ÿ²œ¦¥³Ÿ ´ Fifthª ¤Ÿ «ºœ©œ ¢ ¥ ¡¥¦³ « º¥ž ¥¡ ©¥²Ÿª ¨¬®¤ «¨ ¥ Ÿ±®Ÿ¨¨œ²Ÿ©¢ ËÌÍÎÏÐÑ Ò ÍÎÓÔÕÖÐ×Ø Nuansa Nuansa Psikologi Islam, ÙÚ ÛÜÝÞÛÜÜÚ ËßàÕáÕ×ÎÓÓÐâØ Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari al-Qur an ãäåæçÕÖÕ×èÕé êÎëèÕÖÕ êìíÕÏÕ×Ø îïïðñØ ÙÚ îòóÚ ôõÍÎÏÐÑ Ò ÍÎÓÔÕÖÐ×Ø Nuansa Nuansa Psikologi IslamØ ÙÚ ÛÜÜÚ ôËöÓâÕâ ÷çÕ×ÐøØ Psikologi Qurani ãàÕâÓÎâæé êÎëèÕÖÕ ùÐÓÕçÕáØ îïïîñ ÙÚ ÛîîÚ ™š› MIQOT
  
              !"  ##$%  $"   !"  $!& Sixth%    '  ( #  )  #   () #'()"& ** +$'   '#  ,-  # (  '#  (.   !  ' #% /'  #(( ' -( $" /! ' % -' $, "   / $' -$$ ! 0& 1 1 $% ' '     '# !-,  ( '(  # "(#$($  % /'    /, -" ! (( #& +   !   $"% 0   ) ' 2(#  # -(   ("  / $"%   $"& 3' $ $   4'  '$  #'% /'  / -$$5 /"  (& 6  !-,% '   # "(  (  1 $( # "(#$"   $" ('  /" )'    '$ $  % /' $  '     ! 07 '$ & 1  % !%  '#    " ! 1 $( # "(#$"   !('   #'$  $' /)&*8 Types of Psychopathology in Islam 9 "(#$"  1 $ ( / )  - ( : first%   -$$"& ;' # "(#$    (  "#  $ $$   !'$    ('  ! (#" # "($": second%   $  !%     ('  /"       $ )$' % #'$  $& *< = !  $ ! # "(#$"  " ( & 1  ('  /"  !! # #() ! ( # "($ & >    # %    $  !' # #()  ( - # "(#$"& First% !  # #() ! /$"%     #" ($   '(  /      !  '( )' "  ('  $   & Second% !  # #() ! # "(5$"(%    $ $$  ('  /" '( (' (!$(  ' '$$"  ! ($  $" !  (   (# - 2" ('  /" #'$   #  & Third% ! /)$ # #()%  # #() )- $   !  # ! $ "    !'  /$ /)  $ -"  !  & = ##( ' -  ! ! ( ' / (  $ - /"    (  ( ! ## /)& Fourth% ! () # #()%     $     !    ! () #(  ( / $ /" (  !'$" (&*? +$50.âlî explained eight categories which include destructive behavior (al-muhlikat) resulted in psychopathology, namely the danger of stomach and sex lust (like eating Mujib & Mudzakir, Nuansa Nuansa Psikologi Islam, p. 166. Ibid., p. 166-167. 24 Ibid., p. 167. 25 Mujib & Mudzakir, Nuansa Nuansa Psikologi Islam, p. 168. 22 23 ýþÿ ›¢Ž‘’’Žž — £š¤¥¦~Œ”¦§¦œ¤ Œž’ £š¤¥¦”¨‘Œ~¤ Žž ©š§Œ¢ CDEFGHHIJ CDDHK DE LMNGJO PIQRMS GJTIEUDREPI VLGUL GP UDWXSITISY XEDLGFGTIHZ[ TLI HMJOIE DC TLI WDRTL \PRUL MP WDU]GJOK RJGWXDETMJT HIFMTIPK SGIPK XEDNDUMTGDJPK MJH TISSGJO DTLIE XIDXSI^P ROSGJIPP[ TLI HMJOIE DC MJOIEK _IMSDRPY MJH IJNY[ TLI HMJOIE DC SDNGJOVDESH SGCI[ TLIHMJOIE DC SDNGJO TEIMPREI MJH PTGJOY[ TLI HMJOIE DC XEDRH MJH PLDV DCC[ TLI HMJOIE DC MEEDOMJUI MJH FDMPTGJO[ HMJ TLI HMJOIE DC ULIMTGJO` ab cFJ dMYYGW MSefMRgGYML PTMTIPCGNI UMRPIP DC XPYULDXMTLDSDOYK JMWISY GJTIECIEIJUI DC DTLIE XIDXSI^P FRPGJIPP VLGUL EIPRSTIH LDPTGSGTY MJH HGPXRTI \d`h` MSeiR]LERCjklm noZ[ LMNGJO M HMY HEIMWGJO DJ PDWITLGJO GWXDPPGFSIK UMRPGJO SMgGJIPP MJH INGS VLGPXIE[ HINDTI INIEYTLGJO TD DTLIE TLGJOP MJH JDT TD pSSML VLGUL WM]IP PDWIDJI HDIP JDT LMNI CEIIHDW MJH GJHIXIJHIJUI[ IQUIPPGNI IMTGJOK IPXIUGMSSY CDEFGHHIJ CDDHPK VLGUL UMJ SIMH TD VDEPLGX SMgGJIPP[ MJH TD WRUL PSIIXK GT WM]IP RP LMNI SIPP TGWI EIWIWFIEGJO pSSMLK _RPT CMTTIJ TLI FDHY MJH VMPTGJO TGWI`aq rDTL GJ TLI dRE^MJ MJH hRJJMLK TLIEI MEI WMJY TYXIP DC cPSMWGU XPYULDXMTLDSDOYK GT GP JDT SGWGTIH TD TLI TVD MFDNI DXGJGDJPK CDE GJPTMJUIK VMPTICRS \al-israfZK WDU]GJO \almannZK PTGJOY \al-bakhilZK XEDNDUMTGDJ \al-namimahZK VLMT GP EINIMSIH GP HGCCIEIJT CEDW VLMT GP FISGINIH \al-nifaqZK XEI_RHGUI \su al-zhanZK FEIM]GJO TLI XEDWGPI \al-ghadarZK TISSGJO DTLIE XIDXSI^P FMH ULMEMUTIEP \al-ghibahZK WMTIEGMSGPW \hubb al-dunyaZK FEIM]GJO TLI ODDHJIPP \al-kufrZK MPPDUGMTGJO XMETJIEP VGTL sDH \al-syikrZK MJH PD CDETL`at pSTLDROL TLIEI MEI WMJY TYXIP DC XPYULDXMTLDSDOYK MT SIMPTK GT UMJ FI HGNGHIH GJTD TLEII PIUTGDJPK JMWISY XPYULDXMTLDSDOY MPPDUGMTIH VGTL TLI UEIIH DE EISMTGDJPLGX VGTL sDH \ilahiyahZK PRUL MP[ syirik\MPPDUGMTGJO XMETJIEP VGTL sDHZK kufur \FEIM]GJO TLI ODDHJIPPZK zindiq \TLDPI VLD HD JDT FISGINI GJ sDHZK MJH PD CDETL[ XPYULDXMTLDSDOY MPPDUGMTIH VGTL LRWMJGTY \insâniyahZK PRUL MP hasud\XEDNDUMTGDJZ, ujub \FDMPTGJOZ, ghadab \FEIM]GJO TLI XEDWGPIZ, su al-zhan \XEI_RHGUIZK MJH PD CDETL[ MJH XPYULDXMTLDSDOY MPPDUGMTIH VGTL CMGTL MJH LRWMJ EISMTGDJPLGXPK PRUL MP[ riyâ \VMPTICRSZ, nifâq \VLMT GP EINIMSIH GP HGCCIEIJT CEDW VLMT GP FISGINIHZK MJH PD CDETL`au vMEGDRP CDEWP DC cPSMWGU XPYULDXMTLDSDOY WIJTGDJIH MFDNI MEI DCTIJ CDEODTTIJ FY UDJTIWXDEMEY XPYULGMTEGPTPK FRT VI EIMSGgI GT DE JDTK MJH MU]JDVSIHOIH DE JDTK TLI CDEWP DC XPYULDXMTLDSDOY MFDNI UMJ GJLGFGT PDWIDJI^P MUTRMSGgMTGDJ MJH EIMSGgMTGDJK INIJ DCTIJ FEGJO XLYPGUMS GSSJIPP`wx iM]GML yMEMH_MTwz PTMTIP TLMT WIJTMSSY LIMSTLY XIEPDJ VGSS TEY TD RPI MSS XDTIJTGMSP TLMT LI DVJIH MP WRUL MP XDPPGFSI GJ M VMY TLMT FEGJOP LMXXGJIPP TD LGW MJH DTLIEP` {|Ibid.} ~ €‚ {ƒIbid.} ~ €‚„€  {†Ibid.} ~ €  {‡Ibid.} ~ €  ˆ‰Ibid.} ~ €  ˆŠ‹ŒŽŒ Œ‘Œ’“Œ”} Peranan Agama dalam Kesehatan Mental •–ŒŒ‘”Œ— ˜Œ“Ž ™Œš ›œžœ} € Ÿ } ~ ¡  @AB MIQOT ­®¯° ±±±²± ³®° ´ µ¶¯·¸¹º»º¼½º¾ ´¿ÀÁ ÂÃÄÅÃÆÅÄÇ ÈÅ ÉÊ ËÌÊÍ ÎÃÃÏÉÐÑ ÒÃÄ ÓÄÃÒÉÍ Íà ÔÕÌÊÅ ÈÉÕ ÃÄ ÑÄÃÌÓÖ ÍÈÅÄÅÒÃÄÅÇ ÈÅ ÉÊ ÃÐÅ ÃÒ ÍÈÅ ÓÅÃÓÎÅ ×Èà ÔÄÅ ÕÅÐÍÔÎÎØ ÉÎÎÙ ÚÒ ×Å ÄÅÆÉÅ× ÒÄÃÕ ÄÅÎÉÑÉÃÌÊ ÓÅÄÛÅÓÍÉÃÐÇ ÍÈÅÐ ÍÈÅ ÓÅÃÓÎÅ ×Èà ÊÅÅÏ ÓÄÃÒÉÍ ÔÍ ÍÈÅ ÅÜÓÅÐÊÅ ÃÒ ÃÍÈÅÄ ÓÅÃÓÎÅ ÔÄÅ ÊÉÐÐÅÄÊÇ ÍÈÃÊÅ ×Èà ÆÉÃÎÔÍÅ ÍÈÅ ÄÅÎÉÑÉÃÌÊ ÄÌÎÅÊÙ ÝÞßÌÎ ÂÌËÉÞ ÔÐß àÌÊÌÒ ÂÌßáÔÏÉÄ ÛÃÐÛÎÌßÅß ÍÈÔÍ ÍÈÅÄÅ ÔÄÅ ÊÉÜÍÅÅÐ ÒÃÄÕÊ ÃÒ ÚÊÎÔÕÉÛ ÓÊØÛÈÃÓÔÍÈÃÎÃÑØÙ âÈÅÊÅ ÊÉÜÍÅÅÐ ÒÃÄÕÊ ÔÄÅ ßÅÊÛÄÉÞÅß ÔÊ ÒÃÎÎÃ× ÔÊÊÃÛÉÔÍÉÐÑ ÓÔÄÍÐÅÄÊ ×ÉÍÈ ãÃß äsyirikåÖ ÞÄÅÔÏÉÐÑ ÍÈÅ ÑÃÃßÐÅÊÊ äkufuråÖ ×ÈÔÍ ÉÊ ÄÅÆÅÔÎÅß ÉÊ ßÉÒÒÅÄÅÐÍ ÒÄÃÕ ×ÈÔÍ ÉÊ ÞÅÎÉÅÆÅß änifaqåÖ ×ÔÊÍÅÒÌÎ äriya åÖ ÔÐÑÅÄ ägadabåÖ ÒÃÄÑÅÍÒÌÎ ägaflah ÃÄ nisyanåÖ ÒÃÎÎÃ×ÉÐÑ ßÅÆÉÎ ×ÈÉÊÓÅÄ äwaswasåÖ ßÅÊÓÅÄÔÍÅ ÃÄ ÈÃÓÅÎÅÊÊ äal-ya is wa qunutåÖ ÑÄÅÅßØ äthama åÖ ßÅÛÅÉÆÅß äghururåÖ ÞÃÔÊÍÉÐÑ ä ujubå ÔÐß ÔÄÄÃÑÔÐÛÅ ätakabburåÖ ËÅÔÎÃÌÊØ ÔÐß ÅÐÆØ ähasud ÔÐß biqidåÖ ÍÅÎÎÉÐÑ ÃÍÈÅÄ ÓÅÃÓÎÅæÊ ÞÔß ÛÈÔÄÔÛÍÅÄÊ äal-ghibahå ÔÐß ÓÄÃÆÃÛÔÍÉÃÐÊ äal-namimahåÖ ÎÃÆÉÐÑ ÍÈÅ ×ÃÄÎß ÎÉÒÅ ähubb al-dunyaåÖ ÔÐß Ô ßÅÊÉÄÅ ÒÃÄ ÊÃÕÅÍÈÉÐÑ ÉÕÓÃÊÊÉÞÎÅ äal-tamanniåÇ sixteenthÇ ÛÃ×ÔÄß äal-jubnåÙçè éÔÊÔÐ êÔÐÑÑÌÎÌÐÑçç ÉÐ ÈÉÊ ÞÃÃÏ ÅÜÓÎÔÉÐÊ ÕÅÐÍÔÎ ÉÎÎÐÅÊÊÅÊ ÔÊ ÒÃÎÎÃ×Ö ×ÔÊÍÅÒÌÎÇ ËÅÔÎÃÌÊØ ÔÐß ÅÐÆØÇ ÑÄÅÅßØÇ ÒÃÎÎÃ×ÉÐÑ ßÅÆÉÎ ×ÈÉÊÓÅÄÇ ÅÜÛÅÊÊÉÆÅ ÍÔÎÏÇ ÛÌÄÊÉÐÑ ÓÅÃÓÎÅÇ ÎØÉÐÑÇ ßÅÐÃÌÐÛÉÐÑ ÃÍÈÅÄ ÓÅÃÓÎÅÇ ÛÈÉßÉÐÑÇ ÔÐÑÅÄÇ ÎÃÆÉÐÑ ÍÈÅ ×ÃÄÎß ÎÉÒÅÇ ÎÃÆÉÐÑ ÍÄÅÔÊÌÄÅÇ ÊÍÉÐÑÉÐÅÊÊÇ ÎÃÆÉÐÑ ÓÃÊÉÍÉÃÐÊ ähubb al-jahåÇ ÔÄÄÃÑÔÐÛÅÇ ÔÐß ÞÃÔÊÍÉÐÑ ä ujubåÙ ëìíîïðñ òìñyóôõóö÷îøy Definition of Islamic Psychotherapy ùÌÓÄÔÓÍÉ ùÎÔÕÅÍ Úù ÔÐß ùÌÕÔÄÕà ÂÔÄÏÔÕçúÔÄÑÌÅ ÍÈÔÍ ÓÊØÛÈÃÍÈÅÄÔÓØ ÉÊ ÃÐÅ ÃÒ ÍÈÅ ÕÅÍÈÃßÊ ÃÒ ÉÐÍÅÄÆÅÐÍÉÃÐÙ âÈÅÄÅ ÔÄÅ ÊÅÆÅÄÔÎ ßÉÒÒÅÄÅÐÛÅÊ ÞÅÍ×ÅÅÐ ÓÊØÛÈÃÍÈÅÄÔÓØ ×ÉÍÈ ÑÌÉßÔÐÛÅ ÔÐß ÛÃÌÐÊÅÎÉÐÑÙ FirstÇ ÍÈÅ ÍÅÄÕ ÃÒ ÓÊØÛÈÃÍÈÅÄÔÓØ ÉÊ ÃÒÍÅÐ ÌÊÅß ÒÃÄ ÛÎÉÅÐÍÊ ÃÄ ÓÔÍÉÅÐÍÊ ×ÉÍÈ ÊÅÆÅÄÅ ÓÄÃÞÎÅÕÊÙ SecondÇ ÓÊØÛÈÃÍÈÅÄÔÓØ ÔÐß ÛÃÌÐÊÅÎÉÐÑ ÔÄÅ ßÃÐÅ ÔÍ ÍÈÅ ÄÅûÌÅÊÍ ÃÒ Ô ÛÎÉÅÐÍ ÃÄ Ô ÓÔÍÉÅÐÍÖ ÕÅÔÐ×ÈÉÎÅ ÑÌÉßÔÐÛÅ ÛÔÐ ÞÅ ßÃÐÅ ×ÉÍÈÃÌÍ ÞÅÉÐÑ ÔÊÏÅßÙ üÊØÛÈÃÍÈÅÄÔÓØ ÉÊ ÍÈÅ ÍÄÅÔÍÕÅÐÍ ÃÒ ÕÉÐß ÃÄ ÍÈÅ ÍÄÅÔÍÕÅÐÍ ÔÐß ÛÔÄÅ ÃÒ ÕÅÐÍÔÎ ßÉÊÃÄßÅÄ ÍÈÄÃÌÑÈ ÓÊØÛÈÃÎÃÑÉÛÔÎ ÕÅÍÈÃßÊÙ âÈÉÊ ÍÅÄÕ ÛÃÆÅÄÊ Ô ×ÉßÅ ÄÔÐÑÅ ÃÒ ÍÅÛÈÐÉûÌÅÊÍÈÔÍ ÔÉÕÊ Íà ÔÊÊÉÊÍ ÉÐßÉÆÉßÌÔÎÊ ÉÐ ÃÆÅÄÛÃÕÉÐÑ ÅÕÃÍÉÃÐÔÎ ßÉÊÃÄßÅÄÇ ÞØ ÕÃßÉÒØÉÐÑ ÉÍÊ ÞÅÈÔÆÉÃÄÇ ÍÈÃÌÑÈÍÊ ÔÐß ÅÕÃÍÉÃÐÊÇ Êà ÍÈÔÍ ÍÈÅ ÉÐßÉÆÉßÌÔÎ ÉÊ ÔÞÎÅ Íà ßÅÆÅÎÃÓ ÈÉÕÊÅÎÒ ÉÐ ÃÆÅÄÛÃÕÉÐÑ ÈÉÊ ÓÊØÛÈÃÎÃÑÉÛÔÎ ÓÄÃÞÎÅÕÊÙçý àÔÕÅÊ üÙ þÈÔÓÎÉÐ ßÉÆÉßÅÊ ÍÈÅ ÐÃÍÉÃÐ ÃÒ ÓÊØÛÈÃÍÈÅÄÔÓØ ÉÐ Í×à ÆÉÅ×ÓÃÉÐÍÊÙ ùÓÅÛÉÒÉÛÔÎÎØÇ ÿ
¶·½ 
¶¾ Nuansa Nuansa Psikologi Islam ° À ¿ ´¿Á° ÿÿ »  ¶¯¶  Teori-Teori Kesehatan Mental µ¾ ¶» ¯¸ ¶» À  ° ´ ¸ ¿° ÿ¶ ¾ · ¯¼º ²»  ¶¼¾¼®
¾¼ Pengantar Psikologi Klinis µ¾ ·º¾»·» ²®º»·¸² ¾º»» ´¿¿ ° À° ÿ
¶·½ 
¶¾ Nuansa Nuansa Psikologi Islam ° ´¿° ª«¬ ~kbat\\b] g jmziyR[fiy|y^z []\ jmziyfi{a[Rz b] €m|[k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bid.Q OP RS TUVWTUXS OY Z[\[]^ _[`[abQ al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa cd[e[af[g Z[][ hi[efb jabk[ l[m[Q noopq RS ppWpVS Or stubv \[] st\w[e[aQ Nuansa Nuansa Psikologi IslamQ RS TUXS Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami Ox _[]][ Zutki[][ h[mf[k[]Q cly^z[e[af[g jtmf[e[ j{|[u[aQ nooVq RS n}nS  MIQOT „ †‡ ˆˆˆ‰ˆ Š ‡ ‹ Œ†Ž‘’‘“”‘• ‹–—˜ ™š›œžŸš ¡ž¡šŸ ¢Ÿš£¢Ÿ¤ž›¥Ÿ£ ›¦ žŸ §› Ÿ ¨ žŸ›š £¨¡§© ª££›£ž žŸ ¢ªž›Ÿ¦ž£ ž¨ «›ªœ¦¨£Ÿ žŸ ¨š¬£ ¨ ¢£­¤¨¢ªž­© ª¦« ª££›£ž žŸ ¢ªž›Ÿ¦ž£ ›¦ ¬ª®›¦œ ¢šª¤ž›¤ª§ £žŸ¢£ ª¦« ›¬¢§Ÿ¬Ÿ¦žªž›¨¦ ¨ žŸ žšŸªž¬Ÿ¦ž¯ °ª¦­ ¢Ÿ¨¢§ŸªšŸ £¡ ŸšŸ« š¨¬ ¬Ÿ¦žª§ ›§§¦Ÿ££± ™¡ž žŸ­ ªšŸ ¦¨ž ª²ªšŸ ¨ žŸ ¢ª›¦± Ÿ¥Ÿ¦ žŸ­ «¨ ¦¨ž ¡¦«Ÿš£žª¦« ª¦« ¤¨¬¢šŸŸ¦« ²ªž £¨¡§« ™Ÿ «¨¦Ÿ ž¨ ¤¡šŸ žŸ «›£Ÿª£Ÿ¯ ³ž šŸ´¡›šŸ£ žŸ ®¦¨²§Ÿ«œŸ ¨ ¢£­¤¨žŸšª¢­¯ µº ·ª› ¡§ ¸®­ªš ¹¡™›£ Ÿ»¢§ª›¦£ žªž «› µ¶ ›¤¡§ž›Ÿ£ ªšŸ ª§£¨ Ÿ»¢Ÿš›Ÿ¦¤Ÿ« ›¦ šŸ§›œ›¨¡£ §› Ÿ© ¢Ÿ¨¢§Ÿ ¨ žŸ¦ Ÿ¦¤¨¡¦žŸš «›£ª¢¢¨›¦ž¬Ÿ¦ž ›¦ žŸ›š §› Ÿ¯ °¡¤ «›£ª¢¢¨›¦ž¬Ÿ¦ž ²›§§ ¤ª¡£Ÿ ¢Ÿ¨¢§Ÿ ŸŸ§ ›¦ Ÿš›¨š± ¢Ÿ££›¬›£ž± ª¢ªž­± ª¦« ¤ª¦ ªœ›žªžŸ ›£ ¬›¦«± Ÿ¥Ÿ¦ ¬Ÿ¦žª§ «›£¨š«Ÿš ¨š ›§§¦Ÿ££¯ ¼¨²Ÿ¥Ÿš± ž¨£Ÿ ¥ªš›¨¡£ Ÿ ¢š›¦¤›¢§Ÿ ¨ Ÿ¤ž£ ªšŸ ¦¨ž Ÿ»¢Ÿš›Ÿ¦¤Ÿ« ™­ žŸ ¢Ÿ¨¢§Ÿ ²¨ ¢šª¤ž›¤Ÿ ³£§ª¬ ™ª£Ÿ« ¨¦ žŸ ª›ž¯ ¼›£ £¨¡§ ²›§§ ¦¨ž ™Ÿ ¡¢£Ÿž± ¨š ›£ ¬Ÿ¦žª§ £žª™›§›ž­ ²›§§ ¦¨ž ™Ÿ «›£ž¡š™Ÿ« ½¡£ž ™Ÿ¤ª¡£Ÿ ¨ ›£ «›£ª¢¢¨›¦ž¬Ÿ¦ž± Ÿ ²›§§ ¦¨ž ™Ÿ «Ÿ£¢ŸšªžŸ± ™¡ž Ÿ ²›§§ ª¤Ÿ ›ž ¤ª§¬§­¯ Types and Islamic Psychotherapy Techniques ¸¬¨¦œ ¢£­¤¨§¨œ›£ž£ ª¦« ¢£­¤›ªžš›£ž£± ª «Ÿ£›šŸ ž¨ ¨¥Ÿš¤¨¬Ÿ ¢£­¤¨§¨œ›¤ª§ ¢š¨™§Ÿ¬£ ›£ ¦¨² œš¨²›¦œ ¥Ÿš­ šª¢›«§­¯ ¸£ Ÿ¥›«Ÿ¦¤Ÿ ¨ žªž «Ÿ£›šŸ ›£ žŸ «Ÿ¥Ÿ§¨¢¬Ÿ¦ž ¨ ¥ªš›¨¡£ ¢£­¤¨¾ žŸšª¢Ÿ¡ž›¤ žŸ¤¦›´¡Ÿ£¯ ¿žŸš Ÿ»¢Ÿšž£ ²¨ ª§£¨ £žš¡œœ§Ÿ ž¨ ¨¥Ÿš¤¨¬Ÿ ¢£­¤›ªžš›¤ «›£¨š«Ÿš ªšŸ šŸ§›œ›¨¡£ ¢Ÿ¨¢§Ÿ¯ ÀŸ Ÿ ¨šž£ ™ª£Ÿ« ¨¦ šŸ§›œ›¨¡£ žŸª¤›¦œ£ ª£ «¨¦Ÿ ™­ kiai Á³£§ª¬›¤ ·¤¨§ªš£Â± ¢ª£ž¨š£± ª¦« ¢š›Ÿ£ž£± žŸ­ ªšŸ ™ª£›¤ª§§­ žš­›¦œ ž¨ ¨¥Ÿš¤¨¬Ÿ ¢£­¤¨§¨œ›¤ª§ «›£žšŸ££ Ÿ»¢Ÿš›Ÿ¦¤Ÿ« ™­ ž¨£Ÿ ²¨ ¤¨¬Ÿ ¨š Ÿ§¢¯ 𚪧« ŨšŸ­ µÆ µÃ £žªžŸ£ žªž ›¦ Ÿ»ª¬›¦›¦œ žŸ œ¨ª§£ ¨ ¤¨¡¦£Ÿ§›¦œ ª¦« ¢£­¤¨žŸšª¢­± ²Ÿ ›¦« ª œš¨¡¢ ¨ «›¥Ÿš£Ÿ ¨™½Ÿ¤ž›¥Ÿ£± ›¦¤§¡«›¦œ ¢Ÿš£¨¦ª§›ž­ šŸªššª¦œŸ¬Ÿ¦ž± «›£¤¨¥Ÿš­ ¨ ¬Ÿª¦›¦œ ¨ §› Ÿ± Ÿ¬¨ž›¨¦ª§ «›£¨š«Ÿš£ Ÿª§›¦œ± ¤¨¬¬¡¦›ž­ ª«½¡£ž¬Ÿ¦ž± ª¤›Ÿ¥Ÿ¬Ÿ¦ž ¨ ª¢¢›¦Ÿ££ ª¦« £ªž›£ ª¤ž›¨¦± ª¤›Ÿ¥Ÿ¬Ÿ¦ž ¨ ª¤ž¡ª§›Çªž›¨¦± Ÿª£›¦œ ª¦»›Ÿž­± Ÿ§›¬›¦ªž›¨¦ ¨ ¬ª§ª«ª¢ž›¥Ÿ ™Ÿª¥›¨š ª¦« §Ÿªš¦›¦œ žŸ ¢ªžžŸš¦£ ¨ ª«ª¢ž›¥Ÿ ™Ÿª¥›¨š¯ µµ țŸžÇŸ§ ª£ ¤›žŸ« ›¦ ·¡¢šª¢ž› ª¦« ·¡¬ªš¦¨ °ªš®ª¬ Ÿ»¢§ª›¦ žªž ¢£­¤¨žŸšª¢­ ¤ª¦ ™Ÿ «¨¦Ÿ ›¦«›¥›«¡ª§§­± ²›ž ª £¨¤›ª§ ¨š›Ÿ¦žªž›¨¦ ²›¤ ›£ ¤ª§§Ÿ« œš¨¡¢ žŸšª¢­± ¤¨¡¢§Ÿ ¨š ª¬›§­¯ îz al-Khâlidi divides drug (syifâ ) into two parts. First, hissi drug, it is the drug that can cure physical illnesses, such as treatment with water, honey, fruits mentioned in the Qur an. Second, ma nawi drug, a drug that can cure the disease of the soul human s heart, such as prayers and the content ¸ žŸš £ž¡«­›¦œ žŸ žŸ»ž£ ¨ žŸ É¡šÊª¦± °¡ª¬¬ª« ˸™« ª§¾Ë¸Ç Mujib dan Mudzakar, Nuansa Nuansa Psikologi Islam, p. 208-209. Syukur Kholil (ed.), Bimbingan Konseling dalam Perspektif Islam (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2009), p. 58. 42 Djamaluddin Ancok & Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami Solusi Islam Atas ProblemProblem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), p. 90. 43 Gerald Corey, Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi (Bandung: Eresco, 1988), p. 323-324. 44 Slamet dan Markam, Pengantar Psikologi Klinis, p. 142. 40 41 ‚ƒ Amiruddin : Psychopathology and Psychotherapy in Islam ÛÜ Ûã ÏÐ ÑÒÓ ÔÕÖ×ØÙÚ ÝÏÞØÖÕßßàÙ áàßØâØÑ ØääÓÖÑä ÑÒØÑ ÒÕÞØÙ åÓàÙæ çÏÙäàäÑ ÏÐ ÑèÏ äÕåäÑØÙçÓäé åÏßâ àÙ ÑÒÓ ÐÏÖÞ ÏÐ ÞØÑÓÖàØê ØÙß äÏÕê àÙ ÑÒÓ ÐÏÖÞ ÏÐ ÙÏÙëÞØÑÓÖàØêÚ ìÒÓ ßàíàäàÏÙ ÏÐ ÑÒÓ ÑèÏ çØÑÓæÏÖàÓä ÏÐ ßÖÕæ àä åØäÓß ÏÙ ÑÒÓ ØääÕÞîÑàÏÙ ÑÒØÑ ÑÒÓÖÓ ØÖÓ ÑèÏ äÕåäÑØÙçÓä àÙ ÒÕÞØÙ åÏßâ çÏÞåàÙÓß àÙÑÏ ÏÙÓï ÙØÞÓêâ îÒâäàçØê ØÙß äîàÖàÑÕØêÚ ðØçÒ Sunnah ñêØèò èÒàçÒ àä ßàÐÐÓÖÓÙÑ ÐÖÏÞ ÏÙÓ ØÙÏÑÒÓÖÚ óàäÏÖßÓÖä ÏÖ ßàäÓØäÓä ÑÒØÑ ÏççÕÖ àÙ îÒâäàçØê ØäîÓçÑ ÞÕäÑ åÓ ÑØôÓÙ ÑÒÖÏÕæÒ ÑÒÓ sunnah hiss àÙ ÑÖÓØÑÞÓÙÑï ÙÏÑ ÑÒÓ sunnah ma nawi ÑÖÓØÑÞÓÙÑ êàôÓ îÖØâàÙæÚìÒÓ ßàäÓØäÓä èàêê ÙÏÑ åÓ ÖÓçÏíÓÖÓß èàÑÒÏÕÑ ÑØôàÙæ ÑÒÓ sunnahÚ ìÒàä îÖÏåêÓÞ èàêê åÓ ßàÐÐÓÖÓÙÑ ÐÖÏÞ ÑÒÏäÓ èÒÏ äÕÐÐÓÖÓß ÐÖÏÞ ÒÕÞØÙ åÓÒØíàÏÖ äÕåäÑØÙçÓ ÒØä ÑÒÓ ÏÖ îÓÖäÏÙØêàÑâ ßàäÏÖßÓÖäÚ õÓÖäÏÙØêàÑâ àä îÒâäàçØê ØÙß äîàÖàÑÕØê îÖÏßÕçÑÚ öîàÖàÑÕØê ØäîÓçÑ àä ÑÒÓ ÓääÓÙçÓ ÏÐ ÒÕÞØÙ îÓÖäÏÙØêàÑâï èÒàêÓ îÒâäàçØê ØäîÓçÑ åÓçÏÞÓä ØÙ ØçÑÕØêà÷ØÑàÏÙ ÑÏÏêÚ øÙ ÑÒàä çØäÓï ÑÒÓÖÓÐÏÖÓï ÒÕÞØÙ îÓÖäÏÙØêàÑâ çØÙÙÏÑ åÓ çÕÖÓß èàÑÒ hiss sunnahï åÕÑ èàÑÒ ma naw sunnah. ùÏÖÓÏíÓÖï îÒâäàçØê ßàäÏÖßÓÖ àä ÏÐÑÓÙ çØÕäÓß åâ äîàÖàÑÕØê ßàäÏÖßÓÖ ØÙß ÑÒÓ ÑÖÓØÑÞÓÙÑ Ûú ÞÕäÑ åÓ ßÏÙÓ åâ ma nawi sunnahÚ Ighatsah al-Lahfan äîÓçàÐàçØêêâ ßàíàßÓß îäâçÒÏÑÒÓÖØîâ àÙÑÏ ÑèÏ çØÑÓæÏÖàÓäï ÙØÞÓêâ thabi iyyah ØÙß syar iyyahÚ Tabi iyyah îäâçÒÏë øåÙ ÔØââàÞ ØêëûØÕ÷àâØÒ ÒØä ÓüîêØàÙÓß àÙ ÑÒÓÖØîâ àä Ø îäâçÒÏêÏæàçØê ÑÖÓØÑÞÓÙÑ ÏÙ ßàäÓØäÓä èÒÏäÓ äâÞîÑÏÞä çØÙ åÓ ÏåäÓÖíÓß ØÙß ÐÓêÑ åâ ÑÒÓ îØÑàÓÙÑä àÙ çÓÖÑØàÙ çÏÙßàÑàÏÙäï äÕçÒ Øä ØÙüàÓÑâïýÕÞîâï äÏÖÖÏèÐÕê ØÙß ØÙæÓÖÚ ìÒàä ÒÓØêàÙæ àä ÑÏ ÓêàÞàÙØÑÓ àÑä çØÕäÓäÚ Syar iyyah îäâçÒÏÑÒÓÖØîâ àä Ø îäâçÒÏêÏæàçØê ÑÖÓØÑÞÓÙÑ ÏÙ ßàäÓØäÓä èÒÏäÓ äâÞîÑÏÞä çØÙÙÏÑ åÓ ÏåäÓÖíÓß ØÙß ÐÓêÑ åâ ÑÒÓ îØÑàÓÙÑä àÙ çÓÖÑØàÙ çÏÙßàÑàÏÙäï åÕÑ ÑÒÓâ ØÖÓ íÓÖâ ßØÙæÓÖÏÕä ßàäÓØäÓä äàÙçÓ ÑÒÓâ çØÙ ßØÞØæÓ ÏÙÓ×ä ÒÓØÖÑï äÕçÒ Øä ÑÒÓ ßàäÓØäÓä syariahñøäêØÞàç ÖÓæÕêØÑàÏÙäò àÙíÓäÑÞÓÙÑ ÑÒØÑ çÏÞÓä ÐÖÏÞ þÏßÚ øÑ àä ÕÙßÓÖäÑÏÏß ÐÖÏÞ ÔÚöÚ ØêëÿÙ âm/6: 125: when God wishes to guide someone, He opens their breast to Islam. When He wishes to lead them astray, He closes and constricts their breast as if they were climbing up to the skies. That is how God makes the foulness of those who do not believe rebound against them . 48 çØÕäÓß åâ äÑÕîàßàÑâï åØß ßÓÓßäï ßÏÕåÑï ØÙß êÕäÑÚ ìÒÓ ÑÖÓØÑÞÓÙÑ àä Ø Muhammad Mahmûd, a prominent Muslim psychologist, divides Islamic psychotherapy into two categories. First, worldly, such approaches and techniques of psychological treatment after understanding psychopathological in real life. Second, hereafter, in the form of guidance regarding moral values, spiritual and religious. 49 Atkinson states that there are six psychotherapeutic techniques used by psychiatrists or psychologists, namely the technique of psychoanalysis; behavioral therapy technique; Mujib dan Mudzakar, Nuansa Nuansa Psikologi Islam, p. 209. Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian Mengubah Ketakutan menjadi Optimisme (Jakarta: Mizan Publika, 2009), p. 101. 47 Mujib dan Mudzakar, Nuansa Nuansa Psikologi Islam, p. 209-210. 48 Ibid., p. 211-212. 49 Ibid., p. 212. 45 46 ÌÍÎ MIQOT       cognitive behavioral  !"#$% humanistic  !"#$% electric & integrative  !"#$% group !' family  !"#$()* +! +,-." "!/,0 1,"', $,$"!/ " worldly ,&0  ", -,& hereafter ,&( Hereafter ,& ",  /$"'! 2hidâyah3 !' / 2wahbah3 &4 5-- 6" &!"!, "'&-&/"- !' &-&/"- 4.6&7 &4 -- ,&( 8!6"-0 worldly ,& ",  ,$- &4 $.! 44&, 2 ijtihad30 ,$ ,  .! &4 .!- !"#$   1,' &!  $.! $-, 2insâniyah3( 9& .&'-, &4 ,&:   #$-- ".&!0 -"7 6& ,"', &4  &"! 6"  -' & &! !&( 9,' &!  ',""&! 1&;0 " ,  +,-." ,& ,"!/ &1,' &!  4.6&7 &4 psycho-Theo-anthropo-centric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bid.Q R    OSIbid.Q R T OU VV WW XQ Psikologi Agama Y VZV[V\ ]V^V_V` XW aVWVQ bbTcQ R de Ofg h[VX V^V[ Q al-Quran dan Ilmu Jiwa AgamaQ R ii Oj]VVk  Q Psikologi Agama Y VZV[V\ lVV g  VQ  cQ R bb OOg ^V  mVQ Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode Rasional hingga Metode Kritik Y VZV[V\ nVXooVQ c R d OpqV grVVW st k VukV VXkQ Falsafah Pendidikan Islam Q [^ vVVX wVXoo  Xo Y VZV[V\ x VX x X[VXoQ bTbc R Tb OyvVVX wVXoo  XoQ Asas-Asas Pendidikan Islam Y VZV[V\ a [VZV Vv XV xV Q icQ R ii
 ¾¿ÀÁÂÃÃÀÄ Å ÆÇÈÉÊËÌÍÎÊËÏËÐÈ ÍÄà ÆÇÈÉÊËÎÊÑÁÍÌÈ ÀÄ ÒÇÏÍ¿ |}~ | € ‚|ƒ „ƒ „ †‡}‚„ˆ‚ € ‰Š„†‹‚ „} € †‡ƒƒˆ}„Œ ‰ˆ„~„}Ž €„‚ |ŠŽ „‚ †|ŠŠ„~ ‡ˆ „} €Š |Š|‚ }|ƒŒ‘ ‰‡~Œ ƒ„}~ |}~ ‚’„Š„ u–œ˜ž –” – Ÿ•œu˜ž  ¡”™y¢£–œ¢•¤y¥¦u–œ˜v§ “”•–—˜™ š›™ ¨‡Šƒ|„©Œ ª‚|ƒ„† «~ˆ†|„‡} |†€‚ €ˆƒ|} ‰„}Ž ‡ ‰ | Ž‡‡~ ’Š‚‡}| Ž‡‡~ |„ˆ~ |}~ ¬|„€¬ˆ ‡ ­|€ ®¯ ª „‚ †|} ‰ ‚} ¬Š‡ƒ € ’ˆŠ’‡‚ ‡¬ ª‚|ƒ„† ~ˆ†|„‡} ‡} °€„†€ „ „‚ €‡’~ €| ‚ˆ~}‚ °„ ‰ ’Š¬† ’Š‚‡}| °€‡ |Š ±„‚ „} ~©‡„}Ž €ƒ‚©‚ ‡ ­|€ ®¯ ª} ‡€Š °‡Š~‚ ª‚|ƒ ‰Š„}Ž‚ „‚ ¬‡‡°Š‚ ‡°|Š~ Ž‡‡~}‚‚ ‰‡€ „} € °‡Š~ |}~ €Š|¬Š ª‚|ƒ„† ~ˆ†|„‡} ‰†‡ƒ‚ | €Š|’Œ ¬‡Š ’‚Œ†€‡’|€‡‡Ž„† †|‚‚ ª‚|ƒ„† |Š}„}Ž †|} ‰ | ‚‡ˆ„‡} ¬‡Š € ’‡’ ‡ Ž €|’’„}‚‚ „} € °‡Š~ |}~ €Š|¬Š ²‡Š‡©Š ª‚|ƒ„† |Š}„}Ž ’Š‡©„~‚ ‚‡ˆ„‡} ‡ € ’‡’ ‡Š ¬‡‡°Š‚ °€‡ |Š ‚ˆ¬¬Š„}Ž ¬Š‡ƒ ƒ}| „}‚‚ ª¬ €Œ |Š †‡‚ ‡ ³‡~ ­ƒ„Ž€Œ €} €Œ °„ ‰ ¬Š ¬Š‡ƒ ƒ}| „}‚‚ ª‚|ƒ„† ~ˆ†|„‡} „‚ ‰|‚~ ‡} |´µˆŠ¶|} |}~ ·|~„‚ ‰‡€ ‡¬ €‚ ‚‡ˆŠ†‚ ‰†‡ƒ | ’Š„ƒ|ŠŒ Žˆ„~|}† „} ~‚„Ž}„}Ž |†€„}Ž ƒ|Š„|‚ ¸‚Œ†€‡’|€‡‡Ž„† †|‚‚ |Š ±’|„}~ „} ‰‡€ ‡¬ €‚ ‚‡ˆŠ†‚ €‡‚ °€‡ |Š ‚ˆ¬¬Š„}Ž ¬Š‡ƒ ’‚Œ†€‡’|€‡‡ŽŒ °„ ’‚Œ†€‡‡Ž„†|Œ ±’Š„}† ƒ}| ~„‚‡Š~Š |}~ ~„‚‡Š„}|„‡} „€Š „} ’Š‚‡}| ‡Š ‚‡†„| „¬ €Š |Š ƒ|}Œ ¬|†‡Š‚ €| †|ˆ‚ ƒ}| „}‚‚ €Š¬‡Š €„‚ ’‚Œ†€‡’|€‡‡ŽŒ ƒˆ‚ ‰ €|~ |}~ †ˆŠ~ „} ‡Š~Š € ’‡’ †|} „© }‡Šƒ|Œ |}~ ¬Š ¬Š‡ƒ €Š|}„}Ž ‡¬ ƒ}| „}‚‚ € ’‡’ °€‡‚ ƒ}| „‚ €|€Œ |}~ €|© Ž‡‡~ ƒ‡Š| |}~ ’‡„ |Š € Ž‡| ‡¬ ª‚|ƒ„† ~ˆ†|„‡} ²}| Žˆ„~|}† „‚ ‡ Š|„‚ | Ž‡‡~ †€|Š|†Š |}~ ‰ ¬|„€¬ˆ ‡ ³‡~ ­ƒ„Ž€Œ |}~ „ „‚ ~„‚†ˆ‚‚~ „} ª‚|ƒ„† ~ˆ†|„‡} €Š¬‡Š | €Š|’Œ ‡} ’‚Œ†€‡’|€‡‡ŽŒ ƒˆ‚ ‰ †ˆŠ~ ‰Œ ª‚|ƒ„† ƒ|Š„|‚ |}~ €} € ’‡’ °„ ‰ ¬Š ¬Š‡ƒ |}Œ †‡}~„„‡}‚ €| |~ ‡ ’‚Œ†€‡’|€‡‡ŽŒ ­}~ | |‚ €‡‚ ’‡’ °„ ‰ ’‚Œ†€„|Š„†|Œ |}~ ’€Œ‚„†|Œ €|€Œ €Š¬‡Š „}‚„ˆ ‡¬ ª‚|ƒ„† ~ˆ†|„‡} ƒˆ‚ ‰ € ¬„Š‚ †€‡„† ¬‡Š ‚‡†„Œ ¬‡Š ª‚|ƒ„† ‚ˆ~Œ ¹Š„Ž€}„}Ž ~ˆ†|„‡} °„ ¬‡Šƒ € ƒ‡Š| |}~ Ž|} †„©„„º|„‡} „} ª‚|ƒ„† |Š}„}Ž ¬Š|ƒ°‡Š‹ ®‡ €| ’‚Œ†€‡’|€‡‡ŽŒ °„ }‡ ‰ ‚ˆ¬¬Š~ ‰Œ ‚‡†„Œ »|‚Œ ª‚|ƒ °„ ‰ | ‚‡ˆ„‡} |}~ |}‚°Š | †|‚‚ °€„†€ |Š ¬|†~ ‰Œ ‚‡†„Œ u˜ž ¥ž™•” ª} ª‚|ƒ„† |†€„}Ž‚ €Š „‚ ƒˆ†€ „}¬‡Šƒ|„‡} ±’|„}„}Ž |‰‡ˆ ’‚Œ†€‡’|€‡‡Ž„†| †‡}~„„‡}‚ ©} €‡ˆŽ€ € µˆŠ¶|} ~‡‚ }‡ ƒ}„‡} ±’„†„Œ € Šƒ ‡¬ ’‚Œ†€‡’|€‡‡ŽŒ |}~ ’‚Œ†€‡€Š|’Œ € Šƒ ƒŠŽ‚ |Š ‰ˆ € ‚‚}† ‡¬ € ‚ˆ~Œ ‡¬ ’‚Œ†€‡’|€‡‡ŽŒ |}~ ’‚Œ†€‡€Š|’Œ €|‚ ‰} ±’|„}~ „} € µˆŠ¶|} Š|„}Ž ‡ ƒ}| „}‚‚ |}~ „‚ €|„}Ž ƒ€‡~‚ ¼‡Š ±|ƒ’ € µˆŠ¶|} ±’|„}‚ € ’‚Œ†€‡’|€‡‡Ž„†| †‡}~„„‡}‚ ‚ˆ†€ |‚ }©Œ ½|‡ˆ‚Œ ’Š„~ |}ŽŠ |}~ |‚‚‡†„|„}Ž ’|Š}Š‚ °„€ ³‡~ ¸‚Œ†€‡’|€‡‡Ž„†| „‚ | ~„‚|‚ €| ƒˆ‚ ‰ †ˆŠ~ „} ‡Š~Š ‡ € ’‡’ |}~ € ‚‡ˆ ‰†‡ƒ €|€Œ ª¬ €Œ €|© €|€Œ ‚‡ˆ €Œ °„ ‡‰|„} €|’’„}‚‚ |}~ ‚’„Š„ˆ| ’|† ¸‚Œ†€‡€Š|’Œ ƒˆ‚ ‰ ~‡} z{z MIQOT Ö×ØÙ ÚÚÚÛÚ Ü×Ù Ý ÞßØàáâãäãåæãç Ýèéê ëì í îïðñòñóôõ íööîóí÷ø ùøíù öõì÷øóöíùøóðóòñ÷íð öíùñïúùõ ÷íú òïù ÷ðóõïî ùó ùøï îïðñòñóú íõ ûïðð íõ ùó ñú÷îïíõï ùøï ëïðñïü ñú ýóþ ÿð ñòøùì
 ÿð íõìñþñú
Percikan Pemikiran Pendidikan: dari Filsafat hingga Praktik Pendidikan. íúþôúò ñùíöôõùí í ïþñí ïîñúùñõ 
ÿðìíñëíúì íî óøí íþ íðóô ì
Falsafah Pendidikan Islam. í íîùí ôðíú ñúùíúò 
ÿú÷ó  í íðôþþñú þíú ôíù íõøóîñ ôîóõó
Psikologi Islami: Solusi Islam atas ProblemProblem Psikologi
óòìí íîùí ôõùí í ïðííî 
ÿîþíúñîñõùñíþñ ÿîþñ
Psikiatri Islam
íðíúò !" íðíúò îïõõ #
íøíîôþþñú
Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari al-Qur an. óòìí íîùí ôõùí í ïðííî $
íõùí íú %íúúí ô øíúí
Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami
óòìí íîùí ôõùí í ïðííî 
óîïì ýïîíðþ
Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi
íúþôúò &îïõ÷ó ##
íîíþíù 'í ñíø
Ilmu Jiwa Agama
í íîùí ôðíú ñúùíúò 
íîíþíù 'í ñíø
Peranan Agama dalam Kesehatan Mental
í íîùí %íñ íõ ÿòôúò 
%íûíîñ íþíúò
Al-Quran, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. í íîùí íúí øí ùñ îñ í íõí (
%ñþíìíù )ó íîôþþñú
Psikologi Kematian: Mengubah Ketakutan menjadi Optimisme
í íîùí ñ*íú ôëðñ í 
"õ ôöîíöùñ ðí ïù þíú ô íî ó íî í
Pengantar Psikologi Klinis. í íîùí !úñ+ïîõñùíõ "úþóúïõñí!" îïõõ ,
íðíðôþþñú
Psikologi Agama
í íîùí ííýîíüñúþó ïîõíþí 
)íîùóúó )íîùñúñ
Patologi Sosial ñðñþ "
í íîùí ííýîíüñúþó ïîõíþí ,
)øóðñð ìô ôî -ïþ
.
Bimbingan Konseling dalam Perspektif Islam. íúþôúò ñùíöôõùí í ïþñí ïîñúùñõ 
/íúòòôðôúò %íõíú
Asas-Asas Pendidikan Islam
í íîùí ôõùí í ÿð %ôõúí íîô #
/íúòòôðôúò %íõíú
Teori-Teori Kesehatan Mental
í íîùí ôõùí í ÿð %ôõúí #(
íõòíúùñ ñù
Psikologi Agama
ïþíú ïîþíúí ôëðñõøñúò 
ôñë ÿëþôð þíú ôõôü ôþ*í ñî
Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. í íîùí ííýîíüñúþó ïîõíþí 
ííùñ 
!ùõ íú
Al-Qur an dan Ilmu Jiwa
íúþôúò ôõùí í #
ÓÔÕ \]^_`aa^b c defghijklhiminf kba defghilho_kjf ^b pemk] 234567 89:54;<= Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode Rasional hingga Metode Kritik= >5?56@5A B6<5CDD57 EFFG= H5I5J97 K;C L6;= Psikoterapi Perspektif Islam dan Psikologi Kontemporer. 85<5CDA MKN 85<5CD O6PQQ7 EFFR= H5I45C7 STU5<96= Ensiklopedia Ilmu dalam al-Quran= V5CW9CDA 8;U5C7 EFFX= H545J9<;Q= Psikologi Agama= >5?56@5A Y5<54 89<;57 EFFE= ZJ56;T7 SWC5C= Psikologi Qurani= V5CW9CDA O9Q@5?5 [;W5J5I7 EFFE= 011 MIQOT tuvw xxxyx zuw { |}v~€‚ƒ„ {†‡ˆ ‰Š‹ŠŒŽŽ ‘’Œ’ Ž“Ž” •ŠŒ•Š‰–—˜ BARAT DAN ISLAM Irwandy ™š›œžšŸ š¡šŸš ¢š£ ¤¥£¦ §£¦¨¥©Ÿ¦žšŸ ª¥«¥©¦ ¬¥¢š£ ­® ¯¦¥° ±Ÿ›š£¢š© ²šŸš© ³ ¬¥¢š£ ´Ÿžšž¥µ ¬¥¢š£µ ¤œ°šž¥©š §žš©šµ ¶·¶¶¸ ¥¹°š¦º ¦©»š£¢¼°š£¢š¼½«°š¦®¾¿° ÀÁÂrts ÃÄ ÅÆÇ}È ƒÆÉÊËÊ~ ˁƒ„vÊÌÊ ÊÆ ÍÊÆÎ uËÇ~ƒÊvÏ Ë ÊÆ Î} } ƒÊ‚~Ð ‚ÊÆÎÊÇ ËÆÇ~ÆÎ ‚Ð~ÆÎÎÊ ‚u ÊÆÎ Î} } Ñ~Ç}ÆÇ}Ç }ÆÇ}È ƒƒ~v~È~ „ „ÊÎÊ~ ȁɁ ÑʂÊÆ }ÆÇ}È ƒÆuËÊÆÎ Ë uҁ‚~uÆÊv~‚ƒÆÍÊw €Êvʃ ÈuÆǁȂ ȁÈ~Æ~ÊÆÏ ÈÊÌ~ÊÆÈÊÌ~ÊÆ ÇÆÇÊÆΠȁɁ ÑʂÊÆ ƒÊ‚~РǁÇÊË Ñ~Ñuƒ~Æʂ~ uvÐ ˁƁƒ}ÊÆˁƁƒ}ÊÆ ÓÊ ÊÇÏ ËÊÑÊÐÊv ÑÊvʃ y‚vʃ Ç~ÑÊÈvÊÐ ƒÆ}Ç}Ë Èƒ}ÆÎÈ~ÆÊÆ Ë ‚uÊvÊÆ ~Æ~ ǁ Èʃ ÑÊvʃ ‚}ƒ„ ÊÌÊ ÊÆ y‚vʃ ‚ÉÊ Ê ÊË~w ÅÆÇ}È ƒÆ΁ÇÊÐ}~ ~Ç}Ï ÑÊvʃ Ç}v~‚ÊÆ ~Æ~ ÊÈÊÆ Ñ~}vʂ сÆÎÊÆ ƒÇuс library research }ÆÇ}È ƒÆÎ}ÆÎÈÊË „ÊÎÊ~ƒÊÆÊ ÈÉ ÑʂÊÆ Î} } ˁ ‚ˁÈÇ~Ò ÓÊ ÊÇ ÑÊÆ y‚vʃw ԁɁ ÑʂÊÆ ƒ }ËÊÈÊÆ ÑÊÍÊ ÑÊvʃ Ñ~ ~ ƒÊÆ}‚~Ê ÍÊÆÎ ƒƒÆÎÊ }Ð~ ȁƒÊƒË}ÊÆ ‚‚u ÊÆÎ Ñ~ „ „ÊÎÊ~ „~ÑÊÆÎw €Êvʃ ˁ ‚ˁÈÇ~Ò ÓÊ ÊÇÏ Çu ~ ǁÆÇÊÆΠȁɁ ÑʂÊÆ „ÊÆÍÊÈ ‚ÈÊv~ „ÆÇ}ÈÆÍÊÏ Æʃ}Æ ÇÇÊË ÑÊvʃ v~ÆÎÈ}Ë ËÆ΁ƒ„ÊÆÎÊÆ È}Êv~Çʂ Ñ~ ~ ƒÊÆ}‚~Êw €Êvʃ ˁ ‚ˁÈÇ~Ò y‚vÊƒÏ ÈÉ ÑʂÊÆ Õal-dzakaÖ ƒƒ~v~È~ „„ ÊËÊ Ê‚ËÈÏ ÑÊÆ ‚Ç~ÊË Ê‚ËÈ ÍÊÆÎ ÊÑÊ ÇÇÊË ‚ÌÊvÊÆ ÑÊvʃ ƒ×}Ì}ÑÈÊÆ u ~ÆÇʂ~ ȁÐ~Ñ}ËÊÆ Ñ}Æ~Ê ÑÊÆ ÊÈÐ~ ÊÇ ÍÊÆÎ v„~Ð „Ê~Èw ÀÁÂrts ØÄt ÙÚÂØÛÚsrÜnÚt ÝlÞÚØnÚ ÝnÛt Ú ßÚàsr ÚØÝtáÚsâo Ût Ú West and Islam. ãu ÊÉÐ~äuËÇ~ƒÊv vÊ Æ~ÆÎÏ ÇЁ ǁÊÉЁ å‚ uv~‚ ‚Ç~vv ä Í ~ƒËu ÇÊÆÇ ÇÐÊÇ Ê ÇÊÉЁ ~‚ æ}~ Ñ Çu ÐÊä Ê äÊ ~ÇÍ uÒ ~Æǁvv~΁ÆɁ Çu ‚}‚ÇÊ~Æ Ë uҁ‚‚~uÆÊv~‚ƒw yÆ ÇÐË ‚ÆÇ ÉuÆǁçÇÏ ‚Ç}Ñ~‚ uÆ ~Æǁvv~΁ÆɁ~‚ ‚Ç~vv Ñuƒ~ÆÊÇÑ „Í ÇЁ Ñ~‚Éuä ~‚ uÒ ÇЁ 聂ÇÏ „}Ç y‚vʃ Ñu‚ ÆuÇ }v u}Ç ÇЁ Ëu‚‚~„~v~ÇÍ uÒ ÇÐ~‚ ~‚‚}~‚ Éu ÑÑ ~Æ ÇЁ ‚u} Ɂ uÒ y‚vʃ~É ÇÊÉÐ~Æ΂ ƁÊÇvÍw ãu ÈÆu× ÇÐÊÇÏ ~Æ ÇÐ~‚ ËÊˁ ׁ ä~× ÇЁ ƒÇÐuт uÒ v~„ Ê Í ‚Ê ÉÐ Çu äÊv Ðu× ~Æǁvv~΁ÆɁ ˁ ‚ˁÉÇ~ä ÇÊÉЁ ‚ ÇЁ è‚Ç ÊÆÑ y‚vʃw yÆǁvv~΁ÆɁ ~‚ Ê Ëuׁ ~Æ ƒÊÆ ×Ð~ÉÐ ÊÒҁÉÇuÆå‚ Ê„~v~ÇÍ ~ÆäÊ ~u}‚ Ò~vтw yÆ ÇЁ ˁ ‚ˁÉÇ~ä uÒ ÇЁ 聂ÇÏ ÇЁu ~‚ ʄu}Ç ~Æǁvv~΁ÆɁ ~Æ Æ}ƒ ʄv Òu ƒ‚Ï „}Ç ‚Ç~vv ×~ÇÐ ~Æ ÇЁ ‚Éuˁ uÒ ÇЁ сävu˃ÆÇ uÒ æ}Êv~ÇÍ Ð}ƒÊÆ „~Æ΂w yÆ ÇЁ ˁ ‚ˁÉÇ~ä uÒ y‚vÊƒÏ ~ÆǁvvÉÇ Õal-dzakaÖ Ðʂ ‚ä Êv ʂˁÉÇ‚Ï ÊÆÑ ÊÉРʂˁÉÇ ÇÐÊÇ ~‚ ‚Ç~vv ÉuƂ~‚ǁÆÇ ~Æ Êv~é~ÆÎ ÇЁ u ~ÆÇÊÇ~uÆ uÒ ÇЁ v~ҁ uÒ ÇЁ ×u vÑ ÊÆÑ ÇЁ Ё  ÊÒǁ „Çǁ w Kata Kunci: êëìëíîïðïñ òïóëòôêõ öëñî÷î÷êïñõ øôíôõ ùðúïò qrs 56789:;< =>?>6:8@89 AB6B :8C8D E>6@F>GHIJ K868H :89 5@C8D þÿ
uu                                                                                                                                               !"#$                    %                                &                                                                    '                                                     (                              )                                                           $              !                *                  *            +                    +                                                                               % %  , -. /  0112   3  4   +                                      !  $           &         +                     +   YZ [Z LM>D86 N8D8CIGO Psikologi dan Belajar Mengaja6 PK89:B9Q< RI986 K86B SCQ>9@I9:TO UVVWXO \]>F:IG98@O Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen P^8G86H8< KI6T NBGBD :89 M6Q89I@8@I R>H_>9 ]>F:IG98@O UVV`XO YZ WZ ûüý MIQOT defg hhhih jeg k lmfnopqrqstqu kvwx yz{|}~~€ }‚ƒ~€ z„|~ ~y†‚ yz€|€‡‡| yz€„~}~ˆ }zz{‰~~€ Š~€‡ „€‡€~€€Š~‹ Œz‰~ „z‚|~{~€ |€„~€‡|€„~€‡ ˆz{ z†|ˆŽ ‡|{| ~„~‚~ƒ }zz{‰~~€ }{z €~‚ Š~€ }zz{‰~~€ ~ˆ~| z‡~ˆ~€ Š~€‡ „‚~|~€ ‚zƒ z z{~€‡ „~€ yz€‰~„ |y†z{ }z€‡ƒ~ ‚~€ zƒ„|}~€ Š~€‡ yzyz{‚|~€ z~ƒ‚~€Ž zy~ƒ{~€Ž ~ˆ~| z‘~~}~€ Š~€‡ yzyz€|ƒ ˆ~€„~{ y|ˆ| ~ˆ~| €{y~ ˆz{ˆz€ˆ| z{ˆ~ yzyz{‚|~€ }z€„„~€ }{z ‹ ’z€‡~€ ‚~ƒ{€Š~ “€„~€‡ “€„~€‡ ˆz{ z†|ˆŽ }zz{‰~~€ ‡|{| ˆ„~ ‚~‡ „~}~ˆ „~€‡‡~} z†~‡~ }zz{‰~~€ ~y}€‡~€ ˆzˆ~} yz€|€ˆ|ˆ z~ƒ‚~€ „~€ }z{ Š~{~ˆ~€ ˆz{ˆz€ˆ|‹ ”~‚~|}|€ }zz{‰~~€ ‡|{| yz{|}~~€ |~ˆ| }{z Ž €~y|€ ~y}~ ~~ˆ € y~ ƒ yzy}|€Š~ †z†z{~}~ }z{ ~‚~€Ž z}z{ˆ Š~€‡ ˆz{~ˆ „z€‡~€ y}zˆz€ Ž }{z €~‚ˆ~ Ž „~€ „ ˆ{†| ‹ •z{ ~‚~€ ‡|{| ~„~‚~ƒ }z{ ~‚~€ y~ ~ „z}~€ z†|~ƒ †~€‡ ~ „~€ |„~ƒ zyz ˆ€Š~ }zyz{€ˆ~ƒ yzy}z{ƒ~ˆ~€ €~ † }~{~ ‡|{|‹ –|{| †|~€‚~ƒ |~ˆ| }{z  Š~€‡ „~}~ˆ „‚~|~€ ‚zƒ ~}~ ~‰~Ž yz‚~€~€ ƒ~{| „‚~|~€ ‚zƒ z z{~€‡ Š~€‡ yzy‚ }z{ Š~{~ˆ~€ ˆz{ˆz€ˆ| z}z{ˆ Š~€‡ ˆz{„~}~ˆ „~‚~y “€„~€‡“€„~€‡‹ Œz{~€‡ ‡|{| ƒ~{| ‘z{„~ „~‚~y yz‚~ ~€~~€ ˆ|‡~ €Š~ yz€„„  —~€Š~ |€ˆ| yz—|‰|„~€ }z€„„~€ €~ €~‚Ž z}z{ˆ Š~€‡ ˆz{ˆ|~€‡ „~‚~y “€„~€‡“€„~€‡ ˜‹ ™š ›~ƒ|€ ™ššœ ˆz€ˆ~€‡ Œ ˆzy •z€„„~€ ˜~ €~‚Ž Š~ˆ| yz€‡zy†~€‡~€ zy~y}|~€ „~€ yzy†z€ˆ| —~ˆ~ z{ˆ~ }z{~„~†~€ †~€‡ ~ Š~€‡ †z{y~{ˆ~†~ˆ „~‚~y {~€‡~ yz€‘z{„~ ~€ zƒ„|}~€ †~€‡ ~Ž †z{ ˆ|‰|~€ |€ˆ| †z{zy†~€‡€Š~ }ˆz€  }z z{ˆ~ „„ ~‡~{ yz€‰~„ y~€| ~ Š~€‡ †z{y~€ „~€ †z{ˆ~—~ z}~„~ ›|ƒ~€ ž~€‡ Ÿ~ƒ~ ~Ž †z{~ƒ‚~ y|‚~Ž zƒ~ˆŽ †z{‚y|Ž ‘~~}Ž {z~ˆŽ y~€„{Ž „~€ yz€‰~„ —~{‡~ €z‡~{~ Š~€‡ „zy{~ˆ z{ˆ~ †z{ˆ~€‡‡|€‡ ‰~—~†‹ “€ˆ| yz—|‰|„~€ ~€~ „„ yz€‰~„ y~€| ~ z}z{ˆ Š~€‡ „ z†|ˆ~€ „ ~ˆ~ †|~€‚~ƒ |~ˆ| }zz{‰~~€ Š~€‡ y|„~ƒ‹ Ÿz€|{|ˆ ¡|~„Ž ˆ|‡~ ‡|{| ˆ„~ ƒ~€Š~ z†~ˆ~ yz€Š~y}~~€ y~ˆz{ z}~„~ ~€~ „„€Š~Ž ˆzˆ~} z{~€‡ ‡|{| ƒ~{| yzy‚ ~ˆ ~†~{Ž ~y~€~ƒŽ zˆ|‚| ~€ „~€ yz€‡~Šy ~€~ „„€Š~‹¢ £ˆ|‚~ƒ z†~†€Š~ yz€‡~}~ z{~€‡ ‡|{| ƒ~{| ‘z{„~ ‹ ¤~‡~y~€~ „z€‡~€ ‡|{|‡|{| Š~€‡ ~„~ ~~ˆ €Ž ~}~~ƒ |„~ƒ ˆz{y~ | „~‚~y ‡|{| Š~€‡ ‘z{„~ ¥ ¦}~~ƒ z‘z{„~ ~€ „y€~€ Š~€‡ „y‚ ‡|{|‡|{| ˆz{ z†|ˆ |„~ƒ z‰~‚~€ „z€‡~€ †„~€‡ ˆ|„ Š~€‡ „~‰~{~€€Š~¥ ¦}~~ƒ ‡|{|‡|{| ~~ˆ € |„~ƒ yz€‡~‰~{ „z€‡~€ z}z€|ƒ ƒ~ˆ ~ˆ~| ƒ~€Š~ z}z€|ƒ ‡~‰¥ –|{| Š~€‡ ‘z{„~ ƒ~{| „y|‚~ „~{ ‡|{| ˆ| z€„{Ž Š~ˆ| z†~‡~ ‡|{| Š~€‡ yzy}|€Š~ z}{†~„~€ Š~€‡ yz€Šz€~€‡~€ „~€ yzy†~ƒ~‡~~€ zy|~ {~€‡Ž †~ „~‚~y z‚|~{‡~€Š~ y~|}|€ ˆz{ƒ~„~} ~€~ „„€Š~ z{ˆ~ y~ Š~{~~ˆ Š~€‡ ~„~ „ zˆ~{€Š~‹ Ÿz€|{|ˆ ¦€„{z— § „~€ •€‰~€ ¨~—Ž †~ƒ~‡~ ~„~‚~ƒ }z{~ ~~€ Š~€‡ z‚~‚| €‡€ „{~ ~~€‹ ©z†~ƒ~‡~~€ z z{~€‡ ~„~‚~ƒ }zy{~€ Š~€‡ †z{~ ~‚ „~{ }z€‘~}~~€ €‚~ „{€Š~ ªhappiness is state of consciousness which proceeds from the achievement of one s values«‹ Œz†z€~{€Š~Ž z†~ƒ~‡~~€ ˆ| ~„~ „ „~‚~y „{ ¬pq­®n¯°±r² Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional ³l±¯±u´±µ ¶nue ·m¯ms ®±° ¸u¹±°nr±rn ºq´»q° pq­®n¯°±r² kvv¼½² ¾g ¿g ÀÁm±® tn° Ãt®mf ÃÄnÄ ±rÅoºÅ±f¾mt² Begini Seharusnya Menjadi Guru ³l±¯±u´±µ p±umf ·±Æ² kvw¼½² ¾g kg abc           ÊËÌÍÎÏÐÊËÌÍÎÏ ÑËÎ ÊÒÑËÓ ÊÔÎÑËÕËÖ×ËÎÎØËÙ Ú ÛËÜÔÎË ÍÖÒÝ ÏÒÜÒ ØËÎÏ ÞÔÜÑËÌ ÓËÜÒÌ ßÔÜÒÕËØË ËÏËÜ ËÎË× ÑÍÑÍ×ÎØË ÌÔàËàÒ ßËÓËÏÍË ÑËÎ ÌÔÎËÎÏ ÑËàËÊ ßÔàËáËÜÙ âÔàËáËÜ ÓÔÎÑË×ÎØË ÌÒÑËÓ ÊÔÜÒÕË×ËÎ ÌÒËÖÒ ×ÔßÒÖÒÓËÎÝ ÖÍÑË× àËÏÍ ÑÍËÎÏÏËÕ ÌÔßËÏËÍ ßÔßËÎ ßËÏÍ ÊÔÜÔ×ËÙ ãÕËßÍàË ËÎË× ÑÍÑÍ× ÖÔàËÓ ÊÔÜËÌË ÌÔÎËÎÏ ÑËàËÊ ßÔàËáËÜ ÌÒÑËÓ ÖÔÎÖÒ Ë×ËÎ ÊÒÑËÓ ÊÔÎÔÜÍÊË ÕÔàËáËÜËÎ ØËÎÏ ÑÍÌËÊÕËÍ×ËÎ äàÔÓ ÏÒÜÒ ÖÔÜÌÔßÒÖÙ åæçæèéåæçæè êëçëìíæîæï ðÔÎÒÜÒÖ ãÎñËÜ òÜËßÒ ðËÎÏ×ÒÎÔÏËÜËÝ ÍÌÖÍàËÓ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ØËÎÏ ÑËàËÊ ßËÓËÌË ÕÌÍ×äàäÏÍ ÑÍËÜÖÍ×ËÎ ÌÔßËÏËÍ ÍÎÖÔàÔÏÔÎÌÍÝ ÊÔÜÒÕË×ËÎ ×ÔÊËÊÕÒËÎ ØËÎÏ ÑËÕËÖ ÑÍÒ×ÒÜ ÊÔàËàÒÍ ÖÔÌ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎÙó ôÔÊÔÎÖËÜË ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÊÔÎÒÜÒÖ ôËÍõÒÑÑÍÎ ÑÍËÜÖÍ×ËÎ ÌÔßËÏËÍ ÖÍÎÏ×ËÖ ×ÔÊËÊÕÒËÎ ÌÔÌÔäÜËÎÏ ÒÎÖÒ× ÊÔÎØÔàÔÌËÍ×ËÎ ÊËÌËàËÓÐÊËÌËàËÓ ØËÎÏ àËÎÏÌÒÎÏ ÑÍÓËÑËÕÍ ÑËÎ ×ÔÊËÊÕÒËÎ ÊÔÎÏËÎÖÍÌÍÕËÌÍ ÊËÌËàËÓÐÊËÌËàËÓ ØËÎÏ Ë×ËÎ ÑËÖËÎÏÙ ö ôÔÑËÎÏ×ËÎ ÊÔÎÒÜÒÖ ãàõÜÔÑ âÍÎÔÖ ÑËÎ ÷ÓÔäÑäÜÔ ôÍÊäÎÝ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÖÔÜÑÍÜÍ ÑËÜÍ ÖÍÏË ×äÊÕäÎÔÎø ×ÔÊËÊÕÒËÎ ÊÔÎÏËÜËÓÐ ×ËÎ ÕÍ×ÍÜËÎ ÑËÎ ËÖËÒ ÖÍÎÑË×ËÎÝ ×ÔÊËÊÕÒËÎ ÊÔÎÏÒßËÓ ËÜËÓ ÖÍÎÑË×ËÎ áÍ×Ë ÖÍÎÑË×ËÎ ÖÔÜÌÔßÒÖ ÖÔàËÓ ÑÍàË×Ò×ËÎÝ ×ÔÊËÊÕÒËÎ ÊÔÎÏ×ÜÍÖÍ× ÑÍÜÍ ÌÔÎÑÍÜÍÙ ù úÔõÍÎÍÌÍ ÖÔÎÖËÎÏ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÌÔßËÏËÍÊËÎË ÑÍ×ÔÊÒ×Ë×ËÎ äàÔÓ ÕËÜË ËÓàÍ ÑÍ ËÖËÌ ÊÔÊÍàÍ×Í ×ÔÞÔÎÑÔÜÒÎÏËÎ ØËÎÏ ÌËÊËÙ òËÑË ÓË×Í×ËÖÎØË ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÌÔßÏËÍÊËÎË ÑÍÜÒÊÒÌ×ËÎ ÑÍ ËÖËÌ ËÑËàËÓ ÖÍÑË× àÔßÍÓ ÑËÜÍ ÌÔ×ËÑËÜ ÕäÖÔÎÌÍ Ë×ËÑÔÊÍ× ØËÎÏ ÑÍÊÍàÍ×Í äàÔÓ ÊËÎÒÌÍË ÒÎÖÒ× ÊÔàË×Ò×ËÎ ÌÔÌÒËÖÒÙ òäÖÔÎÌÍ ÍÎÍ ÌÔÓËÜÒÌÎØË ÖÔÜÒÌ ÑÍ×ÔÊßËÎÏ×ËÎ ÑËÎ ÑÍÍÎÖÔÏÜËÌÍ×ËÎ ÑÔÎÏËÎ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎÐ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ØËÎÏ àËÍÎ ÌÔÓÍÎÏÏË ÊÔÎáËÑÍ ÊÔÖË ×ÔÞÔÜÑËÌËÎÙ ðÔÎÒÜÒÖ ãÏÒÌÖÍËÎÝ ÊÔÖË ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÊÔÜÒÕË×ËÎ ÍÎÖÔÏÜËÌÍ ËÎÖËÜË ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÍÎÖÔàÔ×ÖÒËà ûüýþÝ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÔÊäÌÍäÎËà ûÿýþÝ ÑËÎ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÌÕÍÜÍÖÒËà ûôýþÙ ôÔÑËÎÏ×ËÎ ÷ËÒõÍ× ÊÔÎØËÖË×ËÎ ßËÓñË ÑÍ ÑËàËÊ ÑÍÜÍ ÊËÎÒÌÍË ÍÖÒ ÖÔÜÑËÕËÖ ßÔÜßËÏËÍ ÕäÖÔÎÌÍ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ØËÎÏ ÊÔÊÒÎÏ×ÍÎ×ËÎ ßÔÜõÒÎÏÌÍ ÑËàËÊ ×ÔÌËÖÒËÎÙ
 úÔÎÏËÎ ÑÔÊÍ×ÍËÎÝ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÍÎÖÔàÔ×ÖÒËà ÖÍÑË× Ë×ËÎ ßÔÜÕÔÜËÎ ÊË×ÌÍÊËà ËÕËßÍàË ÖÍÑË× ÑÍßËÎÖÒ äàÔÓ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ àËÍÎÎØËÙ úËàËÊ ÕËÜËÑÍÏÊË ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÍÎÖÔàÔ×ÖÒËàÝ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ÌÔÌÔäÜËÎÏ ÑÍÖÔÎÖÒ×ËÎ ÊÔàËàÒÍ ÖÔÌ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ ØËÎÏ ÕäÕÒàÔÜ ÑÔÎÏËÎ ÌÔßÒÖËÎ School Aptitude Test ûôã÷þÙ ôÔÊË×ÍÎ ÖÍÎÏÏÍ ÓËÌÍà ÖÔÌ üý ÌÔÌÔäÜËÎÏÝ ÕËÑË ÒÊÒÊÎØË äÜËÎÏ ÍÖÒ ÕÒÎ ÑÍ×ËÖË×ËÎ ÊÔÊÍàÍ×Í ×ÒËàÍÖËÌ ×ÔÞÔÜÑËÌËÎ         #$%$& '( %$%( ) * +, , !, , %--.& '( /0 1 Pengantar '( 3( 4, 5  Revolusi 7  , '( #%8( 9:;  Great Motivation Smart Communication !" Perkembangan Intelegensi Anak dan Pengukuran IQ-nya Psikologi Intelegensi !2,     #$$#& Kecerdasan Abad 21 !, *  #$$3& Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ !"   '( 6$( * , #$$6& Revolusi IQ/EQ/SQ: Antara Neurosains dan al-Qur an !, #$$.& '( %.<( ÇÈÉ +1 MIQOT @ABC DDDED FAC G HIBJKLMNMOPMQ GRST UVWXYXZW[\Y ]\V^ WUV^^U _\V _U\V^^\` aXb\^\U cd\V^ `UVW\d _\V b\eZ\V bdUYU\Vf gX^UW[ `[Y\ aXb\YUZV]\h aXi\ZUV dXV_\e e\aUY WXa jk aXaXcd\V^h aXi\ZUV dXV_\e `[Y\ _Xd\l\W ZXmXdn _\a\V UVWXYXZW[\Y cd\V^ UW[h _\V ZXi[_U\V _UZ\W\Z\V aXb\^\U cd\V^ bc_cef jk \_\Y\e ZXi\i`[\V ]\V^ _U`XdY[Z\V [VW[Z iXVl\Y\VZ\V ZX^U\W\V iXVW\Yf oVa[dn [Va[d ]\V^ WXd_\`\W _U _\Y\i jk \_\Y\e ZXmXd_\a\V V[iXdUah `Xi\e\i\V pXdb\Yh ZXmX`\W\V `XdaX`W[\Yh `XV\Y\d\V UV_[ZWUqh `XV\Y\d\V _X_[ZWUqh pUa[\YUa\aU d[\V^h _\V UV^\W\Vf rXmXd_\a\V UVWXYXZW[\Y \_\Y\e ZXi\i`[\V UVWXYXZW[\Yh \V\YUaUah Yc^UZ\ _\V d\aUcf jk iXd[`\Z\V ZXmXd_\a\V [VW[Z iXVXdUi\h iXV]Ui`\V _\V iXV^cY\e UVqci\aU iXVl\_U q\ZW\f sd\V^ ]\V^ ZXmXd_\a\V UVWXYXZW[\YV]\ b\UZh b\^UV]\ WU_\Z \_\ UVqcdi\aU ]\V^ a[YUWh aXi[\V]\ _\`\W _UaUi`\V _\V _UcY\eh [VW[Z `\_\ t\ZW[ ]\V^ WX`\W _\V `\_\ a\\W _Ub[W[eZ\V _UcY\e _\V _UUVqcdi\aUZ\V ZXib\YUf udcaXa iXVXdUi\h iXV]Ui`\Vh _\V iXV^cY\e ZXib\YU UVqcdi\aUh vb\UZ UVqcdi\aU ]\V^ _U_\`\W YXt\W `XV_XV^\d\Vh `XV^YUe\W\V \W\[ `XVmU[i\Vw bU\a\ _UaXb[W bXd`UZUdf xXV^\V _XiUZU\V _\`\W _UZ\W\Z\V b\et\ UVWXYU^XVaU \_\Y\e a[\W[ ZXi\i`[\V iXVW\Y ]\V^ iXYUb\WZ\V `dcaXa bXd`UZUd aXm\d\ d\aUcV\Yf r\dXV\ UW[h UVWXYU^XVaU WU_\Z _\`\W _U\i\WU aXm\d\ Y\V^a[V^h iXY\UVZ\V _U`XdcYXe _\dU bXdb\^\U WUV_\Z\V V]\W\ ]\V^ iXd[`\Z\V i\VUqXaW\aU _\dU `dcaXa bXd`UZUd d\aUcV\Yf jVWU ZXmXd_\a\V UVWXYXZW[\Y \_\Y\e \ZWUpUW\a aXb\^U\V ZXmUY cW\Zf rXmXd_\a\V UVWXYXZW[\Y WXdYXW\Z _U cW\Z b\^U\V Cortex vZ[YUW cW\Zwf y\`Ua\V Y[\d cW\Z vneo-cortexw e\V]\ _UiUYUZU cYXe i\V[aU\h WU_\Z _UiUYUZU cYXe i\ZeY[Z Y\UVf sW\Z \_\Y\e cd^\V Y[\d bU\a\ _\Y\i _UdU i\V[aU\f gXd\WV]\ e\V]\ aXZUW\d zh{ r^ \W\[ Z[d\V^ YXbUe { | _\dU WcW\Y bXd\W b\_\V aXaXn cd\V^f }\i[V _XiUZU\Vh bXV_\ ZXmUY UVU iXV^ZcVa[iaU YXbUe _\dU ~ `XdaXV aXY[d[e m\_\V^\V Z\YcdU ]\V^ WXdaUi`\V _U _\Y\i W[b[ef sW\Z iXiUYUZU z a\i`\U z{ WdUYU[V aXY a\d\q _\V i\aUV^ni\aUV^ aXY a\d\q iXi`[V]\U dUb[\V a\ib[V^\Vf sW\Z \_\Y\e a\W[na\W[V]\ cd^\V ]\V^ WXd[a bXdZXib\V^ aX`\Vl\V^ UW[ WXd[a _U\ZWUqZ\Vf r\`\aUW\a iXicdU cW\Z ]\V^ aXb\V]\Z UW[ e\V]\ _U^[V\Z\V aXZUW\d €n{ | _\V [VW[Z cd\V^ lXVU[a iXi\Z\UV]\ {n |f ‚\i`\U aXZ\d\V^ `\d\ UYi[t\V bXY[i iXi\e\iU `XV^^[V\\V aUa\ iXicdU aXZUW\d ƒ€ |f ‚Xl\Z _U`[bYUZ\aUZ\VV]\ „icWUcV\Y jVWXYYU^XVmX v„kw W\e[V zƒƒ{h WXi[\V dUaXW WXdb\d[ cYXi\V ]\V^ iXV^\^[iZ\V bXde\aUY iXV^[b\e iUWca aXY\i\ UVUh ]\UW[ b\V]\Z cd\V^ ]\V^ bXdnjk WUV^^U ^\^\Y _\V cd\V^ncd\V^ ]\V^ bXdnjk aX_\V^ l[aWd[ iXVl\_U a[ZaXaf x\Y\i e\Y UVU WXVW[ \_\ q\ZWcd Y\UV [VW[Z iXVl\_U mXd_\ah ]\V^ ZXi[_U\V _U`c`[YXdZ\V cYXe cYXi\V _XV^\V ZXmXd_\a\V XicaUcV\Y v„kwf cYXi\V bXdZXaUi`[Y\V b\et\ aXWUV^^Un WUV^^UV]\ jk aXaXcd\V^ e\V]\ iXV][ib\V^ ZUd\nZUd\ † `XdaXV b\^U q\ZWcdnq\ZWcd ]\V^ iXVXVW[Z\V a[ZaXa _\Y\i eU_[`h aXiXVW\d\ ]\V^ ‡ `XdaXV _UUaU cYXe q\ZWcdnq\ZWcd ZXmXd_\a\V Y\UV ]\V^ _UaXb[WV]\ aXb\^\U ZXmXd_\a\V XicaUcV\Yf ˆ\aUY WXi[\V cYXi\V UVU iXVUib[YZ\V `XdW\V]\\V bXa\dh ]\UW[ b\^\Ui\V\ iXib\t\ ZXmXd_\a\V `\_\ XicaUh \W\[ aXb\YUZV]\ b\^\Ui\V\ iXib\t\ XicaU ZX tUY\]\e ZXmXd_\a\Vf ‰\ZW\ aXY\i\ UVU aXdUV^ bXdbUm\d\ Y\UVh XicaU ZXd\` Z\YU iXib\t\ aXaXcd\V^ `\_\ aUZ\` =>? ¾¿ÀÁÂÃÄÅ ÆÇÈÇ¿ÃÁÉÁ ÊË¿Ë ÃÁÌÁÍ ÎÇ¿ÉÏÇÐÑÒÓ ÔÁ¿ÁÑ ÃÁ ¾ÉÌÁÍ Ž‘ ’“” Ž •–— ˜™š“•• ”›•Žšœ Ž™š™—Ž—˜žš ˜™˜™Ÿš ¡“ ˜•ž¡ –•“ž –™¡—•‘ ¢™£™ššœ¤ “™š š ¡“• Ž ž™¥™“˜š ™ŽŸ˜•Ÿš” ¦§¨©¤ ™ŽŸ˜• ˜™˜™Ÿš ™š“ž “•ž™š”•¤ “•˜“•¤ “•ž™”Ÿ”¤ “•ŽŸ–•ª˜•¤ “š £žš “•žš ¡“ ž™¥™“˜š‘ «™š š ž– ”•š¤ ™ŽŸ˜• –•“ž ” • “•š ¡ ˜™£ • ¡™š Ž£– “”Ž •“—¡ ˜™˜™Ÿš ¤ Ž™”•šžš ˜™£ • ˜—Ž£™ ž™¥™“˜š¤ ž™¡™žš¤ ž™“™Ž¬šš¤ £žš ž™£•ž˜šš‘ ­™š——– ¢¡•Ÿ¤ •˜–•” ž™¥™“˜š ™ŽŸ˜• ¡™–Ž ž”• “•”Ÿš–žš ¡“ –—š ®¯¯° Ÿ”™ “— Ÿš ”•¤ œ•–— ’™–™ ¢”Ÿª™œ “š ±Ÿš ­œ™ —š–—ž Ž™š™š žš ™š•˜²™š•˜ ž—”•–˜ ™ŽŸ˜• œš ™ŽŸ˜• œš “•š ¡ ¡™š–•š —š–—ž Ž™š¥¡• ž™£™˜•”š‘ ±™š•˜²™š•˜ ž—”•–˜ “•Žž˜—“žš š– ”•š³ ™Ž¡–•¤ Ž™š —š ž¡žš “š Ž™ŽŽ• ¡™  ˜  š ¤ Ž™ š ™š“ ”•ž š Ž ¤ ž™ Ž Ž¡— š ž ™Ž š“•• š¤ ž ™Ž Ž¡—  š Ž™šœ™˜—•žš “••¤ “•˜ž—˜•¤ ž™ŽŽ¡—š Ž™Ž™¥žš Ž˜” š–¡•£“•¤ ž™–™ž—šš¤ ´´ ž™˜™–•ž¬šš¤ ž™Žš¤ “š ˜•ž¡ ŸŽ–‘ µ™£• ”š—– ¢¡•Ÿ “”Ž ¡š“š š ¢”Ÿª™œ œš “•”š˜• Ÿ”™ ¶Ÿ”™Žš Ž™Ž¡™”—˜ ž™ŽŽ¡—š ž™¥™“˜š ™ŽŸ˜•Ÿš” Ž™š“• ”•Ž ¬•”œ —–Ž‘ Pertama¤ Ž™š ™š”• ™ŽŸ˜• “••‘ ·” •š• Ž– ¡™š–•š Ž™š •š – “šœ ž™–•“žŽŽ¡—š ˜™˜™Ÿš —š–—ž Ž™š ™š”• ¡™˜š “••šœ œš “•ž—˜•šœ Ÿ”™ ¡™˜š‘ ¢™Ž™š– œš “•˜™£—– ˜™£ • Ÿš ™ŽŸ˜• “•• œš œš £™ž•£– Ž™Ž•”•ž• ž™ŽŽ¡—š Ž™š ™š”• ™ŽŸ˜•šœ Ž™Ž¡—šœ• ž™˜“š –™“¡ ˜—˜š –•šœ‘ ¢™“š £™¸—š ˜• ˜™£ • ˜š —š–—ž Ž™š ™š” ¹”” Ž™—¡žš •š–• ž™¥™“˜š ™ŽŸ˜•Ÿš”‘ ´º Kedua¤ Ž™š ™”Ÿ” ™ŽŸ˜•¤ œ•–— Ž™šš š• ¡™˜š   ¡™˜š “¡– –™—š ž¡ “™š š ¡˜‘ »™¥ž¡š •š• £™ š–—š ¡—” ¡“ ž™˜“š “••‘ ­™š ™”Ÿ” ™ŽŸ˜• £™—£—š š “™š š ž™ŽŽ¡—š —š–—ž Ž™š •£— “•• ˜™š“••¤ Ž™”™¡˜žš ž™¥™Ž˜š¤ ž™Ž——š š¤ –— ž™–™˜•š –•Ž£—” ž™š —š š¤ “š ž•£–²ž•£– œš  ”šœ ž™–™Ž¡•”š ™ŽŸ˜•Ÿš” “˜‘ Ketiga, Ž™ŽŸ–•ª˜• “•• ˜™š“••‘ ¼™Ž˜—ž “”Ž ” •š• “” ž™ŽŽ¡—š Ž™š– ™ŽŸ˜• ˜™£ • ”– —š–—ž Ž™š¥¡• –——š “”Ž ž•–š —š–—ž Ž™Ž£™• ¡™–•š¤ —š–—ž Ž™ŽŸ–•ª˜• “•• ˜™š“•• “š Ž™š —˜• “•• ˜™š“•• “š —š–—ž £™ž™˜•¤ £™ •–— —  ž™ŽŽ¡—š —š–—ž ¡™š ™š“”•š “••‘ Kelima, Ž™š ™š”• ™ŽŸ˜• Ÿš ”•š‘ »™ŽŽ¡—š ™Ž¡–• œ•–— ž™ŽŽ¡—š —š–—ž Ž™š ™²–—• £ •Žš ¡™˜š Ÿš ™š ž™•“—¡š‘ ”•š¤ •ž—– £™¡™š “”Ž ¡™ —”–š “”Ž Keenam, Ž™Ž£•š —£—š š “™š š Ÿš ”•š‘ Social skill Ž™—¡žš ž™ŽŽ¡—š Ž™šš š• ™ŽŸ˜• “™š š £•ž ž™–•ž £™—£—š š “™š š Ÿš ¢™“š ”•š‘ —š˜—²—š˜—šœ Ž™”•¡—–• ž™ŽŽ¡—š ¡™˜—˜•¸ ¦Ž™Ž¡™š —•©¤ ž™ŽŽ¡—š Ž™š¥•¡–žš ˜•š™ • ž™”ŸŽ¡Ÿž¤ ž™ŽŽ¡—š š™ Ÿ˜•˜• “š ¡™Ž™¥š ˜•”š ­™š——– ¢• •–Ÿ¤ œš ´½ ¡™š“¡–‘ “•ž—–•¡ “• ·Ÿ¬“ ¶“š™¤ “ “™”¡š ž™¥™“˜š¤ œ•–— ÕÕÖÁÀ¿ÇÂÈÇ ×Ø ÙÁÏÚÒ¿ÛÜ Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak ÝÞÁÐÁ¿ÑÁÅ Ê¿ÁÍÇÃÒÁÜ ßààáâÜ ÚØ ãäØ ÕåÙËÐÒÃÒÜ Rahasia Sukses Hidup Bahagia: Mengapa SQ lebih penting dari IQ dan EQ ÝÞÁÐÁ¿ÑÁÅ Ê¿ÁÍÇÃÒÁÜ æççèâ ÚØ èèØ ÕéÛÂÑÄ ÙÇÑÒÁÃÁ¿ÍÁÜ Persepsi Orang Tua Membentuk Perilaku Anak ÝÞÁÐÁ¿ÑÁÅ êÁÄÁÉÁ ëìÛ¿ ¾ÂÃÛÂÇÉÒÁÜ æççíâÜ ÚØ íèØ Š‹Œ MIQOT ñòóô õõõöõ ÷òô ø ùúóûüýþÿþ
þ ø                                                                    Pertama                                                                                                  !                                  "   #                          #                    #                  #    $ $       %    %       Kedua,                                     &'()    ! #                                              * #                         #                                %    '+"               Ketiga,                         #    #                                         &  )                                ,%                   -                                          .   %                                    * #                             &         )                                  #   ,         ,   %        /0ö123 4ú5û26ò7 Mengoptimalkan Daya Kerja Otak dengan Berpikir Holistik & Kreatif 8ù29262: ;2 þ<û27 ø=7 >ô ø?ô îïð efghijkl mnonfjhphi qrfr jhsht unfpvnwxyz {hfhx jhi epsht Keempat, BCDCEFGHGI BJICHKCKJHL MCDCEFGHGI BJICHKCKJH KCENGHOB FGPGN ECQPCBH KOROST IGNOI BCIUGKGGIIUG BCDCEFGHGI JIJ VOWG FJBCIFGPJBGI XPCS XKGBL MGECIG JKOT BCDCEFGHGI BJICHKCKJH FGYGK FJYEXWEGN NCIVGFJ HOGKO BCGSPJGI UGIW PCRJS CQCBKJQ BCEVGIUGL ZEGI[ XEGIW FCIWGI BCDCEFGHGI BJICHKCKJH JIJ NCNYOIUGJ BCGSPJGI FGPGN RJFGIW XPGSEGWG GKGO WCEGB KOROST NJHGPIUG YCIGEJ FGI GKPCKL \JEJ[DJEJ XEGIW UGIW KCENGHOB FGPGN BCPXNYXB BCDCEFGHGI BJICHKCKJH GFGPGS NCIUOBGJ GBKJ]JKGH XPGSEGWGT NCIUOBGJ WCEGB KOROST NCNJBJEBGI HOGKO NGHGPGS FCIWGI NCPGBOBGI RGIUGB WCEGBGIT NCIUOBGJ YCPGVGEGI XPGSEGWG FGI BCKCEGNYJPGIT FGI PCRJS NOFGS NCIWJIWGK HCHOGKO FCIWGI NCPGBOBGI WCEGBGI FGEJ YGFG NCPJSGK GKGO NCIFCIWGEL Kelima, BCDCEFGHGI NOHJBGPL ^CPGNG JIJ BCDCEFGHGI NOHJBGP FJGIWWGY HCRGWGJ OIWBGYGI CNXHJ RCPGBGT BGECIG JKO FJGIWWGY KJFGB RCEBGJKGI FCIWGI XKGBL _GNOI KCEIUGKG NOHJB GFGPGS SGHJP BCEVG XKGB BGIGI UGIW NCNROGK BCEVG XKGB NCIVGFJ PCRJS CQCBKJQL `CIWGI RCEBCNRGIWIUG YCICPJKJGI NCIWCIGJ KCEGYJ NOHJBT FJUGBJIJ RGSaG BCDCEFGHGI NOHJBGP YCEPO FJGBKJQBGI HCVGB NGHG BGIGB[BGIGBL ZEGIW[XEGIW UGIW NCNYOIUGJ BCGSPJGI FJ RJFGIW NOHJB FGYGK NCIUOHOI PGWOT NCIDJYKG PGWOT NCIUGIUJBGI PGWOT GKGO NCNGJIBGI GPGK NOHJBL \JEJ[DJEJ XEGIW UGIW KCENGHOB FGPGN BCPXNYXB BCDCEFGHGI NOHJBGP GFGPGS HCRGWGJ RCEJBOK FGYGK FGI HCIGIW NCNGJIBGI GPGK NOHJDT HCIGIW NCIUGIUJBGI PGWO GKGO NCIFCIWGE[BGI NOHJB FJ NGIG HGVGT YCBG KCESGFGY IGFG FGI JEGNGT FGYGK NCNRCFGBGI ROIUJ RCERGWGJ GPGK NOHJDT NCIUOBGJ YCPGVGEGI HCIJ HOGEGT FGI HOBG RCEHCIGIFOIW GKGOYOI NCIWCKOBBGI VGEJ HCHOGJ JEGNG NOHJBL Keenam, BCDCEFGHGI IGKOEGPJHL MCDCEFGHGI IGKOEGPJH RCEBGJKGI FCIWGI BCNGNYOGI NCIWCIGP GPGN PJIWBOIWGI HCRGWGJ HCHOGKO HJHKCN UGIW HGPJIW RCESOROIWGI HCSJIWWG HCHCXEGIW FGYGK NCPJSGK SOROIWGI GIKGEG UGIW HGKO FCIWGI PGJIIUG HCRGWGJ HOGKO BGJKGI PXWJH UGIW SGENXIJHL ZEGIW[XEGIW UGIW KCENGHOB FGPGN BCDCEFGHGI IGKOEGPJH NCNJPJBJ BCGSPJGI FGPGN RJFGIW YCICPJKJGI UGIW RCESOROIWGI FCIWGI GPGNT HCYCEKJ KONROS[ KONROSGI FGI RJIGKGIWT NJHGPIUG FXBKCE SCaGI GKGO GSPJ RXKGIJL \JEJ[DJEJ XEGIW UGIW KCENGHOB FGPGN BCPXNYXB BCDCEFGHGI IGKOEGPJH GFGPGS HCRGWGJ RCEJBOKbHCIGIW NCNCPJSGEG RJIGKGIW FGI NCEGaGK KGIGNGIT NCNYOIUGJ NJIGK RCHGE KCESGFGY YCIWCKGSOGI KCIKGIW BCSJFOYGI QPXEG FGI QGOIGT NCIUOBGJ BCWJGKGI UGIW RCESOROIWGI FCIWGI GPGNT HCYCEKJ RCEBCROI FGI NCNGIDJIWT NCIUOBGJ YCPGVGEGI RJXPXWJT FGI NCNYOIUGJ YCESGKJGI RCHGE KCESGFGY NGHGPGS PJIWBOIWGI SJFOYT FGI BXIHCE]GHJ GPGNL Ketujuh, BCDCEFGHGI JIKCEYCEHXIGPL MCDCEFGHGI JIKCEYCEHXIGP GFGPGS BCNGNYOGI RCEHXHJGPJHGHJ UGIW RCEBCNRGIW HCVGB NGHG BGIGB[BGIGB FGI FGYGK RCEORGS HCJEJIW RCEKGNRGSIUG OHJGL cFG UGIW NCIVGFJ GIGB WGOP FGI GFG YOPG GIGB EONGS UGIW BOEGIW WGOPL MCDCEFGHGI JIKCEYCEHXIGP JIJ KCENGHOB ECQPCBHJ RCEYJBJE HCHCXEGIWL ZEGIW[XEGIW UGIW NCNJPJBJ BCDCEFGGI JIJ NCNYOIUGJ NJIGK FGI BCGSPJGI FGPGN BCWJGKGI HXHJGPL dJHGPIUG YXPJKJHJT WOEOT YCBCEVG HXHJGPT VOEIGPJH GKGO SONGHL \JEJ[DJEJ XEGIW UGIW KCENGHOB FGPGN BCPXNYXB BCDCEFGGI JIKCEYCEHXIGP GFGPGS HCRGWGJ RCEJBOK NCIUOBGJ YCBCEVGGI UGIW RCESOROIWGI FCIWGI XEGIW PGJI GKGO FGPGN BCPXNYXBT NCIUCIGIWJ YCENGJIGI UGIW @A@ MIQOT €‚ ƒƒƒ„ƒ €‚ † ‡ˆ‰Š‹ŒŒŽŒ †‘’“ ”•–—˜™š›™œ ˜™œ™› ž•Ÿ• š™¡ ž™œ¢™— ˜• ›£”¤œ—›™Ÿ— ˜™¥›™œ ”•”™œ—ž¤–™Ÿ—¡¦—›™ ”•”ž¤œ™— ”™Ÿ™–™¥¡ ”• •›™ Ÿ•œ™œ§ ”•”˜—¨™ ™›™œœ™ ¢•œ§™œ £ ™œ§ –™—œ¡ ¢™œ Ÿ• —œ§ ¢—”—œš™— ž•œ¢™ž™š ›™ •œ™ ”• •›™ ¤”¤”œ™ ”¤¢™¥ ˜• Ÿ—”ž™š—© Kedelapan, ›•¨• ¢™Ÿ™œ —œš ™ž• Ÿ£œ™–© ª•¨• ¢™Ÿ™œ —œš ™ž• Ÿ£œ™– ¦¤§™ Ÿ¤™š¤ ›•”™”ž¤™œ ˜• ž—›— ¡ š•š™ž— –•˜—¥ ¨•œ¢• ¤œ§ ¢™–™” ”•”™¥™”— ¢— —œ™ Ÿ•œ¢— —© «—™›¤— ˜™¥¬™ ›•”™”ž¤™œ —œ— ›¤ ™œ§ ¢—Ÿ™¢™ — ”™œ­™™šœ™ ›™ •œ™ ›•˜™œ™›™œ £ ™œ§ –•˜—¥ ”•œ§•œ™– ¢— — £ ™œ§ –™—œ ¢™ —ž™¢™ ¢— —œ™ Ÿ•œ¢— —© ª•”™”ž¤™œ —œ— ˜• ›•”˜™œ§™œ Ÿ•š•–™¥ Ÿ•Ÿ•£ ™œ§ ”•”™Ÿ¤›— –—œ§›¤œ§™œ ž• §™¤–™œ ¢™œ ”•œ•œš¤›™œ ž—–—¥™œ ™›™œ ž£Ÿ—Ÿ—œ™ ¢™–™” ›£”¤œ—š™Ÿ© ® ™œ§ ™œ§ ”•”—–—›— ›•¨• ¢™Ÿ™œ —œš ™ž• Ÿ£œ™– ”•”ž¤œ™— ›•™¥–—™œ ”•œ§£–™¥ ž• ™Ÿ™™œ ™š™¤ ›•”™”ž¤™œ ¢— —œ™ Ÿ•œ¢— —¡ Ÿ•ž• š— ž™ ™ ž•œ¢—¢—›¡ ›£œŸ•–£ ¡ žŸ—›—™š• ¡ žŸ—›£–£§¡ ­—–Ÿ¤­¡ ¢™œ š£›£¥ ž•œ§•”˜™œ§™œ ›•ž —˜™¢—™œ© ¯— —°¨— — £ ™œ§ ™œ§ š• ”™Ÿ¤› ¢™–™” ›•–£”ž£› ›•¨• ¢™Ÿ™œ —œš ™ž• Ÿ£œ™– ™¢™–™¥ Ÿ•˜™§™— ˜• —›¤š ”•”—–—›— ˜¤›¤ ¨™š™š™œ ¥™ —™œ ¤œš¤› ”•œ§¤œ§›™ž›™œ ž• ™Ÿ™™œœ™¡ ”•œ—Ÿ—¥›™œ ¬™›š¤ ¤œš¤› ”•”—›— ›™œ ¥™–°¥™– ž•œš—œ§ ¢™–™” ¥—¢¤ž¡ ”•œ•œš¤›™œ ¢™œ ”•”¤š¤Ÿ›™œ Ÿ•œ¢— — –™œ§›™¥ ™œ§ ™›™œ ¢—ž—–—¥¡ ¢™œ ”•œ™¢™ — ™›™œ ›•–•˜—¥™œ ¢™œ ›•›¤ ™œ§™œ ¢— — Ÿ•œ¢— —¡–•˜—¥ Ÿ•œ™œ§ ˜• › •™Ÿ— Ÿ•£ ™œ§ ¢— —¡ ”—Ÿ™–œ™ ”•”™œ¨—œ§ ™š™¤ ”•œ•ž— ›• ž•§¤œ¤œ§™œ© ±²³´µ¶· ¸´¹´²º»¶»µ ¼²u½ ¾•œ¤ ¤š ¿À—˜¡ §¤ ¤ ™¢™–™¥ ­™›š£ ž•œ•œš¤ ˜™§— ›•˜• ¥™Ÿ—–™œ ž•œ¢—¢—›™œ ¢— Ÿ•›£–™¥¡ ›™ •œ™ §¤ ¤ ”• ¤ž™›™œ Ÿ•œš ™– Ÿ• š™ Ÿ¤”˜• ›•§—™š™œ ˜•–™¦™ ”•œ§™¦™ ©Á Õ˜—¥ –™œ¦¤š ¢—œ™š™›™œœ™ ˜™¥¬™ §¤ ¤ ”• ¤ž™›™œ ›£”ž£œ•œ ™œ§ ˜• ž•œ§™ ¤¥ ¢™–™” ž•œ—œ§›™š™œ ”¤š¤ ž•œ¢—¢—›™œ ¢— Ÿ•›£–™¥© ę– —œ— ”•œ¤œ¦¤››™œ ˜™¥¬™ ›•”™”ž¤™œ ™š™¤ ›£”ž•š•œŸ— ž £­•Ÿ—£œ™– ¢™ — Ÿ•£ ™œ§ §¤ ¤ Ÿ™œ§™š ”•œ•œš¤›™œ ”¤š¤ ž•œ¢—¢—›™œ© ਙ ™ ­—š ™¥ Ÿ•˜•œ™ œ™ š—¢™› ™¢™ ™œ™› ™œ§ š• –™¥— ˜£¢£¥¡ ¥™œ™ Ÿ™¦™ –—œ§›¤œ§™œ° œ™ ™œ§ §™§™– ”•œ§›£œ¢—Ÿ—›™œ Ÿ•£ ™œ§ ™œ™› ¢™ž™š ˜• ›•”˜™œ§ Ÿ•¨™ ™ £žš—”™–© ª•¨¤™–— ›™ •œ™ ”•”™œ§ ›•–™—œ™œ §•œ•š—› ™š™¤ š• ¦™¢—œ™ ›•¨•–™›™™œ ™œ§ ”•œ§™›—˜™š›™œ ¨—¢• ™ £š™›¡ ”™›™ Ÿ•š—™ž £ ™œ§ ¢™ž™š ”•œ¦™¢— ¨• ¢™Ÿ ¦—›™ ¢—Ÿš—”¤–™Ÿ— ¢•œ§™œ £žš—”™–© Ɯš¤› ”•œ§£žš—”™–›™œ ž• ›•”˜™œ§™œ ž£š•œŸ— ›•¨• ¢™Ÿ™œ —œ—–™¥ ¢—ž• –¤›™œ Ÿ•˜¤™¥ ž £Ÿ•Ÿ ™œ§ ¢—œ™”™›™œ ž•œ¢—¢—›™œ© Ǖœ¢—¢—›™œ ™¢™–™¥ Ÿ¤™š¤ ž £Ÿ•Ÿ —œš• ™›Ÿ— ”™œ¤Ÿ—™¬— ™œš™ ™ ž•œ¢—¢—›™œ ¢•œ§™œ Ÿ¤˜¦•› ¢—¢—› ¤œš¤› ”•œ¨™ž™— š¤¦¤™œ ž•œ¢—¢—›™œ© ŕ— —œ§ ž• ›•”˜™œ§™œ š•›œ£–£§— ¢™œ neuroscience š•–™¥ ˜™œ™› ž•”™¥™”™œ° ž•”™¥™”™œ ˜™ ¤ ™œ§ ¢™ž™š ¢—Ÿ¤”˜™œ§›™œ ¢™–™” —–”¤ žŸ—›£–£§— ž•œ¢—¢—›™œ© Ǖœ•”¤™œ ­¤œ§Ÿ— £š™› ”™œ¤Ÿ—™ ”• ¤ž™›™œ ›¤œ¨— ¦™¬™˜™œ ¢™ — ž• ”™Ÿ™–™¥™œ ž£š•œŸ— ›•¨• ¢™Ÿ™œ ”™œ¤Ÿ—™© Ǖœ•”¤™œ°ž•œ•”¤™œ ˜™ ¤ š•œš™œ§ ­¤œ§Ÿ— ›• ¦™ £š™› Ÿ•£–™¥ ”•”˜• —›™œ Ÿ•¨• ¨™¥ ¥™ ™ž™œ ”•œ§•œ™— ”—Ÿš• — ”™œ¤Ÿ—™ ›¥¤Ÿ¤Ÿœ™ ”•œ§•š™¥¤— ž£š•œŸ—°ž£š•œŸ— ž• —–™›¤ ™œ§ ¢—™›—˜™š›™œ ¢™ — ­¤œ§Ÿ— ›• ¦™ £š™› š• Ÿ•˜¤š© ਙ ™ neuroscience¡ ”™œ¤Ÿ—™ ™œ§ ¨• ¢™Ÿ ™¢™–™¥ ÈÉÊˉÌˁ ÍΉÏ Profesionalisme Guru dalam Pembelajaran ÐшËËÒËÓ „̍ËÌÏ †‘‘†ÔÏ Õ‚ Öׂ |}~   !! "# $%&'() *'  "# ÛÜÝÞßàÜ áÜÝâ ãäåæÜßàç ÛäÝâèéêàÛÜçëÜÝ ßäçÞåÞæ ìÞÝâßà íÜÝ ÜåäÜ ëäåîÜ èêÜëÝáÜ ßäïÜåÜ ßäÛéÞåÝÜ íÜÝ êäåàÝêäâåÜßàð ñäÝâÜÝ íäÛàëàÜÝò îàëÜ ßäèåÜÝâ âÞåÞ àÝâàÝ ÛäÛãÞÜê ßàßóÜÝáÜ ïäåíÜßò ÛÜëÜ æÜåÞß ìèëÞß ëäéÜíÜ ãÜâÜàÛÜÝÜ éäÝâäÛãÜÝâÜÝ ïÜåÜ ëäåîÜ èêÜëÝáÜð ñäÝâÜÝ íäÛàëàÜÝò âÞåÞ íÜéÜê ÛäÛãÞÜê ßêåÜêäâà áÜÝâ çäãàæ äìäëêàì ÞÝêÞë éäåëäÛãÜÝâÜÝ ëäïäåíÜßÜÝ ßäßäèåÜÝâò íÜåà ßàßà éäåëäÛãÜÝâÜÝ ëèâÝàêàìò Üìäëêàì ßèßàÜçò ÛÜÞéÞÝ éßàëèÛèêèåàë åäìçäëêàìÝáÜð ôäèåÜÝâ âÞåÞ æÜåÞß ÛäÛàçàëà æÜåÜéÜÝ áÜÝâ çäãàæ ãäßÜå ãÜæóÜ ßäêàÜé ßàßóÜ íÜéÜê ãäåëäÛãÜÝâ ßäïÜåÜ èéêàÛÜç ãäåíÜßÜåëÜÝ éèêäÝßà áÜÝâ íàÛàçàëàÝáÜð õäåçÞ íàßÜíÜåà ãÜæóÜ ßäêàÜé èåÜÝâ ÜíÜçÜæ ÞÝàëò ÛÜßàÝâöÛÜßàÝâ ÛäÛàçàëà ëäéåàãÜíàÜÝ áÜÝâ ÞÝàë îÞâÜð õèêäÝßà ãÜëÜê íÜÝ ëäïäåíÜßÜÝÝáÜ éÞÝ ßÞíÜæ éÜßêà ãäåãäíÜöãäíÜ éÜíÜ ßäêàÜé èåÜÝâð ÷Üç àÝàçÜæ áÜÝâ ÛäÝíèåèÝâ øÜåíÝäå ÛäÝâäÛÞëÜëÜÝ êäèåà Multiple Intelligence ßäãÜâÜà åäÜëßà ÜêÜß ëèÝßäé éäÝâÞëÞåÜÝ ëäïäåíÜßÜÝ ùúð ûäÝÞåÞêÝáÜò ÛäÝâÞëÞå ëäïäåíÜßÜÝ ßäßäèåÜÝâ íäÝâÜÝ ùú ãÞëÜÝ çÜâà êàíÜë ÜëÞåÜê ÝÜÛÞÝ ÛäÝîÜíà ßÜÝâÜê êàíÜë ÛÜÝÞßàÜóàð ùú æÜÝáÜ ÛäÝâÞëÞå ëäïäåíÜßÜÝ íÜåà Üßéäë çèâàëÜ ÛÜêäÛÜêàëÜò çàÝâÞàßêàë íÜÝ üàßÞÜç ßéÜßàÜçð õäåëäÛãÜÝâÜÝ ßäêàÜé èåÜÝâ ãäåãäíÜöãäíÜò íÜÝ ÛÜßàÝâöÛÜßàÝâ ÛäÛàçàëà ëäçäãàæÜÝ íÜÝ ëäëÞåÜÝâÜÝð ÷Üç áÜÝâ êäåéäÝêàÝâ íÜçÜÛ ÛäÝâäÛãÜÝâëÜÝ éèêäÝßà ßäßäèåÜÝâ ÜíÜçÜæ íäÝâÜÝ ÛäÝâäêÜæÞà éèêäÝßà ãÜëÜê íÜÝ ëÜåÜëêäåÝáÜð ýÜëÜê ÛäåÞéÜëÜÝ ëäëÞÜêÜÝ ÜçÜÛàÜæ áÜÝâ íÜéÜê ÛäåäßéèÝ ßäïÜåÜ ßéèÝêÜÝ ÞÝêÞë ÛäÝâæÜßàçëÜÝ éäåìèåÛÜ êäåãÜàë íÜåà íÜçÜÛ íàåà ßäßäèåÜÝâð ýÜëÜê êäåëÜàê íäÝâÜÝ âÜàåÜæ ßäßäèåÜÝâð ôäîÜêàÝáÜ ãÜëÜê ÛäåÞéÜëÜÝ ÜÝÞâäåÜæ íÜåà þççÜæ ôóêð ëäéÜíÜ æÜÛãÜöÿáÜ ßäãÜâÜà ÛèíÜç ÞÝêÞë ëäæàíÞéÜÝÝáÜð ÿÜÛÞÝ ÞÝêÞë ÛäÝîÜíà ßäèåÜÝâ áÜÝâ ßÞëßäß ãÜëÜê ßÜîÜ êàíÜë ïÞëÞéò êäêÜéà æÜåÞß ÛäÛàçàëà ÛàÝÜê áÜÝâ ëÞÜê ÞÝêÞë ÛäÝïÜéÜà êÞîÞÜÝ íÜçÜÛ ÛäÝïÜéÜà éåäßêÜßàð ôäßäèåÜÝâ æÜåÞß ÛäÛàçàëà ëÜåÜëêäåöëÜåÜëêäå áÜÝâ éèßàêàì íÜÝ ÛäÛàçàëà ßàëÜé ÛäÝêÜç áÜÝâ ëÞÜêð
ÞâÜß éÜåÜ éäÝíàíàë ÛäÝâÜóÜç éÜåÜ ßàßóÜÝáÜ ÞÝêÞë íÜéÜê ÛäóÞîÞíëÜÝ ãÜëÜê íÜÝ ëäïäåíÜßÜÝÝáÜð ôàßêäÛ éäÝíàíàëÜÝ áÜÝâ ãÜàë ÜíÜçÜæ ßàßêäÛ éäÝíàíàëÜÝ áÜÝâ êäêÜé ÛäÛãäåàëÜÝ åÞÜÝâ ãÜâà éäÝâäÛãÜÝâÜÝ ëåäÜêàüàêÜß ÜÝÜë íàíàëð
àíÜë æÜÝáÜ ßäëÜíÜå ÛäÝÞÝêÞê ÜÝÜë íàíàë ÛäÛãäåàëÜÝ ßÜêÞößÜêÞÝáÜ îÜóÜãÜÝ áÜÝâ ãäÝÜå ÛäÝÞåÞê âÞåÞ ÜêÜÞ ãÞëÞò êäêÜéà îÞâÜ ÛäÛãäåàëÜÝ ëäßäÛéÜêÜÝ ëäéÜíÜ ÜÝÜë íàíàë ÞÝêÞë ÛäÝâÞêÜåÜëÜÝ ßäåÜÝâëÜàÜÝ ÜçêäåÝÜêàì îÜóÜãÜÝ áÜÝâ îÞâÜ ãäÝÜåð õÜíÜ ßÜÜê àÝàò ëäßÜíÜåÜÝ ÜëÜÝ éäÝâäÛãÜÝâÜÝ ëåäÜêàüàêÜß ßÞíÜæ ßäÛÜëàÝ ÛäÝàÝâëÜê íÜÝ ãäåëäÛãÜÝâ íà ëÜçÜÝâÜÝ ÛÜßáÜåÜëÜê ßäæàÝââÜ ãäåãÜâÜà àÝìèåÛÜßà ÛäÝâäÝÜà æÜç êäåßäãÞê îÞâÜ ßäÛÜëàÝ íàïÜåà èåÜÝâð õÜíÜ íÜßÜåÝáÜ ßäÛÞÜ ÜÝÜë ëåäÜêàìð ÷ÜÝáÜ íäåÜîÜê íÜÝ ãàíÜÝâÝáÜ áÜÝâ ãäåãäíÜð åäÜêàüàêÜß ÜçÜÛà áÜÝâ íàÛàçàëà ßäêàÜé ÜÝÜë ÜëÜÝ êäåÞß ãäåëäÛãÜÝâ ßäïÜåÜ èéêàÛÜç îàëÜ ßäÝÜÝêàÜßÜ íàéÞéÞë èçäæ çàÝâëÞÝâÜÝ ßäëàêÜåÝáÜð         äïäåíÜßÜÝ ÛäåÞéÜëÜÝ ïàåà ëäÞÝââÞçÜÝ ÛÜÝÞßàÜ íÜçÜÛ ÛäÛÜæÜÛàò ÛäÛÞêÞßëÜÝò íÜÝ ÛäÝâÜÝêàßàéÜßà ßäåêÜ ÛäÝâæÜíÜéà ßäßÞÜêÞð äïäåíÜßÜÝ ÛäåÞéÜëÜÝ ßÜçÜæ ßÜêÞ ÜÝÞâäåÜæ  ØÙÚ MIQOT -./0 11121 3.0 4 56/789:;:<=:> 4?@A BCDEF GEFH IJJEK LMNO PCQEGE RESTDHE GES RCSUEGHPESSVE DCBEWEH DEJEK DEXT PCJCBHKES RESTDHE GHBESGHSWPES GCSWES REPKJTP JEHSSVEO YZ [CSWES PC\CFGEDESSVE] RESTDHE GEQEX XCFTD RCSCFTD RCRQCFXEKESPES GES RCSHSW^ PEXPES PTEJHXED KHGTQSVE VESW DCREPHS P_RQJCPD] RCJEJTH QF_DCD BCFQHPHF GES BCJEUEF DC\EFE XCFTD RCSCFTDO `EGE TRTSSVE PC\CFGEDES GHKTBTSWPES GCSWES EPEJ aHSXCJCPXTEJb] EPES XCXEQH PC\CFGEDES HSXCJCPXTEJ XCFSVEXE BCJTR \TPTQ TSXTP RCSUERHS PCXCQEXES PCQTXTDES] DCKHSWWE GCcEDE HSH _FESW RTJEH RCRBH\EFEPES XCSXESW PC\CFGEDES JEHS] VEHXT PC\CFGEDES CR_DH_SEJ GES PC\CFGEDES DQHFHXTEJOYd `EGE RTJESVE PC\CFGEDES KESVE BCFPEHXES GCSWES PCRERQTES DXFTPXTF EPEJ GEJER RCSESWPEQ WCUEJE DCDTEXT] DCKHSWWE PC\CFGEDES KESVE BCFDCSXTKES GCSWES EDQCP^EDQCP P_ WSHXHeO fERTS QEGE QCFPCRBESWES BCFHPTXSVE BTPES DCREXE KESVE RCSWCSEH DXFTPXTF EPEJ] RCJEHSPES XCFGEQEX DXFTPXTF qalb VESW QCFJT RCSGEQEX XCRQEX XCFDCSGHFH TSXTP RCSTRBTKPES EDQCP^ EDQCP EeCPXHe] DCQCFXH PCKHGTQES R_FEJ] CR_DH_SEJ] DQHFHXTEJ GES EWEREO Yg `EGE BEWHES HSH EPES GHWEJH PC\CFGEDES VESW GHRHJHPH RESTDHE RCSTFTX EJ^hTFiES] PEFCSE DCDTSWWTKSVE IJJEK LMNO VESW RCRBCFH Q_XCSDH XHWE PC\CFGEDES RESTDHEO IJJEK LMNO RCSWESTWFEKH RESTDHE XHWE R_GEJ GEJER BCPCFUE VEHXT R_GEJ REXCFHJjeHDHP] R_GEJ D_DHEJ] GES R_GEJ DQHFHXTEJO k_GEJ eHDHP aphysical capitalb BCFTQE PCXCFERQHJES EXET QCSWCXEKTES] R_GEJ D_DHEJ asocial capitalb VEHXT FEDE PCBCFDEREES DCFXE PCXCFHPEXES CR_DH] GES R_GEJ DQHFHXTEJ aspiritual capitalb VEHXT PCRERQTES RCSWCSEJ GHFH DCBEWEH KERBE NTKESO lSXTP RCSWCJ_JE PCXHWE R_GEJ XCFDCBTX] GHQCFJTPES XHWE UCSHD PC\CFGEDES] VEHXT PC\CFGEDES HSXCJCPXTEJ amhb] PC\CFGEDES CR_DH_SEJ anhb] GES PC\CFGEDES DQHFHXTEJ aLhbO kEDHSW^REDHSW PC\CFGEDES HSH RCRHJHPH eTSWDH XCFXCSXTO oTSWDH mh EGEJEK What I think aEQE VESW DEVE QHPHFPESb] VEHXT TSXTP RCSWCJ_JE PCPEVEES eHDHP EXET REXCFHO oTSWDH nh EGEJEK What I feel aEQE VESW DEVE FEDEPESb] VEHXT TSXTP RCSWCJ_JE PCPEVEES D_DHEJO LCGESWPES eTSWDH Lh EGEJEK Who am I aDHEQE DEVEb] VEHXT TSXTP RCSWCJ_JE PCPEVEES DQHFHXTEJO IWEF GEQEX RCJEKHFPES RESTDHE VESW RCRHJHPH R_XHpEDH VESW PTEX] REPE XHGEP \TPTQ KESVE GCSWES RCSWEDEK Q_XCSDH PC\CFGEDES HSXCJCPXTEJ DEUE] SERTS QCFJT GHQCFXEUER GCSWES Q_XCSDH CR_DH GES UTWE GHJESGEDH GCSWES Q_XCSDH DQHFHXTEJO [EJER EJ^hTFiES PCXCFQEGTES XHWE PC\CFGEDES GEJER GHFH RESTDHE XCJEK GHWERBEFPES DC\EFE DCHRBESW GES DCRQTFSEO LCJEHS HXT] RESTDHE EPES GHRHSXE QCFXESWWTSWUEcEBES^ SVE PCJEP GH KEFH PHEREX BEHP BEWH VESW RCSVHE^SVHEPES PCXHWE Q_XCSDH XCFDCBTX RETQTS BEWH VESW XHGEP RCRBCFHPES PCDCHRBESWES GEJER QCSWWTSEES PCXHWESVEO [H GEJER IJqTFiES] EGE BCBCFEQE EVEX VESW RCRBH\EFEPES XCSXESW PC\CFGEDES HSXCJCPXTEJ] CR_DH_SEJ GES DQHFHXTEJ] VESW GHTSWPEQPES RCJEJTH XHWE PEXE] VEHXTr al-sam u] al-bashru GES stu0 v6>w7;x yx7xw=z Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran {5w|w>}w~ :€}:>w w}7z 4??‚ƒ z x0 @4A0 s„ †x<w‡ u6=w>.|z Psikologi Qurani {5w|w>}w~ ˆ6;}w|w ‰7>‡w6;z 4??@ƒz x0 Š@0 s‹ =‡6/ u6Œ7= ‡w€ 6;6Ž u6‡w|7>z Nuansa-Nuansa Psikologi Islami {5w|w>}w~ wŒw‘>wŽ7€‡. ˆ:>;w‡wz 4??4ƒz x0 ‚@’0 +,, Irwandy: Kecerdasan Guru dalam Perspektif Barat dan Islam al-fu âdu– —˜™˜ ˜™˜š ›œžœŸ˜ ˜ ¡˜Ÿ ¢˜£˜ majazi¡˜ ¢œ¤˜ž¥ £œ™˜˜™˜ ¦£œ§œ ž˜¨˜ œ¢©¨¥ª– «˜¡˜£ £˜™˜ ™œ ¨œ¬š™ ž˜­˜¢ ˜­®¯š °˜ ¡˜Ÿ ±˜ š¨ ž¥¢˜£˜¥ majazi ¨œ›œ ™¥²          dan janganlah kamu seperti orang-orang yang mengatakan kami telah mendengar namun mereka tidak taat ¦¯–³– ˜­®´µâl/8 : 21). Dalam tafsir al-Thabari19 dijelaskan bahwa dalam ayat ini Allah benar-benar melarang para kaum Muslim berperilaku seperti orang-orang munafik. Biasanya para kaum munafik apabila dibacakan kepada mereka kitab Allah SWT. mereka pasti selalu berkata bahwa sungguh kami telah mendengar dengan telinga kami, padahal mereka sama sekali tidaklah mempertimbangkan apa yang mereka dengar. Jadi kondisi seperti ini sebenarnya tidaklah ada gunanya. Daya pendengaran yang dikaruniakan kepada mereka (munafik) pada gilirannya tidak berfungsi untuk menangkap kebenaran, bahkan mereka telah menganiaya diri sendiri dengan tidak mentaati kebenaran yang datang dan dengan penuh kesadaran mereka mendustakan kebenaran yang dibawa oleh Nabi. Memang untuk sampai kepada ketaatan, daya (pendengaran) belum sepenuhnya memadai, tapi seyogianya hendaklah ditopang oleh kecerdasan-kecerdasan lain. Namun walaupun kecerdasan emosi belum berperan penuh untuk menciptakan prestasi kemanusiaan secara utuh justru ia memiliki peran penting untuk membangun kondisi jiwa manusia sehingga mampu menimbulkan kemungkinan-kemungkinan yang lebih menjanjikan dan meminimalisir kecenderungan-kecenderungan yang akan mengakibatkan pemenuhan karakter kepribadian terhadap kebenaran. Sebab ketaatan adalah sikap yang lahir dari rasa, baik rasa takut (khauf), harap (thama ), dan rasa cinta yang semuanya berada pada wilayah kecerdasan emosi atau sifat-sifat terpuji. Untuk menumbuhkan rasa takut, harap, dan cinta, maka pendidikan yang baik pada hakikatnya sangat menentukan. Melalui pendidikan inilah kecerdasan emosi akan tertata dengan rapi sehingga ia peka terhadap kebenaran. Manusia yang mempunyai kecerdasan emosi dapat dideteksi melalui akhlaknya. Akhlak mulia merupakan buah dari iman yang benar karena tidak bernilai iman seseorang tanpa disertai dengan akhlak yang mulia seperti telah digambarkan dalam sebuah hadis Rasulullah SAW. ketika ditanya oleh sahabat, Apakah Dîn itu? lantas baginda menjawab, (Din itu) adalah akhlak yang baik. Akhlak juga merupakan amal yang paling berat yang akan diletakkan dalam timbangan neraca hamba pada hari kiamat kelak. Hadis ini jelas menunjukkan bahwa Islam menjadikan akhlak sebagai substansi bagi segala jenis ibadah seperti pernah dijelaskan dalam sebuah hadis Bertaqwalah kamu kepada Allah di mana saja kamu berada Abî Ja far Muhammad bin Jarîr al-Thabarî, Tafsîr al-Thabarî Jâmi al-Bayân al-Ta wîl Âyât al-Qur ân, Juz II (Beirut: Dâr al-Kutub Ilmiyah, 1992), h. 98. 19 “”• MIQOT ¹º»¼ ½½½¾½ ¿º¼ À Á»ÃÄÅÆÇÆÈÉÆÊ ÀËÌÍ dan ikutilah kejahatan dengan mengerjakan kebaikan dan berperangailah kepada manusia dengan perangai yang baik ÎÏÐÑÐ ÒÓÔÕÖ×ØÖÙî). Hadis di ini menjelaskan bahwa belum sempurna takwa seseorang jika semata-mata hanya fokus memperbaiki hubungan dengan Allah SWT. tetapi memutuskan hubungan sesama manusia. Pentingnya memperhatikan akhlak kepada sesama manusia dalam hadis di ini mempunyai hubungan yang kuat dengan konsep kecerdasan emosi yang menekankan tentang kecakapan mengenal secara pasti emosi sendiri dan emosi orang lain dan membina hubungan yang harmonis dengan mereka. Dengan kata lain, individu yang mempunyai kecerdasan emosi menurut perspektif Islam akan menampilkan akhlak yang benar-benar berlandaskan syariat Allah SWT. yaitu akidah dan senantiasa dihiasi dengan adab sopan santun. 20 Sedangkan kata atau penglihatan lebih identik dengan kecerdasan intelektual. Kata ini sering digunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan melalui penelitian, dan observasi.21 Sebagai penunjuk kecerdasan intelektual kata al-bashar ini dapat dilihat dalam kamus Lisân al-Arab yang ditulis oleh Ibn Manzur, bahwa kata al-bashar memiliki makna sama dengan al-fathanah (kecerdasan) dan al-hujjah (argumentasi).22 Kata albashar bisa diartikan dengan kecerdasan intelektual. Pada prinsipnya untuk menggambarkan kecerdasan intelektual banyak kata kunci dalam Islam yang mengarah ke sana, misalkan al- aql, al-lubb, al-nuha, al-fiqh, al-fikr, al-nazhar, al-tadabbur, dan al-zikri. Meskipun banyak kata yang memberikan indikasi bahwa kata-kata itu memberi pemahaman kecerdasan, namun inti dari kesemuanya tetap diukur dari penggunaan akal atau kecerdasan itu idealnya diperuntukkan kepada hal-hal positif baik kepada diri maupun orang lain. Penggunaan akal sebagai bentuk kecerdasan intelektual lebih tepatnya diwakili oleh kata aql, yang memiliki makna, selain kecerdasan juga mengadung makna mengikat atau menawan, sehingga orang yang menggunakan akalnya secara baik disebut dengan orang yang âqil yaitu orang mampu mengikat dan menawan hawa nafsunya, sehingga hawa nafsunya tidak dapat menguasai dirinya. Selain itu, akal juga dapat dipahami sebagai suatu potensi ruhani untuk membedakan yang hak dan yang batil. Dengan bermodalkan kecerdasan intelektual seseorang lebih memungkinkan untuk menjaga keseimbangan diri karena telah mampu membedakan antara yang baik dan buruk, sehingga jika posisinya menjadi seorang guru maka proses pembelajaran akan lebih terarah karena wawasan intelektualnya dan pemahamannya terhadap hakikat berpikir itu sudah matang. Dalam konteks ini, bahwa kecerdasan intelektual bukanlah materi otak yang pada diri manusia itu, tapi ia adalah daya pikir yang terdapat dalam jiwa manusia. Karena itu Hamidah Sulaiman, et al., Kecerdasan Emosi Menurut al-Qur an dan al-Sunnah: Aplikasinya dalam Membentuk Akhlak Remaja, Vol. I, Issue 2, h. 52-53. 21 Al-Jauharî, al-Shihhah fî Ulûm al-Lughah wa Funûnuha, Juz I (Beirut: Dâr al-Hadharah al-Arabiyyah, t.t.), h. 4. 22 Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manzhur al-Afriqi al-Mashri, Lisân al-Arab, Juz IV (Beirut: Dâr Shâdir, 1882), h. 64. 20 ¶·¸     !"#$ %"   ÝÞÝß àáâãäÝÞÝå äæçáåèé êÝéë ìÝåê çéíÝÞ íéàéßéÞé æßáî àÝÞîßãÞ ßÝéåï ðÝßÝãäãå àÝÞîßãÞ çáâèáëãç àáàéßéÞé æçÝÞñ òÝäé ëÝêé àÝåãèéÝ ÝÞÝß éåé èáëÝêÝé ÞÝâãåéÝ íÝâé óÝåê ôáåõéäçÝ ìÝåê àÝàäã àáàÝîÝàé íéâé èáåíéâé íÝå öãêÝ àÝàäã àáßÝðÝå îÝðÝ åÝ÷èãåìÝñøù úÝíéï àáàäáâû çÝöÝà íÝìÝ éåêÝçï àáàäáâçÝöÝà èéèçáàÝçéÞÝ ëáâäéÞéâï àáåêÝèÝî ÞáàÝàäãÝå àáâãàãèÞÝå äáâèæÝßÝå ÝçÝã àáåìéÞÝäé äáâèæÝßÝå èáõÝâÝ èáíáâîÝåÝï èáäáâçéåìÝ ÞáàÝàäãÝå ìÝåê çéíÝÞ ëæßáî ßãäÝ ëÝêé èáæâÝåê êãâãñ üÞÝß äéÞéâÝå íÝßÝà ýèßÝà ÝíÝßÝî èÝßÝî èÝçã éåèçâãàáå ãåçãÞ àáåõÝäÝé ÞáëáåÝâÝåñ þáõáâíÝèÝå éåé íéëãçãîÞÝå ãåçãÞ àáåêîÝäÝß Ýßûÿãâ Ýåï àáåêîÝäÝß îÝíéè èáâçÝ ÝÞÝß öãêÝ íéäáâßãÞÝå ãåçãÞ àáà÷æâàãßÝèéÞÝå õÝâÝ ëáâäéÞéâ éßàã àÝåçéÞñ þáéèçéàáðÝÝå éåé ÞÝâÝåÝ ÞÝèéî èÝìÝåê üßßÝî ó òñ äÝíÝ æâÝåêûæâÝåê àÝåãèéÝñ óáëÝêÝé ßÝåíÝèÝå ãåçãÞ àáåíÝìÝ êãåÝÞÝå ÞáõáâíÝèÝå éåçáßáÞçãÝß àÝÞÝ èáæâÝåê àãÞàéå
qalb) èáîéåêêÝ àÝàäã àáåêîÝåçÝâÞÝå ÞáäÝíÝ ÞáõáâíÝèÝå éåçáßáÞçãÝß ìÝåê ßáëéî ëÝéÞñ ÝîÞÝå Ýèãß óü ñ èáåíéâé àáàäãåìÝé äéöÝÞÝå ÞáéàÝåÝå ìÝåê ëáâèáàÝìÝà íÝßÝà íÝíÝ äáâåÝî àáàëáâéÞÝå éåíéÞÝçæâ æâÝåê ìÝåê õáâíÝè éåçáßáÞçãÝßåìÝ ÝíÝßÝî æâÝåê ìÝåê àáàéßéÞé ÞæåèáåçâÝèé äÝíÝ èÝçã çéçéÞ ìÝåê öáßÝèï ëáâäéÞéâ õáâíÝè èáîéåêêÝ çéíÝÞ àãíÝî çáâçéäã íÝå èáßÝßã íÝßÝà ÞáÝíÝÝå èéÝä èéÝêÝ èáâçÝ ëáâãäÝìÝ ãåçãÞ àáàëáâéÞÝå öÝßÝå ÞáßãÝâ ÞáçéÞÝ àáåêîÝíÝäé Þæåíéèé ëÝêÝéàÝåÝäãå ëáåçãÞåìÝñ ÝçÝã îÝçé ëáâÞÝéçÝå íáåêÝå ÞáõáâíÝèÝå èäéâéçãÝßñ þÝçÝ al-fu âd èáåíéâé ëÝåìÝÞ íéèáëãçÞÝå íÝßÝà Ýßûÿãâ Ýåñ ÝßÝà ÞéçÝë al-mu jamø íéèáëãçÞÝå ÞÝçÝ óáíÝåêÞÝå ÞÝçÝ éåé ëáâãßÝåêûãßÝåê àãåõãß èáëÝåìÝÞ    ÞÝßé ìÝåê çáâßáçÝÞ íéëáâëÝêÝé èãâÝî íÝßÝà Ýßû ëáâÝèÝß íÝâé ÞÝçÝ fa ada yaf adu èÝàÝ ÝâçéåìÝ ÿãâ Ýåñ úéÞÝ íéßéîÝç èáõÝâÝ áçéàæßæêé ÞÝçÝ syawa yasywi ìÝåê ëáâàÝÞåÝ àáàÝåêêÝåê ÝçÝã àáàëÝÞÝâñ þÝçÝ fu âd àáåêÝõã ÞáäÝíÝ ÞáõáâíÝèÝå èäéâéçãÝß ÞÝâáåÝ fu âd ìÝåê çáâíÝäÝç íÝßÝà Ýßûÿãâ Ýå éçã àáåêÝõã ÞáäÝíÝ ma rifahï èáëÝêÝéàÝåÝ íéèáëãçÞÝå æßáî ÝèîâãßßÝî ëÝîðÝ ÞÝçÝ fu âd ÝíÝßÝî ëÝêéÝå íÝâé îÝçé ìÝåê ëáâÞÝéçÝå íáåêÝå ma rifahñø ÝÞÝåìÝ ÝíÝ ìÝåê àáåêÝçÝÞÝå ëÝîðÝ fu âd éçã ëáâÝíÝ íé çáåêÝî qalbï ìÝåê ëáâÝâçé fu âd íÝäÝç íéÞÝçÝÞÝå ÝíÝßÝî éèé ÝçÝã ëéöéåìÝ íÝå qalb ÝíÝßÝî ëãåêÞãèÝå ßãÝâ ÝçÝã Þãßéçñ Ýàãå ìÝåê äÝßéåê çáâäáåçéåê ÝíÝßÝî qalb íÝäÝç öãêÝ ëáâàÝÞåÝ fu âd íÝå ëáëáâÝäÝ éèçéßÝî ßÝéååìÝ èáäáâçé shadr íÝå lubbñ é èéèé ìÝåê ßÝéåï ÞÝçÝ fu âd öãêÝ íÝäÝç ëáâÞæåæçÝèé èáëÝêÝé qalbñ íáåêÝå çáâà    ôáåêáâçéÝå fu âd èáëÝêÝé ÞáõáâíÝèÝå èäéâéçãÝß öãêÝ íÝäÝç íéßéîÝç íÝâé äáåíÝäÝç Ýßû Ýåéâé ëÝîðÝ îÝçé éçã íéèáëãç fu âd ÞÝâáåÝ éÝ çáàäÝç çáâëéçåìÝ äáåêáåÝßÝå çáâîÝíÝä üßßÝî ó òñø óáàáåçÝâÝ àáåãâãç ýëå üâÝëé fu âd ÝíÝßÝî îÝçé ìÝåê àáåíÝÞé ÞáäÝíÝ maqam âãî íÝßÝà äáâèÝÞèéÝåï ìÝåê àáåìÝÞèéÞÝå Ýç íáåêÝå èáàãÝ èé÷Ýçûèé÷Ýçï ìÝåê ÝíÝ íáåêÝå &'%(#) Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Alquran "! .) /0012) (3 44564473 *+,-!" &89( :;âd Abd al-Bâqî , Al-Mu jam al-Mufahras li Alfâz al-Qur ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Fikr li al-Thibâ ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi , 1981), h. 510. 25 MS. Nasrullah dan Baiquni, Khazanah Istilah Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf (Jakarta: Mizan, 1996), h. 61. 26 Nûr al-Dîn al-Rânirî, Rahasia Manusia Menyingkap Ruh Ilahi (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 20013), h. 62. ÚÛÜ MIQOT ?@AB CCCDC E@B F GHAIJKLMLNOLP FQRS TUVUW XYZ[ \Y]^_` abcYdZ WYed fYWY dgUh fu âd VU[Y ibejYkZY shadr kYebZY dY jbeUfYkYZ gbjfYg gbeidgZXY lYmYXY djYZ WYZ nocYjh WYZ dY VU[Y WdobiUg WbZ[YZ lubb kYebZY dY jbZVYWd gbjfYg gbeidgZXY gYUmdW^_p qbokdfUZ iYZXYk fbZWYfYg gbZgYZ[ krZrgYodskrZrgYod dogdcYm gbZgYZ[ WdjbZod kbjYZUodYYZ fodkdo jYZUodYh ZYjUZ kYgY fu âd dZd kbcdmYgYZZXY oYZ[Yg beYg kYdgYZZXY WbZ[YZ kblbeWYoYZ ofdedgUYc kYebZY dY jbeUfYkYZ tYWYm UZgUk jbZbedjY kbibZYeYZ uma rifahv XYdgU gbjfYg gbeidgZXY lYmYXY kbdjYZYZ XYZ[ YkYZ jbZVYWd fbcdgY kbmdWUfYZ^ wYXY XYZ[ WdjYdZkYZ rcbm jYZUodY jbcYcUd WdjbZod dZd obcYcU jbZ[[UZYkYZ xdkde^ wYXY xdkde dZd jbZVYWd lded XYZ[ kmYo iY[d Wded jYZUodY UZgUk ferobo fbjYmYjYZ gbemYWYf YXYgs YXYg yccYm aTz^ WYZ WbZ[YZ dgUcYm dY jYjfU jbjYmYjd ebYcdgYo ofdedgUYc^ {YebZY dY jbeUfYkYZ dZogeUjbZ fbZgdZ[ UZgUk oYjfYd kbfYWY fbjYmYjYZ XYZ[ cbidm objfUeZY jYkY gdWYkcYm WdibZYekYZ UZgUk jbZ[rgredZXY WbZ[YZ ibeiY[Yd fbeiUYgYZsfbeiUYgYZ jYkodYg^ aUYgU mYc XYZ[ oYZ[Yg jbZYedkh Wd WYcYj Ycs|Ue}YZ gbeZXYgY kbgd[Y kYgY u v obedZ[ WdUZ[kYfkYZ oblYeY ibeoYjYYZ WYcYj ibeiY[Yd YXYg^ wYcYj fYZWYZ[YZ nocYjh kbgd[Y kYgY gbeobiUg jbeUfYkYZ YcYg fbZbedjY dZ~rejYodfbZ[bgYmUYZ XYZ[ jbeUfYkYZ frgbZod jYZUodY UZgUk gd[Y tdcYXYmh XYdgU tdcYXYm eYodr udZgbcbkgUYcvh eYoY od~Yg ubjrodv WYZ kbXYkdZYZ uofdedgUYcv^ wYcYj nocYj YZgYeY bjrod WYZ od~Yg jbZVYWd oYgU XYZ[ WdobiUg WbZ[YZ YkmcYkh objbZgYeY od~Yg mYeUo ibeoYZWYe fYWY kbXYkdZYZ uofdedgUYcv^ \Yc dZd obVYcYZ WbZ[YZ YXYg Ycs|Ue}YZ ibedkUg€                  Dan Allah telah mengeluarkan kamu dari perut ibumu tidak mengetahui sesuatu dan telah menjadikan untukmu pendengaran, penglihatan dan hati agar kalian bersyukur u|^a^ Ycs Ymc‚ƒ€ „ v^ wYcYj Tafsîr al-Maraghî WdVbcYokYZ jbcYcUd YXYg dZd yccYm aTz^ jbZbkYZkYZ kbfYWY jYZUodY iYmtY wdYcYm XYZ[ gbcYm jbjibedkYZ fbZ[bgYmUYZ kbfYWY jYZUodY Wd jYZY obibcUjZXY jYZUodY gdWYkcYm jbZ[bgYmUd^ zYfd obgbcYm jYZUodY cYmde jYkY jbebkY Wdibed YkYc UZgUk ibefdkde WYZ jbjYmYjd oboUYgUh VU[Y WbZ[YZZXY jYZUodY jYjfU jbjibWYkYZ jYZY XYZ[ iYdk WYZ jYZY XYZ[ iUeUk^ qbcYcUd gbcdZ[Y jYZUodY jYjfU jbZWbZ[Ye obmdZ[[Y WbZ[YZZXY dY jbjYmYjd krjUZdkYodh jbcYcUd jYgY jYZUodY jYjfU jbcdmYg obmdZ[[Y jYjfU oYcdZ[ jbZ[bZYc WYZ jbjibWYkYZ^ {bjUWdYZ jbcYcUd mYgd jYZUodY WYfYg jbZ[s †‡ˆH‰Š ‹AJKîn Ibn Arabi, Tafsîr al-Qur ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Ya zhoh al-Arabiyyah, 1968), h. 555. 28 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami, h. 131. <=> Irwandy: Kecerdasan Guru dalam Perspektif Barat dan Islam ‘’“’‘ ‘”“ •–‘–‘’— ˜–’—’ ˜–˜’” •–•™“™š“’‘‘›’ ˜–œ™‘’ ˜’•’™ “–’ž’ ”’œ’ –•’œ’•’‘Ÿ ¡ ¢–•–‘”’š’ ’—£¤œ’¥’šî menjelaskan mengenai fu âd: 30 Maksud fu âd itu adalah qalb, dengan qalb ini manusia dapat juga untuk mengenal sesuatu, sehingga fu âd itu benar-benar harus dipelihara. Sebab perkembangan fu âd ini membutuhkan proses mulai semenjak ia dilahirkan sampai menemui kematangan pada saat ia sudah dewasa. Manusia itu mengalami perkembangan, baik tubuh maupun kemampuan berpikirnya (kecerdasan intelektualnya). Akal manusia berkembang dari tidak bisanya ia menalar menjadi biasa ketika dewasa.Karena itu, kecerdasan akal seseorang itu bisa dipersiapkan dan dikembangkan. Dalam al-Qur an dijelaskan bahwa akal manusia itu mengalami perkembangan dari tidak sempurna menjadi sempurna. Hal ini dapat dilihat dari ayat yang berbicara tentang harta anak yatim, yaitu Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah SWT. sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik . Jadi, anak-anak yang masih di bawah umur belumlah sempurna akalnya sehingga mereka belum layak untuk memikul beban berat, dalam rangka pemberian harta mereka yang ditinggalkan oleh orangtua mereka tentu harus sempurna dulu akalnya. Untuk menuju kesempurnaan akal tentu dibuthkan latihan-latihan dan tetap memperlakukan mereka dengan baik. Hal ini juga diakui oleh para ahli bahwa otak manusia atau kecerdasan intelektualitas butuh waktu untuk berkembang dan akal itu bisa diperbaiki dengan latihan-latihan yang baik, begitu pula dengan kecerdasan emosi dan spiritual, bisa dibenahi hingga tua sekalipun. Kalau diperhatikan dalam ayat di atas, kata al-sam a/pendengaran disebutkan lebih dulu karena sesuai tahapan perkembangan manusia secara biologis, baru penglihatan dan hati/keyakinan. Dalam penulisannya, kata al-sam a dalam bentuk tunggal karena sebagai alat untuk mendapat pengetahuan, pendengaran dalam makna biologis tidak memerlukan banyak arah. Dari arah mana saja suara itu didengar, dan siapapun yang mendengarnya maka informasi yang akan didapat sama saja. Begitu pula dalam makna majazi yang berarti ketaatan, ia termasuk kategori kecerdasan emosi, diungkapkan dalam bentuk tunggal, juga karena berupa akhlak atau nilai-nilai universal yang menurut setiap orang sama, atau anggukan universal (istilah Ary Ginanjar). Sementara dua kata yang lain dalam bentuk jamak (plural), yaitu al-abshar (penglihatan) yang harus melihat objek dari berbagai sisi untuk mendapat informasi yang utuh. Begitu pula al-af idah atau hati, dimana seseorang dalam melihat (meyakini) Tuhannya sesuai keyakinan/zhan-nya, sudut pandang atau pengalaman spiritualnya yang masing-masing orang berbeda. Ahmad Musthafa al-Maraghî, Tafsîr al-Maraghi, Juz XIV (Beirut: Kitâb al-Fikr, t.t.), h. 118. Ibn Jarîr al-Thabarî, Tafsîr al-Thabarî, Juz XIV, h. 315. 29 30 ŒŽ MIQOT ©ª«¬ ­­­®­ ¯ª¬ ° ±²«³´µ¶·¶¸¹¶º °»¼½ ¾¿À¿ ¿l-abshar ÁÂÃÁ¿ÄÅÄ Æ¿Ç¿ ÿÄÅÈ Ç¿É ÈÁÊÂËÉÌ¿ ËÂÁÂɿÿÉÍ ÄÂÇ¿ÉÎË¿É al-sam a ÏËÂÐÂÃÇ¿Ä¿É ÂÑÈÄÅÒ ÁÂÃÁ¿ÄÅÄ Æ¿Ç¿ ÿĿ Ç¿É ÈÁÊÂËÉÌ¿ ËÂÁ¿ÅË¿É ¿À¿Ó ËÂÅÉÇ¿Ô¿ÉÕ ¾¿À¿ alafidah ÏËÂÐÂÃÇ¿Ä¿É ÄÆÅÃÅÀÓ¿ÖÒ ÁÂÃÁ¿ÄÅÄ ÅÉÀÓÅÄÅ Ç¿É ÈÁÊÂËÉÌ¿ ¿Ç¿Ö¿Ô ×ÓÔ¿ÉÍ Ë¿ÃÂÉ¿ ËÂÐÂÃÇ¿Ä¿É ÄÆÅÃÅÀÓ¿Ö ÅÀÓ ¿Ç¿Ö¿Ô ØÅÀÃ¿Ô ¿À¿Ó É¿ÖÓÃÅ ÆÂÉпÃÅ¿É ×ÓÔ¿É ÄÂÆ¿ÉÊ¿ÉÎ ÔÅÇÓÆÉÌ¿Õ Ù¿Ö¿Ñ Æ¿ÉÇ¿ÉÎ¿É ÚÄÖ¿ÑÍ ËÂÐÂÃÇ¿Ä¿É ÂÑÈÄÅ ÅÀÓ Æ¿ÄÀÅ ÁÂÃÄ¿ÉÇ¿Ã Æ¿Ç¿ ÄÆÅÃÅÀÓ¿ÖÅÀ¿ÄÕ Ù¿Ö¿Ñ ¿ÖÛÜÓÃÝ¿ÉÍ ËÂÀÅο ËÂÐÂÃÇ¿Ä¿É Ñ¿ÉÓÄÅ¿Í Ì¿ÅÀÓ ËÂÐÂÃÇ¿Ä¿É ÅÉÀÖÂËÀÓ¿Ö Ç¿É ÂÑÈÄÅÈÉ¿Ö ÇÂÉÎ¿É ÄÆÅÃÅÀÓ¿Ö Ä¿ÖÅÉÎ ÀÂÃË¿ÅÀÕ Þ¿Ö ÅÉÅ Ç¿Æ¿À ÀÂÃÖÅÔ¿À Æ¿Ç¿ ¿Ì¿ÀÛ¿Ì¿À ÁÂÃÅËÓÀß                                   Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta dalam pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah) bagi orang yang mempunyai hati. Yaitu orang-orang yang mengingat Allah ketika berdiri, duduk dan di atas pembaringan serta berpikir dalam penciptaan langit dan bumi, seraya berdoa ya Tuhan kami semua ini Engkau ciptakan tidak sia-sia, Maha Suci Engkau, peliharalah kami dari siksa neraka Âli- Imrân/3:190-191) ÏÜÕàÕ Ayat al-Qur an di atas menjelaskan bahwa kecerdasan intelektual itu tugasnya membaca ayat/tanda Tuhan dalam upaya memperkuat spiritualitas. Ayat tersebut juga melibatkan kecerdasan emosi dengan munculnya kekaguman terhadap keindahan ciptaan seraya memosisikan diri dan berdoa (munculnya pengakuan), sehingga dalam Islam dua kecerdasan itu pasti bermuara dan berorientasi kepada kecerdasan spiritual. Contoh ayat lain yang secara khusus menjelaskan kecerdasan emosional adalah:                     Dan nikahkan para bujangan dan budak-budakmu yang shalih, jika mereka fakir maka Allah akan mencukupkan dari karuniaNya. Dan Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui (Q.S. alNûr/24: 32) Jelaslah bahwa ayat di atas menjadi wilayahnya kecerdasan emosional. Dalam hal ini hanya dapat dipahami dengan otak kanan, dan sulit dipahami oleh otak kiri (kecerdasan intelektual). Otak kiri berpikirnya kerja dulu baru kawin, sedangkan otak kanan berpikirnya kawin dulu, soal kerja urusan kemudian seraya yakin bahwa Allah akan mencukupkan. Kecerdasan intelektual dan emosional itu di satu sisi digunakan untuk memperkuat kecerdasan spiritual, di sisi lain kecerdasan spiritual berfungsi mengendalikan dua kecerdasan yang lain, sehingga tidak mungkin spiritualnya cerdas, intelektual dan emosinya tidak cerdas. ¦§¨ Irwandy: Kecerdasan Guru dalam Perspektif Barat dan Islam ãäåæç èéêëçäê ìéíæ îìäïäðéíêñæ òóïåæî ðóðæìä äêðóíóçðéæíêñæ ðäåæç òóïåæî æðæé óèôîäêñæ ðäåæç ðóïçóêåæíäõ öæíæè æí÷øéïùæê åäúóíæîçæê ûæüýæ æìæûäíæ îóîóôïæêë ñæêë çóòóïåæîæê äêðóíóçðéæíþ óèôîäôêæí åæê îìäïäðéæíêñæ ïóêåæü åääûæïæðçæê îóìóïðä ûäêæðæêëþ îóìóïðä æñæð ûóïäçéðÿ                                   Dan sungguh telah Kami ciptakan untuk neraka Jahannam kebanyakan dari golongan jin dan manusia, mereka punya hati tidak untuk menyadari, mereka punya mata tidak untuk melihat, mereka punya telinga tetapi tidak untuk mendengarkannya, mereka itu layaknya binatang bahkan lebih sesat. Mereka itu adalah orang-orang yang sesat
 âf/7: 179). øõ õ æí÷ ï Sedangkan orang yang kecerdasan intelektual dan emosinya tinggi, tetapi spiritualnya rendah, dinilai baik untuk kepentingan dunia menurut umumnya manusia, tetapi tidak baik untuk kesempurnaan akhlak dan dirinya sebagai hamba Allah. Orang yang hanya memiliki kecerdasan intelektual dan etika (bukan akhlak), kehidupannya di dunia tidak akan sempurna, bahkan orang ini tidak akan bertemu dengan Allah. Dalam Islam, kata alsam a atau emosi adalah wilayah rasa yang bermuara pada sifat-sifat terpuji yang disebut akhlak Islam. Dengan demikian tidak dapat dikatakan ramah di luar tetapi sifatnya pemarah, dermawan di luar tapi sifatnya bakhil, sikapnya baik namun pencuri dan koruptor. Sesuatu yang tidak mungkin apabila ada orang yang kecerdasan intelektual dan emosinya rendah, tetapi kecerdasan spiritualnya tinggi, karena spiritual yang tinggi pasti didukung oleh intelektual yang tinggi juga, sebagaimana hadis Tidak ada agama bagi orang yang tidak punya akal Kecerdasan spiritual manusia paling tinggi adalah para nabi, mereka adalah orangorang yang cerdas (fathanah). Nabi adalah orang yang mendapat informasi maha benar (wahyu) langsung dari Allah. Setelah para nabi, para shiddiqin (orang-orang yang total imannya) seperti Abu Bakar, memiliki spiritual tinggi setelah nabi. Begitu juga dengan seorang guru, harus memiliki kecerdasan, karena guru yang cerdas akan melejitkan dan potensi guru.31 Orang yang kecerdasan spiritualnya tinggi pasti kecerdasan intelektual dan emosinya juga tinggi, karena spiritual yang cerdas pasti dibantu oleh pemahaman intelektual yang benar, begitu pula spiritual yang cerdas pasti didukung oleh sifat-sifat (akhlak) terpuji. Untuk menjadi hamba yang baik, maka penggunaan ketiga kecerdasan tersebut harus Sudaryanto, Guru Cerdas: Melejitkan Karier dan Potensi Guru (Surakarta: Adi Citra Cemerlang, 2012), h. iii. 31 áâá MIQOT     !"#$ %!" &!"#!" '( !&!" %"'! )*'!"##("#+!,!!"$ !#!!"! %!-! .*!" /--!0 *&(' "1                   Dan janganlah kamu sepakat terhadap sesuatau yang kamu tidak memiliki ilmunya? Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan dimintai pertanggung jawaban 23454 !-67*â /17:36) Tiga kata dalam ayat di atas yang merupakan alat untuk memperoleh informasi/ pengetahuan dituliskan dalam bentuk tunggal, karena ketiga kata tersebut tidak dimaksudkan untuk proses pencarian ilmu pengetahuan, melainkan proses pertanggung jawaban kelak bagi orang-orang yang menyia-nyiakan atau yang menggunakan secara tidak seimbang. Hal ini pernah dijelaskan oleh Nabi Muhammad Saw. bahwa tiap-tiap kamu adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawabannya tentang apa yang ia pimpin. uu 89:;< Salah satu kompetensi yang harus dimiliki guru dalam Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 pada pasal 10 adalah memiliki kompetensi profesional, di samping kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, dan kompetensi sosial. Kompetensi adalah seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh guru dalam melaksanakan tugas keprofesionalannya. Kompetensi profesional ini erat kaitannya dengan kecerdasan yang dimiliki oleh seseorang termasuk guru. Untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang cerdas dan bermartabat diperlukan guru yang memiliki kecerdasan dominan yang sesuai dengan bidang studi yang diajarkannya. Guru yang cerdas antara lain memiliki kepribadian yang menyenangkan untuk semua orang termasuk peserta didiknya. Apabila anak didiknya merasa senang dalam belajar sudah tentu akan mudah menerima pelajaran yang disampaikan oleh gurunya tersebut. Dengan demikian belajar tidak lagi dianggap sebagai beban bagi mereka, melainkan sudah menjadi suatu kebutuhan. Kecerdasan yang dimiliki guru secara utuh dengan berbagai komponenkomponennya tentu akan dapat meningkatkan kualitas pendidikan. Jika sudah sampai kepada tahap itu maka konsep insân al-kâmil seperti yang terdapat dalam ajaran Islam akan terwujud. Bila kehidupan seseorang (insân al-kâmil) terwujud tentu konsekuensi logisnya adalah terbentuknya tatanan masyarakat yang harmonis yang dalam bahasa agama disebutkan dengan baldah thayibah wa Rabb al-ghafûr. u u 8=;>?> @A>: Al-Bâqi , Muhammad Fu âd Abd. Al-Mu jam al-Mufahras li Alfâzhal-Qur ân alKarîm.Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.  EFGHIJKL MNONFJHPHI QRFR JHSHT UNFPVNWXYZ [HFHX JHI EPSHT \]^_`a`bcî, Ahmad Musthafa. Tafsîr al-Maraghî, Juz XIV.Beirut: Dâr al-Fikr, t.t. Al-Raniry, Nur al-Din. Rahasia Manusia Menyingkap Ruh Ilahi. Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2013. Al-Thabarî, Abî Ja far Muhammad bin Jarîr. Tafsîr al-Thabarî Jâmi al-Bayâni al-Ta wîl Âyât al-Qur ân, Juz II. Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 1992. Aqib, Zainal. Profesionalisme Guru dalam Pembelajaran. Surabaya: Insan, 2002. Ary Ginanjar Agustian. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ. Jakarta: Arga, 2004. Asy-Syalhub, Fu ad bin Abdul Aziz. Begini Seharusnya Menjadi Guru. Jakarta: Darul Haq, 2013. Baharuddin. Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari al-Qur an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Depdiknas. Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Biro Hukum danOrganisasi Setjen Depdiknas, 2003. Depdiknas. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Jakarta: Biro HukumdanOrganisasi Setjen Depdiknas, 2005. Efendi, Agus. Revolusi Kecerdasan Abad 21. Bandung: Alfabeta, 2005. Hamalik, Oemar. Psikologi dan Belajar Mengajar. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009. Ho, Andrew, dan Ponijan Liaw. Great Motivation Smart Communication. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010. Ibn Arabi, Muhy al-Dîn. Tafsîr al-Qur ân al-Karîm. Beirut: Dâr al-Ya zhoh al-Arabiyyah, 1968. Mangkunegara, Anwar Prabu. Perkembangan Intelegensi Anak dan Pengukuran IQ-nya, Bandung: Angkasa, 1993. Mubarok, Achmad. PsikologiQurani. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Mujib, Abdul, dan Yusuf Mudzakir. Nuansa-Nuansa Psikologi Islami. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002. Nasrullah, MS., dan Ahmad Baiquni. Khazanah Istilah Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf. Bandung: Mizan, 1996. Pasiak, Taufik. Revolusi IQ/EQ/SQ: AntaraNeurosainsdan al-Qur an. Bandung: Mizan, 2003. Saifuddin, Azwar. Pengantar Psikologi Intelegensi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Saphiro, Lawrence E.. Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak. Jakarta: Gramedia, 1998. Setiadarma, Monty. Persepsi Orang Tua Membentuk Perilaku Anak. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur an. Jakarta: Lentera Hati, 2003. BCD MIQOT ghij kkklk mhj n opiqrstutvwtx nyz{ |}~}€‚ƒ „ †‡ Mengoptimalkan Daya Kerja Otak dengan Berpikir Holistik & Kreatif. ˆ‰€Š ‹€ŒŽ} ‘‰ ’Œƒ “”••‡ |‚†€–‚ƒ et al. Al-Qur an dan Terjemahan. ˆ‰€Š —˜‘† †˜™†~~€ †€–Œš› †œ‘}€ ™ž€Ÿ†ƒ • ¡•‡ |Ž€˜†‚‡ Guru Cerdas: Melejitkan Karier dan Potensi Guru‡ |€‰€Š ¢Ž} £}€ £Œ€™†~ƒ “”•“‡ |‰}Ž}‡ Rahasia Sukses Hidup Bahagia: Mengapa SQ lebih penting dari IQ dan EQ. ˆ‰€Š ‹€ŒŽ} ‘‰ ’Œƒ “””¤‡ |™}Œ†ƒ ¥Œ}Žšƒ et al.¦§€Ž‘† ¨Œ‚‘} ©†€ ™ž€† Ž† ™|††šŠ ¢ª™}‰‘}†˜ Ž™Œ ©Œ«†‰ ¢‰š™‰ ¬Œ–ƒŽ™Œ ®‚™‡ •ƒ „‘‘ “‡ def Journal of Islamic Educationƒ ˆ† “”•­ƒ DA I ¸·³ MAD U ±·¸· JAMAAH TABLIGH DI KOTA PADANG ±²³²´µ¶··³ ¸·³ ±²³¹º·»·³ ±²¼·³ ¸·»½·¾ ¸·º·¶ µ³¿²´·»¼µ ¼µ¶À¹ºµ» uÃÄÅr Á ÆÇÈÉÊËÇÌ ÍÇÈÎÇÏ ÐÑÐÒ ÐÓÇÓ ÔÕÖ×ÕÊ ØÊÙ ÚÇÏÓÉÛ ÜÉÖÉÌ ÝÉÞÉÈ ÝßÖËÇÏà áÇÛÇÖâà ãäåäæ çèÓÇßÊ é ÞÉÈÏÇêßëËÉÖßÖìíÇÏÕÕÙîÕÓ rtsòó ïðñ ôõöõ÷øùøúö øöø ùõöùúöû øöùõüúýþø þøÿ
÷øý da i úö mad u ú÷úÿ õöõüøÿúúö úö õö
÷úýúö õþúö úýú
÷õ mad u úú úÿúú ú ÷øû 
ùú ôúúöû ôõüùúö ú úöö ú ýõöúú mad u ÿõöõüøÿú úùú ÿõö
÷úý úýúö ÿõöõöùúöû õþúö úýú þõüùú úûúøÿúöú õöù ý õöõüøÿúúö úö õö
÷úýúöö ú ú÷úÿ øöùõüúýþø þøÿ
÷øý da i úö mad u úú úÿúú ú ÷øû 
ùú ôúúöû õöûúö õöõýúùúö õö
ÿõö
÷
ûøþ öù ý ÿõöûýúø úýùøøùúþ úÿúú ú ÷øû 
ùú ôúúöû þúöûúù üõ÷õúö úö øú ýúö õöûúö ùõ
üø õùö
ÿõù

÷
ûø úþø÷ õöõ÷øùøúö ÿõö ö ýýúö úú ú øõöþ ôúúöû ÿõöõüøÿú õþúö úýú úÿúú ú ÷øû úöùúüú ÷úøö ýúüõöú úþõý øõ
÷
ûøþ úö ýõ úýøöúö õöõýúùúöö ú úöû õüþ úþø úúþú úöû ÿõöúüøý úö ùøúý ÿõÿ õüþ
ú÷ýúö ýø÷úø ú úÿ ö úú  ûú ÿúþ úüúýúù ý
ùú ôúúöû úöû ÿõö
÷úý úýú ÿõüõýú ø úöùúüúö ú ýúüõöú õöõü öû úùú÷øþùøþ ùøúý ÿõÿõöùøöûýúö  öøúø úö õüø÷úý úöû ý üúöû þøÿúùøý rts t    n s o o p r ñ n ñ s  n ! y ðo l " tnñ r to n ïðñ w t n r ñrñ# n t  ï# u n nJamaah Tabligh in Padang City ð øþ úõü þù øõþ þ ÿ
÷ø øöùõüúùø
ö
 üõúõü úö ùõ ú øõöõ øö úõùøöû úö üõ ùøöû ùõ ÿõþþúûõ ú øõöõ
 úÿúú ú ÷øû øö ôúúöû $øù % ÿõúöþ
 õö
ÿõö
÷
ûøú÷ úü
ú ù
þù  úÿúú ú ÷øû úùøøùøõþ øþ õüõøõ õü üõ÷õúöù úö 
ÿ øöõ øù õùö
ÿõù

÷
ûøú÷ ùõ
ü õ üõþ ÷ù
 ùõ üõþõúü þ
þ ùúù ú øõöõ
 ùõ ôúúöû øù úõùþ ùõ ÿõþþúûõ
 ùõ úÿúú ú ÷øû  õ ù
ùõ øõ
÷
û úö úøù øùþ õüþ úþøõ úü
ú øöùõüõþùøöû ÷úöû úûõ úö øù
ù ùúýøöû øõüûõöõ

øöø
ö øöù
ú
öù &ö ùõ
ùõü úö þ
ÿõ 
ÿÿ öøù
 ôúúöû øù üõ ùõþ ùõ üõúøöû øö øõ
 øù õøöû úùú÷øþùø õöøú÷
 
ü÷ úúøüþ úö ú üúùõü þ ÿúùõùø úüúùõü Kata Kunci ' da i ( mad u( )*+,-./0) 0)1234)/( 5.1..6 7.24)86( /319*)/.0) ¯°° MIQOT =>?@ AAABA C>@ D EF?GHIJKJLMJN DOPQ uT RSTUVWXuV YZ[Z\ ]^_`a` bZcdZef dâ i ga^hija^Zc`h baikZi mad ul ma^hija^Zc`h ga^Z^jh ZbZ c_ijZcf ^a`]_i` bZi ]aikZ^ne Z^n` gZ[hc ofeedbackpf `Z[hik ga^engnikZi bZi \a\aikZ^neh `a^jZ `Z[hik \a\gnjnecZil mZhc hija^Zc`h qa^gZ[ \Zn]ni hija^Zc`h i_irqa^gZ[l sija^Zc`h qa^gZ[ ZbZ[Ze engnikZi ZijZ^Z dâ i baikZi mad u baikZi \aikkniZcZi gZeZ`Z ZjZn c_\nihcZ`h gZeZ`Zl tabZikcZi hija^Zc`h i_irqa^gZ[ ZbZ[Ze engnikZi `auZ^Z i_irgZeZ`Z ZjZn c_\nihcZ`h jZi]Z gZeZ`Zv cZjZf `a]a^jh ka`jn^f `hcZ]f jhikcZe [Zcn bZi jhibZcZil sija^Zc`h `auZ^Z qa^gZ[ \Zn]ni i_iqa^gZ[ \aikkniZcZi `h\g_[r`h\g_[ ja^jaijnl wZ\ZZe xZg[hke y_jZ zZbZik \a\n`ZjcZi ZcjhqhjZ` bZcdZei{Z `ajhZ] eZ^h yZ\h`f bh |Z`}hb |neZ\\ZbZi {Zik ja^[ajZc bh bZa^Ze zZ`Z ~ZbZik z_ib_cl YZ^h `ZiZ \a^acZ \aika\gZikcZi ZcjhqhjZ` bZcdZei{Z ca bZa^ZerbZa^Ze bh `achjZ^i{Zl |a\]a^eZjhcZi ^aZ[hjZ` `_`hZ[ `auZ^Z n\n\f wZ\ZZe xZg[hke baikZi ga^gZkZh `h\g_[ {Zik \a[acZj ]ZbZ bh^hi{Z \aibZ]Zj ga^gZkZh ^a`]_i` bZ^h mad ui{Z bZ[Z\ ga^bZcdZel bZ mad u {Zik \aia^h\Z ]a`Zi bZcdZe bZi hcnj baikZi \a^acZ nijnc ga^bZcdZef jajZ]h ZbZ }nkZ {Zik unac bZi jhbZc \Zn jZen baikZi Z]Z {Zik \a^acZ [ZcncZif gZecZi ZbZ {Zik \aiaijZik bZcdZe \a^acZl €S‚US RSTSXƒƒVT bZ]ni ^n\n`Zi \Z`Z[Ze ]_c_c ]aia[hjhZi hih ZbZ[Ze caiZ]Z mad u \aia^h\Z ZjZn \ai_[Zc ]a`Zi bZcdZe bZi gZkZh\ZiZ ]aia^h\ZZi bZi ]ai_[ZcZii{Z bZ[Z\ hija^Zc`h `h\g_[hc da i bZi mad u ]ZbZ wZ\ZZe xZg[hke y_jZ zZbZikl tah^hik baikZi hjnf `hkih„hcZi`h ]aia[hjhZi ZbZ[Ze nijnc \aia\ncZi ja_^h cen`n` jaijZik ]ai{agZg mad u \aia^h\Z bZi \ai_[Zc ]a`Zi bZcdZe `a^jZ gZkZh\ZiZ c_i`a] da i `n]Z{Z bZcdZei{Z bhja^h\Zl zaiahjhZi hih ga^u_^Zc cnZ[hjZjh„ baikZi }aih` ]aia[hjhZi „ai_\ai_[_kh` {Zhjn `nZjn uZ^Z nijnc \a[heZj „ai_\aiZ {Zik ja^}Zbh bZ[Z\ cZhjZii{Z baikZi ]aia^h\ZZi bZi ]ai_[ZcZi ]a`Zi bZcdZe _[ae mad u ]ZbZ wZ\ZZe xZg[hke y_jZ zZbZikl Yh `Z\]hik hjnf }nkZ bhkniZcZi ja_^h ajei_\aj_b_[_khl YZ[Z\ eZ[ hih ZbZ gaga^Z]Z ]^hi`h] ZiZ[h`h` ja_^h aji_\aj_b_[_kh {Zik bhkniZcZi \a[Z[nh gaga^Z]Z [ZikcZe ]aia[hjhZif bh\n[Zh bZ^h practicallyf {Zhjn \a[heZj `akZ[Z Z]Z {Zik bh[ZcncZi _[ae da i bZi mad u bZ[Z\ cakhZjZi bZcdZe ]ZbZ wZ\ZZe xZg[hke bh \Z`}hb Z[ |neZ\\ZbZi bZi \Z`}hb bZi \n`eZ[[Z {Zik ZbZ ZcjhqhjZ` bZcdZei{Zf ca\nbhZi indexicallyf {Zhjn \ai{n`ni ZjZn \aiuZjZj `a[n^ne ca}ZbhZi {Zik ja^}Zbh ]ZbZ hija^Zc`h da i bZi mad u ]ZbZ wZ\ZZe xZg[hke y_jZ zZbZik baikZi jajZ] ga^]ab_\Zi ]ZbZ \Z`Z[Ze bZi jn}nZi ]aia[hjhZif ca\nbhZi }nkZ reflixiving {Zhjn hcnj \a^Z`ZcZi Z]Z {Zik bhZ[Z\h hi„_^\Zif baikZi jajZ] \a\]a^eZjhcZi ]^hi`h] a\hc bZi ajhcl tn\ga^ bZjZ ]^h\a^ ZbZ[Ze mad u {Zik ja[Ze \ai}Zbh Zikk_jZ wZ\ZZe xZg[hke bZi }nkZ mad u {Zik jhbZc \ai}Zbh Zikk_jZ wZ\ZZe xZg[hke bh y_jZ zZbZikl ya\nbhZi }nkZ bZ h bZ^h wZ\ZZe xZg[hke bh \Z`}hb Z[ |neZ\\ZbZi bZi \Z`}hb bZi \n`Z[Z {Zik ZbZ :;< ÄÅÆÇÈÉÊË ÌÍÎÍÉÊÏÈÈÎ ÐÈÎ ÌÍÎÑÒÈÆÈÎ ÌÍÓÈÎ ÔÈÆÕÈÇ ‰Š‹ŒŒ‹‰Ž ‰Š‰‘ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ ˜™‹‰ š‰‰›—œ ‰žŸ› ŽŸ“• ¡ ‰‹‰ Ž ŠŸ› ¡ ‰‰–‰‘ ž ›—Ÿ¡ŸŽ “‰Ž¢Œ ‰› “ŸŽ‘‰––‰ £‰›— ‰‰ ‰Š‹ŒŒ‹‰Ž ‰Š‰‘ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ Œ ˜™‹‰ š‰‰›—¤ Š “ŸŒ‰› Œ– ›—Š‰žŒ  ›—‰› •ŸŠŸ¥•ŸŠŸ £‰›— • ¡Š‰Œ‹‰› ‰› ™ŠŸ“ ›‹‰ŽŒ ‰žŸ› ‰–‰‹ ž ›—Ÿ“žŸ–‰› ‰‹‰ ‰‰–‰‘ ™•Ž ¡‰ŽŒ ‰› ‰‰›¦‰¡‰œ š › –Œ‹Œ “ –‰ŠŸŠ‰› ž ›—‰“‰‹‰› –‰›—ŽŸ›— Š –™Š‰ŽŒ§™•¢ Š ž › –Œ‹Œ‰› Ž ¦‰¡‰ • ¡Ÿ–‰›—œ š ›—‰“‰‹‰› ‹ ¡‘‰‰ž •‰—‰Œ“‰›‰ ‰Š‹ŒŒ‹‰Ž ‰Š‰‘ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ Œ ¨‰Ž¢Œ ¨Ÿ‘‰““‰‰› ‰› Œ “‰Ž¢Œ¥“‰Ž¢Œ ‰› “ŸŽ‰–‰ £‰›— ‰‰ Š —Œ‰‹‰› ‰Š‰‘ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘›£‰œ ©‰–‰“ ž ›—Ÿ“¥žŸ–‰› ‰‹‰ Œ–‰ŠŸŠ‰› ‰‰›¦‰¡‰  ›—‰› ž‰¡‰ mad u ‰› da i ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘¤ ¢Ÿ—‰ Š ž‰‰ ž ›—Ÿ¡ŸŽ “‰Ž¢Œ ‰› “ŸŽ‰–‰ £‰›— ‰‰ ‰Š‹ŒŒ‹‰Ž ‰Š‰‘ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ Œ ˜™‹‰ š‰‰›—œ ª‰‰›¦‰¡‰  ›—‰› mad u Ž •‰›£‰Š «¬ ™¡‰›—¤ £‰›— ‹ ¡Œ¡Œ ‰¡Œ ­ Š –™“ž™Š¤ £‰Œ‹Ÿ £‰›— ‹ –‰‘ “ ›¢‰Œ ‰›——™‹‰ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ Œ ˜™‹‰ š‰‰›— Ž •‰›£‰Š ¬ ™¡‰›— ‰› mad u £‰›— • –Ÿ“ “ ›¢‰Œ ‰›——™‹‰ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ Ž •‰›£‰Š «® ™¡‰›— ‰‹‰Ÿ ž ›—Ÿ¡ŸŽ “‰Ž¢Œ ‰› “ŸŽ‰–‰ Ž Š‰–Œ—ŸŽ ¢Ÿ—‰ Ž •‰—‰Œ ‹™Š™‘ “‰Ž£‰¡‰Š‰‹ Œ ˜™‹‰ š‰‰›—œ ¯°±²³ ´°µ ¶·¸¹°º°±°µ Alasan Mad u Menerima Pesan Dakwah –‰Ž‰› “‰»Ÿ £‰›— “ › ¡Œ“‰ ž Ž‰› ‰Š‰‘ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ ‰‰–‰‘ • ¡‰¡Œ‰‹Œ¼¤ ‰ž‰‹ ŒŠ –™“ž™ŠŠ‰› ž‰‰ ‰Žž Š Œ ™–™—ŒŽ¤ ž › Š‰‹‰Š‰› ‰Š‰‘¤ ž “‰‘‰“‰› ¼ŒŠŒ‘›£‰ £‰›— “Ÿ‰‘ Œ“ ›— ¡‹Œ ‰› Œ‰“‰–Š‰›¤ ŸŠ‘Ÿ‰‘ ž‰¡‰ ’‰“‰‰‘ £‰›— ŠŸ‰‹¤ ‰› ŽŒ“•™–¥ŽŒ“•™– £‰›— Œž‰Š‰Œ ™– ‘ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘œ Pertama, ‰Žž Š Œ ™–™—ŒŽ ‰› Š £‰ŠŒ›‰›œ Žž Š Œ ™–™—ŒŽ¤ “ ›¢‰Œ Ž‰–‰‘ Ž‰‹Ÿ ‰–‰Ž‰› mad u Ÿ›‹ŸŠ “ › ¡Œ“‰ ž Ž‰› ‰Š‰‘œ ©Œ–Œ‘‰‹ ‰¡Œ ‹Œ›¢‰Ÿ‰› Œ ™–™—ŒŽ¤ ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ Œž‰›‰›— Ž •‰—‰Œ Š –™“ž™Š £‰›— • ¡‰‰ ž‰‰ ‰¢‰¡‰› ½Ž–‰“ £‰›— –Ÿ¡ŸŽœ ¨ ¡ Š‰ “ “Œ–ŒŠŒ Ž “‰›—‰‹ ‰› Š ¦Œ›‹‰‰› £‰›— ‹Œ›——Œ Š ž‰‰ ‰—‰“‰ ––‰‘œ ¾›‹ŸŠ Œ‹Ÿ¤ “ ¡ Š‰ ¡ –‰ “ ›—™¡•‰›Š‰› Œ¡Œ ‰› ‘‰¡‹‰ Ÿ›‹ŸŠ “ ›‰Š‰‘Š‰› ‰¢‰¡‰› ½Ž–‰“ Ž •‰—‰Œ • ›‹ŸŠ jihâd fî sabîlillâh.¿ ˜ £‰ŠŒ›‰› ‰› Š • ›‰¡‰› ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ ‹ ¡Ž •Ÿ‹–‰‘ £‰›— “ “•Ÿ‰‹ •‰›£‰Š mad u “ › ¡Œ“‰ ž Ž‰› ‰Š‰‘ £‰›— ŒŽ‰“ž‰ŒŠ‰›œ Mad u ž ¡¦‰£‰ Š‰–‰Ÿ “ ›—‰“‰–Š‰› ‰¢‰¡‰›¥‰¢‰¡‰› £‰›— ŒŽ‰“ž‰ŒŠ‰› dâ i ‰Š‰› “ ›—‰›‹‰¡Š‰› “ ¡ Š‰ ž‰‰ Š Ž –‰“‰‹‰› ‰› Š •‰‘‰—Œ‰‰› ‘ŒŸž¤ •‰ŒŠ Œ Ÿ›Œ‰ “‰ŸžŸ› Œ ‰Š‘Œ¡‰‹œ Dâi “ ›£‰“ž‰ŒŠ‰› Ž ‹Œ‰ž ‰Š‰‘›£‰ ‰‰–‰‘ • ›‰¡ ‰› ‹Œ‰Š ‰‰ £‰›— Œ¡ Š‰£‰Ž‰œ ©‰Š‰‘›£‰ • ¡‰Ž‰¡Š‰› ‰› • ¡ž ™“‰› ž‰‰ ‰–¥ÀŸ¡»‰› ‰› ÁŸ››‰‘ ‰ŽŸ–Ÿ––‰‘œ ©Œ Ž‰“žŒ›— Œ‹Ÿ¤ ¢Ÿ—‰ Š‰¡ ›‰ ‰‰ Š Œ›—Œ›‰› ‰¡Œ mad u Ÿ›‹ŸŠ “ ›¢‰Œ ™¡‰›— ‹‰‰‹ ‰› • ¡Ÿ•‰‘ Š ž‰‰ £‰›— – •Œ‘ •‰ŒŠœ ˜ ‹ ¡‹‰¡ŒŠ‰› ™¡‰›— “ › ¡Œ“‰ ž Ž‰› ‰Š‰‘ ¢Ÿ—‰ ŒŽ •‰•Š‰› Š‰¡ ›‰ Š Œ›—Œ›‰››£‰ Ÿ›‹ŸŠ • ¡Ÿ•‰‘ “ ›¢‰Œ ™¡‰›— ‹‰‰‹ • ¡Œ•‰‰‘§ • ¡¥ ‰—‰“‰œ ቛ— “ “ž ¡‘‰‹ŒŠ‰› Š Ž ¡ŒŸŽ‰› ’‰“‰‰‘ ”‰•–Œ—‘ ‰–‰“ • ¡Œ•‰‰‘ ‰› “ ›—¥ ‰“‰–Š‰› Ž ‹Œ‰ž ‰¢‰¡‰› ‰—‰“‰ ‰–‰“ Š ‘ŒŸž‰› Ž ‘‰¡Œ¥‘‰¡Œ “ ›™¡™›— mad u “ › ¡Œ“‰ Ö×ØÓÍÉÙÈÓÊÚ ÛÆÜÊÙÊÜÈÓ ÝÈÏÈÈÇ ÞÈØÒÊßÇ ÐÊ àÑÜÈ ÌÈÐÈÎßá †‡ˆ MIQOT åæçè éééêé ëæè ì íîçïðñòóòôõòö ì÷øù úûüýþ ÿý
ý ýûþý ûû ý ý þ þ ýÿ ýý ûúýÿý ý  üûúû û ýý ýþ þý ýýý ý  üûúû üý ý ý
ý  úýÿý þý ûû ý ý  ýþ ÿ ý
ý
ý  ÿýþ üûýý ûýýý ý þ ûýý ý  ýþ ýþý û  ü ý ûýþ  ÿýþ ý  ûþ  úûþý ýþúûþý ýþ ûýýýýþ Kedua úûþÿû ý ýþ ÿý
ý ýþ úûüýü   ýþ ýý ý ýüýþ mad u ûþû ý úûüýþ ÿý
ý ýýý ý  ýûþý úûþÿû ý ýþ ÿý
ý úûüýü  ýþ ÿ þý ýþ  û dâ iþý Dâ i ýýý ý  ÿý ý ûþý ýþ ýþ ÿý
ýþý ûþþý ýþ úûþÿû ý ýþ úûüýü  ÿýþ ýýýý ýþ ÿý ÿ úýý  û ÿû ûû ý ûý ÿ ý ýü þüûú targhîb wa tarhîb  ýü ÿýþ ýþýýþ ÿýþ ûûþý 
ý ý ý úûýüýýþ û ýý ÿûþýþ úûþû ýüýþ ÿ ý ýü ÿ û ýþ  û mad u ý
ý úûþÿû ý ýþ dâ i  ÿýúý ûþýÿ ÿýý ý ý mad u þ  ûþû ý úûüýþ ÿý
ý ûû ý ûû ý ýú ûþý ýþý ýþ  ýþ ûûü ÿý ý ýý û ÿý ý ýúýþ ýþ !ü ý üû ý ûþÿþþý û ý  ýü ýÿý   ÿýþ ý
ý" Ketiga, ýûþý ü ýú üúýþ dâ i ýýý ý  #ý þ üûýý ýþý ÿ û ý ýþ  û mad u ý
ý û ý dâ i ûþýÿýú mad u ýýý ý  üû ý  ûü ýú üúýþ ûû ý ûþýúý mad u ÿûþýþ úûþ ûý ýýþ ûþý ý mad u ÿûþýþ
ýý ýþ û ý ÿýþ    ûüûþ ûþýý üû ýú ýþ ûü úþ ûû ý ûýüý  þýþ ýþ ýú ýþúý ûýüý   ÿýþ  þý ûû ý ûýþÿýþ ý
ý üû ýú ýþ ÿûýý ýþ üýý ÿ ýÿýúýþ ý  ûü úþ üûüûýþ  ûýüý ÿý û ÿýûý ýþ ûûÿý ÿýþ û ü ý ü üü ý ýþ ûþÿý ýú ÿ ý û ýú ýþü ý ý    ú ýýþ ý ýþ úý  þ  ÿ úû ý  ýþ ÿûþýþ ý $ ý ý úûþû ýüýþ mad u ýþ ý þ ý  dâ i ýýý ý  üúýþ ÿý ý ûþýúý ýþ ÿý
ý ûýþ ûþýÿýú üûý  þ ýþýþ ÿýþ ýþ ýþýþ ÿý ýþ ýþ ÿý ü ý ûúýÿýþý %û ûýüýþ ÿýþ û ýüýýþ   ýþ ûúýÿýþý ÿ ýÿýú ÿûþýþ üýý ÿýþ ÿ û ý ÿûþýþ ý ýþúý ýÿý úû ý
ýþýþ ýþ ûý ýþ ûü þþ& ý ÿý ý ÿ ý ýü ÿ úýý  ý
ý úýÿý þý dâ i ýýý ý  üû ý  ûü ýú üúýþ úýÿý üû ýú ýþ üû þý ûû ý úþ ÿ û ý  û ýþý ýþ ûû ý ÿý ûýþÿýþ ýþ ÿý  þýþ ýþý ý ýþ û ýú ûþýý ýþ ÿûýý þý ýþúý ýÿý úûûÿýýþ ÿýþ û ý ý ÿý ý ûÿý
ý ýúý ýÿýþý ÿýþ û ýý ýþ üûý ý ýþ ûþýþ  ûý ýþ ÿýþ ûýþýý  'ýþÿýþýþ ûüû ûý ýýý ý  üû ý  ûü ýú üúýþ úýÿý üû ýú ýþ üû þý ûû ý úþ ÿ û ý  û ýþý ýþ Keempat, ýûþý ûýüýþ ýýüý ýþ ûþûþ  dâ i ýýý ý  Dâ i ýýý ý  ÿý ý ûþýúý ýþ úûüýþ úûüýþ ÿý
ýþý üû ý  ûüýý ûþûýü úûüýþ ÿý
ýþý ÿûþýþ ý  ûþþý ýþ ý ý ý ý ú ýþ ýþ ÿýúý ()õóòö*+óï, -+.//+ç 0÷ 1ò2-òôõòö ì÷ø3. 45öôï6ò. 7+8ï9, +.//æ-+ í+ô++8 :+õçï/8, 7+;+.<+ö+, ì )=-æõòö ì÷ø3 . >)õóòö*+óï, -+.//+ç 0÷ 1ò2-òôõòö ì÷ø3. ?@æö-ïó, í+ô++8 @îó8+çç+ ê=8;+-îç @îóçïôï. A+ô2î./ :òö+.9+ô, 5.9+ç+ó, 7+;+.<+ö+, øù )=-æõòö ì÷ø3è âãä stuvwxyz {|}|xy~ww} w} {|}€wuw} {|‚w} ƒwu„wv EFGHFGIJK KLIM NLG IMNLO EFGHMGPPJGP QFRLSLLG mad uGHLTU VFPMIJ WJPL QFGWFXLSLG mad u HLGP XLMGY HLOGM dâ i ZLELLK [L\XMPK EFGHLEQLMOLG NLO]LK NFGPLG \LKLSL HLGP EJNLK NMQLKLEMY IMNLO EFGHMGPPJGP ^RLGP \LKOLG EFGHFGIJK QFRLSLLG ^RLGP JGIJO \MSL OFE\LXM OFWLXLG HLGP \FGLRT _ Kelima, OLRFGL NLO]LK ZLELLK [L\XMPK `^OJS QLNL M\LNLKT [FRELSJO WJPL LXLSLG mad u EFGFRMEL QFSLG NLO]LK ZLELLK [L\XMPKY OLRFGL OFaFGNFRJGPLG NLO]LK ZLELLK [L\XMPK IMNLO EFG`^OJSOLG QLNL ELSLXLK OFNJGML]MLGT bLX MGM NMQLKLEM NLRM QFGWFXLSLG mad uY \LK]L dâ i ZLELLK [L\XMPK NLXLE \FR\LPLM OFSFEQLILGY SFXLXJ EFGN^R^GP mad u JGIJO EFGMGPOLIOLG M\LNLKGHL OFQLNL cXXLK de[TY EFGWLNMOLG ^RLGP \FRMELG NLG ILLI \FRM\LNLK \LMO SFaLRL QRM\LNM ELJQJG \FRWLELLKT [FRJILEL dâ i EFGPLWLO QFXLOSLGLLG SLXLI XMEL ]LOIJ SFKLRMfSFELXLEY EFGWLPL SLXLIGHLY EFEQFR\LMOM \LaLLG NLG PFRLOLGGHLY EFXLOSLGLOLG SFaLRL \FRWLELLK QLNL L]LX ]LOIJGHLTg Dâ i ZLELLK [L\XMPK HLGP XLMG WJPL EFGPFEJOLOLGY \LK]L NLO]LK NM`^OJSOLG QLNL M\LNLK SLWL NLXLE OFKMNJQLGY LQLQJG OFPMLILG NLG QFOFRWLLG HLGP NMXLOJOLG KLGHLXLK EFGaLRM QLKLXL HLGP NMRMNLM ^XFK cXXLK SFELILY NLG EFGWLXLGOLG QFR\JILG NLG IMGNLOLG \FRNLSLROLG dJGGLK hL\M NLXLE OFKMNJQLGGHLTi jLRM NLIL MGM NLQLI NMQLKLEMY \LK]L QFGNFOLILG NLO]LK ZLELLK [L\XMPK IFRSF\JI EFE\JLI mad u EFRLSL IFGIFRLEY SFKMGPPL SFGLGP \FRPL\JGP NFGPLG ZLELLK [L\XMPKT Keenam, OLRFGL IMNLO EFEQFRS^LXOLG ELSLXLK OKMXL`MHLK NLXLE `MOMKT cSQFO XLMG HLGP EFGN^R^GP mad u EFGFRMEL QFSLG NLO]LK ZLELLK [L\XMPK LNLXLK LSQFO `MOMKT kFaFGNFRJGPLG LOIMlMILS NLO]LK ZLELLK [L\XMPK IMNLO EFEQFRS^LXOLG ELSLXLK `MOMK HLGP OKMXL`MHLK NLG QFR\FNLLG ELmKL\T bLX MGM SF\LPLMELGL NMOFEJOLOLG SLXLK SF^RLGP mad uY \LK]L QFELKLELG `MOMK HLGP IMNLO EFEQFRS^LXOLG ELSLXLKfELSLXLK OKMXL`MHLK EFE\JLI SLHL NLG WJPL WLELLK mad u XLMG EFRLSL GHLELG NLXLE EFGWLXLGOLG LWLRLG LPLELY HLGP SFXLGWJIGHL NMQLaJ JGIJO \FRLELX NFGPLG OFJILELLGfOFJILELLG NLRM LELXLG HLGP NMXLOJOLGT no Ketujuh, OLRFGL IMNLO EFE\FNLf\FNLOLG ELmKL\ NLG LXMRLG LILJ OFX^EQ^OT dLXLK SLIJ LXLSLG HLGP EFGLRMO \LPM mad u EFGFRMEL QFSLG NLO]LK LNLXLK OLRFGL dâ i IMNLO EFE\FNLf\FNLOLG ELmKL\ NLG LXMRLG LILJ OFX^EQ^OT jLRM NLIL MGM NMQLKLEMY \LK]L NLXLE LOIMlMILS NLO]LK ZLELLK [L\XMPK EFGWLNMOLG mad u EFGFRMEL QFSLG NLO]LKGHLY OLRFGL IMNLO LNL QFRSFXMSMKLG NLXLE ELSLXLK ELmKL\ LILJ LXMRLGT pFRFOL EFEFGIMGPOLG QFRSLIJLG NLG QFRSLJNLRLLGqJOKJ]LK rSXLEMHLKY SF\L\ SFEJLGHL LNLXLK \FRSLJNLRLT Ibid. †Ibid. ‡ˆ‰‚|xŠw‚y‹ Œw}w Ž |‘Œ|~‰|x ’“”. •–xywy –}w}|‹ ƒw—y ˜w~wwv ™w‰yv‹ šw~‘t} ™|xw}w~‹ –}ww‚‹ ›w„w}œwxw‹ ’ €Š|~‰|x ’“”ž Ÿ –x~y¡|} ›wvy‹ w}€Œw ˜w~wwv ™w‰yv‹ ›w„w}œwxw‹ ’ ˆuŒ€‰|x ’“” . BCD MIQOT ¥¦§¨ ©©©ª© «¦¨ ¬ ­®§¯°±²³²´µ²¶ ¬·¸¹ º»¼»½ ¾»¼ ¿À¿ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ ½ÅÀƿǻȿÀÆ» ÉÅÀÄ»À Ê¿É»Ç ½Å½ÃÅÉ»ËÃÅɻǻÀ ½»Ì¾»Ã É»À »¼¿Í»À Ξ¿ÀÄÄ» mad u ÏÐÄ» ÎÅÀ»ÀÄ É»À ÊÅÍÊ»Í¿Ç ÐÀÊÐÇ ½ÅÀÅÍ¿½» ÈÅλÀ É»ÇÑ»¾ÀÆ»Ò Kedelapan, Ç»ÍÅÀ» ÓÔÇÐΠȻɻ »½»¼¿»¾ ¾»Í¿»À É»À ÇÅÐÊ»½»»ÀÀÆ»Ò ÕÇʿֿʻΠɻÇÑ»¾ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ É¿ÓÔÇÐÎÇ»À Ȼɻ »½»¼¿»¾ ¾»Í¿»À× ÎÅûĻ¿½»À» É¿ÐÀÄÇ»ÈÇ»À Լž dâ iÀÆ» ÃÅÍ¿ÇÐÊ ¿À¿Ò Ø»½¿ ɻͿ dâ i Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ ÏÐÄ» ½ÅÀĻϻÍÇ»À ÃÅÍûĻ¿ »½»¼»À ¾»Í¿»À ÇÅȻɻ mad u× Îž¿ÀÄÄ» mad u ½Åͻλ ÎÅÀ»ÀÄ Ç»ÍÅÀ» ½Å½¿¼¿Ç¿ ûÀÆ»Ç »½»¼»À Æ»ÀÄ Ã¿Î» É¿¼»ÇÐÇ»ÀÒ Õ½»¼»À ÊÅÍÎÅÃÐÊ É¿ÎÅÎл¿Ç»À ÉÅÀÄ»À ÃÅÍûĻ¿ ÇÔÀɿο É»À ÇÅÃÐÊо»ÀÒ ÙÅÈÅÍÊ¿ ½Å½Ã»Ú» »Æ»ÊË»Æ»Ê ÊÅÍÊÅÀÊÐ ÐÀÊÐÇ ÇÅÃÐÊо»À ÊÅÍÊÅÀÊÐ× ÎÐȻƻ É¿½ÐÉ»¾Ç»À ÐÍÐλÀ É¿»ÀÏÐÍÇ»À ÐÀÊÐÇ ÎÅÍ¿ÀÄ ½Å½Ã»Ú» ÎÐÍ»Ê Û»Î¿À É»À ¼»¿À˼»¿ÀÒ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ ¾»ÀÆ» ½Å¼»ÇÐÇ»À ÈÅÍÇÅÍÏ»À É»¼»½ ÃÅͿûɻ¾ ÎÅÈÅÍÊ¿ ÎÅÍ¿ÀÄ ½Å½Ã»Ú» Ê»ÇÃ¿Í ÇÅÊ¿Ç» ½ÅÀɻȻÊÇ»À ÎлÊÐ ÇÅÃÅÀ»Í»À Æ»ÀÄ É¿É»È»ÊÇ»À× É»À Îż»¼Ð ÃÅÍÎÆÐÇÐÍ ÊÅ;»É»È ÎŽл Í»¾½»Ê Æ»ÀÄ É¿ÃÅÍ¿Ç»À Լž Õ¼¼»¾ ÇÅȻɻÀÆ»Ò ÜÜ Dâ i Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ Æ»ÀÄ ¼»¿À ÏÐÄ» ½ÅÀÄÐÀÄÇ»ÈÇ»À û¾Ñ» ÉÅÀÄ»À ½ÅÀÆ»½È»¿Ç»À ½»Î»¼»¾ ÇÅÐÊ»½»»ÀËÇÅÐÊ»½»»À »½»¼ É»¼»½ ¿Ã»É»¾ ¾»Í¿»À Æ»ÀÄ ½ÅÀϻɿ ÍÐÏÐÇ»À ÃÐÇÐ Fadhâ il al-A mâl ½ÅÀϻɿǻÀ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ ÊÅÍÊ»Í¿Ç É»À ÊÅÀ»ÀÄ ½Å¼»ÇÐÇ»À ¿Ã»É»¾ÀÆ»Ò ÜÝ º»Í¿ ɻʻ ¿À¿ É¿È»¾»½¿× û¾Ñ» mad u Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ É»È»Ê ½ÅÀÅÍ¿½» ÈÅλÀ É»ÇÑ»¾ Ç»ÍÅÀ» ½Åͻλ ÎÅÀ»ÀÄ ÉÅÀÄ»À ÈÅÀÆ»½È»¿»À ½»ÊÅÍ¿ É»ÇÑ»¾ÀÆ» ½ÅÀÆ»ÀÄÇÐÊ ½»Î»¼»¾ ÇÅÐÊ»½»ÀËÇÅÐÊ»½»»À »½»¼»ÀË»½»¼»À ÇÅΞ»Í¿»ÀÒ ºÅÀÄ»À ÉŽ¿Ç¿»À Ȼͻ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ É¿ ØÔÊ» ޻ɻÀÄ È»É» ннÀÆ» ÊÅͼ»Ê¿¾ É»À Êż»ÊÅÀ× ÎÅÍÊ» Ê»»Ê É»¼»½ ½ÅÀÏ»¼»ÀÇ»À ¿Ã»É»¾ ¾»Í¿»À ÎÅڻͻ ÃÅÍÏ»½»»¾Ò Kesembilan, Ç»ÍÅÀ» Ê¿É»Ç ÃÅÍÈÔ¼¿Ê¿Ç ÈÍ»ÇÊ¿Î Ò º¿ »Àʻͻ »¼»Î»À mad u ½»Ð ½ÅÀÅÍ¿½» ÈÅλÀ É»ÇÑ»¾ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾× Ç»ÍÅÀ» É»¼»½ »ÇʿֿʻΠɻÇÑ»¾ÀÆ» ½ÅÍÅÇ» Ê¿É»Ç ÃÅÍÈÔ¼¿Ê¿Ç ÈÍ»ÇÊ¿ÎÒ ß»¼ ¿À¿ ÎÅÎл¿ ÉÅÀÄ»À »È» Æ»ÀÄ É¿ÐÀÄÇ»ÈÇ»À Լž dâ iÀÆ»× º»ÇÑ»¾ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ Ê¿É»Ç ½»Ð ÊÅͼ¿Ã»Ê É»¼»½ ÇÅÄ¿»Ê»À ÈÔ¼¿Ê¿Ç ÈÍ»ÇÊ¿Î× Ê¿É»Ç ½ÅÀÉÐÇÐÀÄ È»ÍÊ»¿ ÈÔ¼¿Ê¿Ç ÊÅÍÊÅÀÊÐ É»À ÏÐÄ» Ê¿É»Ç ½ÅÀÔ¼»Ç È»ÍÊ»¿ ÈÔ¼¿Ê¿Ç ÊÅÍÊÅÀÊÐÒ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ Ê¿É»Ç ½Å½Ã¿Ú»Í»Ç»À ¾»¼Ë ¾»¼ Æ»ÀÄ ÊÅÍÇ»¿Ê ÉÅÀÄ»À ÐÍÐλÀ ÈÔ¼¿Ê¿ÇÒ Üà Ù¿Ç»È ÊÅÍÎÅÃÐÊ ½Å½ÃÐ»Ê ½ÅÍÅÇ» ÊÅÍÃÐÇ» ÊÅ;»É»È ÎŽл ÔÍ»ÀÄ É»Í¿ È»ÍÊ»¿ ÈÔ¼¿Ê¿Ç ½»À» ÈÐÀÒ ºÅÀÄ»À ÉŽ¿Ç¿»À× ½ÅÍÅÇ» ÈÐÀ É»È»Ê É¿ÊÅÍ¿½» Լž ÔÍ»ÀÄ É»Í¿ È»ÍÊ»¿ ÈÔ¼¿Ê¿Ç ½»À» ÈÐÀÒ áÅÀÐÍÐÊ dâ i Æ»ÀÄ ¼»¿À× Ã»¾Ñ» Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ Ê¿É»Ç ½Å½ÈÅÉм¿Ç»À ÊÅÀÊ»ÀÄ ÈÔ¼¿Ê¿Ç É»¼»½ Çž¿ÉÐÈ»ÀÀÆ»× Ç»ÍÅÀ» ¿ÊÐ ¾»ÀÆ» ÿλ ½Å½ÅÚ»¾ Ãż»¾ ɻͿ ÐǾÐÑ»¾ »Ê»Ð ¾ÐÃÐÀÄ»À ÉÅÀÄ»À ÔÍ»ÀÄ ¼»¿À Î»Ï»Ò Üâ ØÅÿϻǻÀ É»ÇÑ»¾ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ Æ»ÀÄ Ê¿É»Ç ÃÅÍÈÔ¼¿Ê¿Ç ¿À¿ ½ÅÀ»Í¿Ç ûĿ Ï»½»»¾ É»À ½ÅÀϻɿ »¼»Î»À ½ÅÀÅÍ¿½» ÈÅλÀ É»ÇÑ»¾× Ç»ÍÅÀ» ÎÅÎл¿ ÉÅÀÄ»À ÈÅÀÉ»È»Ê ½ÅÍÅÇ» û¾Ñ» ÃÅÍÈÔ¼¿Ê¿Ç »É»¼»¾ ÈÅÀÆÅûà ÈÅÍÈÅÚ»¾»À É»À »Ç»À ½ÅÍÐÎ»Ç ÈÅÍλÐɻͻ»Àã ÐǾÐÑ»¾ äμ»½¿Æ»¾Ò ÙÅûà ¿ÊÐ× ½ÅÀϻɿ ¿ÇÔÀ ÐÊ»½» É»¼»½ Á»½»»¾ ȟ¿Ä¾ »É»¼»¾ ½Å½ÈÅÍÇÐ»Ê ÐǾÐÑ»¾ äμ»½¿Æ»¾ н»ÊÒ ååIbid. åæç´¯¶ ­è´èèé ê赧¯ëéì íèîèïðè¶èì ¬ ñò󦵲¶ ¬·¸ô¨ åõñµ³²ö賯ì óèïëëè§ ÷· ø²ùó²´µ²¶ ¬·¸ô. åú綯èû¯ çûïèï²ì íèîèïðè¶èì ¬ «¦ö²´µ²¶ ¬·¸ô¨ ¢£¤ ,-./0123 4565127006 806 4569:0.06 45;06 <0.=0/ Kesepuluh, þÿ
ÿ þÿÿ þÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ  ÿ 
 þ
ÿþ ÿ ÿ  ÿÿ ÿ mad u

 ÿ 
ÿ ÿþÿ ÿÿ ÿ þÿ
ÿ ÿ ÿÿ ÿ 
   ÿ ÿ 
ÿÿ ÿÿ ÿ  þÿþÿ 
 dâ i ÿ ÿÿ ÿ  
ÿÿ
þ  þÿÿ þÿ  ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ  ÿ þÿ
ÿ ÿÿ ÿ þ 

  ÿ mad`u ÿ ÿ

þÿ
ÿÿÿ 
ÿ mad`u ÿ
ÿÿ ÿ  ÿ
ÿ ÿ

ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿþ ÿ ÿ ÿ

þÿ 
ÿ

ÿþþÿ ÿ 
ÿ 
  ÿ ÿ þ
ÿþ ÿ ÿ 

þÿ ÿ 
ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿÿþ ÿ þ
ÿ
ÿÿ ÿ ÿ
ÿÿ ÿþÿ ÿ 
 ÿ

ÿþÿ ÿÿ ÿ ÿ  ÿ ÿ þ
þÿþÿ ÿ 
 dâ i ÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ  ÿ ÿ
ÿ þÿÿ ÿÿ  ÿ

þÿ
ÿ ÿþÿ
 ÿ ÿþ 
ÿ 
ÿ ÿ ÿÿ ÿ 
ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ 
ÿ ÿ ÿÿ Dâ i
ÿ ÿþÿ ÿþÿÿ
ÿ  ÿþÿ door to door 

þÿ 
ÿ 
þ
ÿ ÿ ÿ ÿþÿ ÿþÿ  
!ÿ ÿ
ÿ ÿÿ  ÿ
ÿ þ
ÿ   ÿ 
ÿÿ ÿÿ ÿ
!ÿ   ÿ þ þ 
ÿ ÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿþ þ þ khurûj þ
ÿ ÿ  
ÿ ÿ ÿ"þÿ 
ÿ ÿþÿ ÿþÿ#

Kesebelas, þÿ
ÿ     ÿ ÿþÿ ÿ ÿÿ ÿ 
ÿ þ     ÿÿ ÿ mad u

 ÿ 
ÿ ÿþÿ ÿÿ ÿ þÿ
ÿ     ÿ ÿþÿ ÿ ÿÿ ÿ  ÿ ÿ þ
ÿ 
ÿ ÿ  
ÿ ÿ ÿÿ ÿþ ÿ ÿ
ÿ ÿÿ
ÿ  ÿ ÿ ÿÿ ÿ 
  ÿÿ ÿþÿÿ ÿ þ
ÿÿÿ $ÿ  ÿ 
ÿ   þÿ 
ÿ

þÿ 

þÿ
ÿþÿ     þ
 ÿ ÿ 
ÿ
ÿþÿ ÿ ÿ  ÿþÿ  ÿ"
!  ÿ
ÿÿþÿ 
 %ÿ ÿ ÿÿ ÿ      

 
ÿ 
ÿÿ 
ÿ   ÿ
& 
ÿÿ þ    
þÿ  þ  ÿ ' ÿ 
ÿÿ ÿ þ
þÿþÿ 
 mad u ÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ 
ÿ   

  



þÿ 
ÿ 
ÿþÿ ÿþÿÿ ÿ  ÿ  ÿ þ
ÿÿ ÿÿ ÿ 
ÿ 
ÿþ 
ÿ ÿþÿ
ÿ  þ ÿ ÿ ÿ
ÿ ÿÿ %ÿþÿ

þÿ ÿþÿ
ÿ ÿÿ ÿ
ÿþÿ ÿ & 
ÿ ÿþÿ ÿ ÿ( )ÿ  ÿÿ  ÿÿ  ÿÿ   ÿÿ ÿ

þÿ 
ÿ ÿ þÿ ÿþ


 ÿ ÿ ÿ ÿÿ
& 
ÿÿ þ   ÿ ÿþÿ     ÿ   þ 
 ÿ ÿÿ ÿ  
ÿÿ 
ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ  ÿ þ
ÿ ÿÿ ÿþÿ 
ÿÿ  ÿ ÿ ÿÿ ÿÿ*  ÿ ÿÿ
ÿ ÿþÿ  ÿÿ 
ÿ ÿ 
ÿ ÿ ÿÿ ÿ mad`uÿ þ

 ÿ 
ÿ ÿþÿ ÿ ÿ ÿþÿ dâ`i ÿ ÿÿ ÿ   +ÿ ÿÿ >?Ibid. >@A12082 A86065B C0=06D010B E F9G57H51 EIJKL >MN060O2B =0=06D010B P F9G57H51 EIJK >QA172R56 C0/28B =0=06D010B E S.T9H51 EIJK . üýü MIQOT XYZ[ \\\]\ ^Y[ _ `aZbcdefeghei _jkl Alasan Mad u Menolak Pesan Dakwah mad u onr}tqx sn|qr ~qx{qz sq~q qoqqz mqytu€z }vq ‚q~qr€ wp€q ynƒ„qƒuqvu † Pertama, xqƒnrq u~n}t}€u xnsq|ƒqzqr mnopqr snrntuvuqr onrprwpxxqr yqz{q qtq|qr sq~q ‡ttqz ˆqr€ vu~qx |n|pqu ~nr€qr ‰qoqr† ‚nƒyn~qqr sqr~qr€qr ~qr snoqzqoqr qrvqƒq qoqqz mqytu€z ~nr€qr mad u onrwq~u |qvp qtq|qr snr}tqxqr mad u vnƒzq~qs ~qx{qz ˆqr€ ~utqxpxqr qoqqz mqytu€z† mnopqr uru ~usnƒ}tnz ~qƒu zq|ut {q{qrŠqƒq ~nr€qr dâ i ~qr ‡ouƒ qoqqz mqytu€z‹ |nyq€quoqrq ynƒuxpv uru† ‚nƒyn~qqr sqr~qr€qr vnƒtnvqx sq~q ynynƒqsq q|snx qwqƒqr Œ|tqo† nsnƒvu vqpzu~‹ uyq~qz ~qr opqoqtqz† nˆqxurqr yqz{q ‡ttqz ˆqr€ onr€qvpƒ |n€qtq |n|pqvp ˆqr€ vnƒxquv ~nr€qr ~uƒu oqrp|uq vqrsq q~q Šqospƒ vqr€qr oqrp|uq ~u ~qtqorˆq‹ zu~ps zqrˆq prvpx ontqx|qrqxqr uyq~qz ~qr vu~qx snƒtp sq~q zqtŽzqt ˆqr€ ynƒ|u qv xn~pruq{uqr† nzpypr€qr ~nr€qr uru‹ mad u ˆqr€ onrwq~u }ywnx ~qx{qz qoqqz mqytu€z onr€Žpr€xqsxqr‹ yqz{q zqt vnƒ|nypv ~uqr€€qs ynƒvnrvqr€qr ~nr€qr snoqzqoqr poqv sq~q poporˆq vnrvqr€ qwqƒqr Œ|tqo†‘’ ‚qr~qr€qr ~qr ou|u vnƒ|nypv ~uqr€€qs |qvp snrˆuoŽsqr€qr ~qƒu qwqƒqr Œ|tqo ˆqr€ ynrqƒ‹ |nzur€€q mad u vu~qx ˆqxur sq~q qoqqz mqytu€z†‘ Mad u ˆqr€ tqur wp€q onr€Žpr€xqsxqr yqz{q‹ qoqqz vqytu€z zqrˆq snƒŠqˆq sq~q ypxp q~utqzŽ q~utqz qoqt ˆqr€ ~u~qx tq‰uo ~usqxqu ~u oq|ˆqƒqxqv popo tqurrˆq‹ ~qr vu~qx onr€uxpvu qvpƒqr ~qtqo ynƒuyq~qz ~qtqo |ˆqƒuqv Œ|tqo† “nƒnxq ynƒ~qx{qz xntpqƒ ynynƒqsq zqƒu‹ |nzur€€q onr€qxuyqvxqr vqr€€pr€ wq{qyrˆq vnƒqyquxqr‹ vnƒpvqoq vqr€€pr€ wq{qy vnƒzq~qs qrqx ~qr u|vƒurˆq† ”qƒu ~qvq vnƒ|nypv ~u qvq| ~usqzqou‹ yqz{q |nŠqƒq u~n}t}€u| xnsq|ƒqzqr sq~q ‡ttqz ˆqr€ ~usƒqxvuxxqr ~qtqo qoqqz mqytu€z vu~qx |n|pqu ~nr€qr vprvpvqr ‰qoqr‹ yqzxqr ynƒvnrvqr€qr ~nr€qr qwqƒqr q€qoq‹ |nsnƒvu tqƒu ~qƒu vqr€€pr€ wq{qy xntpqƒ€q† •qt uru onrwq~u snrˆnyqy mad u onr}tqx sn|qr ~qx{qz qoqqz mqytu€z ~u }vq ‚q~qr€† Kedua, xqƒnrq snr~nxqvqr ~qx{qz ˆqr€ xpƒqr€ yuwqx† ”u qrvqƒq qtq|qr mad u onr}tqx sn|qr ~qx{qz qoqqz mqytu€z‹ xqƒnrq snr~nxqvqr ~qx{qzrˆq ˆqr€ xpƒqr€ yuwqx|qrq† •qt uru vnƒpr€xqs ~qtqo {q{qrŠqƒq ~nr€qr mad u† –qƒq ~qr snr~nxqvqr ˆqr€ ~u€prqxqr qoqqz mqytu€z ~qtqo onrwqtqrxqr ~qx{qz ~uqr€€qs vu~qx tq‰uo† “nƒnxq snƒ€u onrur€€qtxqr xntpqƒ€q tqtp ynƒxprwpr€ xn ƒpoqzŽƒpoqz prvpx onr€qwqx }ƒqr€ ynƒuyq~qz† —nƒ~qx{qz ~nr€qr onrur€€qtxqr xntpqƒ€q ~usqr~qr€ |nyq€qu ynrvpx snr€qyquqr vqr€€pr€ wq{qy vnƒzq~qs qrqx ~qr u|vƒu† “nr€qyquxqr vqr€€pr€ wq{qy vnƒzq~qs qrqx ~qr u|vƒu onƒpsqxqr sntqr€€qƒqr vnƒzq~qs qwqƒqr q€qoq† ”qx{qz door to door ~qr ur~u„u~pqt ˆqr€ ~utqxpxqr ~urutqu xpƒqr€ Š}Š}x ~nr€qr x}r~u|u ‰qoqr o}~nƒr |qqv uru†‘‘ nzpypr€qr ~nr€qr uvp wp€q mad u ˆqr€ tqur onr€pr€xqsxqr yqz{q qoqqz ˜™šgbi `›g››œ ›hZbžœŸ ›¡›¢£›i›Ÿ _ ¤¥¦Yhei _jk§[ ¨©ªa«big›¢Ÿ ¬e¢žaiaf ­›f®b« ]¥œZ›f ¬bZ›¥a¦ ¯ai›¢®b ¬›«›¢žŸ ›¡›¢£›i›Ÿ «b ­›f®b« ]¥œZ›fŸ ° ¤¥¦Yhei _jk§[ ¨˜¯›g›ZŸ ±eg›®› ­›f®b« ­afZbgb¢ `›¦bŸ ›¡›¢£›i›Ÿ «b ±ag›œŸ _§ ¤¥¦Yhei _jk§[ ¨¨šZbafŸ `›g››œ ­›f®b« d›iaff›Z›g ¯›Zagha¥ ¬›«›¢žŸ ›¡›¢£›i›Ÿ «b ±ag›œŸ _j ¤¥¦Yhei _jk§[ UVW âãäåæçèé êëìëçèíææì îæì êëìïðæäæì êëñæì òæäóæå µ¶·¸¹º» »¶¼½¶ ¾¿¾¿¼À¹¼ºÁ¶¼ ¿ºÂ¼½¶ öĶŠÀ¹Æ¶Á ¾¿¼ºÇÀ¶¾¶Á¶¼ À¶¼ººÇ¼º Ķȶ·¼½¶ À¿É»¶Æ¶Ê ¹ÃÀɹ¼½¶ ö¾Ê¶¹Ëö¾Ê¶¹ ¾¿¼¹¼ºº¶¸Á¶¼¼½¶ ·¿É·Ç¸¶¼Ë·Ç¸¶¼ ·¶»Á¶¼ À¶»Ç¼¶¼Ì ÍΠ϶ɹ ƶÀ¶ ƹ ¶À¶Ã ƹʶ»¶¾¹ ·¶»È¶ ö¸¶» öÀÇ Ê¿¼½¿·¶· mad u ¾¿¼Â¸¶Á ʿö¼ ƶÁȶ» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º»Å Á¶É¿¼¶ Ê¿¼Æ¿Á¶À¶¼ ƶÁȶ»¼½¶ ½¶¼º ÁÇɶ¼º ·¹Ä¶Á ƶ¸¶¾ ¾¿¼½¿ÃǶ¹Á¶¼ Æ¿¼º¶¼ Á¿¶Æ¶¶¼ ƶ¼ ùÀǶù Á¼ƹù mad u¼½¶ ½¶¼º ¾¿¼Ä¶Æ¹ ·ĿÁ ƶÁȶ» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» ƹ ÑÂÀ¶ Ҷƶ¼ºÌ öÀÇ Ketiga, Á¶É¿¼¶ Ê¿¾¶»¶¾¶¼ Ó¹Á¹» ½¶¼º ¾¿¼º¶·¶¹Á¶¼ ¾¶Ã¶¸¶» Á¿ÆǼ¹¶È¹¶¼Ì Ô¶¸¶» ¶¸¶Ã¶¼ ½¶¼º ¾¿¼Ä¶Æ¹ Æ¶Ã¶É Ê¿¼Â¸¶Á¶¼ mad u À¿É»¶Æ¶Ê ʿö¼ ƶÁȶ» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º»Å Á¶É¿¼¶ Ê¿¾¶»¶¾¶¼ Ó¹Á¹»¼½¶ ½¶¼º ¾¿¼º¶·¶¹Á¶¼ ¾¶Ã¶¸¶» Á¿ÆǼ¹¶È¹¶¼Ì Ô¿»Ç·Ç¼º¶¼ Æ¿¼º¶¼ ¹ÀÇŠƶɹ »¶Ã¹¸ ȶȶ¼Õ¶É¶ Æ¿¼º¶¼ dâ i ƶ¼ Ö¾¹É ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» À¿ÉǼºÁ¶Ê ·¶»È¶ ƶ¸¶¾ ·¹Æ¶¼º Ó¹Á¹» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» À¿É¾¶ÃÇÁ ½¶¼º ¾¿¼ÆÇÁǼº ¶Á¶¼ Á¿È¶Ä¹·¶¼ À¶×¸¹ÆÌ Ø¶¸ ¹ÀÇ Á¶É¿¼¶ À¹Æ¶Á À¿ÉÊ¿¼Ç»¹¼½¶ ý¶É¶ÀËý¶É¶À ¹ÄÀ¹»¶Æ ʶƶ ƹɹ Ǹ¶¾¶ Á¼À¿¾ÊÂÉ¿ÉÌÍ٠Ѷɿ¼¶ ¹ÀÇŠж¾¶¶» ¹¼¹ À¹Æ¶Á ¾¿¾¹¸¹Á¹ Á¿¸Ç¶É¶¼ ÚÀ¿É·¹À¶¼Û ƶ¼ ÿ¸¿·¶É¶¼ Á»ÇÃÇà ж¾¶¶»Ì Ҷƶ ƹɹ ¾¿É¿Á¶ À¶Ã¶ÈÇÓ À¶¾Ê¶Á ¾¿¼Â¼Ä¸ÌÍÜ Ý¿É¿Á¶ ¾¿¼º¶¾·¹¸ ÿ·¶º¹¶¼ »ÇÁǾ Þø¶¾ ƶ¼ ¾¿¼º¶·¶¹Á¶¼ ÿ·¶º¹¶¼ ½¶¼º ¸¶¹¼Ì ض¸ À¿Éÿ·ÇÀ ÿ·¶º¶¹¾¶¼¶ ·¹Ã¶ ƹʿÉË »¶À¹Á¶¼ ƶɹ Ê¿¾¹Á¹É¶¼ ƶ¼ Á¿½¶Á¹¼¶¼ ¾¿É¿Á¶ ¾¿¼º¿¼¶¹ ȶĹ·¼½¶ À¶Á¸¹Æ ƶ¼ Á¿À¹Æ¶ÁË ·Â¸¿»¶¼ ·¿É¹ÄÀ¹»¶Æ ¶À¶Ç À¿ÉÄǼ ƶ¸¶¾ ʸ¹À¹ÁÌ Keempat, Á¶É¿¼¶ ù¾·Â¸Ëù¾·Â¸ ½¶¼º ƹʶÁ¶¹ Ê¿¼½¿·¶· mad u ¾¿¼º»¹¼Æ¶ÉÌ Ï¹ ¶¼À¶É¶ ¶¸¶Ã¶¼ ¸¶¹¼Å mad u ¾¿¼Â¸¶Á ʿö¼ ƶÁȶ» ¶Æ¶¸¶» ù¾·Â¸Ëù¾·Â¸ ½¶¼º ƹʶÁ¶¹ ¸¿» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» ¾¿¼Ä¶Æ¹Á¶¼¼½¶ ¾¿É¶Ã¶ ·¿É·¿Æ¶ ƶ¼ À¹Æ¶Á ÿÁ¿¸Â¾ÊÂÁ Æ¿¼º¶¼ ¾¿É¿Á¶Å ·¶»Á¶¼ Ê¿¼½¿·¶· ¾¿¼Ä¶Ç» ƶɹ º¿É¶Á¶¼ ƶÁȶ» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º»Ì ض¸ ¹¼¹ ÿÃǶ¹ Æ¿¼º¶¼ ¶Ê¶ ƹö¾Ê¶¹Á¶¼ ¸¿» mad u ½¶¼º ¾¿¼Ä¶Æ¹ ·ĿÁ ƶÁȶ» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º»Ì ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» ¾¿¾¶Á¶¹ ·¶ÄÇ º¶¾¹Ã ʶ¼Ä¶¼ºÅ ¹¼¹ ¾¿É¶Ã¶ ¾¿É¿Á¶ ¾¿¼Õ¹ÊÀ¶Á¶¼ ·Çƶ½¶ ½¶¼º À¹Æ¶Á ÿÃǶ¹ Æ¿¼º¶¼ Á¿·¹¶Ã¶¶¼ ¾¶Ã½¶É¶Á¶À ÿÀ¿¾Ê¶ÀÌ Ï¶É¹ ƶÀ¶ ƹ ¶À¶ÃŠƶʶÀ ƹʶ»¶¾¹ ·¶»È¶ ù¾·Â¸ Á¶Æ¶¼ºÁ¶¸¶ ¾¿¼Ä¶Æ¹ Ê¿¼º»¶¾·¶À ƶ¸¶¾ Ê¿¼¿É¹¾¶¶¼ ʿö¼ ƶÁȶ»Å Á¶É¿¼¶ ƹ¾¶Á¼¶¹ À¹Æ¶Á ö¾¶ ¸¿» mad u ÿ·¶º¶¹¾¶¼¶ ½¶¼º ƹ¾¶Á¼¶¹ ¸¿» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» ¹ÀÇ Ã¿¼Æ¹É¹Ì Cara Mad u Menerima Pesan Dakwah Ò¿¼¿É¹¾¶¶¼ mad u À¿É»¶Æ¶Ê ʿö¼ ƶÁȶ» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» ƹ¿ÁÃÊɿùÁ¶¼ ÿնɶ ·¿É¶º¶¾Ì ߶ɶ ¾¿É¿Á¶ ¾¿¼¿É¹¾¶ ¾Ç¼ÕǸ ƶ¸¶¾ ·¿É·¶º¶¹ ·¿¼ÀÇÁÅ ·¶¹Á ÿնɶ à¿É·¶¸ ¾¶ÇÊǼ ¼Â¼à¿É·¶¸Ì Pertama, ÿնɶ à¿É·¶¸Ì Ô¶¸¶» öÀÇ ·¿¼ÀÇÁ նɶ à¿É·¶¸ mad u ¾¿¼¿É¹¾¶ ʿö¼ ƶÁȶ» ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» ¶Æ¶¸¶» Æ¿¼º¶¼ Á¶À¶ËÁ¶À¶ ½¶¼º ¾¿¼½¶¼ÄǼºÅ ÿ·¶º¶¹¾¶¼¶ ƹǼºÁ¶ÊÁ¶¼ ¸¿» mad u ·¿É¹ÁÇÀ ¹¼¹Ì ж¾¶¶» µ¶·¸¹º» ¶Æ¶¸¶» ÿÂɶ¼º ½¶¼º ÁǶÀ ¹¾¶¼¼½¶Ì Ý¿É¿Á¶ À¶¶À ¾¿¸¶Áö¼¶Á¶¼ ¹·¶Æ¶»Å ö¸¶À ¸¹¾¶ ȶÁÀÇ Æ¹¸¶Áö¼¶Á¶¼ ÿնɶ ·¿ÉĶ¾¶¶» ƶ¼ ʶƶ ¶È¶¸ ȶÁÀǼ½¶Ì ᶼ½¶Á ôõòïìèö ÷ïäïå øæñùæçæäæúö ûæíüãìý ÷ëçæìîæíö þìîæðæñö óæóæìÿæçæ ôþíèç æíææå ÷æðèýåö æóæìÿæçæö  äúïëç 
ô Ibid. ²³´
äúïëç 
MIQOT       !" #$%&'(&)&'&) (&%&* (+))&*, -&./) #$#0&1& &%23+45&) 6&) 0&)7&' 0$48/'/4 6$)9&) #$#0&1& '&%/#&*2'&%/#&* thayyibah: ($;$4*/ #$#0&1& tasbîh, tahmîd, takbîr 6&) %&/)2 %&/),<= >$#+6/&) ?&#&&@ A&0%/9@ .+9& 6/)7&*&'&) ($0&9&/ ($B4&)9 7&)9 /'@%&( 6&%&# 0$4&#&%, C$4$'& #&+ #$#0&)*+ B4&)9 *&);& #$)9@&4&;'&) /#0&%&) &;& ;+), D&@'&) #$('/;+) 6/@+.&* 6&) 6/@/)&: #$4$'& *$*&; #&+ #$#0&)*+ *&);& &6&)7& 4&(& 6$)6&#,<E C$4$'& .+9& 6/($0+* ($0&9&/ '$%B#;B' 7&)9 ($6$4@&)& 6&) */6&' 0$4%$0/@2%$0/@&) 6&%&# +4+(&) 6+)/&: */6&' (B#0B)9 6&) .+9& */6&' (+'& #$#0&)99&20&)99&'&) 6/4/, Mad u .+9& #$)7$0+* #$4$'& ($0&9&/ #+.&@/6 &9&#& F%%&@,<G >&4$)& #$4$'& *&);& %$%&@ *$4+( #$)7/&4'&) &9&#& F%%&@ #$%&%+/ &'*/H/*&( 6&'I&@, Kedua. ($1&4& )B)H$40&%, J$1&4& )B)H$40&% mad u #$)$4/#& ;$(&) 6&'I&@ ?&#&&@ A&0%/9@ 6&%&# 0$40&9&/ 0$)*+', F6& 0$4+;& (/'&;: ;$40+&*&) #&+;+) */)6&'&), J$@+0+)9&) 6$)9&) /)/: 6/;$4B%$@ 6&*& 6&4/ I&I&)1&4& 6$)9&) mad u ($0&9&/ 0$4/'+*, K&%&# 0$)*+' (/'&; mad u #$)$4/#& ?&#&&@ A&0%/9@ 6$)9&) 4&#&@ 6&) (B;&), C$)9@B4#&*/ ?&#&&@ A&0%/9@ ($0&9&/ *&#+ 6&) 0$4'B#+)/'&(/ 6$)9&) 4&+* #+'& 7&)9 0$4(&@&0&* 6&) ;$)+@ ($)7+#, K&%&# 0$)*+' ;$40+&*&) mad u #$)$4/#& ?&#&&@ A&0%/9@ 6$)9&) /'+* 0$4;$)&#;/%&) 6&) 0$4&#&% ($;$4*/ ?&#&&@ A&0%/9@, C$%/@&* ?&#&&@ A&0%/9@ 0$4;$)&#;/%&) 6$)9&) #$#&'&/ 0&.+ 9&#/( 6&) #$#&).&)9'&) .$)99B*: #$4$'& ;+) #$#&'&/ 0&.+ 9&#/( 6&) #$#&).&)9'&) .$)99B*, L$)$4/#&&) 6&%&# 0$)*+' */)6&'&): 6/ (&#;/)9 #$)/4+ ;$)&#;/%&) ?&#&&@ A&0%/9@: mad u ;+) #$%/0&*'&) 6/4/ 6&%&# &'*/H/*&( 6&'I&@ #$4$'&, Mad u /'+* 6&%&# #&.$%/(2#&.$%/( 7&)9 6/&6&'&) 6&) #$#0$%& '$;$)*/)9&) ?&#&&@ A&0%/9@,<M K&%&# 0$)*+' ;$40+&*&): mad u #$)$4/#& ;$(&) 6&'I&@ ?&#&&@ A&0%/9@ 6$)9&) 1&4& /'+* '$9/&*&) 6&'I&@ khurûj. Cara Mad u Menolak Pesan Dakwah N&4& ;$)B%&'&) mad u *$4@&6&; ;$(&) 6&'I&@ ?&#&&@ A&0%/9@ .+9& #+)1+% 6&%&# 0$40&9&/ 0$)*+': 0&/' ($1&4& H$40&% #&+;+) )B)H$40&%, Pertama: ($1&4& H$40&% O'&*&2'&*&P, K/ &)*&4& 0$)*+' 1&4& ;$)B%&'&) mad u *$4@&6&; ;$(&) 6&'I&@ ?&#&&@ A&0%/9@ &6&%&@ 6$)9&) *+*+4 '&*& 7&)9 '+4&)9 0&/', Q&% /)/ ($(+&/ 6$)9&) @&(/% I&I&)1&4& 6$)9&) mad u ($0&9&/ 0$4/'+*, F6& 0$0$4&;& (*&*$#$) )$9&*/R 6&) (/)/( *$4@&6&; ?&#&&@ A&0%/9@S OTP: #$#0$4/'&) )&#& )$9&*/R, Mad u #$)7$0+* ?&#&&@ A&0%/9@ 6$)9&) )&#&?&# &&@ >B#;B4: L&4*&/ ?$)99B* 6&) %&/)2%&/), L$)&#&&) ?&#&&@ >B#;B4 '&4$)& '$%B#;B' /)/ 6&%&# 0$46&'I&@: #$4$'& ;$49/ #$)/)99&%'&) UVWXYZ[\Z]^ YZYZ[_ZZ^ ! `  !a Ub]Z^ ZZZ] c]ZZ ZZ  d[[e fZg^ hZYZ[_ZZ^ X c]ZZ ZZ ^ i jgk  !a UlIbid. UmWn[ hZ]X^ hZYZ[_ZZ^  jgk  !a. ¤¥¦§¨©ª« ¬­®­©ª¯¨¨® °¨® ¬­®±²¨¦¨® ¬­³¨® ´¨¦µ¨§ rstuvwx ysw rz{vs|xs vw}vr tzw~stus€rsw ss|swss|sw ‚ƒ{st rz ysz|s„ {s€w †z{sts ys{st uz|s{swsw ysr‡s„ }z|ƒzˆv} tz|zrs tztˆs‡s uz|s{s}sw tsƒsr ƒzwy€|€‰ y€ sw}s|sw~s sys{s„ rŠtuŠ| ‹Œ Ž‰ mad u ts|s„ usys stss„ ‘sˆ{€x„ ~swx ys}swx rz |vts„ tz|zrs Mad u vxs tzwŠ{sr ysr‡s„ stss„ ‘sˆ{€x„ ys{st ˆzw}vr }€ysr tsv tzwz|€ts tz|zrs ~swx ys}swx ˆz|rvwvwx rz |vts„ vw}vr ˆz|ƒ€{s}v||s„€t †z{s€w }€ysr tzwz|€ts mad u vxs tztuz|ƒ€{srsw rz {vs| ys|€ |vts„w~s yzwxsw rs}s ysw wsys ~swx sxsr rz|sƒ ‹’ “s{ }z|ƒzˆv} }z|sy€ rs|zws stss„ ‘sˆ{€x„ rv|swx tztuz|„s}€rsw ƒ€}vsƒ€ ysw rŠwy€ƒ€ ys{st tzwxvwvwx€ mad u ”‰ mad u tzwxŠ•z„ usys stss„ ‘sˆ{€x„ rs|zws tz|sƒs }€ysr w~stsw ˆz|ƒsts tz|zrs‰ }z|v}sts rz}€rs ƒzyswx khurûj †zˆsˆ rs{sv ƒvys„ tsƒvr „s|€ rzyvs s}sv rz}€xs‰ usrs€sw tz|zrs tzwxz{vs|rsw s|Šts ~swx rv|swx ƒzysu stss„ ‘sˆ{€x„ y€uswyswx rv|swx tztuz|„s}€rsw rz|su€sw ysw rzˆz|ƒ€„sw y€|€ ysw }ztus} tz|zrs tz{srƒswsrsw khurûj ‹– —‰ mad u tztˆz|€ {sˆz{ ƒzƒs} rzusys stss„ ‘sˆ{€x„ †}|s}zx€ khurûj ~swx y€xvwsrsw ys{st ˆz|ysr‡s„ }z|rzƒsw tzw~s{s„€ ss|sw sxsts †zˆsˆ‰ rz}€rs tzws{sw€ khurûj }z|ƒzˆv} tz|zrs tzw€wxxs{rsw swsr ysw €ƒ}|€ ‹‹ †ztzw}s|s ys{st ss|sw ‚ƒ{st tzwsxs ysw tztzwv„€ rzˆv}v„sw „€yvu swsr ysw €ƒ}|€ ˆs€r ƒz•s|s {s„€| tsvuvw ˆs}€w sys{s„ }swxxvwx s‡sˆ ~swx }€ysr ˆŠ{z„ y€sˆs€rsw ˜zwv|v} uzts„stsw stss„ ‘sˆ{€x„‰ swsr ysw €ƒ}|€ ~swx y€}€wxxs{rsw rs|zws uz|x€ khurûj ˆz|sys ys{st }swxxvwxsw ™{{s„ †š‘ ~swx }€ysr uz|{v y€r„s‡s}€|rsw ›zts„stsw tz|zrs }z|ƒzˆv} tzwysus} •su ys|€ mad u ƒzˆsxs€ ƒvs}v rzƒzƒs}sw ‹œ ™r€ˆs}w~s mad u tzw•z|•s tz|zrs rs|zws y€uswyswx tzw~€tuswx ys|€ ss|sw ‚ƒ{st ~swx ˆzws| z|•ssw }z|ƒzˆv} tz|vusrsw ˆzw}vr •s|s uzwŠ{srsw mad u }z|„sysu ysr‡s„ ~swx tz|zrs {srvrsw Kedua, ƒz•s|s wŠwžz|ˆs{ Ÿ€ sw}s|s ˆzw}vr uzwŠ{srsw mad u }z|„sysu uzƒsw ysr‡s„ stss„ ‘sˆ{€x„ }€ysr „sw~s y€vwxrsursw ƒz•s|s žz|ˆs{‰ }su€ vxs y€{srvrsw ƒz•s|s wŠwžz|ˆs{ s|s uzwŠ{srsw wŠwžz|ˆs{ ysus} y€{€„s} ys{st ˆzw}vr ƒ€rsu‰ uz|ˆvs}sw ysw }€wysrsw mad u }z|„sysu stss„ ‘sˆ{€x„   mad u •vzr s•v„ }sr s•v„ usys stss„ ‘sˆ{€x„ ‹¡ Ž mad u tzwxvƒ€| stss„ ‘sˆ{€x„ ys|€ tsƒ€y s}sv tvƒs{s tz|zrs ¢z}€ysr •Š•Šrsw mad u yzwxsw uzwxsts{sw sxsts ysw tz}Šyz ysr‡s„ stss„ ‘sˆ{€x„‰ tzw yŠ|Šwx mad u vw}vr tz{srvrsw }€wysrsw uzwxvƒ€|sw }z|„sysu stss„ ‘sˆ{€x„ ys|€ }ztus} €ˆsys„ tz|zrs ‹£ “s{ ƒzuz|}€ €w€ vxs }z|sy€ usys ˆsw~sr }ztus} ysw tvƒs{s ysw tsƒ€y ~swx sys xz|srsw ysr‡s„ stss„ ‘sˆ{€x„ y€ ¢Š}s ›syswx ¶·¸¯ª© ¹¨¯¨¨§ º¨»²ª¼§½ ¾¨µ¨®¿¨©¨½ À Á¦Â±»­© ÀÃÄÅÆ ¶Ç¸³©ª È­»©ª½ ¹¨¯¨¨§ É¥³§¨²²¨ ¤¨ªÂ¥² ʦ§µ¨® ɨ®¼¼ª³ ¤­²ª¯»ª®¼ ¬¨°¨®¼½ ¾¨µ¨®¿¨©¨½ °ª É¥³§¨²²¨ ¤¨ªÂ¥² ʦ§µ¨®½ ÀË Á¦Â±»­© ÀÃÄÅÆ ¶ÌIbid. ¶¶Í¨¯¨²½ Wawancara, °ª Î¥¯¨§½ ÀÅ Á¦Â±»­© ÀÃÄÅÆ ¶Ï¸²ª¥³½ µ¨µ¨®¿¨©¨½ ¾¨µ¨®¿¨©¨½ °ª Î¥¯¨§½ Àà Á¦Â±»­© ÀÃÄÅÆ ¶Ð¸³©ª Ñ­»©ª½ ¾¨µ¨®¿¨©¨½ ¾¨µ¨®¿¨©¨½ °ª É¥³§¨²²¨ ¤¨ªÂ¥² ʦ§µ¨®½ ÀË Á¦Â±»­© ÀÃÄÅÆ ¶Ò ͨ¯¨²½ ¾¨µ¨®¿¨©¨½ °ª Î¥¯¨§½ ÀÅ Á¦Â±»­© ÀÃÄÅÆ opq MIQOT ÕÖ×Ø ÙÙÙÚÙ ÛÖØ Ü ÝÞ×ßàáâãâäåâæ Üçèé êëìíîïðuñò óñò ôñõñò ö÷øù ú÷ûùü ýþÿþüù ù÷ÿ
÷ý÷ ùûùýü÷ÿ ûþ÷÷ù þøù  Pertama
÷ ù ù ÷û ÷ ÷ú ÷÷÷ú ÷üùú ù÷ ú÷ÿ ÷ ÷ü÷ þÿ  þø÷÷ú ù ÷ûù÷ûù ÷ÿ û÷üü÷
÷ýù ÷ øÿ þ ÷û ÷ø÷÷ ÷øù ø÷ú þ ø÷ú þù÷ ÷ÿ ùÿù þÿ ÷ý÷ øþûýÿû ÷ÿ þøþ÷ ÷øù ÷û ÷ø÷÷
÷÷ ÷ÿ þÿþøù÷ ÷ÿ ÷÷ ÷ÿ þÿü÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú ûþø ÷ ÷÷ ÷ÿ þ ÷ú ÷ ÷ú
÷ú÷ÿ þÿ÷ý÷ ýþø þÿ ÷ÿ÷ÿ ù þÿ÷ú þÿ÷ú ÷û ÷ø÷÷  Kedua
ûþøùÿ ÷ ûùü ÷ÿ ùý÷÷ù dâ i ÷÷÷ú ÷üùú  ÷ ÷÷ÿ ûþø ÷ ÷ø÷ ÷ÿ ýþÿþ÷ ÷ÿ ÷ÿ ùü÷÷ÿ þÿùü÷ÿ þþ ÷ÿ ÷ù
÷ÿ ù÷ ÷ù
÷ú÷ÿ ÷ý÷ þÿ÷ù ÷ÿ ù ý÷ ù ÷û ÷ø÷÷  öù û÷ýùÿ ù  ÷÷ ÷ ÷û ÷ø÷÷ ÷ÿ ûþÿ÷ÿ þÿ÷ÿ þú÷ùø÷ÿ dâ i ÷÷÷ú ÷üùú
ûþúùÿ÷ þøþ÷ þÿþøù÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú
÷ú÷ÿ ù þù÷ ÷ÿ ÷ ÷ú khurûj. ÷ ÷ ÷û ÷ø÷÷ þÿü÷
þÿþÿ ÷ÿ
÷ú÷ÿ ÷÷ ÷ÿ þÿûùø ÷ÿ ù÷ ÷ þøùÿ þø÷ûù þÿ÷ÿ þøþ÷ Ketiga
÷÷ýÿ ÷ü÷û÷ÿ mad u þÿþøù÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú ûþ÷ø÷  ÷÷ü÷ú ýþ÷ú÷÷ÿ ùùúÿ ÷ ù÷ þýþøû÷ü÷ÿ úùü÷ù ÷ú ÷ÿ ýþÿþ÷ ÷ÿ ÷ ÷ú ýþøû÷ûù ûþø÷ ûù÷ý ûý÷ÿ û÷ÿ ÿ dâ i ÷ÿ ù÷ þø÷üùø÷ÿ ÷ÿ þøýüù ù ýø÷ ùû öù û÷ýùÿ ù 
÷øþÿ÷ ÷ ÷÷ þùÿùÿ÷ÿ mad u ÿ  þø÷ú þý÷÷ ÷ÿ üþùú ÷ù ÷ÿ ÿ  þÿ÷ù ø÷ÿ ÷÷ þý÷÷ üü÷ú   Keempat
÷÷ýÿ ÷ü÷û÷ÿ mad u þÿü÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú ÷÷÷ú ÷üùú
÷øþÿ÷ ýþÿþ÷ ÷ÿ ÷ ÷úÿ ÷ ÷ÿ ø÷ÿ ù÷
÷ÿ þÿ÷÷ù÷ÿ ÷û÷ü÷ú þÿù÷ ù÷ÿÿ ÷
þù  ÷ ûùüûùü ÷ÿ ùÿ÷÷ÿ þÿ÷ù÷ ÷ÿ ûþ÷÷ù ýþÿú÷÷ ÿ  þÿþøù÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú Kelima
÷÷ýÿ ÷ø÷ mad u þÿþøù÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú þÿ÷ÿ ÷ ÷÷ ÷ ÷ÿ þÿ ÷ÿÿ þÿ÷ÿ ÷ ÷÷ ÷ ÷ÿ ÷ù ÷ÿ þü÷þü þüý ÷÷÷ú ÷üùú þÿ÷ÿ ÷ ÷÷ ÷ ø÷ÿø÷ÿ ÷ÿ ÷÷ þøù÷÷ú ÷ÿ ûþþøú÷ÿ÷ ÷ÿ ø÷ÿ ÷ÿ ÷ý÷ úù÷ ÷ú þù÷ÿ ûù÷ý ÷ÿ ùÿ÷÷ÿ mad u ÷ù  ù þù÷ ÷ÿ ÷ ÷ú ÷÷÷ú ÷üùú ûþýþø ù ÷ ÷ú khurûj. Keenam
þù  ÷ ÷ø÷ þÿü÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú þÿ÷ÿ ÷ø÷ þø÷ü ÷ÿ ÿÿ þø÷ü öþÿ÷ÿ ÷ ÷÷ ÷ ÷ÿ ù÷ ÷ù ÷ÿ þþøù ü÷þü ÷÷÷ú ÷üùú þÿ÷ÿ ûùÿùû ÷ÿ ÿ÷÷ ÿþ÷ ù
ûþýþø ù ÷÷÷ú ýø
÷÷÷ú þÿ
þù÷ÿ ûþ÷ø÷ ü÷ÿûÿ þÿü÷ þÿ÷ÿ ÷ ÷÷ ÷ ù÷ þøûþù÷ þÿþøù÷ ÿÿ÷ÿ ÷÷÷ú ÷üùú
÷ÿ ÷ú÷ÿ ÷÷ ÷ÿ þ÷ø÷úùÿ ÷
ûþø ÷ þÿûùøÿ ÷ ÷øù ûú÷üü÷ ÷ÿ ÷ûù ûþ ÷  ÷ ÷ú khurûj ÷ýÿ ûþ÷ø÷ ÿÿ þø÷ü ÷ù  þ ÷ú ÷ ÷ú û÷÷ þÿ÷ÿ ÷÷÷ÿ ÷÷÷ú ÷üùú ûþø ÷ ù÷ ýþüù þÿ÷ÿ þù÷ ÷ÿ ÷ ÷ú þøþ÷ ýþÿþüù ù÷ÿ ùÿù ú÷ÿ ÷ þø÷ ÷û ý÷÷ ÷ ù ù ÷û ÷ÿ ùÿ þø÷ûù ûùüù dâ i ÷ÿ mad u ÷÷÷ú ÷üùú ù  ÷ ÷÷ÿ ÷ÿ þÿþüù ù ÷ü÷û÷ÿ mad u þÿþøù÷ ÷ ÷ þÿü÷ ûþø ÷ ÷÷ù÷ÿ÷ ÷ø÷ þøþ÷ þÿþøù÷ ÷ÿ þÿü÷ ýþû÷ÿ ÷ ÷ú þ÷ ù 
þù÷ÿ
ÓÔÔ  !"#$% &'('#$)""( *"( &'(+," "( &'-"( ." /"! 0123456370891487 :7;:4 08<8; 63=84:487 <373=1;187 =87>:;87 <808 89<34 ;35=5?19 087 @141A 932;8 <37?868=87 8>8287 8?868 B8?1 C8688A D8B=1?AE u u FGHIJI KLIM N21<:0017O NP3<O 087 QR:421801 Q86B89E Dakwah Damai: Pengantar Dakwah Antarbudaya. S870:7?T U368>8 U5908482R8O VWWXE N9YQ12B:7RO NB0:228A687 NA680E Kupas Tuntas Jama ah Tabligh. S870:7?T Z:9;848 [8B8\1O VW]WE N^1^O_5AE N=1E Ilmu DakwahE C8482;8T `37P878O VWWaE S84;1O N701 b8198=E Metodologi Dakwah dan KomunikasiE C8482;8T cd[ QR821@ e108R8;:==8AO VWWfE S32?32O N2;A:2 N98E Media and Communication Research MethodsE g57057T Q8?3 Z:B=1P8;1579O d7PE ]ahhE i3<82;3637 Z370101487 087 `3B:08R887E Kamus Umum Bahasa IndonesiaE C8482;8T S8=81 Z:9;848O VWW]E j702187;5E U39<579 _89R82848; ;32A808< k328487 i84\8A C3688A D8B=1?AlQ;:01 N78=1919 `3=:28A87 `:287>1 `3P868;87 `:287>1 `5;8 Z8087?E Q421<91T b84:=;89 c9A:=:0017 dNd[ d686 S57>5= Z8087?O VW]VE e86101E Teori Komunikasi dan Strategi Dakwah. _8=87?T c__ Z2399O VW]WE g:==O C8639E Media Komunikasi Kebudayaan: Suatu Pendekatan Global. C8482;8T m8R8987 nB52 d70573918O ]aaoE Hidâyah al-Mursyidîn ilâ Thuruq al-Wa dzi wa al-Kitâbah. _3912T I tisham, t.t. _8A@:0^O N=1E iâr al- Masrial. Gerakan Dakwah Jamaah Tabligh di Sumatera Barat. Tesis: Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang, 2008. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya, 2010. Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001. Oktariadi, Nedi. Metode Dakwah Jamaah Tabligh dalam Membina Masyarakat di Kota Padang. Skripsi: Fakultas Dakwah IAIN Imam Bonjol Padang, 2012. Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi, cet. 3. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006. Wage. Implementasi Metode Dakwah oleh Jamaah Tabligh di Kota Pekanbaru. Tesis: Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang, 2012.  MIQOT stuv wwwxw ytv z {|u}~€€‚ƒ€„ z †‡ jarah, Konflik dan Masa Depan ˆ‰Š‹ŒŽ‰ ‰ ŽŒ‘‰‹Š’ Œ“ sr A. Muchsin ”•• ¬š­ ¨™¥™žž£ rts ¾¿ »¼½ –—˜™š›—œ ž—Ÿ ž— ¡™¢— £¤¥— ¦§¨ ¥©ª— £¥« ¥©ª— £¥« ®¤¯°š¢— ±—¥™œœ—š—¢² ³— ž— ´°µ² ´°µ² ¶·¸¸¸ °©¢—£š¹ ¢£œ¥£¢™´µœ£ º«—µ¤¤­´¤¢ ÀÁu€Â}ÃÁ ÄÁÅÁ ‚|uÁÃÆÁ ÁÅÁuÁÇ ƒÁÈ}Áà ÅÁ„} Á|uÁÇ xuÁ‚}ÆÁÇ Å} ƒÁÉÁÇ Ê|„Ë} Ì́‚âni. Tetapi dengan dikuasai wilayah ini oleh Inggris (1917), seterusnya dicaplok sebagian besar (48 %) oleh Yahudi, Palestina yang mayoritas penduduknya Muslim menjadi tidak merdeka. Tulisan ini bertujuan mengungkapkan perlawanan Muslim-Palestina terhadap Yahudi-Israel. Untuk maksud tersebut dimanfaatkan pendekatan dan analisis historis dengan library research dalam pengumpulan data. Dari studi ini ditemukan bahwa Zionis Israel menguasai Palestina karena mendapat sokongan dari sekutu utamanya yaitu Amerika Serikat, Inggris dan Prancis. Sementara Palestina berjuang sendiri, karena negara-negara Islam sekitarnya sudah pernah ingin membantu pada tahun 1968, tetapi mengalami kekalahan dalam peperangan enam hari. Akibatnya, Mesir, Suriah, Yordania dan Palestina lepas sebagian wilayahnya. Terakhir, Palestina semakin terpuruk, dan jika disahkan RUU Yahudi yang diajukan oleh Benyamin Netanyahu ke Parlemen Israel, Palestina dan Arab Islam akan semakin terdesak. History, Conflict and the Future. At the beginning Palestine was a part of Daulah Islamiyah under the Turki Utsmâni, but because this area was dominated by England in 1917, then about 48 percent of it was annexed by Jews, Palestine with the Muslim majority became not independent. This writing aims at exploring the struggle Muslim-Palestine toward Jews-Israel. For this purpose, the use of historical analysis and library research approaches in collecting data were used. The findings from this research are that Zionist Israel dominated Palestine because of being supported by its main allies: America, English and France while Palestine struggle alone because the surrounding Islamic countries had ever wanted to help in 1968 but they were lost in a six-day war. Therefore, Egypt, Syria and Jordan and Palestine released a part of their area. Lately Palestine becomes worse and if the Jews constitution proposed by Benyamin Netayahu to the Israel Parliament, Palestine and Arab Islam will be strongly insisted. rts οt ϽРl ÑtsÐ n ½Ò n Ó½ rs пl »¼½ Kata Kunci: Muslim, Palestina, Yahudi, Israel pqr Misri A. Muchsin: Palestina dan Israel uu ×ØÙÚÛÜÝÛÙ Þßàáâáã äßåæåàæççáå èáãéá êâáåëìêâáåë íáãæîï áðáæ ñáåï òóâáïô áîáôáã óßçßôêäõêç çßöïô äáåæóïá îï àáëáî ÷ôôáãø óßàáç áèáî óßèßôæä äáóßãï ãïåëëá îßéáóá ïåïø îßåëáå äïðêóì äïðêóåùá ðßôáã äßâßóáãçáå îæåïáú ÷ôôáã îßåëáå ûïâäáåìüùá äßåëëáäèáâçáå õßâïôáçæ àßôßç äßâßçá îáôáä ýúÞú áôìþâ idah/5: 64, mereka berbuat kerusakan di muka bumi dan Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan .1 Negara-bangsa Israelpenganut Yahudi (yang menjadi lawan konflik negara-bangsa Palestina-Muslim) sejak diproklamirkan pada tahun 1948, telah menunjukkan demikian eksistensinya di panggung sejarah dunia. Bagaimana tidak, Israel-Yahudi dengan gaya perjuangannya sudah menjadi pembicaraan publik dunia yang tidak habis-habis dan tidak hentinya. Karena itu bagaimana asal usul dan sasaran strategis yang diidealkan oleh Father founding mereka untuk dicapainya, menarik untuk ditelusuri lebih jauh. Pada sisi lain Palestina mulanya bagian dari Daulah Islamiyah di bawah Turki Utsmâni. Akan tetapi dengan dikuasai wilayah ini oleh Inggris (1917), seterusnya dicaplok sebagian besar (48 %) oleh Yahudi-Israel, Palestina yang mayoritas penduduknya Muslim menjadi tidak merdeka. Pada sisi lain lagi, di Israel telah digulirkan dan diajukan RUU Yahudi.2 Deklarasi Kemerdekaan dengan RUU dimaksud oleh Perdana Menteri Benjamin Netanyahu dan telah mendapat persetujuan kabinetnya pada tanggal 23 November 2014, dikatakan dalam rangka menegakkan hak individu semua warga Israel, khususnya yang Yahudi. Padahal harus diakui bahwa sekitar dua juta dari 8.2 juta jiwa warga negara Israel adalah terdiri dari orang-orang Arab-Muslim. Tulisan ini bertujuan mengungkapkan perlawanan Muslim-Palestina terhadap YahudiIsrael. Untuk maksud tersebut dimanfaatkan pendekatan dan analisis historis dengan library research dalam pengumpulan data. Dengan pendekatan dan analisis historis serta kajian kepustakaan dalam pengumpulan data, diharapkan akan terungkap perlawanan Muslim Palestina terhadap Yahudi Israel dalam sejarahnya. Pada sisi lain lagi dengan pendekatan sejarah tiga dimensi, akan dapat diprediksi masa depan perjuangan Muslim Palestina, termasuk jika disahkan RUU Yahudi yang telah diajukan oleh Perdana Menteri Israel, Benjamin Netanyahu dan telah mendapat persetujuan kabinetnya pada tanggal 23 November 2014. Harus diakui pula bahwa di antara orang-orang Yahudi terdapat pula manusia pilihan di antara mereka walaupun amat sedikit. Allah memandang mereka sebagai kekasih-Nya. Mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk, yang menyeru pada kemuliaan, kesalehan dan ketauhidan. Mereka itu adalah para nabi dan rasul Allah, seperti Ya qub as., Yusuf as., Musa as., Harun as., Dawud as., Sulaiman as., Zakaria as., Yahya as. dan Isa as. Begitu juga dengan Thalut walaupun bukan nabi dan rasul, tetapi Allah memujinya karena semangat keagamaan dan jihadnya. Mahir Ahmad Agha, Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, terj. Yadi Indrayadi (Jakarta Timur: Qisthi Press, Juni 2005), h. 71-72. 2 Isi RUU yang diajukan Benjamin Netanyahu menyangkut Hak individu warga Israel, hanya untuk orang Yahudi, mendapatkan hak nasional, hak menentukan nasib sendiri, bendera dan lagu kebangsaan. Lihat Serambi Indonesia, Kamis, 27 November 2014, h. 2. 1 ÔÕÖ 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ejarah dan Nama Israel + "*,) $ . "+ (! 5$ . "+ "$+ *!% "$%$ .-$ $ /,!1 + C#() "-!($ . "+) '$% (! 5$ . "+ D IsrailiyinE) +, "-!($ #$% $ -($ "& $ -& "") #(! /FGûb ibn Ishâq ibn Ibrâhîm as. Israel adalah kalimat yang terdiri dari dua kata, Isra yang artinya hamba atau teman dekat, dan el artinya Tuhan. Dengan demikian Israel artinya hamba Tuhan atau teman dekat Tuhan. Kemudian mereka disebut Ibrani, karena dinisbatkan kepada nama Ibrâhîm as. Hal ini ditemukan dalam Kitab Kejadian, Ibrâhîm as disebut dengan nama Ibrahim Sang Ibrani atau maksudnya Ibrâhîm Sang Penyeberang, karena ia menyeberangi ( abara) sungai Eufrat dan sungai-sungai lainnya. Atau ada juga riwayat lain, mereka dinamakan kaum Ibrani karena dinisbatkan kepada Ibr, kakek kelima Ibrâhîm as. Akan tetapi para sejarawan sepakat bahwa penamaan Bani Israel dengan kaum Ibrani karena peristiwa penyeberangan Ibrâhîm as melintangi sungai Eufrat, yang diperkuat dengan ungkapan dalam kitab Joshua.5 Adapun dinamakan mereka dengan Yahudi, muncul ketika mereka bertaubat dari menyembah anak sapi. Mereka berkata, yang diabadikan oleh Allah dalam Q.S. al-A râf/7: 156, sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepada Engkau. Riwayat lain mereka dinamakan Yahudi karena mereka bergerak-gerak (yatahawwad) ketika membaca Taurat. Riwayat lain lagi bahwa mereka dinamakan Yahudi karena dinisbatkan kepada Yehuda, anak keempat Ya qûb as., yang nama asli atau dasarnya Yehuza, pemimpin bagi sebelas anak Ya qûb as. lainnya.6 Serambi Indonesia, Kamis, 27 November 2014, h. 2. Agha, Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, h. 12. 5 Ibid., h. 10. 6 Ibid., h. 11-12. 3 4 ÿ
Misri A. Muchsin: Palestina dan Israel JKLMNOPQRSTL PTUTV OLMTWTL TWTQ VKVXYO SXUKSWOZ VKYKST [TN\T T]TU Q]QU LKLKS VX^TLM VKYKST [KYT]TU PTYO SKWQYQLTL ]KXYTLM LT[O_ ^TOWQ `T[O aTbcûb as. merupakan kemuliaan dan gengsi tersendiri dalam berhadapan dengan manusia lainnya. Karenanya sikap-sikap arogan yang ditunjukkan orang Israel dewasa ini kelihatan ada hubungan sedikit banyaknya dengan kesadaran-memori kolektif sejarah dan asal usul keturunan mereka. Negara Israel dalam Sejarah Jauh sebelum negara Israel Modern, di sana sudah pernah berdiri negara Israel pada zaman klasik, yaitu ketika negara Israel digagas dan dikembangkan oleh Syaul atau alQur an menyebutnya dengan Thalut pada tahun 1025 SM. Ia menjadi pemimpin untuk seluruh Bani Israel yang bersuku-suku tersebut. Pada masanya banyak terjadi peperangan, seperti perang menakluk bangsa Amun di wilayah Timur Yordania; peperangan melawan bangsa Palestina yang ketika itu dipimpin oleh Goliath (al-Quran menyebutnya dengan raja Jalut). Konon rupanya dalam pasukan Syaul atau Thalut ikut serta Dâwûd as. yang ketika itu masih sangat muda dan ia pula yang berhasil membunuh Jalut dalam peperangan tersebut. Ketika itu, sebagian kecil Palestina dapat dikuasi pasukan Syaul/Thalut. 7 Pasca Thalut, Dâwûd as. menjadi pemimpin Bani Israel. Palestina dengan demikian sudah berada di bawah kepemimpinan Dâwûd as.. Ia pula yang dianggap sebagai pendiri kerajaan Bani Israil di Palestina yang sesungguhnya. Pada masa pemerintahannya dakwah Tauhid menyebar ke seluruh Palestina yang dijuluki dengan Tanah yang Diberkati . Keadilan, kedamaian dan kejujuran dijunjung tinggi, dan sebagai Nabiyullah, Dâwûd as. dengan kitab Zabur, dikarunia pula oleh Allah ilmu dan kebijaksanaan. Gunung dan burung-burung ikut bertasbih ketika ia membaca kitab Zabur dengan suaranya yang merdu dan khusyuk (Q.S. Shad/18-20). Dâwûd as. juga dikarunia mukjizat yang mencengangkan, yaitu di samping burung-hewan bertasbih bersamanya dan dapat pula melunakkan besi (Q.S. Sabâ /34: 10). Dâwûd meninggal dunia pada tahun 963 SM, dan menurut satu riwayat kuburannya terletak di gunung Zion, di tempat yang sekarang disebut dengan al-Nabi Daud .8 Pasca Dâwûd as. meninggal, kepemimpinan Bani Israel diteruskan oleh anak/ putranya, Sulaimân as. yang berhasil menikahi puteri Fir aun. Pada masa Sulaimân, Bani Israel mencapai puncak masa kedamaian dan kemakmurannya. Hal itu karena kerajaan tersebut sudah dibina sebelumnya oleh Dâwûd dengan maksimal, sehingga tidak ada lagi rintangan politis apapun lagi. (Q.S. al-Nahl/16: 112; Q.S. al-Anbiyâ /21: 78-82). Sulaimân membangun Kuil, yang memperkerjakan banyak ahli bangunan dan pemahat. Ia mengirim kapal mengarungi Samudera hingga ke selatan Spanyol. Pemerintahan Sulaimân Fuad Muhammad Shibel, Masalah Jahudi International, terj. Bustami A. Gani dan Chatibul Umam, (Djakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 47-48. 8 Agha, Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, h. 36-37. 7 HIH MIQOT ghij kkklk mhj n opiqrstutvwtx nyz{ |}~€‚ƒ„‚ † ‡€ˆ„‰ Š€ ƒ}€‹€ Œ‡„ „€ Ž€Œ ƒ~€} ‹}‚€€‹Œ }‹€‹„~€ Š€ }|€ˆ€‚Œ€€‘ ’€ƒ€ }}‹Œ‹Œ€ “„€Œ‹ân yang berpusat di seluruh tanah Palestina, dianggap masa kejayaan industri dan teknologi canggih ukuran zamannya, di mana berhasil membangun bangunan yang indah, istana yang megah, kota-kota yang banyak dan megah serta benteng-benteng yang kokoh serta tentara yang terdiri dari pasukan jin, manusia dan burung-burung.9 Berkaitan dengan kesuksesan dan kejayaan Bani Israel di Palestina di bawah kepemimpinan Sulaimân as., Allah abadikan dalam Q.S. al-Naml/27: 17 dan 37; serta Q.S. al-A râf/7: 27. Sejarah Bani Israel di Palestina Pasca-Nabi Sulaimân Pasca kepemimpinaan Dâwûd as. dan Sulaimân as. yang memerintah Palestina sekitar 80 tahun, maka sejak tahun 923 SM kerajaan Sulaimân tersebut terbelah menjadi dua negara dan antara keduanya saling bertikai. Pertama, Kerajaan Yehuza (Judah) di Selatan dengan ibukotanya Yerusalem (al-Quds). Negara/kerajaan ini dipimpin oleh Rehoboam ibn Sulaiman. Ia dibaiat dan didukung oleh dua suku Bani Israel, yaitu Yehuza dan Benyamin yang tinggal-berdomisili di wilayah Selatan dan di sekitar Yerusalem. Akan tetapi di daerah lain, Syakim atau Syakin tidak mau membaiatnya sebagai raja Bani Israel, karena kekasarannya dan karena mengancam masyarakat di sana jika tidak mau membaiatnya. 10 suku Bani Israel yang ada di sana menolak membaiat dan malah mereka membaiat Rehoboam, dari suku Ephraem (salah satu suku Bani Israel) dan inilah kerajaan kedua Bani Israel yang berada di sebelah utara. Mereka menamakan kerajaan mereka dengan Israel dan menjadikan ibukota kerajaan mereka berturut-turut di Syakim, Terzah dan terakhir di Samirah. Kerajaan ini diperkirakan hidup berkembang antara 923-722 SM dan menempati 72 % wilayah Bani Israel. Kerajaan ini runtuh dan hilang setelah diserbu oleh Sargon II, raja Assyria, dengan rajanya yang terakhir adalah Hosea ibn Elah. Dengan demikian berakhirlah semua kerajaan Bani Israel dan raja Sargon II membuat kebijakan agar seluruh suku bani Israel diasingkan dan ditempatkan di lembah sungai Eufrat dengan menunjukkan seorang gubernur Assyria untuk mereka.10 Begitu juga dengan nasib kerajaan Bani Israel di Selatan yaitu Yehuza, dengan ibukota Yerusalem (al-Quds), pada tahun 606 SM diserbu pula oleh Nebukhadnesar. Banyak penduduk yang terbunuh dalam serangan tersebut dan Rajanya yang terakhir di sana Yahwakin ibn Bawakim dan keluarganya juga diasingkan ke Babilonia, Irak. Akan tetapi di tempat pengasingan ini para bekas pimpinan kerajaan Yehuza memberontak pula, sehingga menyebabkan diserbu lagi ke Babilonia oleh Sargon II, raja Assyria, sehingga tahun 586 SM sudah berakhirlah semua kerajaan bani Israel. 11 Shibel, Masalah Jahudi International, h.14-16; dan Agha, Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, h. 39. Agha, Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, h. 41-45. 11 Ibid., h. 48. 9 10 def ÑÒÓÔÒ ÕÖ Ñ×ØÙÓÒÚÛ ÜÝÞßÓàÒÚÝ áÝÚ âÓÔÝßÞ Yahudi di Palestina Pasca-Kehancuran I —˜™š›œžŸ ›Ÿ¡¢Ÿ Ÿ¡œ £¤¥ ¦§ Ÿ¨Ÿ©Ÿ¡ Ÿ¡œ žš¡Ÿ ªœ«Ÿ ¨Ÿ žš©š ¬Ÿ­Ÿ ­š«Ÿ®Ÿ žš«Ÿ¯ŸŸ °žš«Ÿ¯ŸŸ ±Ÿ ˜ ²™«Ÿš© ¨˜ ³Ÿ©š™˜ Ÿ ­Ÿ¨Ÿ Ÿ ´Ÿ µš›œž¡Ÿ¨ š™Ÿ«¶ ·š®œ¨˜Ÿ ™šš©Ÿ¡ µš›œž¡Ÿ¨ š™Ÿ«¸ ³Ÿ©š™˜ Ÿ ¨˜žœŸ™Ÿ˜ ¹©š¡ ›š›š«Ÿ­Ÿ žš«Ÿ¯ŸŸ ¨Ÿ«˜ ©œŸ«¸ ¬Ÿ˜œ žš«Ÿ¯ŸŸ ±Ÿ›˜©¹ ˜Ÿ Ÿ Ÿ«Ÿ Ÿ¡œ £¤¥°£º¤ ¦§¸ žš«Ÿ¯ŸŸ ³š«™˜Ÿ Ÿ Ÿ«Ÿ £º¤°ºº» ¦§¸ žš«Ÿ¯ŸŸ ¼œ Ÿ ˜ Ÿ Ÿ«Ÿ Ÿ¡œ ºº»°½»» ¦§¸ —˜ Ÿ™˜ ¦š©šœª˜¨ Ÿ Ÿ«Ÿ Ÿ¡œ ½»»°¾¥¿ ¦§¸ —˜ Ÿ™˜ ¦š©šœª˜¨ ¨Ÿ §ŸªªŸ›šš Ÿ Ÿ«Ÿ Ÿ¡œ ¾¥¿°¥º ¦§¸ ¨Ÿ ²®­š«˜œ® À¹®Ÿ¢˜ Ÿ Ÿ«Ÿ Ÿ¡œ ¥º ¦§ ™Ÿ®­Ÿ˜ ¥º¤ §¶ Á ³Ÿ¨Ÿ ®Ÿ™Ÿ ²®­š«˜œ® À¹®Ÿ¢˜ ›š«žœŸ™Ÿ¸ š«œŸ®Ÿ ®Ÿ™Ÿ ·Ÿ˜™Ÿ« À¹®Ÿ¢˜ ·¹ ™Ÿ ˜ ¬Ÿ ´ ™œ¨Ÿ¡ ®š®š©œž µŸ™«Ÿ ˜ ­Ÿ¨Ÿ Ÿ¡œ º½£ §¸ ³Ÿ©š™˜ Ÿ œ®œ® ¬Ÿ ™œ¨Ÿ¡ ¨˜ Ÿ™«Ÿ ˜žŸ ¶ —˜ Ÿ©°Ãœ¨™ ¼š«œ™Ÿ©š® ¨˜›Ÿ ´œ ´š«š¯Ÿ §ŸžŸ® ¦œª˜ ™š›Ÿ´Ÿ˜ ´š«š¯Ÿ š«Ÿ´œ ´¶ —˜ ­œ ªŸž ´œ œ ´ 𘝜 ¨˜›Ÿ ´œ ­œ©Ÿ ´š«š¯Ÿ ş ´˜ ¨Ÿ ¨˜ ž¹Ÿ ±š¡©š¡š® ¨˜›Ÿ ´œ ­œ©Ÿ ´š«š¯Ÿ ·˜Ÿ®Ÿ¶ ƨŸ­œ ¹«Ÿ ´°¹«Ÿ ´ ¼Ÿ¡œ¨˜ žš˜žŸ ˜œ š«œŸ®Ÿ ­Ÿ«Ÿ ­š¨Ÿ´Ÿ ´ ¬Ÿ ™œ¨Ÿ¡ ®š ¬š›Ÿ« žš š´Ÿ«Ÿ° š´Ÿ«Ÿ Ç«¹­Ÿ¶ ƨŸ­œ ¨˜ ³Ÿ©š™˜ Ÿ ™š ¨˜«˜ ¹«Ÿ ´ ¼Ÿ¡œ¨˜ š«¨š™Ÿž ¨š ´Ÿ ›š«° žš®›Ÿ ´ ¬Ÿ µŸ™«Ÿ ˜ ¬Ÿ ´ ¨˜¨œžœ ´ ©Ÿ ´™œ ´ ­œ©Ÿ ¹©š¡ ­š ´œŸ™Ÿ ¬Ÿ ¬Ÿ ´ µŸ™«Ÿ ˜¶ ·Ÿ«š Ÿ ¬Ÿ¸ ¼Ÿ¡œ¨˜ ¨˜®Ÿ Ÿ ­œ ®š«šžŸ ›š«Ÿ¨Ÿ¸ š«®Ÿ™œž ¨˜ Ç«¹­Ÿ šŸ­ ®š ´¡Ÿ©Ÿ ´° ¡Ÿ©Ÿ ´˜ ¹«Ÿ ´ µŸ™«Ÿ ˜¶ ȟ© ˜œ žŸ«š Ÿ µŸ™«Ÿ ˜ ¬Ÿ ´ œ®Ÿ µŸ›˜ ²™Ÿ Ÿ™¶ ®š®›Ÿ¢Ÿ Ÿ´Ÿ®Ÿ ɟœ¡˜¨ ¨Ÿ š«¨š™Ÿž žš›š«Ÿ¨ŸŸ Ÿ¯Ÿ«Ÿ ¼Ÿ¡œ¨˜ ¬Ÿ ´ ™œ¨Ÿ¡ ®š ¬š®›Ÿ¡ ­Ÿœ ´¶ Ê«Ÿ ´ ¼Ÿ¡œ¨˜ ŸŸœ ±Ÿ ˜ ²™«Ÿš© ®š ¨œ™ŸžŸ Ÿ›˜ š«Ÿž¡˜« ®š«šžŸ ¨š ´Ÿ ®š œ¨œ¡ ¬Ÿ ®š©ŸžœžŸ ™˜¡˜« ¨Ÿ ›š«œ™Ÿ¡Ÿ ®š®›œ œ¡ µŸ›˜ ²™Ÿ Ÿ™¶ ±Ÿ ˜ ²™«Ÿš© ®š©ŸžœžŸ ˜œ žŸ«š Ÿ ¨˜Ÿ™œ®™˜žŸ ›Ÿ¡¢Ÿ µŸ™«Ÿ ˜ š©Ÿ¡ ®š ´¡Ÿ ªœ«žŸ ­«˜ ™˜­°­«˜ ™˜­ žšœ¡Ÿ Ÿ ¨Ÿ ™¬Ÿ«˜Ÿ ɟ©®œ¨ š Ÿ ´ žšŸ´œ ´Ÿ ¼Ÿ¡œ¨˜ ™š›Ÿ´Ÿ˜ ›Ÿ ´™Ÿ ­˜©˜¡Ÿ Æ©©Ÿ¡¶ ÁË ³š«š Ÿ ´Ÿ ¹«Ÿ ´ ¼Ÿ¡œ¨˜ ¨š ´Ÿ µŸ™«Ÿ ˜ ˜¨Ÿž ©Ÿ´˜ ¨˜ ™šž˜Ÿ« ³Ÿ©š™˜ Ÿ¸ ²«Ÿž ¨Ÿ ɘ®œ« ɚ ´Ÿ¡ œ®œ® ¬Ÿ¸ šŸ­˜ ™œ¨Ÿ¡ ­š« Ÿ¡ ®š«Ÿ®›Ÿ¡°®š©š›Ÿ« žš ™š©œ«œ¡ Ç«¹­Ÿ ¨Ÿ ®Ÿ©Ÿ¡ žš ›š œŸ Æ®š«˜žŸ¸ žŸ«š Ÿ µŸ™«Ÿ ˜ ¯œ´Ÿ ®œ©Ÿ˜ ›š«žš®›Ÿ ´ ©œŸ™ ¨˜ ™Ÿ Ÿ¶ ȟ ¬Ÿ ™Ÿ¯Ÿ ¦˜ÌŸ ¼Ÿ¡œ¨˜ ¬Ÿ ´ ˜ ´˜ ®š®¹ ¹­¹©˜¸ š«œŸ®Ÿ ­š«¨Ÿ´Ÿ ´Ÿ ¸ ®ŸžŸ ™š¯œ®©Ÿ¡ ž¹®¹¨˜Ÿ™¸ ™š­š«˜ ´Ÿ ¨œ®¸ ¢¹©¸ š®Ÿ™ ¨Ÿ ­š«Ÿž ¨˜žœŸ™Ÿ˜ ¬Ÿ¶ —š ´Ÿ ›š´˜œ ®š«šžŸ ›˜™Ÿ ®š ´œŸ™Ÿ˜ ­Ÿ™Ÿ« ¨Ÿ ®Ÿ©Ÿ¡ ¨Ÿ­Ÿ ®š ´¹ «¹© šž¹ ¹®˜ š´Ÿ«Ÿ ¨œ ˜Ÿ ­Ÿ¨Ÿ œ®œ® ¬Ÿ¶ §š«šžŸ ›š«˜ ¨Ÿž «š š ˜«¸ ¬Ÿ˜œ ®š®˜ ¯Ÿ®žŸ œŸ ´ žš­Ÿ¨Ÿ ¹«Ÿ ´ µŸ™«Ÿ ˜ ¨š ´Ÿ ›œ ´Ÿ ¬Ÿ ´ ˜ ´´˜¶ ·š˜ ´˜ Ÿ ®š®¹ ¹­¹©˜ ˜ ˜ ­œ©Ÿ žš®œ¨˜Ÿ ¬Ÿ ´ ®š ¬š›Ÿ›žŸ ¹«Ÿ ´°¹«Ÿ ´ Ç«¹­Ÿ ͬŸ ´ µŸ™«Ÿ ˜ œŸ®Ÿ ¬ŸÎ¸ ®š®›š ª˜ ¹«Ÿ ´°¹«Ÿ ´ ¼Ÿ¡œ¨˜ ¨˜ ®Ÿ Ÿ­œ ®š«šžŸ ›š«Ÿ¨Ÿ¶ ·©˜®Ÿž™ ¬Ÿ Ÿ¨Ÿ©Ÿ¡ ˜ ¨ŸžŸ µŸÏ˜ ­Ÿ¨Ÿ Ÿ¢Ÿ© Ÿ›Ÿ¨ ½» §¶ ÁÐ ³š«š Ÿ ´Ÿ µŸ™«Ÿ ˜°¼Ÿ¡œ¨˜ ›š«Ÿ®›Ÿ¡ ®š ˜ ´žŸ ¨Ÿ«˜ ¢Ÿžœ žš ¢Ÿžœ¶ ¦Ÿœ ¡Ÿ© ¬Ÿ ´ ®š Ÿ«˜ž¸ ¢Ÿ©Ÿœ­œ œ­Ÿ¬Ÿ ¼Ÿ¡œ¨˜ œ œž ®š ´¡Ÿ©Ÿ ´°¡Ÿ©Ÿ ´˜ ­š«´š«ŸžŸ µŸ™«Ÿ ˜¸ Ÿ®Ÿ Ÿ´Ÿ®Ÿ ¬Ÿ ´ ©š›˜¡ ­¹­œ©Ÿ« ™š›œŸ ¬Ÿ ¨š ´Ÿ ·«˜™š ˜ ˜ š«œ™ ®š œ ¯œžžŸ ­š«žš®›Ÿ ´Ÿ ¬Ÿ ¨˜ Ç«¹­Ÿ ¬Ÿ ´ œ®œ® ¬Ÿ žš˜žŸ ˜œ ®Ÿ™˜¡ ³Ÿ´Ÿ ŸŸœ ³š©›š´œ¶ ȟ© ãäåÙÒæßÞç Masalah Jahudi Internationalç ÙÖ èéê ÕëÙÝç Yahudi: Catatan Hitam Sejarahç ÙÖ ìíÖ ãîÕëÙÝç Yahudi: Catatan Hitam Sejarahç ÙÖ ïíÖ ãðIbid.ç ÙÖ ñòóñèê åÙÒæßÞç Masalah Jahudi Internationalç ÙÖ éôóéõÖ ”•– MIQOT ùúûü ýýýþý ÿúü
û               ! ! "      #        $ %#& ! #$#    ! "  " '$' "!  $   %#  ! ( )!  *#+   ,-# (.   ##& /# *     $ ( )    ##    + #$# 0      & ! ( )   *#      1        *#   0&23 4  +    #   0  # +  !  '     1  #$# &     0     & -    0  #!     # 0      & 5 ' #$#   '   #6#! +   $   !   ##!  +#! ! !   !   ##  ##  " 1#    #& 7 '  "    !  "        ###    ##  & (      !  ###8  '   # 0    !  '   #  #      &29 Kelompok atau Sekte dalam Agama Yahudi :  ##    ## !  -;! /1!  /<&2=       +    $ & Pertama, -;!  ##   '   ;     >!    >& (   $   > !     - :!  '  ?@ (& -     Cü D ü ABIbid., Cü D ü AEFC ûG Masalah Jahudi InternationalG Cü H HIJ KLM NOCLG Yahudi: Catatan Hitam SejarahG APIbid., Cü H HIJ NOCLG Yahudi: Catatan Hitam SejarahG Cü DDH ü ö÷ø Š‹Œ‹ Ž Š‘’Œ‹“” •–—˜Œ™‹“– š–“ ›Œ–˜— TUVUWX WYZU[U\]UWZ^U _UW `YabUWZ cUWZ _dVUWeUUfgUWX `U_U Zdad[UWWcU VY[YgU VYWcY]U[ gY WYZY[d\WYZY[d hdVb[ _UW iU[Ufj kY[YgU cUWZ `U_U VbaUWcU ]Y[]UlU^U mY[VUWX _YWZUW VYWcd^d`d ]Y]Y[U`U gn^U gnfU o][UWd _UW ]UlU^U U^dWZ aUdWWcU VYWYfU`gUW _UW VYaY^fU[dgUW ]UlU^U VY[YgU cUWZ _dWUVUgUW _YWZUW pdU_d^lj kY[YgU bVbVWcU VYWYfU` _d oWZZ[d^X bfU[U q[UWrd^X ^Y[fU ^Y]UZdUW sdaUcUl tb^f[dU cUWZ _dlbWd ^bgb\^bgb uaUvdgj Kedua, uYeU[_dVX U_UaUl n[UWZ\n[UWZ wUlb_d cUWZ ]Y[`dW_Ul gY uYVYWUWxbWZ o]Y[dU\ u`UWcnaX glb^b^WcU ^YfYaUl sdaUcUl dfb _dfUgabggUW naYl gUbV kb^adV ^YxUg fUlbW yzz kj kY[YgU VYWZZbWUgUW ]UlU^U u`UWcna ^Y]UZUd ]UlU^U ^YlU[d\lU[dWcU VYWZZUWfdgUW ]UlU^U t[U]j qU_U VU^U `YVY[dWfUlUW o^aUV _d ^UWUX n[UWZ\n[UWZ wUlb_d ]Y[gYV]UWZ `Y^UfX fYfU`d ^YfYaUl `YVY[dWfUlUW o^aUV [bWfbl _d ^UWU _UW _dZUWfdgUW naYl `YVY[dWfUlUW {U^[UWd cUWZ |UfnadgX n[UWZ\n[UWZ wUlb_d dgbf fY[_Y^Ug _UW fY[fYgUWj |U[YWUWWcUX fd_Ug ^Y_dgdf VY[YgU cUWZ ]Y[`b[U\`b[U VU^bg |[d^fYW UfUb {U^[UWd kU[nWc glb^b^WcUX sUaUb`bW `U_UlUa VY[YgU fYfU` VYWxUaUWgUW [dfbUa gYUZUVUUW wUlb_d ^YrU[U ^YV]bWcd\^YV]bWcdj |nW_d^d cUWZ _YVdgdUW fYWfb fd_Ug VYWZbWfbWZgUWX _UW gU[YWUWcU VY[YgU bVbVWcU ]Y[dVdZ[U^d gY sdaUcUl bfU[U }[n`UX glb^b^WcU gY mY[VUW _UW _UY[Ul _UfU[UW\_UfU[UW [YW_Ul ^YgdfU[WcUj kY[YgU ]Y[ZU]bWZ _UW ]Y[^Ufb _YWZUW ^YgfY wUlb_d t^lgYWUTdVX sUaUb`bW `U_U UsUaWcU ^UadWZ VYWZgaUdV VU^dWZ\VU^dWZ VYWcUfUgUW gYanV`ngWcU cUWZ `UadWZ VbadUj ~UWcU ^UxU _UaUV [UWZgU VYWZlU_U`d fYgUWUW }[n`U bVbVWcU _U[d cUWZ |[d^fYWX ^YxUg U]U_ z\z€ kX VY[YgU ]Y[^Ufb _UW gYVb_dUW gY]UWcUgUW VY[YgU ]Y[`dW_Ul `baU gY uaUWdg _d wbWUWdj Ketiga, ucU[dcdWX VY[YgU U_UaUl gYanV`ng wUlb_d cUWZ fY[b^d[ _UW VYWdWZZUagUW fUWUl qUaY^fdWUj kY[YgU VYWcY]U[ _d o[UgX o[UWX teZlUWd^fUWX ‚YafU kY^d[ iU[Uf _UW ƒfU[U te[dgU „kU[ngn _UW ^YgdfU[WcU j kY[YgU wUlb_d cUWZ VYWZZbWUgUW ]UlU^U ^YfYV`Uf _d VUWU VY[YgU ]Y[_nVd^dadX sUaUb`bW ]UlU^U f[U_d^dnWUaWcU fYfU` VY[YgU `Y[fUlUWgUWj |YfdgU `Y[fYWZUlUW U]U_ gY †‡ kX [UVUd\[UVUd wUlb_d gYV]Uad gY qUaY^fdWUX fY[bfUVU _UaUV `Y`Y[UWZUW o^aUV\wUlb_d zˆ‡\UWj |YanV`ng wUlb_d ucU[dcdW dgbf xbZU gYV]Uad gY qUaY^fdWU _UW ^YfYaUl ]Y[U_U _d ^UWU VY[YgU _d^Y]bf wUlb_d uY`U[_dV _UW VY[YgU VYVdadgd ‰U]d ^YW_d[dj ‚UaUV `Y[gYV]UWZUW ^YxU[UlWcUX `YWZZbWUUW d^fdaUl wUlb_d t^lgYWUTdV U_UaUl wUlb_d iU[Uf _U[d }[n`U _UW tVY[dgU cUWZ ]Y[`dW_Ul gY qUaY^fdWUj qU_UlUa ]UWcUg _d UWfU[U VY[YgU cUWZ ]Y[U^Ua _U[d gYanV`ng wUlb_d uYeU[_dVj tgd]UfWcU WY[UrU ^n^dUa _d gUaUWZUW wUlb_d xbZU fY[]Uadgj ufUfb^ wUlb_d t^lgYWUTdV WUdg ^fUfb^WcU _UW uYeU[_dV fb[bW ^fUfb^WcUj hd_Ug lUWcU dfb t^lgYWUTdV VYWxU_d `YVYZUWZ gYW_Uad `nadfdg _d WYZU[U o^[UYa ldWZZU _YsU^U dWdj ‚YWZUW _YVdgdUWX VU^cU[UgUf o^[UYa _YsU^U dWd _d_nVdWU^d naYl gY]b_UcUUW _UW n[UWZ wUlb_d iU[Uf\t^lgYWUTdVX fY[VU^bg cUWZ VYW_b_bgd `n^d^d\`n^d^d ^f[UfYZd^ _UaUV WYZU[U\`YVY[dWfUlUW o^[UYaj t_U`bW gYanV`ng wUlb_d uYeU[_dV UfUb cUWZ aUTdV _d^Y]bf _YWZUW gYanV`ng wUlb_d hdVb[X _UaUV `UW_UWZUW n[UWZ wUlb_d U_UaUl gYanV`ng wUlb_d gYaU^ ]UsUlX ^Ufb fdWZgUf _d UfU^ sU[ZU WYZU[U o^[UYa cUWZ gYfb[bWUW t[U]j |YVb_dUW QRS MIQOT Ÿ ¡¢ £££¤£ ¥ ¢ ¦ §¨¡©ª«¬­¬®¯¬° ¦±²³ ´µ¶µ ´·¸¹µºµ¸» ¼µ½¸¸¾µ¿ º·¶ÀµÁÂà ¾µ¸» Ķ½Áº·¸ ¾µ¸» µ¹µ ¹½ ÅÁ¶µ·¼ À·¶Â´µÃµ¸ ÷¼ÆÀ´ÆÃÇ Ã·¼µÁ ÷·À´µºÈÉÊ Ë·¶½Ìµ¼ ÃƸ¹½Á½ À·À´¶½Ìµº½¸Ãµ¸ ·ÃÁ½Áº·¸Á½ ͵̹½ νÀ¶Ïзѵ¶¹½À ÂÀÂÀ¸¾µ ¹µ¸ ͵̹½ йµ¸ÏҺ̽ƴ½µ ¾µ¸» Ó·¶´½¸¹µÌ ÷ ÅÁ¶µ·¼ Á·ÔµÃ ÕÖÏ×Ø ºµÌ¸ ¼µ¼Â¿ Á·´·¶º½ ¹½Ó·¶½ºµÃµ¸ Ƽ·Ì ÀµÔµ¼µÌ Falestin al-Muslimah¿ À·¶·Ãµ ̽¹Â´ ´µ¹µ ¼µ´½Áµ¸ º·¶ÓµÙµÌ Ú÷¼½ÀµÛÈ Üµ¹½ ¹½ ÓµÙµÌ Ý¶µÓÏÅÁ¼µÀ Ú¼µ´½Áµ¸ ÷º½»µÛ ¹µ¸ Ķ½Áº·¸ ¼µ½¸¸¾µ Ó·¶º·¸»»·¶ ¹½ ¼µ´½Áµ¸ ÷·À´µºÈ Þ·»½ºÂ Ô»µ ͵̹½ ¾µ¸» Ó·¶´½¸¹µÌ ¹µ¶½ ŶµÃ ¹µ¸ ß·Á½¶¿ À·¸¹µ´µºÃµ¸ ´·¶¼µÃµ¸ ¹½Áö½À½¸µº½Ñ ¹µ¸ ´·¼·à·Ìµ¸Ï´·¼·à·Ìµ¸ ¹µ¶½ ͵̹½ Þµ¶µº ÝÁÌ÷¸µá½À ¾µ¸» À·¸·À´µº½ ´ÆÁ½Á½ ¹µ¸ ´·¶µ¸ Áº¶µº·»½Á ¹µ¼µÀ À·¸·¸ºÂõ¸ ÷ӽԵõ¸ ´Æ¼½º½Ã¿ ·ÃƸÆÀ½¿ ÁÆÁ½µ¼ ¹µ¸ µ¹À½¸½Áº¶µÁ½ ¹½ ÅÁ¶µ·¼È ß·¶·Ãµ À·¶Â´µÃµ¸ ´·À·»µ¸» ´½À´½¸µ¸ ¹½ ÅÁ¶µ·¼ ¹µ¸ Á·Ãµ¼½»ÂÁ ·ÃÁº¶·À½Á â½Æ¸½ÁÀ· ½¸º·¶Ï¸µº½Æ¸µ¼ ¾µ¸» À·À½¼½Ã½ Áµ¶µ¸µ Ôµ¶½¸»µ¸ ÅÎ ¾µ¸» ÀµÀ´Â À·¶ÆÀӵà ºµºµ¸µ¸ ÅÎ ¹Â¸½µÈ ß·¶·Ãµ ¾µ¸» ´Â¸¾µ ͵ÌÆÆ¿ ãÆÆ»¼· ¹µ¸ ¹·¸»µ¸ Á½ºÂÁÏÁ½ºÂÁ ´Æ¶¸Æ ¾µ¸» ¹µ´µº À·¸µÀÓµÌ Ã·Ãµ¾µµ¸ ÅÁ¶µ·¼ ͵̹½ Á·àµ¶µ ´µÁº½È Perebutan Tanah Palestina dalam Sejarah 䵶ÂÁ ¹½µÃ½ ÓµÌÙµ ζý åæºÁÀâni menguasai Tanah Palestina dalam waktu yang lama, yaitu sejak wilayah ini dan Timur Tengah umumnya berada di bawah kekuasaannya yang tidak kurang dalam tiga abad. Palestina baru berpindah tangan dari Turki Utsmâni ke Imperialisme Inggris pada tahun 1917, akibat dari kekalahan Turki Utsmâni dalam perang. Hanya saja seolah Palestina baru berpindah tangan dari orang Arab-Islam kepada orang-orang Yahudi setelah mereka mendeklarasikan Israel sebagai satu negara merdeka pada tanggal 15 Mei 1948. Dalam rentang tahun 1948-1968, Israel sudah cukup eksis dan kuat di Palestina serta di sekitar Timur Tengah umumnya. Buktinya dalam peperangan pada 1967, beberapa negara Islam yang terlibat, seperti Mesir, Yordania, Suriah, Bairut, Arab Saudi, Irak dan Palestina sendiri berhadapan dengan Israel, tetapi dalam kenyataannya umat Islam dengan negara masing-masingnya tidak dapat berbuat banyak, kecuali itu, Israel menjadi sahnya berdiri sebagai satu negara merdeka dari hasil caplokan beberapa negara Islam yang disebut di atas. Pertanyaannya, bagaimana bisa berdiri Israel sebagai satu negara merdeka, di satu wilayah kekuasaan sah Turki Utsmâni? Hal ini tidak lepas dari dukungan dan keinginan beberapa negara Barat, dan Inggris khususnya. Orang-orang Yahudi dalam sejarahnya sampai pada zaman modern menghalalkan segala cara demi terwujudnya rencana dan target kekayaan dan politiknya.19 Di Inggris, Eropa sebelumnya, tepatnya tahun 1897, sudah Agha, Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, h. 67-68. Mereka tidak segan dan malu sedikit pun menjual dan melacur gadis-gadis perawan bangsanya yang diperuntuk orang asing, terutama para diplomat asing dengan konpensasi akan menemukan 18 19 œž #$%&$ '( #)*+%$,- ./01%2$,/ 3/, 4%&/10 éêëìíîïð ñòîï óôõòíêñòñê öòíõ ëìôíò÷ò øïéìíñîòî òîòï ðì÷ïéêòí ùìëêú ûóûïùòô State of Israel. üôõòíêñòñê êíê ëìôêéìóùóõê ñìûìôîê ÷òðíò ýêóíêñ÷ì þzion òôîêíöò ëòîï òîòï ÷ìôïÿïð ðì haikal ïùòê÷òí öòíõ òéò éê òù
ïéñ ïíîïð éêÿòéêðòí ñìíîôò íìõòôò òúïéê Estimasi Yahudi sebagai Negara Merdeka di Palestina ìíéïéïðòí òúïéê éê òùìñîêíò éòí ëìôòðúêô éìíõòí ëìôéêôêíöò íìõòôò ñôìòù ÷ìôéìðò ñìëìíòôíöò ëìôò òù éòôê ëìôéêôêíöò óôõòíêñòñê êóíêñ ïíêò þWorld Zionist Organization ûòéò îòúïí   üôõòíêñòñê êíê ÷ìíõòõìíéòðòí öòíõ ïîò÷ò òéòùòú ûìíéêôêòí íìõòôò ëòõê ëòíõñò òúïéê éê îòíòú òùìñîêíò ìíòíò ñîôòîìõêñ êóíêñ êíê éêûôòðòôñòê óùìú ûìùóëê îóû êóíêñ þChief Zionist Negotiator ô  úìêý÷òíí éòí ÷ìíéòûòî éïðïíõòí éòôê êóíêñî ôêîêñú òîòï ôêîòêí ê ëò òú ðó÷òíéóíöò êóíêñî ëìôúòñôòî ïíîïð ÷ìíòûòê òõìíéò ïîò÷òíöò öòêîï ëìôéêôê íìõòôò òúïéê éê òíòú òùìñîêíò íîïð ÷ìíòûòê òõìíéò ïîò÷òíöò ÷ìíïôïî óúé óñùòí óúé óô òéò ì÷ûòî úòù öòíõ éêûôóõôò÷ðòí Pertama, ÷ìùòðïðòí ûôó÷óñê ÷ìíõêðïî ðìñìñïòêòí îìíîòíõ ûìíÿòÿòúòí òùìñîêíò ÷ìùòùïê ñêñîì÷ ûìôîòíêòí òúïéê éòí ûìðìôÿò êíéïñîôê Kedua, ÷ì ïÿïéðòí óôõòíêñòñê éòí ðìôÿòñò÷ò éìíõòí ñìùïôïú îìíîòôò òúïéê éìíõòí òôò ÷ìíõïòñòê êíñîêîïñê îì÷ûòîòí òîòï òíîòô ëòíõñò éìíõòí ÷ìíõêðïî ïíéòíõ
ïíéòíõ ñìîêòû íìõòôò Ketiga, ÷ìíõïòîðòí éòí ÷ìíêíõðòîðòí ðìñòéòôòí éòí ñìíîê÷ìí ðìëòíõñòòí òúïéê Keempat, ÷ìùòðïðòí ûìôñìéêòòí ïíîïð ÷ìíéòûòîðòí ûìíõêðîêôòòí ðìôòÿòòí ÿêðò ûìôùï ïíîïð ÷ìíÿòùòíðòí îïÿïòí ñìôîò òõìíéò ýêóíêñ  ÷ûòî ûôóõôò÷ êíêùòú öòíõ éêÿòéêðòí ùòíéòñòí ûìôÿïòíõòí òúïéê éê òùìñîêíò ì÷ïéêòí éìíõòí ì÷ûòî úòù öòíõ éêûôóõôò÷ðòí êíê ÿïõò ÷ìôìðò ÷ìíéòûòî ñê÷ûòîê éòí ì÷ûòîê éòôê òúïéê éïíêò ûòéò ï÷ï÷íöò éòí ñóðóíõòí éòôê íõõôêñ òîòï ôêîòíêò òöò ûòéò ðúïñïñíöò òù öòíõ éêñìëïîðòí îìôòðúêô öòêîï éïðïíõòí éòôê íõõôêñ ñìûìôîê îìôùêúòî éòùò÷ ìðùòôòñê òùóïô öòíõ éêðìùïòôðòí ûòéò  ó ì÷ëìô   ! ìôÿòíÿêòí íõõôêñ éòùò÷ ïÿïé éìðùòôòñêíöò ÷ìôïûòðòí ÷óéòù ûìíîêíõ ëòõê òúïéê ïíîïð ÷ì ïÿïéðòí ëòõê ÷ìôìðò ñòîï íìõòôò ÷ìôéìðò éê îòíòú òùìñîêíò òúïéê éìíõòí éìðùòôòñê òùóïô ÷ìíöì÷òíõòîê òúïéê éê ñìùïôïú éïíêò îìôïîò÷ò éê ôóûò ê÷ïô ïíîïð ÷ìíöóðóíõ ïûòöò ÷ì ïÿïéðòí ëòõê òúïéê éê òùìñîêíò ÷ì÷êùêðê íìõòôò ÷ìôéìðò öòíõ éêëìôê íò÷ò ðì÷ïéêòí éìíõòí íìõòôò ñôòìù òùò÷ ñìÿòôòú òùìñîêíò ÷óéìôí öòíõ notabene òéòùòú "ôòë ïñùê÷ ï÷ï÷íöò $,56&7/%$ 81,2$,9 3),$/ 3/&$ 3$8067/2 21&%1:)2( ;$+/2 01:$+ 01,9</8 ':3)00/+ /0=>+/$0? Yahudi 21&@( #$%:/+ A7 #/3@$3B CD/</&2/ >$7)&- #$+&/:? EFFGH IJ#6+3( K6%0/, #6+3( L6&? M6,50$< 4%&/10=./01%2$, 3/&$ '%81< N1@/&/+ #631&, 3/, ;/,9</+ .17:1:/%/, 3/&$ O1,9</7/, P$6,$%? 3/0/7 Journal of Tamaddun? Q1%17:1& EFRF? +( ST( IUQ1<0/&/%$ V/056)& $%$,B/ /3/0/+ His Majesty s Government view with favour the establishment Sang Penghancur Dunia, in Palestine of a national home for the Jewish people, and will use their best endeavours to facilitate the achievement of this object, it being clearly understood that nothing shall be done which may prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish communities in Palestine, or the right and political status enjoyed by Jews in any other country. #6+3( K6%0/, #6+3( L6&? M6,50$< 4%&/10 = ./01%2$,? +( SW( çèè MIQOT Z[\] ^^^_^ `[] a bc\defghgijgk almn opqrs trous vp orwxrw ywxxz{| }r~r orsuw €‚ |p|ur{ ~pwxrw vpvrqrsrw ƒuzv{ „ o|†âni di negeri ini dan Liga Bangsa-bangsa (League of Nations) sebelum PBB atau United Nation memberi mandat kepada Inggris untuk mengurus Palestina. Umat Islam dengan tokohtokoh ulamanya seperti Haji Husaini (Mufti Palestina) selalu saja berjuang ingin melepaskan diri dari cengkraman penjajahan Inggris yang mengistimewakan lembaga Zionis yang ada di Eropa bernama Judenstat atau kemudian lebih popular State of Israel. Kenyataan ini telah memacu orang-orang Yahudi masuk-datang ke Palestina ketika mereka amat tertekan dan ditindas pada umumnya di Eropa, di Eropa Timur khususnya. Inilah awal petaka dan sumber konflik Islam-Yahudi di Palestina. Lebih-lebih setelah State of Israel yang diketuai oleh Theodor Herzl, dijadikan bahan utama dalam rencana mendirikan negara Israel. Sebagian ahli menyebutkan bahwa mengidealkan dan mewujudkan negara bagi orang Yahudi di tanah Palestina dengan dalih bahwa orang Yahudi mempunyai hubungan sejarah lama dengan istilah yang digunakan historic right atau historic title, tidaklah ada asas dalam perundang-undangan dan tidak pula dasar hukum yang nyata. Cattan menyebutkan bahwa undang-undang antar bangsa tidak membenarkan yang demikian dan juga mengaitkan dengan sejarah lama (historic title atau historic right) tidak benar. Kedua istilah ini lebih untuk mendapatkan hak kawasan (territory) satu negara yang berkaitan dengan perairan (maritime).22 Jelaslah bahwa berdasarkan undang-undang antar bangsa tidak membolehkan membangun satu negara atas dasar karena mempunyai ikatan dengan sejarah semata. Orang Yahudi yang membangun negara Israel di Palestina jelas tidak memiliki dasar hukum dan dasar argumen. Karena itu, Yahudi dalam dan setelah mewujudkan negara Israel segera melakukan perampasan, menduduki dan menghalau penduduk Palestina yang memang Muslim dari tanah negeri mereka. Israel membunuh dengan membabi buta penduduk Palestina Muslim yang tidak bersalah, sebagaimana yang terjadi dalam peristiwa Deir Yasin pada tahun 1948. Tentara atau Irgun Yahudi-Israel telah membunuh dan menyiksa laki dan perempuan dewasa, remaja dan bayi, sekalipun secara keji. Semua itu untuk menimbul kesan kekejaman dan keganasan mereka, sehingga dengan demikian diharapkan Muslim Palestina timbul rasa takut dan akan meninggalkan tanah kelahiran mereka, sehingga dengan demikian melempangkan jalan bagi pendudukan Yahudi-Israel di Tanah Palestina, Yerusalem khususnya.23 Realitas yang lebih jelek bagi umat Islam Palestina adalah setelah Israel menang dalam perang enam hari pada bulan Juni 1967. Yerusalem Timur dikuasai, Masjid al-Aqsa dan Bayt al-Maqdis dikuasai secara politik dan perundang-undangan. Serangan dan pembunuhan keji dilakukan oleh Israel terhadap umat Islam Palestina secara terus menerus. Henry Cattan, Palestine and International Law (London: Longman, 1973), h. v. Nor, Konflik Israel-Palestin, h. 78. 22 23 XYY Misri A. Muchsin: Palestina dan Israel Š‹Œ‹ Ž ‘’“‘’ Ž”•” –‹’—˜Œ ‹™š›’‹ Œ˜œ‹‹žŸ ’ ¡˜¢‹ ’ œ‹˜‹¢¢£‹Ÿ “ ž¤‹’‘ ¤˜¤œ‹ž £‹¢ ’‘Œ‹¡ œ ž‘’˜‹ Ž¥¥¥ “‹¡‘¢ ¤‘’¢‹¡¦ – ¤‹’‘˜ “‹¡‘¢ Ž”§¥ –‘’™˜¤ Š‹™ ’“˜¢‹ œ‹¢˜“ œ ž’‹“‘ ˜¢˜¢ ¤ ¤œ œ‹’‹¢ Œ‹¢ ¤ ¤œ ™‹ Œ˜ž˜ Œ‹ž˜ ¨ ¢ž‹¤‹¢ ©’ž‹ ™¦ ª ž‹‹¢ ¤ ž ‹ “ ž ¢‹™ Œ ¢‹¢ ¢‹¤‹ ©¢“˜«‹Œ‹¡ © £‹¢ œ ž™‹¢’‘¢ ¡˜¢‹ “‹¡‘¢ Ž””¬¦ ª ž‹‹¢ ­ ¤œ œ‹’‹¢ –‘’™˜¤ ˜¢˜ ž Œ‹ ’ “ ™‹¡ ‹Œ‹¢£‹ ­ ž—‹¢—˜‹¢ ®’™¯ ¤ ¢‘¢“‘“ ­ žŒ‹¤‹˜‹¢ Œ‹¢ —‘‹ ž‘­‹¢£‹ ¤ ¤œ¯™ ¡‹¢ ž‹£‹“ ©’ž‹ ™ ¡˜Œ‘­ œ œ‹’ Œ˜ Š‹™ ’“˜¢‹¦ ‹¢ “ “‹­˜ °‹™‹‘­‘¢ ’‘Œ‹¡ ‹Œ‹ ­ ž—‹¢—˜‹¢ ®’™¯Ÿ ¢‹¤‘¢ ©’ž‹ ™ “ ž‘’ ¤ ¢ ž‘’ ¤ ¢˜¢Œ‹’ ž‹£‹“ –‘’™˜¤ Š‹™ ’“˜¢‹¦ Š‹Œ‹ ‹¡˜ž “‹¡‘¢ ¥¥§š ±‹¢‘‹ž˜ ¥¥” ’ ž‹¢‹¢ ¤ ž ‹ œ ˜“‘  ¢¨‹ž ¤ ™‹¢¨‹ž‹¢ œ¯¤Ÿ ’ ¡˜¢‹ ¤ ¢¡‹¢¨‘ž‹¢ ’ ¯™‹¡Ÿ ž‘¤‹¡ ˜œ‹Œ‹¡ Œ‹¢ ’‹ž‹¢‹ ‘¤‘¤ Œ˜ ’‹¤­˜¢ ž‘¤‹¡ ¡‘¢˜‹¢ ­ ¢Œ‘Œ‘¦ – ž ‹ ¤ ¢£ ž‹¢ Œ ¢‹¢ ‹™‹’‹¢ ‘¢“‘ ¤ ¤ ž‹¢˜ ²‹¤‹’ £‹¢ ¤ ¤ ž˜¢“‹¡ ª‹³‹ ’ —‹ –‹ž “ ¥¥•¦ ©’ž‹ ™ ¤ ¢‹¢‹­ ²‹¤‹’ ’ œ‹‹˜ ¯™¯¢‹¢ “ ž¯ž˜’ £‹¢ ¡‹ž‘’ Œ˜­ ž‹¢˜Ÿ Œ‹¢ ¤ ™¯œ˜ ¢ ‹ž‹š ¢ ‹ž‹ ´‹ž‹“ ‘¢“‘ “˜Œ‹ ¤ ¤œ ž˜‹¢ œ‹¢“‘‹¢  ‘‹¢‹¢  ­‹Œ‹ ²‹¤‹’¦ µ¶·¸¹¸ º¸»¶¼½¾¿¸ ±‹‘¡ ’ œ ™‘¤ ¢ ‹ž‹ ©’ž‹ ™ œ žŒ˜ž˜ Œ˜ À˜¤‘ž À ¢‹¡Ÿ ¯ž‹¢š¯ž‹¢ Á‹¡‘Œ˜ ’ ™‹™‘ ’‹—‹ œ ž¡‹’ž‹“ ‘‹“ ‘¢“‘ ¤ ¢Œ‘Œ‘˜ “‹¢‹¡ Š‹™ ’“˜¢‹¦ ´ žœ‹‹˜ Œ‹£‹ ‘­‹£‹ Œ˜­ž¯ž‹¤‹¢Ÿ ¤˜’‹™¢£‹ ­ ž—‹¢—˜‹¢ ´‹™«¯‘ž Œ˜ ©¢ž˜’Ÿ œ ž‘­‹£‹  ž‹’ ¤ ¤œ ™˜ “‹¢‹¡ Œ˜ Š‹™ ’“˜¢‹ Œ‹¢ ‘’‹¡‹ ™‹˜¢¢£‹ ’ œ‹‹˜ ­ž¯Â¯‹’˜¦ à ˜ž˜¢ Œ ¢‹¢ ˜“‘ ­‘™‹ ¤‹’£‹ž‹‹“ ©’™‹¤ Œ‹ž˜ œ žœ‹‹˜ ‹™‹¢‹¢ ’ ™‹™‘ ’‹—‹ ¤ ¤ ‹¢ Œ‹’‹ž £‹¢ ¡‹ž‘’ Œ˜—‹™‹¢‹¢ Œ˜ Š‹™ ’“˜¢‹¦ – ž ‹ ¤ ¢š ˜Œ ‹™‹¢ Œ‹¢ ¤‹™‹¡ ¤ ¢‘¢“‘“ ’ ™‹™‘ ­ ¢¡‹­‘’‹¢ —‹¢—˜ ´‹™«¯‘ž £‹¢ ­ ¢‘¡ Œ ¢‹¢  ³‹™˜¤‹¢Ÿ  “˜Œ‹‹Œ˜™‹¢ “ ž¡‹Œ‹­ ¡‹š¡‹ œ‹¢’‹ Š‹™ ’“˜¢‹Ä ­ ¢¡ ¢“˜‹¢ ˜¤˜ž‹’˜ Á‹¡‘Œ˜Ä ­ ¢¡ ¢“˜‹¢ ­ ¢—‘‹™‹¢ “‹¢‹¡ Å ­‹Œ‹ Á‹¡‘Œ˜Ä ­ ¢Œ˜ž˜‹¢ ­ ¤ ž˜¢“‹¡‹¢ ¢‹’˜¯¢‹™ Š‹™ ’“˜¢‹ Œ ¢‹¢ Œ˜­˜™˜¡ ¯™ ¡ ­‹ž™ ¤ ¢ ÆMajlis Tasyri iÇ £‹¢ ¤ ¢—‹Œ˜ ­ ¢— ™¤‹‹¢  ˜¢˜¢‹¢ ¡‹˜˜ ¤‹’£‹ž‹‹“Ä Œ‹¢ ¤‹’‘ Œ‹™‹¤ ¢ ¯’˜‹’˜ Œ ¢‹¢ ©¢ž˜’ ‘¢“‘ ¤ ¤œ‘‹“  ’ ­‹‹“‹¢ £‹¢ ‹¡˜ž¢£‹ Œ‹­‹“ ¤ ¤ žŒ ‹‹¢ Š‹™ ’“˜¢‹¦ÈÉ Å —‹“‘¡‹¢ ‘¤‹“ ©’™‹¤ Œ˜ Š‹™ ’“˜¢‹ Œ˜ ’‹“‘ ’˜’˜ Œ‹¢  ’‘’ ’‹¢ Á‹¡‘Œ˜ ¤ ¢¨‹­‹˜ ¢ ‹ž‹ ¤ žŒ ‹¢£‹Ÿ ©’ž‹ ™ £‹¢ Œ˜œ‹¢‘¢ Œ˜ ‹“‹’ ­ ž’‹˜“‹¢ ‘¤‹“ ©’™‹¤ Œ˜ Š‹™ ’“˜¢‹Ÿ Œ‹¢ ’ ˜“‹ž¢£‹Ÿ ’ œ ¢‹ž¢£‹ œ‘‹¢™‹¡ ¤‘“™‹ ‹ž ¢‹  ¡ œ‹“‹¢ Œ‹¢  ’‘’ ’‹¢ Á‹¡‘Œ˜ ¤ ¢‹™‹¢  ‘‹“‹¢Ÿ Œ‘‘¢‹¢ Œ‹¢ ™¯œ˜ ¤ ž ‹Ÿ “ “‹­˜ ‹ž ¢‹  ™ ¤‹¡‹¢ ­ ž“‹¡‹¢‹¢ ‘¤‹“ ©’™‹¤ Œ˜ Š‹™ ’“˜¢‹ Œ˜ œ‹°‹¡ ¯¤‹¢Œ¯ À‘ž˜ Ê˓’¤âni pada memasuki awal abad ke-20 begitu nyata. Pasukan Turki Utsmâni tidak dapat berbuat banyak dalam menghadapi agresi negara-negara Eropa, yang simpulnya adalah Yahudi di dalamnya. Faktor lain karena umat Islam tidak berupaya mempertahankan persatuan (Pan-Islamisme) untuk seluruh umat Islam, tetapi sebaliknya umat Islam sudah termakan isu konsep negara bangsa Muhsin Muhammad Shaleh, Palestina: Sejarah, Perkembangan dan Konspirasi, terj. Tim Comes (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), h. 50. 24 ‡ˆ‰ MIQOT ÏÐÑÒ ÓÓÓÔÓ ÕÐÒ Ö ×ØÑÙÚÛÜÝÜÞßÜà Öáâã änation stateå æçèé êëìíìîïðñòçè óçñçôõ ôðñîôçöç êçñë ÷ñçèøëù ùðúçéçë ëöúçù êçñë ñðûíïîùëèæç æçèé çöçô ôðñòðèçï ôðïçü öðñíúçü ôçôçèçè êçè ìðôç ìíïëôëò èðéçñç úçèéùç êîèëçý þçï æçèé êëùðúîôòçè ôðñçòüëñ úîòôëèæç çêçïçü úçüÿç êë ìðèéüî îèé çúçê
õ êçè üëèééç çÿçï öðöçùîòë çúçê õ îöçô ùïçö çöçô ôðñéëîñ êðèéçè òðöðñêðòççè èðéðñëèæç öçùëèéöçùëèéý þçï ëèë ôðèôî úîòôë òðùîòùðùçè óçñçô êðèéçè ìíïëôëò èðéçñç úçèéùçèæçõ æçèé ôðñòðèçï êðèéçè ùðöúíæçè öëùçïèæç ðùëñ îèôîò ðùëñõ ðùëñ úîòçè îèôîò îñòëý èë çÿçï ôðñìðøçü úðïçü îöçô ùïçöõ æçèé ôëêçò ïçéë öðè îè îèé ôëèééë èëïçë òüëïç çü æçèé ùîêçü êëÿçñëùòçè çúë êçè üîïç ç çï çùæëêëè ùðúðïîöèæçý ðèéçè òðùîòùðùçè ìñíûíòçùë óçñçô êðèéçè ìíïëôëò èðéçñç úçèéùç êðöëòëçèõ öçòç îñòë ôùöâni sebagai pemegang legitimasi khilafah otomatis mendapat serangan dari luar dan dari dalam. Dari luar adalah dari Barat sendiri yang ingin menjarah sebagian wilayah kekuasaannya, sementara dari dalam adalah dari umat Islam sendiri yang sudah amat tertarik untuk melepaskan diri dari kepemimpinan dan kekhalifahan Turki Utsmâni. Dua hal inilah yang membawa petaka bagi umat Islam dalam upaya mempertahan diri dari serangan Barat, termasuk Palestina dari pendudukan Yahudi yang pulang kampung dari perantauan lama keturunan mereka di berbagai negara Eropa dan Amerika. Upaya Muslim Palestina mempertahankan diri dan malah ingin melepaskan diri dari cengkraman negara Israel yang Yahudi tersebut, diketahui dengan muncul gerakan, organisasi dan tokoh-tokoh pejuangnya yang silih berganti. Fatah, Hamas dan PLO (Palestin Liberation Organisation) adalah gerakan rakyat Palestina dan sebagai wadah perjuangan mereka untuk melawan Israel yang terkutuk. Di samping itu untuk membebaskan Palestina dari cengkraman penjajahan Yahudi-Israel, menurut Roslan, perlu disadarkan umat Islam umumnya dan rakyat Palestina khususnya bahwa pentingnya Bait al-Maqdis dalam Islam, adalah satu di antara tiga tempat suci yang harus diziarahi, yaitu di samping Masjidilharam dan Masjidnabawi.25 Upaya pembebasan Palestina dari Israel sudah dipikirkan pada level negara-negara Arab, seperti Yordania, Mesir, Arab Saudi, Suriah. Pemikiran dan upaya tersebut sudah sampai pada kesimpulan perjuangan bersama untuk membebaskan Palestina dari pendudukan Israel sejak tahun 1948. Semua negara di atas sudah bersiap untuk menggempur dan Mesir sudah menutup pesisir Laut Tengah (Madhaiq Tiran) serta meminta pengawas perbatasan PBB untuk meninggalkan wilayahnya. Akan tetapi sebelum pasukan Liga Arab itu bergerak, tepatnya pada 5 Juni 1967, Israel yang didukung oleh Inggris dan Prancis lebih dahulu membombardir pesawat-pesawat tempur Mesir, Yordania dan Suriah yang masih parkir di bandaranya masing-masing. Hal ini sesuatu yang tidak diduga sama sekali, sehingga akibatnya Israel lebih leluasa menyerang ke seluruh penjuru dan negara-negara tersebut. 80 % persenjataan Mesir hancur dalam peristiwa tersebut. Israel dalam waktu enam hari saja berhasil menjajah wilayah Palestina yang masih tersisa yaitu Tepi Barat 5878 km dan Nor, Konflik Israel-Palestin, h. 78. 25 ÌÍÎ Misri A. Muchsin: Palestina dan Israel      ! "#$ %%&'  ( () )** +! %%,- ./ 0( 12 ) 3$ )#4 51( )#$#6) 6#1$! #$ 7!21 !89($ musy-musy dan apel agama Muhammad berpaling dan tunggang-langgang, Muhammad telah mati dengan meninggalkan kaum wanita . Mereka juga berteriak, ayo kita balas dendam (kekalahan) di Khaibar .26 Realitas historis di atas amat menyakitkan hati umat Islam yang menghayati dan memiliki rasa solidaritas keislamannya. ( "$:( !8;<$1= $6! 6#22> Gerakan Fatah Dalam upaya pembebasan Palestina dari Israel, pemuda palestina yang ada di luar di negara-negara Timur Tengah ingin berjuang melalui oranisasi, dan organisasi yang muncul pertama dari kalangan Arab-Muslim Palestina adalah Fatah. Fatah sebenarnya organisasi yang beraliran marxisme, dan sebelumnya sudah menyerap aspirasinya pada revolusi Aljazair. Mereka yang bergabung dalam Fatah (Harakah Tahrir Filistin dan kemudian menjadi Harakah al-Tahrir al-Wathani al-Filisthini) dideklarasi untuk pertama di Kuwait pada 1957. Khalil al-Wazir (Abu Jihad), berasal dari Jalur Gaza, merupakan orang kedua dalam gerakan ini selama 30 tahun. Orang pertama dalam gerakan pembebasan adalah Pemuda IM Palestina. Organisasi Pembebasan Palestina Organisasi ini muncul pertama atas prakarsa Presiden Liga Arab Jamal Abdul Naser, yang melihat banyak aktivitas rahasia dalam rangka pembebasan Palestina. Oleh karenanya pada 1959, dalam persidangan Liga Arab menyerukan adanya wadah bersatu perjuangan Palestina, dan menunjuk Ahmad Hilmi Abd al-Bâqi sebagai ketua OPP sekaligus representasi pemerintahan rakyat Palestina. Hanya saja tahun 1963 ia meninggal dunia, dan dengan prakarsa Abd al-Naser terpilih pula Ahmad al-Syaqiri sebagai pengganti. Ia ditugaskan untuk mengorganisir masyarakat, memecahkan permasalahan dan mengaktifkan rakyat Palestina untuk perjuangan kesatuan negara bangsanya. OPP dengan dukungan Mesir, berhasil eksis dan membentuk Majlis Nasional Palestina yang kemudian mengadakan konferensi pertamanya di kota al-Quds pada 28 Mei 1964 dengan dihadiri oleh 422 delegasi, representasi masyarakat Palestina, dengan pembinaan Raja Husein dari Yordania. Pada Konferensi ini dilegalkan OPP dengan Piagam Nasional Palestina, yang menegaskan bahwa perjuangan bersenjata untuk memerdekakan Palestina serta tidak mundur sejengkal pun dari tanahnya. Pada kesempatan itu juga dibentuk pasukan pembebasan Palestina dan upaya-upaya mobilisasi dan informasi ditingkatkan.27 Kenyataan Shaleh, The Palestinian Issue, h. 79. Ibid., h. 85-86. 26 27  MIQOT ABCD EEEFE GBD H IJCKLMNONPQNR HSTU VWX YXZ[ \[]^ _`]V]^a[W Y`bcX[]^[] d[Z`eWV][ f[] fVb`eYg]e e`bVXe gZ`h ieb[`Zj i]^^bVe f[] db[]kVe e`Z[aX e`aXWX XW[_[]\[l dmn [W[X ndd j a`WVa[ o[ee`b pb[q[W _`_V_YV] e`c[a W[hX] rstsj a`YbVu[fV[] ][eVg][Z d[Z`eWV][ e`_[aV] _`]f[Y[W W`_Y[W fV h[WV b[a\[W]\[ f[] _[e\[b[a[W ieZ[_ X_X_]\[ _`][bXh h[b[Y[] u`e[bl v`_XfV[] e`c[a naWgu`b W[hX] rswx nddydmn _`]f[Y[W Y`]^[aX[] ]`^[b[z]`^[b[ pb[u e`u[^[V gb^[]Ve[eV WX]^^[Z b[a\[W d[Z`eWV][ \[]^ Z`^[Zl {XZ[] |g}`_u`b W[hX] \[]^ e[_[ ndd _`_uX[W Yb`eW[eV YgZVWVej a`WVa[ o[ee`b pb[q[W _`]f[Y[W a`e`_Y[W[] X]WXa _`_u`bVa[] YVf[Wg]\[ fV f`Y[] d{{ fV |`~ ogba f[] nddydmn fVW`bV_[ e`u[^[V []^^gW[ Y`]^[~[el v`_XfV[] Y[f[ W[hX] VWX cX^[ d[Z`eWV][ _`]f[Y[W aZ[XeXZ W`be`]fVbV fV f[Z[_ Y`beVf[]^[] d{{ \[]^ Y`bW[_[ a[ZV]\[l [Z[h e[WX b`egZXeV W`bY`]WV]^ d{{ [f[Z[h b`egZXeV €€t \[]^ fVa`ZX[ba[] W[]^^[Z  |g}`_u`b rsw‚ f`]^[] cXfXZ b`egZXeV h[az h[a u[]^e[ d[Z`eWV][j \[VWX X]WXa _`]`]WXa[] _[e[ f`Y[] _`b`a[j h[a _`bf`a[ f[] u`bf[XZ[Wj h[a a`_u[ZV a` ]`^`bV]\[j h[a X]WXa _`]^`_u[ZVa[] h[azh[a qX]f[_`]W[Z]\[ f`]^[] e`^[Z[ k[b[ e`eX[V WXcX[] YV[^[_ d{{l ƒ„ Gerakan Hamas [_[e u`bfVbV Y[f[ rx †`e`_u`b rs‡wj _`bXY[a[] q[aeV \[]^ Y[ZV]^ fV][_Ve f[] `q`aWVql i[ _`bXY[a[] e[\[Y f[] Y`bY[]c[]^[] W[]^[] f[bV ^`b[a[] iah~[]XZ ˆXeZV_V]l †[Z[_ YV[^[_]\[ fVe`uXWa[] u[h~[ gb^[]Ve[eV V]V _`]^[]^^[Y ieZ[_ e`u[^[V c[Z[]]\[j \[]^ fVc[fVa[] e`u[^[V e[]f[b[] Vf`j ag]e`YeV f[] Y`be`YeVl v`Y[f[ ieZ[_Z[h ^`b[a[] V]V u`bhXaX_ f[] f[bV]\[ _`_V]W[ c[Z[] a`ZX[b f[Z[_ Y`bc[Z[][]]\[l †V e[_YV]^ VWXj [_[e _`_YX]\[V W[b^`W X]WXa _`_`bf`a[a[] uX_V d[Z`eWV][j _`]fVbVa[] ]`^[b[ ieZ[_ fV e[][j f[] _`]\`bXa[] Y`]fVfVa[] \[]^ X]V}`be[Z u[^V ^`]`b[eV X]WXa _`~XcXfa[] WXcX[]zWXcX[] \[]^ fVVf[_zVf[_a[]l ƒ‰ âsîn adalah pemimpin utama Hamas. Untuk wilayah Gaza pemimpinnya adalah Abd al-Azîz al-Rantisi, Mahmûd al-Zahad dan Abd al-Fatâh Dukhân. Untuk wilayah Tepi Barat, pimpinan Hamas yaitu Jamal Salîm, Hasan Yûsuf dan Jamal Natasyah. Di luar Palestina sebagai kepala biro politik adalah Khâlid Mish al. Dengan pemimpin yang demikian itu Hamas berupaya mewujudkan peperangan dan akan dilanjutkan oleh generasi sesudahnya dan suatu ketika nanti baru mewujudkan negara Palestina. Dengan target demikian itu pula Hamas menggoncangkan entitas Zionis Yahudi, walaupun sebelumnya sudah ada perjanjiandan kesepakatan antara Israel dengan OPP/ PLO berdirinya pemerintahan otonom bagi bangsa Palestina di Gaza dan Tepi Barat sejak 1994. Hamas berhasil membunuh 70 Yahudi dan 340 lainnya luka-luka dalam FebruariMaret 1996. Akan tetapi suatu keanehan, PLO/OPP malah bekerjasama dengan zionis \[Vah [Zzi]WVq[fh[h ph_[f o Ibid., h. 90. Ibid., h. 104. 28 29 ?@? Misri A. Muchsin: Palestina dan Israel Ž ‘’“”Ž•–— ˜”’“™—Ž š’“™—Ž‘ –‘–— ”’’—Ž ›Ž ”’’“Ž œŽ”Ž• žŸ—Ÿ Ž •’¡’“‘™ ¢ âlid Mish al ditangkap di Amerika dan Khâlid Mish al menerima percobaan pembunuhan. uu £¤¥¦ § Satu realitas yang nyata berwujud kini dan bahkan mendatang, Palestina semakin terpuruk dalam berhadapan dengan Yahudi Israel, sementara perhatian dan bantuan dari negara-negara Islam semakin sulit didapatkan karena sesama negara Islam sendiri dalam keadaan lemah dan suka berpecah belah antar negara dan dalam negara Islam sendiri, misalnya sebut saja Mesir, Suriah, Irak, Yaman dan seterusnya. Sementara Yahudi Israel semakin solid dan kuat dalam perekonomian, persenjataan dan mendapat dukungan pula secara terus menerus dari negara-negara besar seperti Amerika Serikat, Inggris, dan Prancis. Migrasi Yahudi dunia ke Israel juga bertambah fantastis. Tahun 1948 ketika berdiri Israel penduduknya yang Yahudi 650.000 orang dan tahun 2000 bertambah menjadi 4.947.000 orang. Jika disahkan RUU Yahudi yang sudah diajukan oleh Benyamin Netanyahu ke Parlemen Israel, maka ada kemungkinan penambahan Yahudi lebih signifikan dari sebelumnya, akan berlangsung migrasi Yahudi dunia besar-besaran dari berbagai negara Eropa dan Amerika, sebab konsekwensi dari undang-undang baru Negara Zionis tersebut bahwa hanya orang Yahudi saja yang boleh menjadi warga negara Israel. Sementara selainnya, Arab Islam yang sudah menjadi warga negara Israel sekalipun selama ini yang mencapai dua juta jiwa lebih, atau seperempat penduduk Israel, diprediksi akan dikeluarkan dari kewarganegaraannya. Nama negara Israel pun akan resmi berubah menjadi negara Yahudi. RUU dimaksud bagi Muslim Arab sebagai komunitas minoritas, diasumsikan menjadi gelisah dan berada di ujung tanduk, karena ada kemungkinan akan didepak oleh pemerintahan Israel yang Yahudi, jika RUU perubahan nama negara Israel menjadi negara Yahudi berhasil disahkan.30 RUU yang diajukan pemerintah Perdana Menteri Benjamin Netanyahu dan telah mendapat persetujuan kabinetnya dimaksud, mengantarkan Yahudi sebagai bangsa dan agama, memiliki semangat dan solidaritas baru di dunia internasional. Yahudi lebih luas maknanya dari Israel dan Ibrani. Hal itu karena istilah Yahudi selain disematkan kepada kaum Ibrani, juga bermakna dan dapat disematkan kepada orang-orang nonIbarani yang memeluk agama Yahudi. 31 Sementara orang-orang keturunan Arab yang Islam semakin terdesak dengan kebijakan-kebijakan mengikat dan akan mengurangi atau ada kemungkinan akan hilang haknya di negerinya sendiri sebelumnya. Seiring dengan kenyataan demikian dan jika RUU Israel diberlakukan maka kondisi Serambi Indonesia, Kamis, 27 November 2014, h. 2. Agha, Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, h. 12. 30 31 Š‹Œ MIQOT «¬­® ¯¯¯°¯ ±¬® ² ³´­µ¶·¸¹¸º»¸¼ ²½¾¿ ÀÁÂà ÄÅÆÂÁ ÇÈÉÃÂÁÇÂÊ ËÌÍÈÉÇÀÉÀÎÏ ËÂÐ ÑÂÆÈÅÃÌРÅÈÐËÌÉÌ ÎÊÀÅÀÅÐÒÂÏ ËÌ ÅÂÁÍÌÐÓ ÎÔÐËÌÅÌÐÒ ÇÈÆÀÁ ÇÈÉÅÂÃÀÏ ÇÂÐÒÂÎ ÎÈÆÔÁÍÔÎ ËÂÐ ÕÂÎÅÌ ËÌÃÂÁÇÂÊ ÍÀÆ ÊÂÉÀÅ ÁÈÐÈÉÌÁ ÇÈÇÂÐ ÇÂÉÀ ÒÂÌÃÀ ÈÎÅÔËÀÅ ËÂÐ ËÈÍÔÉÃÂÅÌ ÖÀÅÆÌÁ ÇÈÎÂÅ ÎÈ×ÂÉÓÂÐÈÓÂÉÂÂÐ ÄÅÉÂÈÆØ ÙÈÁÀ ËÌÍÉÈËÌÎÅÌ ÇÈÉÆÂÐÓÅÀÐÓ ËÂÆÂÁ ×ÂÎÃÀ ËÈÎÂÃØ ÑÈÉÁÂÅÂÆÂÊÂÐ ÒÂÐÓ ÅÈËÂÐÓ ËÂÐ ÂÎÂÐ ËÌÊÂËÂÍÌ ÑÂÆÈÅÃÌРÌËÈÂÆÐÒ ÊÂÉÀÅ ÁÈÐÚÂËÌ ÇÂÊÂÓÌÂÐ ËÂÉÌ ÍÈÉÁÂÅÂÆÂÊÂÐ ÀÁÂà ÄÅÆÂÁ ÍÂË ÀÁÀÁÐÒÂØ ÛÂÅ ÍÈÉÅÂÀËÂÉÂÂÐ ÄÅÆÂÁ ÒÂÐÓ ÃÀÁÇÀÊ ËÂÐ ÇÈÉÎÈÁÇÂÐÓ ËÌ ÁÂÐÂÍÀÐ ÀÁÂà ÄÅÆÂÁ ÇÈÉÂËÂÏ ÁÈÐÚÂËÌ ÂÆÃÈÉÐÂÃÌÕ ÀÃÂÁ ËÂÆÂÁ ÍÈÁÈÜÂÊÂÐ ÁÂÅÂÆÂÊ ÀÁÂà ÄÅÆÂÁ ËÂÐ ÐÈÓÂÉ ÑÂÆÈÅÃÌРÊÂÉÌ ÌÐÌ ËÂÐ ËÌ ÁÂÅ ÁÈÐËÂÃÂÐÓ ÅÂÐÓÂà ÅÀÎÅÈÅ ÁÈÐÓÓÔÐÜÂÐÓÎÂÐ ÈÐÃÌÃÂÅ ÝÂÊÀËÌ u u Þßàáâá ãäáå æÆçèÊÂÌÆÏ æÇËÀÆÆÂÊØ Yahudi Sang Penghancur DuniaÏ ÃÈÉÚØ èÌÁÀÉë ÖÌÊÉÂÇÏ ìííîØ ÙÊÌÇÈÆÏ ïÀÂË ÖÀÊÂÁÁÂËØ ÖÌÅÇÂÊ éÁ ÖÂËÚÌËÒØ êÂÎÂÉàMasalah Jahudi InternationalÏ ÃÈÉÚØ ðÀÅÃÂÁÌ æØ ñÂÐÌ ËÂÐ òÊÂÃÌÇÀÆ óÁÂÁØ ôÚÂÎÂÉÃÂë ðÀÆÂÐ ðÌÐÃÂÐÓÏ õö÷íØ òÂÃÃÂÐÏ øÈÐÉÒØ Palestine and International LawØ ùÔÐËÔÐë ùÔÐÓÁÂÐÏ õö÷úØ æÓÊÂÏ ÖÂÊÌÉ æÊÁÂËØ Yahudi: Catatan Hitam Sejarah, ÃÈÉÚØ ÝÂËÌ ÄÐËÉÂÒÂËÌØ êÂÎÂÉàèÌÁÀÉë ûÌÅÃÊÌ ÑÉÈÅÅÏ êÀÐÌ ìííüØ Journal of TamaddunÏ ôÈÅÈÁÇÈÉ ìíõíØ ýÔÉÏ ÖÔÊËØ ÛÔÅÆÂÐ ÖÔÊËØ þÔÐÕÆÌÎ ÄÅÉÂÈÆçÑÂÆÈÅÃÌÐ ËÂÉÌ æÅÍÈÎ ÙÈÚÂÉÂÊ ÖÔËÈÉÐ ËÂÐ ùÂÐÓÎÂÊ ÑÈÁÇÈÇÂÅÂÐ ËÂÉÌ òÈÐÓÎÂÁÂÐ ÿÌÔÐÌÅÏ ËÂÆÂÁ ÙÊÂÆÈÊÏ ÖÀÊÅÌÐ ÖÀÊÂÁÁÂËØ Palestina: Sejarah, Perkembangan dan KonspirasiÏ ÃÈÉÚØ èÌÁ òÔÁÈÅØ êÂÎÂÉÃÂë ñÈÁ ÄÐÅÂÐÌ ÑÉÈÅÅÏ ìííìØ Serambi Indonesia, þÂÁÌÅÏ ì÷ ýÔ
ÈÁÇÈÉ ìíõ Ø ¨©ª              BARU     rHilmy  !"#$% &' ()*!' +,- .'' /01) 23 /%0& 4'# -53 6678 .!"$8 29 #0!8 :;<=7 )>0#? 0&!3%#0$@*0#3A50 s EF BCrtD GHIJKLM JNJ OLNPQNQMJRJR KLOSNTSMQN HQUJKQMJROL VRMQO UJ VNUWNLRJQ XQRTQYZHUL [QHS UQMQO KQJIQNN\Q ULNPQN XWMJIJK ULOWKHQRJ RLHIQ JOXMJKQRJN\Q ILH]QUQX KL^J_QKQN NLPQHQ QIQR HQUJKQMJROL` aLNPQN OLNPPSNQKQN XLNULKQIQN XWMJIJKY]SKSOb QHIJKLM JNJ ^LHQHPSOLN ^Q]cQ KLMWOXWK HQUJKQM ]QHSR UJXLHMQKSKQN RLTQHQ ]QIJY]QIJ UQMQO KLHQNPKQ XHJNRJXYXHJNRJX ULOWKHQRJ KQHLNQ ULOWKHQRJ ]QHSR OLNPPQHQNRJ KL^L^QRQN ^LHXLNUQXQI SNISK RLOSQ` aQMQO KWNILKR JNJb KL^LHQUQQN HQUJKQMJROL VRMQO IJUQK ^JRQ UJKLKQNP QIQR QMQRQN JULWMWPJR \QNP UJcS_SUKQN UQMQO ^LNISK KL^J_QKQN NLPQHQ \QNP HLXHLRJdYQNIQPWNJRIJK QIQR KLMWOXWK HQUJKQM` eL^J_QKQN RLOQTQO JNJ UQXQI OLO^QcQ XLNUSMSO KL QHQ] KWNIHQ XHWUSKIJd ^QPJ ULOWKHQRJ JIS RLNUJHJ KQHLNQ KLMWOXWK HQUJKQM _SRIHS UQXQI OLOQNdQQIKQN OWOLNISO ILHRL^SI SNISK OLNPWNY RWMJUQRJKQN UQN OLNUJRLOJNQRJKQN JULWMWPJ HQUJKQMJROL UJ KQMQNPQN OQR\QHQKQI MSQR` GHIJKLM JNJ OLHLKWOLNUQRJKQN fNUQNPYSNUQNPgffh ^QHS UQNiQIQS addendum ^QHS UQMQO HQNPKQ OLNPJRJ HSQNP KWRWNP \QNP IJUQK UJRLNIS] WML] KLUSQ ff ILNIQNP XLO^LHQNIQRQN jJNUQK kJUQNQ jLHWHJROL RL^LMSON\Q` rts lFt mnolpos u omDqolDolm sDq nr t n soo lotlsto Democracy in Pos t BCD New-Order Indonesia. j]JR XQXLH QIILOXIR QI RTHSIJNJuJNP I]L LOLHPLNTL Wd VRMQOJT HQUJTQMJRO JN I]L XWRIYvLc ZHULH VNUWNLRJQ QNU JIR OSISQM HLMQIJWNR]JX cJI] ULOWTHQIJT XWMJIJTR QR cLMM QR JIR JOXMJTQIJWNR IW I]L RIQIL XWMJT\ IWcQHUR HQUJTQMJRO` j]JR XQXLH QHPSLR I]QI I]L HQUJTQM PHWSXR OSRI ^L IHLQILU cJI] ULRLHwL TQHL JN I]L dHQOLcWHK Wd ULOWTHQIJT XHJNTJXMLR WN I]L PHWSNU I]QI ULOWTHQT\ OSRI PSQHQNILL I]L JULQ Wd dHLLUWO Wd LxXHLRRJWN dWH QMM` VN I]JR TWNILxIb I]L LxJRILNTL Wd VRMQOJT HQUJTQMJRO TQNNWI ^L TSH^LU WN QN JULWMWPJTQM ^QRJR OQNJdLRILU I]HWSP] QN QNIQPWNJRI RIQIL XWMJT\ IWcQHUR HQUJTQM PHWSXR` yST] Q XWMJT\b NLwLHI]LMLRRb TQN RcJNP I]L XLNUSMSO IW Q MLRR XHWUSTIJwL IW ULOWTHQT\ JIRLMd` VI OQ\ HLRSMI JN I]L TWNRWMJUQIJWN QNU UJRRLOJNQIJWN Wd HQUJTQM JULWMWP\ QOWNP I]L zSRMJO RWTJLI\ cJI]JN I]L dHQOLcWHK Wd ULOWTHQT\` j]JR XQXLH HLTWOOLNUR I]QI Q NLc QTI ^L NLTLRRQH\ JN WHULH IW dJMM I]L MLPQM PQX MLdI ^\ I]L IcW GTIR WN I]L TWSNILHILHHWHJRO XWMJT\` Keywords: {|}~|€~‚ƒ „€|‚ }ƒ‚†{|~ ‡|ˆ‰|~€| ŠŠ‹ ŒŽ  MIQOT “”•– ———˜— ™”– š ›œ•žŸ ¡ ¢£ ¤ š¥¦§ uª ¨©ª«¬­®u¬ ¯°±²°³´µ¶·µ¶ ¸µ¶ ¹°±º»³´»¼µ¶ ·°±µ²µ¶ ±µ¸½²µ¾½¿³° ¹µ¿ÀµÁ±¸° õ±» º½¸µ² ´½¿µ ¸½¾°¹µ¿²µ¶ ¸µ±½ ¹°±·µ¶º½µ¶ ±°Ä½³ ŵ¶· ¿°³µ²½¶ º°±´»²µÆÇ È°³»¶À»¾µ¶ ·°±µ²µ¶ ±µ¸½²µ¾½¿³° É¿¾µ³Ê ´µ½² ŵ¶· ²¾µ¶¸°¿º½¶Ë¿°¹°±º½ Ì°³µµ¼ É¿¾µ³½Åµ¼ ÍÌÉÎ˳µ»¹»¶ ŵ¶· º°±µ¶·Áº°±µ¶·µ¶Ë ¿°¹°±º½ ϵ¿²µ± ̽¼µ¸Ê ϵ¿²µ± Ì»¶¸»¾¾Ð¼Ê ѯÉÊ ÒÒÉÊ ÓÔÉÊ ¸µ¶ ¾µ½¶Á¾µ½¶Ë³°±»¹µ²µ¶ ¸µ³¹µ² ½²»ºµ¶ ¸µ±½ ¿°³µ²½¶ º°±´»²µ¶Åµ ½²¾½³ ¹Ð¾½º½² ¸µ¶ ¸°³Ð²±µ¿½ ¹µ¿ÀµÁº»³´µ¶·¶Åµ ±¸° õ±»Æ Ôµ¶¹µ ²°¼µ¸½±µ¶ °±µ Õ°Öб³µ¿½Ê ¼µ³¹½± ¸µ¹µº ¸½¹µ¿º½²µ¶ ²°¾Ð³¹Ð²Á²°¾Ð³¹Ð² ·µ±½¿ ²°±µ¿ º°±¿°´»º º½¸µ² µ²µ¶ ´°±µ¶½ ³»¶À»¾ ²° ¹°±³»²µµ¶ µ²½´µº ±°¹±°¿½ ¹Ð¾½º½² ŵ¶· ¸½¾µ²»²µ¶ о°¼ ±°Ä½³ ´°±²»µ¿µÆ È°º°±´»²µµ¶ ¹Ð¾½º½² ŵ¶· ¸½½¶º±Ð¸»²¿½ о°¼ ¯±°¿½¸°¶ Óµ´½´½°Ê ¹°¶°±»¿ ¯±°¿½¸°¶ ×а¼µ±ºÐÊ º°±´»²º½ ³°³´°±½ ¿°³µ¶·µº ´µ±» ´µ·½ ²°¾Ð³¹Ð² ³µ¿Åµ±µ²µº »¶º»² ³°¶Å»µ±µ²µ¶ ´°±´µ·µ½ µ¿¹½±µ¿½ ¸µ¶ ²°¹°¶º½¶·µ¶ ¹Ð¾½º½²¶Åµ ¿°Àµ±µ ´°´µ¿ ¸µ¶ ¾°¾»µ¿µÆ ¯µ¸µ ³µ¿µ ½¶½ ¹»¾µÊ ²°¾Ð³¹Ð² ´»¸µÅµ ¸µ¶ ¹Ð¾½º½² ŵ¶· º½¸µ² ´°±µÖ½¾½µ¿½ ²° µ¾½±µ¶ ²°µÁ ·µ³µµ¶ º°±º°¶º» Ø»·µ º»±»º ³°±µ³µ½²µ¶ ±»µ¶· ¹»´¾½²Æ È°º°±´»²µµ¶ ¹Ð¾½º½² ¿°´°¶µ±¶Åµ º½¸µ² ¿µØµ ³°³´»²µ ¹°¾»µ¶· ´µ·½ µ¾½±µ¶ µºµ» ½¸°Ð¾Ð·½ ²°µ·µ³µµ¶ ¿µØµÊ º°ºµ¹½ Ø»·µ ·°±µ²µ¶ µ¶º½º°¿½¿ º°±¼µ¸µ¹¶ÅµÆ ×°´µ·µ½ ÀжºÐ¼ ¸½ ×оР³»¶À»¾ ²°¾Ð³¹Ð² ¹µ·»Å»´µ¶ ŵ¶· ¸½´°±½ ¶µ³µ ¯ÙÚÛÜÚÝÉÊ ²°¹°¶¸°²µ¶ ¸µ±½ ¯µ·»Å»´µ¶ Ú·»¶Ø»² ݽ» ͯ°·»Å»´µ¶ ¯°³½¶»³ Ù±µ² Ïвµ¾ÎÆ È°¾Ð³¹Ð² ½¶½ Ø°¾µ¿ ´»²µ¶¾µ¼ ±°¹±°¿°¶ºµ¿½ ¸µ±½ µ¾½±µ¶ ²°µ·µ³µµ¶Æ õ¼²µ¶Ê ²°³»¶À»¾µ¶ ²°¾Ð³¹Ð² ¿°³µÀµ³ ½¶½ ¸µ¹µº ¸½³µ²¶µ½ ¿°´µ·µ½ µ¶º½º°¿½¿ º°±¼µ¸µ¹ ·°±µ²µ¶ ²°µ·µ³µµ¶ ŵ¶· ³µ±µ² ¸½ ²Ðºµ ´»¸µÅµ ½¶½Æ ×°¹°±º½ ¸½²°ºµ¼»½Ê ²Ðºµ ½¶½ ³°¶Øµ¸½ ¹°±¿°³µ½µ¶ ´µ·½ ´°±´µ·µ½ ·°±µ²µ¶ ²°µ·µ³µµ¶ ·µ±½¿ ²°±µ¿ ¿°¹°±º½ ÌÉÊ ¯Ð¶¸Ð² Ú·±»²½ ¹½³¹½¶µ¶ Ù´» õ²µ± õ޵¿Å½±Ê ̵³µµ¼ Ù¶¿Ð±»º Ôµ»¼½¸ ÍÌÙÔÎ ¹½³¹½¶µ¶ Ù´» õ²µ± õ޵¿Å½±Ê ҵؾ½¿ ÔµÖ¿½± Ù¾Áß»±Þµ¶ ÍÒÔÙΠŵ¶· ¸½¸½±½²µ¶ о°¼ Ù´¸»¾¾µ¼ Ô»Öµ½¾Ê ¸µ¶ ѯÉ× ÍÑб»³ ¯°³»¸µ É¿¾µ³ ×»±µ²µ±ºµÎÆà ×°¾µ½¶ ²°±µ¶ ¹Ð¾½º½² ŵ¶· ¿°³µ²½¶ º°±´»²µÊ µ¸µ ¹»¾µ ŵ¶· ³°¶·µ½º²µ¶ ²°³»¶À»¾µ¶ ·°±µ²µ¶ ±µ¸½²µ¾½¿³° É¿¾µ³ ¸°¶·µ¶ ²Ð¶¸½¿½ ¶°·µ±µ ŵ¶· ³°¾°³µ¼Æ ×°±µ¶·²µ½µ¶ ¹°±½¿º½áµ ²°²°±µ¿µ¶ ¸µ¶ ²Ð¶Ö¾½² ´°±¶»µ¶¿µ µ·µ³µ ³»¶À»¾ ¹µ¸µ ¿µµº ±°Ä½³ ±¸° õ±» º»³´µ¶·Æ ¯°±½¿º½áµ ´Ð³ ¸½ ̵²µ±ºµ ÍâãããÎ ¸µ¶ õ¾½ É ÍâããâÎ Ø»·µ ³»¶À»¾ ¸½ µáµ¾Áµáµ¾ °±µ Õ°Öб³µ¿½Æ Óµ¾ ½¶½ ³°¶»¶Ø»²²µ¶Ê ¹±Ð¿°¿ ¸°¾°·½º½³µ¿½ ²°²»µ¿µµ¶ ¶°·µ±µ ¿°±½¶·²µ¾½ ³°³´°±½²µ¶ ±»µ¶· ´µ·½ ²°³»¶À»¾µ¶ ·°±µ²µ¶Á·°±µ²µ¶ ºµ¶¸½¶·µ¶ ¸½ ¾»µ± ¾°³´µ·µ ²°¶°·µ±µµ¶ ŵ¶· ¸½³ÐºÐ±½ о°¼ µ²ºÐ±Áµ²ºÐ± ¶Ð¶Á¶°·µ±µÆ Ô»¾½¿µ¶ ½¶½ µ²µ¶ ³°¶·µ¶µ¾½¿½¿ ²°³»¶À»¾µ¶ ·°±µ²µ¶ ±µ¸½²µ¾½¿³° É¿¾µ³ ¸µ¾µ³ ²Ð¶º°²¿ ¹Ð¾½º½² ¸°³Ð²±µ¿½ ¸µ¶ »¹µÅµ ¹°¶µ¶··»¾µ¶·µ¶¶ÅµÆ Óµ¾Á¼µ¾ ŵ¶· µ²µ¶ ¸½´µ¼µ¿ µ¸µ¾µ¼ ¿°Øµ»¼³µ¶µ ¸°³Ð²±µ¿½ ³°³´°±½ ص³½¶µ¶ ²°´°´µ¿µ¶ ´°±¹°¶¸µ¹µºÊ ¸µ¶ ´°±¿°±½²µº µºµ» ´°±Ð±·µ¶½¿µ¿½ä ´µ·µ½³µ¶µ ¿½²µ¹ ²°¾Ð³¹Ð² ±µ¸½²µ¾ º°±¼µ¸µ¹ ¸°³Ð²±µ¿½ä ´µ·µ½³µ¶µ ²°´½Øµ²µ¶ 噔”¤æçè éç¡çêë Laskar Jihad: Islam, Militancy, and the Quest for Identity in Post-New Order Indonesia ì˜íæçîçï ð”¤ê •• ñ”œíæ ç¡í ò¡ç ó¤”ô¤ç¢ 󜣕îç흔ê¡ë š¥¥õöë æ– ¦÷žš§– øùœæ碢çè ú•èçêë ùçûûêô üçèîç• ˜¡•ç¢ï ò ñíœèý ”þ íæ 󤔕þ ¤çí”ê ”þ üçèîç• ˜¡•ç¢ ê ñ”•”ë ð êí¤ç• ›çÿçë èç•ç¢ ùç¤íê ÿçê ¤œê ¡¡ ê ì è–öë Contemporary Developments in Indonesian Islam: Explaining the Conservative Turn ìñêôçû”¤ ï ˜ñ
òñë š¥¦÷öë æ– ¦¥žšš÷– ‘’ 123425 6789:; <247=28739> ?@292 42A BC87D7= E>9C=5237                                 Jaminan Demokrasi                                         ! "         #                                     #           # $          %       &                    $                  "             #                              #                      "         '   $      (                            '      )   "                #           *   $                                         " $     +     +  ,                   % #         - .   /                              #    #      +                     $    $                                                    0 FE2G74 H>>DI29J KI> LM287D: CN E>9CO52O:; P5>>4C9 23 DI> PCMA42D7CAJ 42829 Journal of DemocracyJ QC8R STJ UCR V WXODCY>5 Z[[V\J IR ]S^_TR `IbidR a?925D:2 b>AJ cE>9CO52O: 23 2 dA7G>5328 Q28M>J 42829 Journal of DemocracyJ QC8R S[J UCR e WSfff\J IR TR gh>A:2D22A 3>92O29 7A782I :2A@ 42i2D 9>Aj>823=2A 9>A@2i2 A>@252^A>@252 c4737i87A>5 9>9787=7 D7A@=2D =>92jM2A >=CAC97 :2A@ 9>A@2@M9=2A 47Y2A47A@ 4>A@2A A>@252^A>@252 4>9C=5237 :2A@ i242 M9M9A:2 3D2@A2A 42829 i>5=>9Y2A@2A >=CAC97R k>Y7I j2MI D>AD2A@ IMYMA@2A 2AD252 >=CAC97 42A 4>9C=5237J 87I2DJ ?429 B5l>mC53=7J et. al., Sustainable Democracy Wn29Y574@>; n29Y574@> dA7G>537D: B5>33J SffT\R  MIQOT rstu vvvwv xsu y z{t|}~€‚ƒ y„ † ‡ˆ‰ˆŠ‹ˆŒˆ ŽŒ‰ˆŒ ˆˆ‘’Šˆ“ ”Ž‰ˆ•ˆ –Š•ˆŒ ŠŒŠ ˆ‰ˆ— ˜Ž•˜Žˆ ŽŒ‰ˆŒ ŒŽ‰ˆ•ˆ™ŒŽ‰ˆ•ˆ Š’ŠšŠŒŽ• ’Ž˜ˆ‰ˆŠ‹ˆŒˆ Š’Ž˜›œ—ˆŒ Š ˆœˆ’ œŽ•›œˆ‹ˆ ˆˆ‹ ‹ŽŒˆŒ‰ˆŒŠ ‹ˆ’ˆˆž —ŽžŠ›š ˆŒ ˜Ž•ˆ‰ˆ‹ˆŸ ˆˆ‘’Šˆ ‹Ž‹ˆŒ‰ œŠˆ— ˜Š’ˆ Š’Ž˜›œ ’Ž˜ˆ‰ˆŠ ŒŽ‰ˆ•ˆ Ž‹ —•ˆ’Š ˆˆ‹ šŽŒ‰Ž•œŠˆŒ ‰ŽŒŽ•Š— ’ŽšŽ•œŠ ¡Œ ŒŽ’ŠˆŸ ¢ˆ‹ˆ™’ˆ‹ˆ ‹Ž•›ˆŒ‰—ˆŒ šŽ•˜ŽˆˆŒ ˜ˆ‰Š šŽŒ‰ˆŒ›œ ˆ‰ˆ‹ˆ ‘ˆŒ‰ ˜Ž•˜Žˆ ›Œœ›— ‹ŽŒ–ˆˆŒ—ˆŒ —Ž‘ˆ—ŠŒˆŒ ˆŒ ˆ‰ˆ‹ˆŒ‘ˆ ˜›—ˆŒ ˜Ž•ˆ•œŠ ¡Œ ŒŽ’Šˆ ˆŒ ˆˆ‘’Šˆ ‹Ž‹ŠŠ—Š Ž•ˆ–ˆœ ‘ˆŒ‰ ’ˆ‹ˆ ˆˆ‹ šŽŒŽ•ˆšˆŒ Ž‹ —•ˆ’ŠŸ ˆˆ‘’Šˆ ‹ŽŒŠŒˆ— œŽ‰ˆ’ œŽ•žˆˆš —Ž ‹š — ˆœˆ› ŠŒŠ£Š› ‘ˆŒ‰ ŠšŽ•’Žš’Š ˆ—ˆŒ ‹Ž• Œ‰• Œ‰ —Ž¤Š˜ˆ¤ˆˆŒ šŽ‹Ž•ŠŒœˆž œŽ•‹ˆ’›— œŽ•žˆˆš —Ž ‹š — •ˆŠ—ˆ ’Ž˜›ˆž ¥Šœ›• ‘ˆŒ‰ œŠˆ— ˆˆ Š ¡Œ ŒŽ’ŠˆŸ ¦Š ŒŽ‰Ž•Š ŠŒŠ Ž‹ —•ˆ’Š žˆ‹šŠ• ‹Ž‹˜Ž•Š—ˆŒ •›ˆŒ‰ ’Ž›ˆ’™›ˆ’Œ‘ˆ ˜ˆ‰Š ’ŽœŠˆš ¤ˆ•‰ˆ ŒŽ‰ˆ•ˆ ›Œœ›— ‹Žˆ—›—ˆŒ ˆšˆš›ŒŸ ¦Ž‹ —•ˆ’Š ‘ˆŒ‰ Š‹ˆ—ŒˆŠ ˆŒ Šš•ˆ—œŠ——ˆŒ Š ŒŽ‰Ž•Š ŠŒŠ ’›Œ‰‰›ž –ˆ›ž Ž˜Šž Šˆ• Š˜ˆŒŠŒ‰ Ž‹ —•ˆ’Š ‘ˆŒ‰ ˆˆ Š ˆˆ‘’ŠˆŸ ¦ŽŒ‰ˆŒ §ŒˆŒ‰™ ›ŒˆŒ‰ —Žˆ‹ˆŒˆŒŒ‘ˆ ¨¡ŒœŽ•Œˆ ¢Ž©›•Šœ‘ ª©œ«¡¢ª¬ ˆˆ‘’Šˆ ˆšˆœ ‹ŽŒŠŒˆ— ’Šˆšˆ š›Œ ‘ˆŒ‰ Š©›•Š‰ˆŠ ˆšˆœ ‹Ž‹˜ˆžˆ‘ˆ—ˆŒ —ŽžŠ›šˆŒ š›˜Š—Ÿ­ ¦ŽŒ‰ˆŒ §§ ŠŒŠ šŽ‹Ž•ŠŒœˆž ‹Ž‹ŠŠ—Š œ •Šœˆ’ ›Œœ›— ‹ŽŒˆžˆŒ ’Šˆšˆš›Œ ‘ˆŒ‰ ŠˆŒ‰‰ˆš ˜Ž•˜ˆžˆ‘ˆ œˆŒšˆ ‹Žˆ›Š š• ’Ž’ šŽ•ˆŠˆŒ œŽ•Ž˜Šž ˆž››Ÿ §§ ŠŒŠ ‹Ž‹˜›ˆœ —Ž ‹š — ‰ˆ•Š’ —Ž•ˆ’ ‹Žˆ•Š—ˆŒ Š•Š —Ž ŒŽ‰ˆ•ˆ™ŒŽ‰ˆ•ˆ ˆŠŒ ’Ž˜ˆ‰ŠˆŒ ‹Žˆ•Š—ˆŒ Š•Š —Ž ¡Œ ŒŽ’Šˆ ’ŽšŽ•œŠ ” •ŠŒ  žŸ ® š ˆŒ ª¯žˆ•Š ‘ˆŒ‰ œŽˆž œŽ¤ˆ’ Š œˆŒ‰ˆŒ ¦ŽŒ’›’ °°Ÿ Ž‹ˆ’›—Š ±•ˆ ²Ž¥ •‹ˆ’Š šŽŒˆœˆˆŒ —ŽžŠ›šˆŒ ˆ‰ˆ‹ˆ Š •›ˆŒ‰ š›˜Š— ‹Ž‹ˆŒ‰ –ˆ›ž Ž˜Šž  Œ‰‰ˆ• Š˜ˆŒŠŒ‰ Ž•ˆ ³•Ž ‡ˆ•›Ÿ ´ˆˆ ‹ˆ’ˆ ¢ Žžˆ•œ  ¡Œ ŒŽ’Šˆ ‹ŽŒŽ•ˆš—ˆŒ §§ ˆŒœŠ™’›˜£Ž•’Š ‘ˆŒ‰ ’Ž•ŠŒ‰ Š’ˆˆž‰›Œˆ—ˆŒ ›Œœ›— œ›–›ˆŒ™œ›–›ˆŒ •Žš•Ž’Š¥ ‹Žˆ›Š ´ŽŒŽœˆšˆŒ ´•Ž’ŠŽŒ ²Žš›˜Š— ¡Œ ŒŽ’Šˆ ” µµ ®ˆž›Œ µ¶·¸ œŽŒœˆŒ‰ ´Ž‹˜Ž•ˆŒœˆ’ˆŒ ¹Ž‰ŠˆœˆŒ ¢›˜£Ž•’ŠŸº ª—Š˜ˆœŒ‘ˆ §§ ŠŒŠ ’Ž•ŠŒ‰—ˆŠ ŠˆŒ‰‰ˆš ‹Ž‹˜ŽŽŒ‰‰› —Ž‹Ž•Ž—ˆˆŒ ˆŒ —Ž˜Ž˜ˆ’ˆŒ š›˜Š—Ÿ ¢ŽŠ•ŠŒ‰ ŽŒ‰ˆŒ œ›‹˜ˆŒ‰Œ‘ˆ ³•˜ˆ ˆŒ šŽ•‰ˆŒœŠˆŒ •Ž¯Š‹ —Ž Ž•ˆ ²Ž¥ •‹ˆ’Š §§ ŠŒŠ ‹ŽŒ–ˆŠ ’ˆˆž ’ˆœ› ‘ˆŒ‰ Šˆ’šŠ•ˆ’Š—ˆŒ ›Œœ›— Š©ˆ˜›œŸ ´•Ž’ŠŽŒ ‡»Ÿ ¼ˆ˜Š˜ŠŽ ’Ž˜ˆ‰ˆŠ šŽŒŽ•›’ ´•Ž’ŠŽŒ ¢ Žžˆ•œ  ‹ŽŒ‰ˆ‹˜Š ŠŒŠ’ŠˆœŠ¥ šŽŒ©ˆ˜›œˆŒ §§ œŽ•’Ž˜›œŸ½ ´ŽŒ©ˆ˜›œˆŒ §§ œŽ•’Ž˜›œ œŽ•˜›—œŠ ‹ŽŒ–ˆŠ šŠŒœ› ‹ˆ’›— ˜ˆ‰Š —Ž ‹š — ˆŠ•ˆŒ ˆŒ —Žˆ‰ˆ‹ˆˆŒ ›Œœ›— —Ž‹˜ˆŠ ˆ—œŠ¥ ’ŽœŽˆž ’Ž—ŠˆŒ ˆ‹ˆ œŠˆ•ˆšŸ ´ˆˆ ’ˆˆœ Šœ›ˆž ˜Ž•˜ˆ‰ˆŠ •‹ˆ’ •ˆŠ—ˆ ˜Ž•‹›Œ©›ˆŒŸ Ž•Ž—ˆ ‹Ž‹ˆŒ™ ¥ˆˆœ—ˆŒ —Ž˜Ž˜ˆ’ˆŒ ‘ˆŒ‰ Š˜Ž•Š—ˆŒ Žž ´•Ž’ŠŽŒ ¼ˆ˜Š˜ŠŽ ’Ž˜ˆ‰ˆŠ —ŽŒˆ•ˆˆŒ ›Œœ›— ‹Ž‹ˆ’ˆ•™ —ˆŒ ‰ˆ‰ˆ’ˆŒ™‰ˆ‰ˆ’ˆŒ —Žˆ‰ˆ‹ˆˆŒŒ‘ˆ ‘ˆŒ‰ •ˆŠ—ˆŸ §Œœ›— ‹ŽŠžˆœ ’Ž–ˆ›ž‹ˆŒˆ Ž‹ —•ˆ’Š ‹Ž‹˜Ž•Š—ˆŒ –ˆ‹ŠŒˆŒ —Žšˆˆ ¤ˆ•‰ˆ ŒŽ‰ˆ•ˆ ˆˆ‹ ˜Ž•šŽŒˆšˆœ ˜Ž•’Ž•Š—ˆœ ˆŒ ˜Ž•—›‹š› ˆˆ ˜ˆŠ—Œ‘ˆ Š•›–›— šˆˆ ›ˆ ›—›•ˆŒ ›—›•ˆŒ Œ •‹ˆœŠ¥™— Œ’œŠœ›’Š Œˆ ‘ˆŒ‰ ˜Ž•›šˆ šŽ•ˆœ›•ˆŒ šŽ•›ŒˆŒ‰ˆŒ ‘ˆŒ‰ ˜Ž•ˆ—› Š ¾¿{ÀÁ Â|ÃÄŀ ÆÀÅÇÄÈ ÉwÁ ÅÄ xÀ sÊ ËÇ{ƒ|ÅÌÍ Îs{ÁŃŃƒsƒ|€ ÀÁÏ ¿{ÀÁ Â|ÃÄŀ Ђ{€€ {Áσ ÑÀtÀ̀|ÀҀ wÁŃÁÀt ËÇ{ƒ|ÅÌ ÐÇÅÈ rstu ÓÈ xsu Ô ÕÑ| y„„Ö×u Ø¿ÀÁ€ ÙÄsstÁÈ Indonesia and the Rule of Law: Twenty years of new order government: A Study ÕÚsÁÏsÁÍ Û|ÁŃ Û{‚ ÚÅÏuÈ ÜÝÔ×u ÞÚ‚|Ä ßÀ{Ä ÁÃÁÀ| àÁÇÀ‚{ÅÀÁ áá ÐÁÅ|}€{‚⃀| stÄ Ûƒ€|ÏÁ ãuzu ¿À‚|‚|u Ú|ÄÀÅÈ |€ÀtÁÌÀÈ xÀÏ|ƒ€ÌÀÄ ¿s€ÁÈ ¿{ÀÁ Â|ÃÄŀ ÀÁÏ äƒÏs sÊ ÅÄ ۃ€€ |Á ÅÄ às€Å}ËsÄÀƒÅs åƒÀÍ Ð Îƒ|Å|ÇÀt ÐÁÀt̀|€È ÏÀtÀ Asia Pacific Journal on Human Rights and the LawÈ rstu æÈ xsu y Õy„„y×È Äu } „Öu opq !"#!$ %&'()* +!#&,!'&"(- ./!(! #!0 12'&3&, 4-(2,$!"& éêëìêíîïðñ ëðê òóòôðê íõöïôïî÷îìîïìøìùïî úíôòöð öíêùòóòôðê îíûòõøðü ïêîýïýòîï öíêùòóòô þðêù õíøðóòóðê îòôÿíþ öíôïìëïó ýíêýðêù ïêëíóî ëíõìóôðîï ïêëíóî óíúíúðîðê ëðê îíõð
ðõêþð í ðôð êìôõðýï éêëìêíîïð õíêùðëìöîï ýðýðêðê óíêíùðôððê þðêù õíêùðóìõìëðîï úíôøðóòêþð öôïêîïö÷öôïêîïö ëíõìóôðîï îíöíôýï óíúíúðîðê úíôîíôïóðý ëðê úíôóòõöòø óíúíúðîðê úíôöíêëðöðý óíúíúðîðê úíôðùðõð óíúíúðîðê õíõïøïü îí
ðôð öìøïýïó ëðê îíýíôòîêþð íõíôëíóððê÷óíõíôëíóððê îíõð
ðõ ïêï îòëðü ëïðõðêðýóðê ìøíü óìêîýïýòîï éêëìêíîïð îíöíôýï  þðêù ëïöíôóòðý ìøíü  ì ðüòê  ýíêýðêù íõíôëíóððê íêþðõöðïóðê íêëðöðý ëï õòóð òõòõ ðîðø  ðþðý   õíêùðïôõðîï óíúíúðîðê úíôöíê÷ëðöðý íýïðö ìôðêù úíôüðó ðýðî óíúíúðîðê úíôîíôïóðý úíôóòõöòø ëðê õíêùíøòðôóðê öíêëðöðý íõíêýðôð ïýò ðîðø  ðþðý    ì ðüòê  õíêþðýð óðê úðüð íýïð ö ðôùð êíùðôð îí
ðôð öíôìôðêùðê ðýðò óíøìõöìó úíúðî õíêþðõöðïóðê öíêëðöðý îíúðùðï öíôòûòëðê üðó ëðê ýðêùùòêù ûððú úíôëíõìóôðîï ëðøðõ óíüïëòöðê úíôõðîþðôðóðý úíôúðêùîð ëðê úíôêíùðôð 
íúíúðîðê úíôöíêëðöðý úíôîíôïóðý ëðê úíôóòõöòø ûòùð õíôòöðóðê úðùïðê ëðôï ðó îðîï ðêòîïð  þðêù ëïðïôõðîï ìøíü íóøðôðîï êïÿíôîðø ðó îðîï ðêòîïð   öðîðø þðêù õíêíùðîóðê úðüð íýïðö ìôðêù úíôüðó ðýðî óíúíúðîðê úíôöíêëðöðý ëðê úíôíóîöôíîï ëðøðõ üðø ïêï õíê
ðóòö óíúíúðîðê òêýòó úíôöíùðêù ýíùòü öðëð öíêëðöðý ýíôýíêýò ýðêöð õíêëðöðýóðê ùðêùùòðê ëðê òêýòó õíê
ðôï õíêíôïõð ëðê õíêþðõöðï÷ óðê ïêìôõðîï ëðê ïëíùðùðîðê õíøðøòï õíëïð ðöð îðûð ýðêöð ðëð úðýðîðê íîóïöòê ðëð ûðõïêðê òêýòó úíúðî úíôöíêëðöðý ëðê úíôíóîöôíîï öíøðóîðêððê üðó ýíôîíúòý úòóðêøðü ýïëðó ýíôúðýðî ðëð öðîðø  ðþðý  öðëð ëíóøðôðîï þðêù îðõð ëïýíùðîóðê úðüð ëðøðõ õíêûðøðêóðê üðó÷üðó ëðê óíúíúðîðê÷óíúíúðîðêêþð îíýïðö ìôðêù üðôòî ýòêëòó üðêþð öðëð öíõúðýðîðê÷öíõúðýðîðê þðêù ëïýíýðöóðê ìøíü òêëðêù÷òêëðêù ëíêùðê õðóîòë îíõðýð÷ õðýð òêýòó õíêûðõïê öíêùðóòðê ëðê öíêùüìôõðýðê ýíôüðëðö üðó÷üðó ëðê óíúíúðîðê÷ óíúíúðîðê ìôðêù øðïê ëðê òêýòó õíõíêòüï öíôîþðôðýðê ðîöíó õìôðøïýðî óíýíôýïúðê ëðê óíîíûðüýíôððê òõòõ ëðøðõ îòðýò õðîþðôðóðý þðêù ëíõìóôðýïî   ðøðõ óìêýíóî éêëìêíîïð öíêíôðöðê üðó úíôöíêëðöðý úíôîíôïóðý ëðê úíôóòõöòø ýïëðó îíøðøò úíôûðøðê õòøòî íúðùðï úðêùîð ïõòô ûíêïî ëðê õðóêð óíúíúðîðê þðêù ëïöðüðõï ìøíü úðêùîð éêëìêíîïð öðîýï ýïëðó öíôîïî îðõð îíúðùðïõðêð ëïöðüðõï ëï óðøðêùðê õðîþðôðóðý ðôðý þðêù ïêëïÿïëòðøïîýïî ëðê øïúíôðø íúíúðîðê ëðøðõ óìêýíóî ïõòô ýíêýò îðûð õíêïî
ðþðóðê öíôïõúðêùðê÷öíôïõúðêùðê þðêù ëðöðý õíêùíêëðøïóðê úðêëòø óíúíúðîðê ýíôîíúòý ðùðô ýïëðó úíôûðøðê ýðêöð úðýðî ðó÷üðó ëðê óíúíúðîðê ëïõðóîòë ëïúðýðîï ìøíü óíôðêùóð êïøðï÷êïøðï ëðîðô þðêù úíôúðîïî öðëð ðøðîðê÷ðøðîðê óìøíóýïïîõí îìîïìøìùïî þðêù îíêðêýïðîð õíêùíëíöðêóðê öðëð òêùóðöðê tepo seliro ðð ýíêùùðêù ôðîð ëíêùðê
ðôð õíõöíôýïõúðêùóðê øïêùóòêùðê îíóïýðô îíúðùðï úðüðê öíêýïêù ëðøðõ 56 4!0&-' 78 9-:; <=#&>&!' .=3?2$&3) !0# 3?- 73$=//'- @2$ !0 A0#20-"&!0 +->?3""3!!3; #!'!( Law and Society Review; B2'8 C; D28 E F.=3=(0; EGHIJ; ?8 CHKHE8 55 9&?!3* ?33L*MMNNN8=082$/M-0M#2>=(-03"M=#?$M8 5O %!0" P'2,'!0#; Freedom and Culture in Western Society F920#20* +2=3'-#/-; EGGHJ; ?8 QH8 çèè MIQOT UVWX YYYZY [VX \ ]^W_`abcbdebf \ghi jklmknopqkornsl nktktsosl urjsnovuw xsysj nzl{kno rlrys|} tslmos ~luzlkors jklmklsy vlmnspsl nktktsosl okokzqslm {slps ts{so} usl okjs€sjlsw urts{sor zyk| nktktsosl zqslm ysrl {rusn sus nktktsosl ‚ƒ xr osjprlm vnvqsl„vnvqsl lzqjs{r ur s{so} nktktsosl †vms usps{ uryr|s{ usqr vnvqsl„ vnvqsl kjprqrow ‡sy ukjrnrsl usps{ urysnvnsl jkysyvr ykjtsms„ykjtsms pklmvnvqslˆ tsrn ur {rlmns{ lsorzlsy jsvpvl rl{kqlsorzlsyˆslm ok€sqs pkqrzurn jklmvnvq {rlmns{ nktktsosl ur lkmkqr rlrw ‰sys| os{v sys{ pklmvnvqsl vl{vn jklmkŠsyvsor nrlkq†s ukjznqsor democracy indexŒw ‰sys| os{v pklm„ oktvs| lkmsqs susys| uklmsl jkyr|s{ rlukno ukjznqsor ‹ vnvqsl rlukno ukjznqsor urysnvnsl zyk| {|k €zlzjro{ ~l{kyyrmkl€k Žlr{ slm jklm„ ‚’ kŠsyvsor nzluror ukjznqsor ur ‘ lkmsqsw ~lukno {kqoktv{ tkqusosqnsl psus “ rlurns{zq slm urnkyzjpznnsl nk usysj yrjs ns{kmzqrw xr sl{sqs sopkn„sopkn ukjznqsor slm urvnvq civil libertiesŒ} usl tvuss pzyr{rnw ”klmvnvqsl {kqoktv{ jklmnysor rnsornsl lkmsqs„lkmsqs slm urvnvq nk usysj kjps{ nkyzjpzn v{sjs• full democracies –tkqlrysr —}“„“˜ flawed democracies –tkqlrysr }“„‘}™˜ hybrid regimes –tkqlrysr š}“„›}™˜} usl authoritarian regimes –tkqlrysr “„œ}™˜w ~luknosor ukjznqsor {kqoktv{ pkq{sjs susys| pyvqsyrojk} nktktsosl orpry ‹ nsyr urysnvnsl psus ““ slm nkjvursl ur„vpus{k psus ““—} ““ usl {s|vl„{s|vl ok{kys|lsw xsqr okyvqv| lkmsqs slm urvnvq {rlmns{ ukjznqsorls} lkmsqs slm jsovn usysj full-democracies tkq†vjys| š slm jszqr{so ur|vlr zyk| lkmsqs„lkmsqs žsqs{ ‹qzps} Ÿvo{qsyrs usl Ÿjkqrns Ž{sqsŒw ~luzlkors tkqsus psus pzoror š™ oktsmsr lkmsqs flaweddemocracies slm urspr{ zyk| qrlrusu ¡ ztsmz ‹qslnrlm š—Œ usl ¢qzsors ‹qslnrlm ›“Œw ns{kmzqr £kmsqs„lkmsqs slm jsovn ns{kmzqr rlr tkq†vjys| ›} jszqr{so ur|vlr zyk| lkmsqs„lkmsqs Ÿors} Ÿ qrns usl Ÿjkqrns ¤s{rlw xr sl{sqs lkmsqs {k{slmms slm jsovn ns{kmzqr rlr susys| rjzq„¤ko{k ‹pkqrlmns{ šŒ} ¥sysors ‹pkqrlmns{ ›Œ} ‰rlmspvqs ‹pkqrlmns{ ‘›Œ} usl ¦ryrprls ‹pkqrlmns{ ›œŒw ‰kjkl{sqs r{v} lkmsqs„lkmsqs ns§sosl rjvq klms| tslsn jklm|vlr hybrid regimesŒ usl nkkjps{ ‹authoritarian regimesŒ slm tkq†vjys| ™w ns{kmzqr nk{rms ‹ ¥rosyls} ‰svur Ÿqstrs tkqsus ur pzoror } ‰qrs ‹œŒ} ~qsl ‹›—Œ} ¤rts ‹™Œ} ¨sjsl ‹š™Œ} usl ok{kqvolsw xvs ns{kmzqr {kqsn|rq jkqvpsnsl {rlmns{ {kqtvqvn usysj pklkqspsl ukjznqsorw ”sqsjk{kq ysrl slm trsosls urmvlsnsl vl{vn jklmvnvq {rlmns{ ukjznqsor ur Freedom HouseŒ slm tkqjsqnso ur ªso|rlm{zl oktvs| lkmsqs susys| ©vjs| ¢ktktsosl ‹ xw«w ‚¬ ©vjs| ¢ktktsosl jklmnysor rnsornsl lkmsqs„lkmsqs slm sus ur usysjls nk fully free} partly free} usl not freew žkqusosqnsl ovqŠk slm urysnvnsl zyk| ©vjs| ¢ktktsosl psus “›} ~luzlkors urnysor rnsornsl oktsmsr partly freew ”zoror usysj {rms ns{kmzqr• rlr ur|vlr zyk| ~luzlkors usysj nvqvl uvs {s|vl {kqsn|rqw ”zoror rlr ps{v{ urosslmnsl nsqkls ­® ¯°c±°f ²_Wd³´ µ^V`U°±_c ¶bebe°c°· ¸bf°¹°d°º´ ±°W°d Kompas´ h ¯°fb» \ghh´ ¼X ½X ­¾ ¿_¼°»´ ¿°À° ¶bÁ_´ Ãļb ÅÂV·Vd_c» Z·»bWW_¹b·Âb Æ·_»Çc _·±bÈ VÉ ±bdVÂf°Â³´ ±_°Ácbc ±°f_ ¼»»ÊËÌÌÍÍÍXbÂV·Vd_c»XÂVdÌdb±_°ÌʱÉÌaůÎÏÐÑÏÒÓZ[aÅYÓ\gg½ÓÔÕXʱɴ hÖ ]^·_ \ghiX ­× ¿_¼°» ¼»»ÊcËÌÌÉfbb±Vd¼V^cbXVf¹ RST %&'(&) *+,-./ 0&(+1&,+'-2 34&-& (&5 67,+8+1 92-71)&'+ ÛÜÝÞßÞ ÜßàÞá áÞâãä åÜæáãæãáçáãæãá èéêëêçéêëìí îäïðäÜÛñÞ ÛãïÞâ ßÞÛãò ïÞÝÞß óÞóÞæÞä äÜôÞæÞ õÞäô fully freeö ÷ÜßÜäáÞæÞ ñáãø äÜôÞæÞ áÜáÞäôôÞ ùÞÝÞõÛñÞ ÛÜÝÞÝã ßÜäÜßàÞáñ òÞáÜôðæñ partly freeø åÜæÛÞßÞ úñÝñàñäÞø ÷ñäôÞàãæÞø ïÞä ûâÞñÝÞäïö ÷ÜüÞæÞ äÞÛñðäÞÝø áÜæïÞàÞá ÞÝÞá àÜäôãòãæÞä ÝÞñä ÞáÞÛ ïÜßðòæÞÛñ õÞäô ïñÝÞòãòÞä ðÝÜâ ýæðôæÞß ýÜßåÞäôãäÞä ýþþ èÿ ÞÛàÜò õÞäô ïñãòãæ ðÝÜâ ÿ democratic institutions   ö

ýí õÞäô ßÜäôãòãæ ïÜßðòæÞÛñ ÛÜáñÞà áÞâãäö ý ßÜäüÞòãà áñôÞ âÞÝ  civil liberties  åÜæÞôÞßÞø ÞÛàÜò òÜïãÞ ßÜäüÞòãà âÞò  ÛàÜòç political rightsø ø ñòÞ ÞÛàÜò àÜæáÞßÞ ßÜÝñàãáñ âÞòçâÞò ÛñàñÝ  ïÞä ÞæôÞ ÛÜàÜæáñ òÜåÜåÞÛÞä ÞæôÞ ãäáãò ßÜßñÝñâ ïÞä ïñàñÝñâ ïÞÝÞß ÛñÛáÜß àÜßñÝñâÞä ãßãßø ïÞä ÞÛàÜò òÜáñôÞ ßÜäüÞòãà ÝÜßåÞôÞçÝÜßåÞôÞ õÞäô ÛÜüÞæÞ ÝÞäôÛãäô ßÜäðàÞäô ïÞä ßÜäãßåãâòÞä ÛÜßÞäôÞá ïÜßðòæÞÛñ ÛÜàÜæáñ àÞæàðÝö ÿ

ñÝñâÞá ïÞæñ àÞæÞßÜáÜæ ý ø àÜäÜæÞàÞä ïÜßðòæÞÛñ ïñ äÜôÜæñ ñäñ ÛÜßÞòñä ßÜäãäóãòòÞä áæÜäï àÜäãæãäÞä ñäïÜòÛ   ïÞæñ áÞâãä éêê çéêëéö ýÞïÞ éêê ø ñäïÜòÛ ïÜßðòæÞÛñ îäïðäÜÛñÞ ßÜäüÞàÞñ ßÜäôÞÝÞßñ àÜäãæãäÞä ßÜäóÞïñ ìøë èéêëêíø ø èéêëëíø ïÞä
øìêø òÜßãïñÞä éø ì èéêëéíö ÜßñòñÞäÝÞâø ïãÞ àÞæÞßÜáÜæ ïÜßðòæÞÛñ õÞäô ïÞàÞá ïñóÞïñòÞä ÛÜåÞôÞñ àÞáðòÞä ïÞÝÞß ßÜÝñâÞá òÜüÜäïÜæãäôÞä äÞñòçáãæãääõÞ ïÜßðòæÞÛñ ïñ îäïðäÜÛñÞö 
Þæñ ÛÜôñ ÞàÞàãäø îäïðäÜÛñÞ ÛÜåÜäÞæäõÞ üãòãà Ûãàðæáñ áÜæâÞïÞà áãßåãâ ïÞä åÜæòÜßåÞäôäõÞ ïÜßðòæÞÛñö ÷ÜåÞåø ßÜç ßñäóÞß  ðåÜæá  Ü äÜæø îäïðäÜÛñÞ áñïÞò ßÜßñÝñòñ òÜóÞäôôÞÝÞä àÜæÞïÞåÞä è civilizational maladyí õÞäô ïÞàÞá ßÜäôâÞßåÞá àÜæáãßåãâÞä ïÜßðòæÞÛñö ûñïÞò ÛÜàÜæáñ åÞäõÞò ïñç áÜæãáÞßÞ îÛÝÞß áñïÞò ÞÛãßÛñòÞä ðÝÜâ òÜÝðßàðò incompatibility thesisø Þòáðæ ÞôÞßÞ   áÜæåãòáñ ßÜäóÞïñ àÜäôâÞßåÞá åÞôñ òÜâñïãàÞä ïÜßðòæÞÛñö   þÞâòÞäø ÛÜåÞÝñòäõÞø Þòáðæ ÞôÞßÞ ßÜßåÜæñòÞä ÞäïñÝ üãòãà Ûñôäñ ñòÞä ïÞÝÞß àÜäÜæÞàÞä ïÜßðòæÞÛñ ïÞÝÞß òÜâñïãàÞä åÜæç åÞäôÛÞ ïÞä åÜæäÜôÞæÞö ùÜÝÞÝãñ ðæßÞÛçðæßÞÛ îÛÝÞß ßðïÜæÞáø áÜæãáÞßÞ ÿ ïÞä ùãâÞßç ßÞïñõÞâø äñÝÞñçäñÝÞñ ÞôÞßÞ ÛÜàÜæáñ áðÝÜæÞäÛñø òÜáÜæåãòÞÞäø àÜäôâðæßÞáÞä áÜæâÞïÞà äñÝÞñç äñÝÞñ òÜßÞäãÛñÞÞäø òÜÞïñÝÞä ïÞä òÜÛÜïÜæÞóÞáÞä ïÞàÞá áÜæóÞôÞ ïÜäôÞä åÞñò ïÞä ïÞàÞá ßÜäãßç åãâòÞä ÛÜßÞäôÞá åÜæïÜßðòæÞÛñ ïñ æÜàãåÝñò ñäñö u  ! "#$   ýÜæÛðÞÝÞääõÞ ÞïÞÝÞâø òÜÝðßàðò æÞïñòÞÝ õÞäô ïñãäáãäôòÞä ðÝÜâ ÛñÛáÜß àðÝñáñò ïÜßðòæÞÛñ ßÜßñÝñòñ âÞÛæÞá õÞäô áñïÞò åÞñò áÜæâÞïÞà ïÜßðòæÞÛñö ùÞõðæñáÞÛ òÜÝðßàðò æÞïñòÞÝ ßÜäôãÛãäô ñïÜðÝðôñ ñÛÝÞßñÛ õÞäô ïñòÞßàÞäõÜòÞä òÜàÞïÞ ÛÜÝãæãâ ÞäôôðáÞ ßÞÛõÞæÞòÞá ãäáãò ßÜäôç :;<+=&8 =88>/??@@@A+(AB5(>A7)4A :C07D2)8 EA *2F52)G Civil Islam H6)+5I2875/ 6)+5I2875 J5+K2)'+8. 6)2''G LMMMNG =A LOPA :QIncompatibility thesis (+12-B1&1&5 7,2= '2RB-,&= +,-B@&5 >7,+8+1 2'25'+&,+' .&54 -2,+=&8 DB(&.& D2)D&'+' &4&-& '2D&4&+ 258+8&' .&54 82)8B8B> .&54 -2-B541+51&5 82)R&(+5.& D258B)&5 &58&)DB(&.& Hclash of civilizationsN (+ BRB54 >2)82-B&5 &58&)DB(&.& .&54 D2)D2(&S D2(&A %25B)B8 12,7->71 +,-B@&5 +5+G T',&-G D&+1 '2D&4&+ &4&-& -&B>B5 '+'82- DB(&.&G (+&'B-'+1&5 8+(&1 &1&5 D+'& -252)+-& (2-71)&'+ 1&)25& 12(B&5.& 8+(&1 compatibleG D&=1&5 (+ &58&)& 12(B&5.& &1&5 82)R&(+ UD258B)&5 >2)&(&D&5A <+=&8G -+'&,5.&G V&-B2, 6 *B58+54875G The Clash of Civilization and the Remaking of World Order HW2@ X7)1/ 6254B+5 Y771'G OZZPNA ØÙÚ MIQOT ]^_` aaaba c^` d ef_ghijkjlmjn dopq rstuvwst xvxuyz {yz|w}sxv ~str {vstrs €y}sxs {s}v ‚s}suƒ ‚srv zy}yws„ xvxuyz {yz|w}sxv ysx uv{sw zy†swvv ‡xsz ws}yts srszs vtv uv{sw y}tsˆ zytryts vxuvsˆ {yz|w}sxvƒ ‰yz|w}sxv {vstrrs xy€srsv ˆsxv Švusst sws €‹{v zst‹xvs ~str {vy}sw‹wst y€vˆ vxuvzy†s wyuvz€str srszsƒ ‡tvsˆ ~str |yˆ wsstrst }s{vws {vrsz€s}wst xy€srsv yz Œ €y}|tuswst susx wyw‹sxsst ‹ˆst Ž the revolt against God s sovereigntyƒ‘ ’ywsv‹t zy}yws {v‹tu‹trwst |yˆ vwvz {yz|w}sxv {v ‡t{|tyxvs„ tsz‹t sryt{s y}ry}swstt~s s{ssˆ ‹tu‹w zyt‹z€strwst {yz|w}sxv vu‹ xyt{v}v„ €svw zys‹v wywy}sxst zs‹‹t sst {szsv„ ~str {vsw‹wst xyŠs}s }s{vwsŒ}y“|‹xv|ty}ƒ ”yzstr }yx|tx {st yt|swst wy|z|w }s{vws uy}ˆs{s {yz|w}sxv Š‹w‹ €y}“s}vsxv• {s}v ~str svtr ‹tsw ˆvtrrs ~str svtr ywxu}yzƒ –y|z|w svtr ‹tsw uv{sw xyŠs}s uy}strŒ uy}strst zytrˆ‹ su xvxuyz {yz|w}sxv„ uyusv xyŠs}s ˆs‹x zyz€‹trw‹x s}r‹zytusxv yt|swstt~s zys‹v stsvxvx {st ws vst yzv}vx {v €ysˆst {‹tvs ‚s}su {ytrst zytr‹sx €|}|wŒ€|}|w xvxuyz {yz|w}sxv„ xyy}uv ytŠs|wst †vs~sˆ ”‹xvz„ yz€stusvst ws‹z ”‹xvz„ wy€‹x‹wst wsvusvxzy„ y}sw‹st {vxw}vzvtsuv— uy}ˆs{s ws‹z ”‹xvz zvt|}vusx {v xy ‹zsˆ tyrs}s ‚s}su„ ˆvtrrs vx‹Œvx‹ z|}svusx xyy}uv u}s{vxv xywx €y€sx„ s€|}xv„ ‹{v„ sw|ˆ|„ {st xyzsŠszt~sƒ˜™ ’ywsv‹t zy}yws zytryŠsz {yz|w}sxv„ uyusv zy}yws uv{sw xyrstŒxyrst ‹tu‹w zytrr‹tswst s}r‹zytusxv {yz|w}sxv {ssz }strws zyzy}usˆstŒ wst ywxvxuytxv zy}ywsƒ šs {yzvwvst {vsw‹wst €‹wst ws}yts y}xyu‹ ‹st sus‹ {‹w‹trstt~s uy}ˆs{s {yz|w}sxv„ uyusv xyzsusŒzsus xy€srsv uswuvw ‹tu‹w zyzy}usˆstwst ywxvxuytxv zy}yws xyt{v}v {ssz zytrˆs{sv xy}strst z‹x‹ˆŒz‹x‹ˆ› zy}ywsƒ ’yzytus}s vu‹„ {v wsstrst wy|z|w }s{vws ywxu}yz„ yt|swst uy}ˆs{s {yz|w}sxv zy}‹swst ˆs}rs zsuv {st uv{sw s}str {vsw‹wst zys‹v Šs}sŒŠs}s wywy}sxstƒ v{sw xyy}uv wy|z|w }s{vws ‹tsw ~str Šyt{y}‹tr zytrr‹tswst s}r‹zytusxv }sxv|ts {ssz zyt|sw {yz|w}sxv„ zy}yws ˆszv} xys‹ zytrr‹tswst s}r‹zytusxv t|}zsuv—Œ uy||rvx {ssz zysw‹wst ˆs ~str xszsƒ ”yt‹}‹u wy|z|w }s{vws ywxu}yz„ vxuvsˆ {yz|w}sxv uv{sw swst {v ‹zsv {ssz uywx x‹ŠvœŒž‹}Ÿst {st ˆs{vxœzs‹‹t u}s{vxv wyxs} stsst ”‹xvz svtt~sƒ ‰yz|w}sxv s{ssˆ xy€ytu‹w €v{sˆ ~str {v€str‹t {v susx yzvwv}st zst‹xvs ‹tu‹w zyt‹}‹uwst xyrss ts—x‹ x~sˆ†sut~sƒ ‰v ‡t{|tyxvs„ yt|swst ws‹z }s{vws uy}ˆs{s xvxuyz {yz|w}sxv {vu‹t ‹wwst zys‹v wyytrrstst zy}yws €y} ‹str zys‹v xvxuyz s}|ƒ˜ ‚srv zy}yws„ wyuy}v€sust {ssz xvxuyz s}usv |vuvw €y}s}uv zy}yws zyyrvuvzsxv xvxuyz {yz|w}sxv ~str zy}yws u|swƒ –|txyw‹ytxvt~s„ }|r}sz szs} zsw}‹— tsˆv z‹tws} ~str zy}yws sstwst uv{sw €vxs ¡¢£¤£¥ lgk£_¦§£¥ ¢nf¤j ¢` ¨£©nj¦¤j¥ Defenders of God: The Fundamentalist Revolt against the Modern Age ª«£¦ ¬n£¦¤gk¤^­ ®£n¯jn ° ±^©¥ p²³²` ¨g´£µ ¶f·£¥ ¸´l£¹ «` º^fk£__g¥ Radical Islamic Fundamentalism: The Ideological and Political Discourse of Sayyid Qutb ª¢jgnfµ­ ¸ljng¤£¦ »¦g¼jnkgµ§ ^½ ¢jgnfµ¥ p²²d¾` ¿Àº£k¹£n ®g_l§¥ Islamism and Democracy in Indonesia: Piety and Pragmatism ª«g¦·£¯^nj­ b«Á¸«¥ dopo¾¥ ´` pqÂhpÂqhpqd` ¿ Ibid`¥ ´` pqÂhpÃq` [\[ ÿ
    
        
 ÇÈÉÊËÌËÍËÎ ÏÐÑËÑÊÈ ÒËÑÊÌÓÒËÑÊÌ ÔÕÑÈÖÈÍ ×ÕÌÏËÑØ ÏÐÑËÈÎÍËÎ ÏÐÑËÑÊÈ ÏÐÇÈË ÉÕÉÈËÑÓÍÐÏËÉÙËÌËÍËÖËÎ ÉÐÔÐÌÖÈ ÉÐÑÐÚËÌËÎØ ÖËÚÑÕÈÇØ ÈÎÖÐÌÎÐÖØ ÇËÎ ÍËÒÈËÎÓÍËÒÈËÎ ÖÐÌÚËÖËÉ ÇÈ ÍËÑËÎÛËÎ ÏÐÌÐÍËÜ ÝÑÐÞ ÍËÌÐÎË ÈÖÊØ ÉÐÑËÏË ÈÎÈ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÌËÇÈÍËÑ ÖÈÇËÍ ÚÐÌËÇË ÇÈ ÚÐÑËÍËÎÛ ßàáâã äÙËÌÈËÞ ÙËÎÛ ÉÐÏÔËÖ ÏÐÎÒËÏÊÌ ÇÈ ÚÐÚÐÌËÔË ÇËÐÌËÞ ÉÐÔÐÌÖÈ ãåÐÞ ÇËÎ äÊÑËæÐÉÈ äÐÑËÖËÎÜçç èÐÌÐÍË ÞËÎÙË ÏÐÎÒËÇÈ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÔÐÎÐÍËÎ ÙËÎÛ ÉÐÔÐÎÊÞÎÙË ÚÐÌÕÔÐÌËÉÈ ÇÈ ÑÊËÌ ÑÈÎÛÍËÌËÎ ÉÈÉÖÐÏ ÔÕÑÈÖÈÍ ×ÕÌÏËÑÜ éÐÏÊÎåÊÑËÎ ßàáâã ËÎÖÈÏÈÌËÉØ ÏÈÉËÑÎÙËØ ÇÈÏÕÖÕÌÈ ÕÑÐÞ ÔËÌÔÕÑÓÔËÌÔÕÑ ÙËÎÛ ÉÐÑËÏË ÈÎÈ ÚÐÌÍÕÏÔÐÖÈÉÈ ÇÈ ÒËÑÊÌ ×ÕÌÏËÑ ÇËÎ ÚÊÍËÎ ÉÐÏÊËÎÙË ÚÐÌËÉËÑ ÇËÌÈ ÔËÌÔÕÑÓÔËÌÔÕÑ êÉÑËÏÈÉ ËÖËÊ ÚÐÌÚËÉÈÉ ÏËÉÉË èÊÉÑÈÏÜ âËÑËÏ ÏÐÎÒËÑËÎÍËÎ ËÍÉÈ ËÏËÌ ÏËÍÌÊ× ÎËÞÈ ÏÊÎÍËÌØ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÌËÇÈÍËÑ ÐÍÉÖÌÐÏ ÚËÞÍËÎ ÖÈÇËÍ ÉÐÛËÎÓÉÐÛËÎ ÏÐÎÛÛÊÎËÍËÎ åËÌËÓåËÌË ÍÐÍÐÌËÉËÎ ÉÐÔÐÌÖÈ ÔÐÎÙÈÉÈÌËÎ ÖÐÏÔËÖÓ ÖÐÏÔËÖ ÞÈÚÊÌËÎØ ÔÐÎÊÖÊÔËÎ ÔËÍÉËØ ÔÐÎÛÞËÎåÊÌËÎ ×ËÉÈÑÈÖËÉØ ÇËÎ ÔÐÏÚËÍËÌËÎÜ éÐÑÕÏÔÕÍ ÌËÇÈÍËÑ ÙËÎÛ ÉÐÌÈÎÛ ÏÐÎÛÛÊÎËÍËÎ åËÌËÓåËÌË ÍÐÍÐÌËÉËÎ ÇÈ ËÎÖËÌËÎÙË ËÇËÑËÞ ëßê ÙËÎÛ ÇÈÔÈÏÔÈÎ ÕÑÐÞ ìËÚÈÚ áÈíÈÐî äÙÈÞËÚÜ ÝÌÏËÉ ÈÎÈ ÖÈÇËÍ ÒËÌËÎÛ ÖÐÌÑÈÚËÖ ÚÐÎÖÌÕÍ ÇÐÎÛËÎ ÍÐÑÕÏÔÕÍÓ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÑËÈÎ ÙËÎÛ ÇÈËÎÛÛËÔ ÏÐÎÛÞËÑËÎÛÈ ÔÐÎÐÛËÍËÎ ÉÙËÌÈËÖ êÉÑËÏÜ ßËÇË ÍËÉÊÉ áïï ßÕÌÎÕÛÌË×È ÇËÎ ßÕÌÎÕËÍÉÈØ ÏÈÉËÑÎÙËØ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÈÎÈ ÖÐÌÑÈÚËÖ ÚÐÎÖÌÕÍ ÉÐåËÌË ×ÈÉÈÍ ÇÐÎÛËÎ ÔËÌË ÔÐÎÐÎÖËÎÛ áïï ÖÐÌÉÐÚÊÖ ÇÈ ðËÍËÌÖË ÚÐÚÐÌËÔË ÖËÞÊÎ ÑËÑÊÜ âÈ äÕÑÕØ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÌËÇÈÍËÑ ÙËÎÛ ÏÐÑËÍÊÍËÎ ÍÐÍÐÌËÉËÎ ÇÈÇÕÏÈÎËÉÈ ÕÑÐÞ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÑÕÍËÑ ÉÐÔÐÌÖÈ ëßêäÜ ëÐÎÕÏÐÎË ÖÐÌËÍÞÈÌ ËÇËÑËÞ ÍÐÏÊÎåÊÑËÎ ÉÐÒÊÏÑËÞ ÔÐÎÇÊÍÊÎÛ ÛÐÌËÍËÎ êÉÑËÏÈå äÖËÖÐ Õ× êÌËî ËÎÇ äÞËÏ ñêäêäòóêêäô ÙËÎÛ ÖÐÌÑÈÞËÖ ÉÐåËÌË ÉÔÕÌËÇÈÉ ÇÈ ÚÐÚÐÌËÔË ÇËÐÌËÞ ÉÐÔÐÌÖÈ äÊÍÕÞËÌÒÕØ èËÑËÎÛØ õËÎÛÐÌËÎÛØ äÊÌËÚËÙËØ ÇËÎ ÑËÈÎÓÑËÈÎÜ çö ÷ÐÎÖÊÍ ÇÊÍÊÎÛËÎ ÙËÎÛ ÏÐÌÐÍË ÚÐÌÈÍËÎ ÚÐÌÊÔË ÔÐÎÛÛËÑËÎÛËÎ ÚËÎÖÊËÎ ÊËÎÛ ÇËÎ ÔÐÎÛÈÌÈÏËÎ ÏÊÒËÞÈÇ ÙËÎÛ ËÍËÎ ÏÐÏÚËÎÖÊ ÔËÌË ÔÐÒÊËÎÛ êäêä ÇÈ æÈÑËÙËÞ ÍÕÎ×ÑÈÍÜ éÐÖÐÌÖËÌÈÍËÎ øóê ÙËÎÛ ÚÐÌÛËÚÊÎÛ ÇÐÎÛËÎ ÔËÌË ÔÐÒÊËÎÛ êäêä ÇÈÇÕÌÕÎÛ ÚÊÍËÎ ÉËÒË ÕÑÐÞ ×ËÍÖÕÌ ÈÇÐÕÑÕÛÈÉØ ÖÐÖËÔÈ ÒÊÛË ÐÍÕÎÕÏÈ ÏÐÑËÑÊÈ ÈÏÈÎÛÓÈÏÈÎÛ ÛËÒÈ ÚÊÑËÎËÎ ÇËÎ ÒËÏÈÎËÎ ÍÐÉÐÒËÞÖÐÌËËÎ ÚËÛÈ ÍÐÑÊËÌÛË ÔÐÒÊËÎÛÜ ìÈÎÛÛË ÍÈÎÈØ ÉÐÒÊÏÑËÞ ÑÐÚÈÞ ÇËÌÈ ùúú øóê ÖÐÌÇÐÖÐÍÉÈ ÚÐÌËÇË ÇÈ æÈÑËÙËÞ ÍÕÎ×ÑÈÍ ÚÐÌÒÊËÎÛ ÚÐÌÉËÏËÓÉËÏË ÏÈÑÈÖËÎ óêêäÜ ÷ÐÚÐÌËÔË ÉËËÖ ÙËÎÛ ÑËÑÊØ ÉÐÚËÎÙËÍ ûü ÕÌËÎÛ øóê ÇÈÍÐÖËÞÊÈ ÞÐÎÇËÍ ÏÐÎÙÐÚÐÌËÎÛ ÍÐ æÈÑËÙËÞ äÊÌÈËÞ ÏÐÑËÑÊÈ õÊÌÍÈØ ÖÐÖËÔÈ ÚÐÌÞËÉÈÑ ÇÈÛËÛËÑÍËÎ ÕÑÐÞ ÕÖÕÌÈÖËÉ ÉÐÖÐÏÔËÖÜ èÐÌÐÍË ÔÊÎ ÇÈÔÊÑËÎÛÍËÎ ÍÐ êÎÇÕÎÐÉÈËÜ éÐÎÙËÖËËÎ ÛÐÌËÍËÎ ÌËÇÈÍËÑ ÇÈ êÎÇÕÎÐÉÈË ÇËÎ ÒÊÛË ÇÈ ÎÐÛËÌËÓÎÐÛËÌË ÑËÈÎ ÏÐÎÛÈÎÛËÖÍËÎ ÔËÇË ÖÐÕÌÈ ÒÐÚËÍËÎ ÇÐÏÕÍÌËÉÈ ñ democracy trapôÜçý þËÍÎÈØ ÌÐíÈÏ ÇÐÏÕÍÌËÉÈ ÇÈÏËÎ×ËËÖÓ ÍËÎ ÕÑÐÞ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÌËÇÈÍËÑ ÊÎÖÊÍ ÏÐÎÒËÑËÎÍËÎ ËÍÉÈÎÙË ÊÎÖÊÍ ÏÐÌÐÚÊÖ ÔÕÑÈÖÈÍÓÍÐÍÊËÉËËÎ ÔËÇË ÊÒÊÎÛ ÔÐÌÛÐÌËÍËÎÎÙËÜ èÐÏËÎÛ ÉÐÒÊÏÑËÞ ÍÐÑÕÏÔÕÍ ÌËÇÈÍËÑ ÖÈÇËÍ ÏËÊ ÖÐÌÑÈÚËÖ ÇËÑËÏ 
                                  
  ÿ 

 
 
 
 !  "   #
    Review of Indonesian and Malaysian Affairs "$ %& '$ ( )(**+, $ -&./*&$ 0ÿ
   #          1 
 '   
   2     )',  
     Teosofi "$ % ' ( )
  (*/%, $ %*%.%(3$ 45  #   $ !  The Democracy Trap: the Perils of the Post-Cold War World )6
  /++(,$ ÄÅÆ MIQOT :;<= >>>?> @;= A BC<DEFGHGIJGK ALMN OPQRSTUVPQRST WPWXYZ [\]PXP^ [TS^XPW_ `YXS[P OS] aYZP^PSQ Vb^SQ VYTSTXP ZYTY^S YQRRSQ ZYZYRSQR XSZ[b^ ^Y^bSWSSQ XYTXPQRRP aP WYVbSO QYRSTS_ cSaS ^YQdSXSSQQdSe ZYTY^S XYXS[ VYTOSWTSX ZYTYVbX ^Y^bSWSSQ ZY]S]bP fSTSUfSTS ZYTY^S WYQaPTP_ gP^S XPaS^ aYQRSQ fSTS aSZSPe ZS^S aYQRSQ fSTS ^Y^YTSWSQ_ hSZ[SQdY aSZSP dSQR aP]S^b^SQ \]YO ZYTY^Se [SaS WSSXUWSSX XYTXYQXb S^SQ ZYQdYQXbO XPXP^ iYQbO dSQR aS[SX ZYZS^WS ZYTY^S bQXb^ VYTS]PO ^Y fSTSUfSTS ^Y^YTSWSQ iP^S ^\QaPWP ZYQROYQaS^P aYZP^PSQ_ jSRP ZYTY^Se politics does matter_ c\]PXP^ SaS]SO ZSQPkYWXSWP XYTXPQRRP aSTP fSTS ZYTY^S ZY]S^b^SQ XTSQWk\TZSWP TSaP^S] ZY]S]bP amar makruf nahi munkar_ lYQRSQ [\]PXP^U^Y^bSWSSQ WYZbS [T\RTSZ S^SQ aS[SX aPiS]SQ^SQ WYfSTS \X\TPXSXPk_ gS]SQ ZYQbib XSZ[b^ ^Y^bSWSSQ aPXYZ[bO ZY]S]bP WXTSXYRP Y^WXTSU[YT]YZYQXYTe dS^QP ZY]S]bP fSTSUfSTS [YTWbSWPk ZY]S]bP ^YRPSXSQU^YRPSXSQ aS^mSO W\WPS]U^YZSWdSTS^SXSQ aSQ [YQRSiPSQ_ nXTSXYRP W\WPS]U^YZSWdSTS^SXSQ aPXYZ[bO \]YO ^Y]\Z[\^ TSaP^S] ^STYQS b[SdS ZYQRPW]SZ^SQ QYRSTS ZY]S]bP WXTSXYRP PQXTSU[ST]YZYQXYT WY]S]b VYTS^OPT aYQRSQ ^YRSRS]SQ_op hYRSRS]SQ aYZP ^YRSRS]SQ PQP]SO dSQR ZYZS^WS ZYTY^S VYTS]PO [SaS WXTSXYRP ]SPQ dSQR TY]SXPk XPaS^ XYTiSQR^Sb \]YO S[STSXbW [\]PXP^U^YQYRSTSSQe dSPXb WXTSXYRP W\WPS]U ^YZSWdSTS^SXSQ_ qYTY^S VYT^YdS^PQSQ VSOmS SiS^SQ ^Y STSO PaY\]\RP TSaP^S] dSQR ZYTY^S iS]SQ^SQ ^Y[SaS ZSWdSTS^SX ]bSW [SaS S^OPTQdS S^SQ ZYZVbSO^SQ OSWP]_ nXTSXYRP WYZSfSZ PQP ZYQYZ[SX^SQ PQaPrPab WYVSRSP SRYQ dSQR S^SQ ZYQfP[XS^SQ ZSXSTSQXSP iYiSTPQR RYTS^SQ TSaP^S]PWZY aP XPQR^SX W\WPS]_ hYXP^S WY]bTbO SQRR\XS ZSWdSTS^SX XY]SO XYTPW]SZ^SQe ZS^S ZYTY^S XPQRRS] ZYZVbXbO^SQ WSXb ]SQR^SO WSiS ZYQbib [YTYVbXSQ ^Y^bSWSSQ_ stuvjakan terhadap Radikalisme jSRSPZSQS QYRSTS ZYQROSaS[P ^Y]\Z[\^ TSaP^S]e VSP^ dSQR ]bQS^ ZSb[bQ dSQR Y^WXTYZe VSP^ dSQR ^]SQaYWXPQ ZSb[bQ XYTSQRUXYTSQRSQw cYQRYZVSQRSQ mSfSQS PaY\]\RP TSaP^S]e WYVSRSP VSRPSQ aSTP ^YVYVSWSQ VYT[YQaS[SXe iY]SW XPaS^ VPWS aPZbWQSO^SQ \]YO S[STSX QYRSTS_ cYZbWQSOSQ ^Y]\Z[\^ TSaP^S] WYVSRSPZSQS aP]S^b^SQ \]YO qS]SdWPS iY]SW S^SQ VYT[YQRSTbO XYTOSaS[ PQaY^W ^YVYVSWSQ aSQ aYZ\^TSWP dSQR WYXPS[ XSObQ WY]S]b aPUupdate_ qYZSQR OSTbW aPS^bP VSOmS YTS TYk\TZSWP ZYTb[S^SQ WSSX dSQR [S]PQR ZYQRbQXbQR^SQ VSRP ^Y]\Z[\^U^Y]\Z[\^ TSaP^S] bQXb^ ZYQRSZ[SQdY^SQ aSQ ZYQiS]SQ^SQ S^XPrPXSW PaY\]\RPWQdS_ xS] WYZSfSZ PQP XPaS^ ZbQR^PQ XYTiSaP [SaS ZSWS yTaY jSTb ^YXP^S QYRSTS VYTXPQaS^ TY[TYWPk XYTOSaS[ ^Y]\Z[\^U^Y]\Z[\^ Y^WXTYZe VSP^ dSQR VYTSkP]PSWP ^YSRSZSSQ ZSb[bQ [\]PXP^_ nYVSRSP S^PVSXQdSe \TZSWU\TZSW TSaP^S] WYfSTS XYTVb^S VYTSQP ZYQRU ^SZ[SQdY^SQ WP^S[ SQXPUcSQfSWP]S aSQ ZYQdSXS^SQ OYQaS^ ZYQRRSQXP^SQQdS aYQRSQ WPWXYZ zW]SZ WY[YTXP ^OP]SkSO aSQ WdSTPSO_ cSQfSWP]Se aYZ\^TSWP aSQ WYZSfSZQdS aPSQRRS[ WYVSRSP Taghute fP[XSSQ ZSQbWPS dSQR WbaSO ZYQiSaP WYWYZVSOSQ_ o{ |}~<DDGK €;‚ The Failure of Political Islam ƒ„ HH †‡CHGˆˆH‰ Š K K‹ ŒDGKHDˆ ŽKGHH‚ M‘= |’“D‡ ˆ‚ IDH < ‚ ”ŒHˆ ‹• – — HDK‰ ?‹;GHD –GK‡C˜CI ™‡ š‡Cˆ‚ ŒI ˆ ?H< I FD< K š Ž ˆC‡‚ ‹ < I ›››=; EDH< I=†;I‚ ‹D ˜HGH Mœ BCD ALMN= 789 ÎÏÐÑÏÒ ÓÔÕÖ×Ø ÙÏÑÔÚÏÕÔÐÖÛ ÜÝÏÖÏ ÑÏÞ ßàÕÔáÔÚ âÛÖàÚÒÏÐÔ ¡¢£¤ ¥¦¢§¨§¡¤© ª§¨¡« ¥¦¢¬¨­¡ª§ ®¦­¯¡¥¡« ¨¦°¬¢«¬¨ ­¡¥§¨¡° ¢¦¢¡¤± §²¡­¡® ²£¡¯ ª§¢¡°¡¨¡¢¡³ ¢¡´£ ¨¦¤¡© ¢£¤¥£­ ¨¦¤¡µ¶· ¸¦¤§¤¥¡¨ ¨¦°¬¢«¬¨ ¨­§®§ª ´¦°¡ª ¡¨¡¤ ¢¦¤±±¦­£ª ¨£¡°§®¡ª ¥¦¢¬¨­¡ª§ §®£ ª¦¤¥§­§µ ¹§¨¡ ¢¦­¦¨¡ ®§¥¡¨ ¥§®§¤¥¡¨ ´¦°¡ª ¡¨¡¤ ¢¦­¬¤±­¬¤± ¥¦¢¬¨­¡ª§ ¥¡­§ ¥¡°¡¢© ²¡¯¨¡¤ ¢¦¢²£¤£¯¤º¡µ »¡¼¡¤¡ ¤¦±¡­¡ ¨¯§°¡½¡¯ ¥¡¤ ªº¡­§¡¯ ª¦²¡±¡§ §¢¡´§¤¡ª§ ¤¦±¡­¡ §¥¦¡° ¥§ ª¡®£ ª§ª§© ¥¡¤ ¾¡¼¡¤¡ ¡¤®§¿À¡¤¼¡ª§°¡ ¥¡¤ ¡¤®§¿¥¦¢¬¨­¡ª§ ¥§ ª§ª§ °¡§¤© ª¦¬°¡¯ ²¦²¡ª ²¦­ª¦°§¾¦­¡¤ ¥§ ­£¡¤± «£²°§¨µ »¡¼¡¤¡ ¥¡¤ §¥¦¬°¬±§ ­¡¥§¨¡° ²¡¯¨¡¤ ®§¥¡¨ ´¡­¡¤± ¢¡¢«£ ¢¦¢£¨¡£ ¨¡£¢ ®¦­«¦°¡´¡­ º¡¤± ²¦­«­¬½¦ª§ ª¦²¡±¡§ §°¢£¾¡¤© ¥¬ª¦¤© ±£­£ ¥¡¤ ª¦¢¡¼¡¢¿ ¤º¡µ¶Á ¡¢£¤ ¥¦¢§¨§¡¤© ¤¦±¡­¡ ®§¥¡¨ ¢¦¢§°§¨§ ¨¡«¡ª§®¡ª £¤®£¨ ¢¦¢²¦°¦¤±±£ ¾¡¼¡¤¡¿ ¾¡¼¡¤¡ ª¦¢¡¼¡¢ §¤§µ ¹§¨¡ ¤¦±¡­¡ ²¦­®§¤¥¡¨ ­¦«­¦ª§½© ¢¡¨¡ ¥¡«¡® ¥§«¡ª®§¨¡¤ «¦­±¦­¡¨¡¤ «¦¤¥£°£¢ ¥¦¢¬¨­¡ª§ ¡¨¡¤ ²¦­´¡°¡¤ ¨¦ ¡­¡¯ ¤¦±¡®§½µ ¡°¡¢ ¨¬¤®¦¨ª §¤§© ¤¦±¡­¡ ²¡­£ ¥§²¬°¦¯¨¡¤ ¢¦°¡¨£¨¡¤ §¤®¦­Ã¦¤ª§ ¨¦®§¨¡ ¦½¦¨ ¾¡¼¡¤¡ ®¦­ª¦²£® ®¦­´¡¥§© ª¦¢§ª¡° ¨¦®§¨¡ ®¦­´¡¥§ ¨¦¨¦­¡ª¡¤ º¡¤± ¢¦°§²¡®¨¡¤ ¨¦°¬¢«¬¨ ­¡¥§¨¡°µ Ä¡° §¤§ ®¦­´¡¥§ ¨¡­¦¤¡ ¤¦±¡­¡ ®§¥¡¨ ²¬°¦¯ ¢¦¢²£¤±¨¡¢ ¾¡¼¡¤¡¿¾¡¼¡¤¡ ­¡¥§¨¡°§ª¢¦ ª¦¨¡°§«£¤ ¡«¡­¡® ¨¦¡¢¡¤¡¤ ¤¦±¡­¡ ŧ¤®¦°§´¦¤Æ ²¦­¯¡ª§° ¢¦¤±¦¤¥£ª ­¦¤¼¡¤¡ ¨¦¨¦­¡ª¡¤ ®¦­ª¦²£®µ Ǥ§°¡¯ ¥§°¦¢¡ º¡¤± ¥§¯¡¥¡«§ ¬°¦¯ ¤¦±¡­¡ ¥¦¢¬¨­¡ª§ ¥¡°¡¢ ¢¦¤¡¤±¡¤§ ¢¡ª¡°¡¯ ­¡¥§¨¡°§ª¢¦µ Ȭ¢«°¦¨ª§®¡ª °¡§¤¤º¡ ¢£¤¼£° ¡¨§²¡® «¦¤¦­¡«¡¤ ¥¦¢¬¨­¡ª§ ¡¥¡°¡¯ ®¦­¨¡§® ¥¦¤±¡¤ «¬°§®§¨ ¦°¦¨®¬­¡®µÉ¦Ê§¢ ¥¦¢¬¨­¡ª§ º¡¤± ¥§¡¥¬«ª§ ¥§ Ǥ¥¬¤¦ª§¡ ¢¦¤±¯¡ª§°¨¡¤ ¨¬¤ª¦¨£¦¤ª§¿ ¨¬¤ª¦¨£¦¤ª§ «¬°§®§¨ º¡¤± ®§¥¡¨ «¦­¤¡¯ ®¦­´¡¥§ ª¦²¦°£¢¤º¡µ Ë¡°¡¯ ª¡®£ ¥§ ¡¤®¡­¡ ¨¬¤ª¦¨£¦¤ª§ ®¦­ª¦²£® ¡¥¡°¡¯ ¨¦®¦­§¨¡®¡¤ ¡¤®¡­¡ political suffrage ¡®¡£ ²¡ª§ª ¦°¦¨®¬­¡® ¥¦¤±¡¤ ¤¦±¡­¡ º¡¤± ¥§¢¦¥§¡ª§ ¬°¦¯ ¡¨®¬­¿¡¨®¬­ ¤¦±¡­¡ ª¦«¦­®§ «¦¢¦­§¤®¡¯ ¥¡¤ ¡¤±±¬®¡ «¡­°¦¢¦¤µ ¡°¡¢ ¨¬¤®¦¨ª §¤§© ¨¦²§´¡¨¡¤ ¤¦±¡­¡ ª¦­§¤±¨¡°§ ¢¦¤±§¨£®§ ¡ª«§­¡ª§ ¡®¡£ ¨¦§¤±§¤¡¤ ¢¡º¬­§®¡ª «£²°§¨µ À¦¤¡¤±¡¤¡¤ º¡¤± ®¦­°¡°£ ¨¦®¡® ®¦­¯¡¥¡« ¨¦°¬¢«¬¨ ­¡¥§¨¡° ¥¡«¡® ¢¦¤º¦²¡²¨¡¤ «¦­±¦­¡¨¡¤ «¦¤¥£°£¢ ¦°¦¨®¬­¡® «¡¥¡ «¦¤±±¦­£ª¡¤ ª£¡­¡ ¥§ ®§¤±¨¡® ²¡ª§ª ¦°¦¨®¬­¡®µ ̨§²¡®¤º¡© ¡¨®¬­¿¡¨®¬­ ¤¦±¡­¡ ª¦­§¤±¨¡°§ ®§¥¡¨ ²§ª¡ ²¦­®§¤¥¡¨ ¤¦®­¡° ¡®¡ª ¤¡¢¡ ¤¦±¡­¡µ Ȭ¤¥§ª§ ª¦¢¡¼¡¢ §¤§°¡¯ º¡¤± ¥§¯¡¥¡«§ ¬°¦¯ ¡±¦¤¿¡±¦¤ ¤¦±¡­¡ ¥¡°¡¢ ¨¡ª£ª¿¨¡ª£ª ¨¦¨¦­¡ª¡¤ ¡±¡¢¡ º¡¤± ¢¦°§²¡®¨¡¤ ¨¦°¬¢«¬¨ ­¡¥§¨¡° ¥§ ª¦´£¢°¡¯ ¥¡¦­¡¯ ¥§ Ǥ¥¬¤¦ª§¡µ ¸¦­¦¨¡ ®§¥¡¨ ¨£¡ª¡ ¢¦¤±¿ ¯¡¥¡«§ ®¦¨¡¤¡¤ «¬°§®§¨ º¡¤± ¢¦¤±¯¦¤¥¡¨§ «¦¢§¯¡¨¡¤ ®¦­¯¡¥¡« ¨¦°¬¢«¬¨¿¨¦°¬¢«¬¨ ®¦­®¦¤®£ º¡¤± ¢¦¢§°§¨§ ¥¡º¡ ®¡¾¡­ «¬°§®§¨ ¥§ ®§¤±¨¡® ¡¨¡­ ­£¢«£®µ ¡°¡¢ ²¡¤º¡¨ ¨¡ª£ª© ¡±¦¤¿¡±¦¤ ¤¦±¡­¡ ²¡¯¨¡¤ ®¦­°§²¡®Í²¡§¨ ª¦¼¡­¡ ®¦­²£¨¡ ¢¡£«£¤ ¥§¡¢¿¥§¡¢µ Ȧ¤º¡®¡¡¤ §¤§ ¢¦­¦½°¦¨ª§¨¡¤ ¯¡¥§­¤º¡ state favoritism ¥¡°¡¢ ¨¦²§´¡¨¡¤ ¤¦±¡­¡ ãäåÔæÏáç ÖÔÐÏÕÞ×Ïç åÏèÒÛÞéÛ êë ÙÛÏÒÑàÞç ìÞáÛÒíÒÛáÔÞÝ ßàÕÔáÔéÏÕ ìÐÕÏÖîÐ êæÏÕÕÛÞÝÛ áà ïàðáæÛÏÐ á ÜÐÔÏØ ìÞáÛÒÞÏáÔàÞÏÕ ñÛÒÒàÒÔÐÖç òÏáÔàÞÏÕÔÐÖç ÏÞÑ ÙÏáÔàÞÏÕ êæàÔéÛç ÑÏÕÏÖ óÔÕÕÔÏÖ êÒàáá× ôÛÑëõç Democratic Development and Political Terrorism: The Global Perspective ôöÕàÒÔÑÏØ òàÒáæÛÏÐáÛÒÞ ÷ÞÔøÛÒÐÔá× ßÒÛÐÐç ùúúûõç æë ùüûýùüþë ãÿßÏÒÏ íÛÞÝÏÞðá ÔÑÛàÕàÝÔ ÚæÔÕÏ Ïæç ÖÔÐÏÕÞ×Ïç
ÏÞ×ÏÚ
ÛÒÏÐÏÕ ÑÏÒÔ ÚÏÕÏÞÝÏÞ áÛÒÑÔÑÔÚýáÛÒíÛÕÏÏÒ ×ÏÞÝ
ÛÒíÒà ÛÐÔ ÐÛ
ÏÝÏÔ ÑàÐÛÞ ÑÔ ßñ ðÖðÖ ÐÛíÛÒáÔ ìñç ìßç ÷òÜìÙç ÷òïÜç ÑÏÞ ÐÛáÛÒðÐÞ×Ïë ßÏÒÏ ÏÚáÔøÔÐ ×ÏÞÝ
ÛÒÏÐÏÕ ÑÏÒÔ ßñ ðÖðÖ ÔÞÔ
ÔÏÐÏÞ×Ï áÔÑÏÚ ÖÛÞÏÕÏÞÔ íÛÞÑÔÑÔÚÏÞ ÏÝÏÖÏ ÑÔ íÛÐÏÞáÒÛÞ áÒÏÑÔÐÔàÞÏÕç áÛáÏíÔ ÖÛÒÛÚÏ ÖÛÞÑÏíÏáÚÏÞ ÔÕÖð ÏÝÏÖÏ ÑÏÒÔ ðÐÏæÏ àáàÑÔÑÏÚ ÚÛáÔÚÏ ÖÛÒÛÚÏ ÑÛèÏÐÏë ñÔÑÏÚ ÏÒÏÞÝ ÚÛ
ÏÞ×ÏÚÏÞ ÑÏÒÔ ÖÛÒÛÚÏ ÏÑÏÕÏæ ÚÛÕàÖíàÚ ÖÔÕÔáÏÞ ×ÏÞÝ áÛÒÕÏæÔÒ ÚÛÖ
ÏÕÔ ÖÛÞÏÑÔ ÎðÐÕÔÖ ôreborn Muslimõë åÔæÏáç ÎÏÒáÔÞ øÏÞ ÒðÔÞÛÐÐÛÞç ÛÞÛÏÕàÝÔÛÐ à ìÐÕÏÖÔé ÙÏÑÔéÏÕÔÐÖ ÔÞ íàÐáýïðæÏÒáà ìÞÑàÞÛÐÔÏç ÑÏÕÏÖ South East Asia Researchç àÕë üúç òàë ù ôùúúùõç æë üüýë žŸ 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security approachH.@N /$-"-0-0,# )#*+,(+) $&'-)&* '-'&0&$)&2 (&'& )#2:&"&&2 5&2:&)2:& &244+"& )#*+,(+) $&'-)&* :&24 '-(#$*&)1)&2 0#6&$& 0#J#2&24;J#2&249 5&%)&2 "-'&) >&$&24 5#$&)%-$ (&'& )#)#$&0&2 '&2 (#2#,5&)&2. 8&$& (#24#$-"-) 5#$&$41,#2 5&%J& )#5->&)&2 0#(#$"- -2- "-'&) &)&2 ,124)-2 5-0& ,#21,(&0 -'#+*+4- $&'-)&*-0,#. O#5-% >&1%9 (#2'#)&"&2 )#&,&2&2 :&24 5#$"1,(1 (&'& )#)#$&0&2 2#4&$& 5&%)&2 (#2#,5&)&2 %&2:& &)&2 ,#*&%-$)&2 $#0-0"#20- PQ RSSTU VST W X YZ [\S[ T ST] ^ [_S ` a  T T] TSX SbSSc ]SdSbST ]SS TS S TS [T[STU Y^S]bS eUSS ]SS Vdb[` f S ]ST S TSX g hiS` j]SiS[Sc SbS[SX  T ! kl  cT a h]X Yac ZST` ] ZSTTU in Indonesia kw rt TX [cS_Sm h [c nS[ eS V US V_S[ TX usX c !v ZS]S jiX Yac V [_ Al-Jami ahX ` ^[SS[ Tm [c RS_bSc S]_SxS[ T V y_[ T T] TSX ]SS p!us Conflict, Violence, and Displacement ` dS_T[m nodSTTU T[^U   T_X pppX ]SS n\Sq [[S n j]ST r]sX ` ^S]_S S[ SUST[  !X  X vz{v{X c º»¼½»¾ ¿ÀÁÂÃÄ Å»½ÀÆ»ÁÀ¼ÂÇ Èɻ» ½»Ê ËÌÁÀÍÀÆ ÎÇÂÌƾ»¼À € ‚ƒ„ €†€€ ‡€ ˆ‰ €„ˆ ‰ƒ Š‹‚Š‰ „€ˆ‰€ Œ ƒ„ƒ‰€ ‡€Ž‰€ ‹ƒ€ˆ‰€ ƒ‘’‘ ““ ”•ˆ•ƒ„Š„ ‘ƒ–€„€ ‰Ž’‘’‘— € ‚Š ˆ‘ˆ ‘ƒ–€„€ ’‹’‹— ‘ƒ‡€˜€ˆ •€„˜ƒ• ‰ƒ‹€„€Ž€ € ‡€ €‘ ƒ€‹ ‰€’‹ „€ˆ‰€ ™€˜ ‘’€Ž ‡€™€‰ ‹ƒƒ‹‡€‰ ‘ƒ‘€‹€ ‰ƒ Š‹‚Š‰ „€ˆ‰€ Œ šƒ’‹ €Ž ‚ƒƒ‹‡€‰€ •ƒ„Ž€€‚ ‚Š ˆ‘ˆ ˆ ‡ƒ‡ƒ„€‚€ €ƒ„€Ž ‘ƒ‚ƒ„•ˆ šŠ Š— ›€‰€„•€ € €ˆ™€ ‹ƒ„’‚€‰€ ‹€ˆœƒ‘•€‘ˆ €„ˆ ‡ƒ•’‰ ‚ƒ„ €†€€ € ‡€ €‘ ƒ€‹ ‰ƒ Š‹‚Š‰ „€ˆ‰€ ˆ‹€‰‘’Œ ž ƒ„ƒ‰€ ‹ƒ˜ƒ Š‹‚Š‰‰€ ‘ƒ ’„’Ž ‚Š ˆ‘ˆ ‘ƒ‡€˜€ˆ ‹’‘’Ž ” €Ž ™€˜ Ž€„’‘ ˆ €†€Œ ƒ„ƒ‰€ •ˆ€‰ €˜ˆ ‹ƒ ˆŽ€• ‘ƒ–€„€ ƒ„ˆŽ ‰ƒ Š‹‚Š‰ ‹€€ €„ˆ ‰ƒ‚Š ˆ‘ˆ€ ™€˜ •ƒ €Ž ‡ƒ„•€˜˜’˜€†€‡ € €‹ €‰‘ˆŸ€‰‘ˆ ‚ƒ’‹‚€‘€ ‰€’‹ „€ˆ‰€ €•€’ •ƒ„Š„ˆ‘Œ šƒ €ˆ ‹ƒ € ’ˆ ‹ƒ € ’ˆ security approach ‹ƒ € ’ˆ ƒ‘’‘ ““— ‹ƒ‹€˜ €€ ‚„Š˜„€‹ ƒ„€ˆ‰€ ˆ‘€‘ˆ  €€ ¡€‘ˆŠ€ ¢ƒ€˜˜’ €˜€ £ƒ„Š„ˆ‘‹ƒ ¤ ¡¢£¥Œ ¡€‹’ ƒ‹ˆ‰ˆ€— ƒ‰‘ˆ‘•ƒ‘ˆ ƒ‹‡€˜€ ˆˆ ’˜€ ‡€™€‰ ‹ƒƒ„ˆ‹€ ‰„ˆ•ˆ‰€Œ š€ €Ž ‘€•’ ‰„ˆ•ˆ‰ •ƒ„Ž€€‚ ƒ‰‘ˆ‘•ƒ‘ˆ ¡¢£ €€ €Ž •ˆ€‰ ƒ €‘™€ –€‰’‚€ ‰ƒ„€ € ‡ƒ•’‰Ÿ‡ƒ•’‰ ‚„Š˜„€‹ ™€˜ •ˆ€‰ ‹ƒ€ˆ‰€ ‰ƒ Š‹‚Š‰ „€ˆ‰€ ‘ƒ‡€˜€ˆ •€„˜ƒ• ’•€‹€Œ ¢ƒ €‰‘€€€ ‚„Š˜„€‹ ƒ‡ˆŽ ‡€™€‰ ‡ƒ„‘ˆœ€• ‘‚Š„€ˆ‘— •ˆ€‰ •ƒ„€„€Ž— € ‡ƒ„ €˜‘’˜ ˆ ‘ƒ’‹ €Ž Š‹€ˆ ™€˜ ’‘•„’ •ˆ€‰ •ƒ„‚€‚€„ ˆƒŠ Š˜ˆ „€ˆ‰€ ˆ‘‹ƒ ‘ƒ‚ƒ„•ˆ ˆ ‚ƒ‘€•„ƒŸ‚ƒ‘€•„ƒ •„€ˆ‘ˆŠ€ Œ ¦„ˆ•ˆ‰ ‘ƒ’‹ €Ž ‰€ €˜€ •ƒ„Ž€€‚ ƒ‹‡€˜€ ˆˆ ‹ƒ‹€˜ €™€‰ ˆ€ˆ‰€ ‘ƒ‡€˜€ˆ ‡€Ž€ „ƒœ ƒ‰‘ˆ ‡€˜ˆ ‚ƒˆ˜‰€•€ ‰’€ ˆ•€‘ ‰ƒ‡ˆ€‰€ ƒ„€ˆ‰€ ˆ‘€‘ˆ ™€˜ ˆ €‰’‰€ Š ƒŽ ¡¢£Œ ›ˆ‰€ •ˆ€‰— ‹€‰€ ƒ‰‘ˆ‘•ƒ‘ˆ ƒ‹‡€˜€ ˆˆ •ˆ€‰ €‰€ ‹ƒ™ƒ ƒ‘€ˆ‰€ ‹€‘€ €Ž— •ƒ•€‚ˆ ’‘•„’ ‹ƒ€‹‡€Ž €œ•€„ ‹€‘€ €ŽŒ ¢ƒ‹‡ƒ•’‰€ ƒ‹‡€˜€Ÿ ƒ‹‡€˜€ ˆˆ Ž€™€ ˆ€˜˜€‚ ‘ƒ‡€˜€ˆ ‚ƒ‹‡Š„Š‘€ €˜˜€„€ ƒ˜€„€ ™€˜ •ˆ€‰ ‹ƒ‹ˆ ˆ‰ˆ €˜ƒ€ € ‚„Š˜„€‹ ™€˜ ƒ €‘Œ šƒ‡€ ˆ‰™€— ƒ‹‡€˜€Ÿ ƒ‹‡€˜€ ˆˆ ’‘•„’ ˆ€˜˜€‚ ‹ƒ €‰’‰€ ‚ƒ‹‡ƒ €Ž€ € ‚ƒ ƒ‹€Ž€ ’‹€• §‘ €‹ €„ˆ € €‹Œ ¨©ª«¬­¬ ® ūª« °±­±ª« ²ª³¯ª«´ªu³¯ª« ƒ ˆŽ€• œƒŠ‹ƒ€ ˜ƒ„€‰€ „€ˆ‰€ ˆ‘‹ƒ ™€˜ €‰Žˆ„Ÿ€‰Žˆ„ ˆˆ ‹ƒ‹‡’–€Ž ‰ƒ „’€˜ ‚’‡ ˆ‰ ‘ƒ‚ƒ„•ˆ –ƒ€†€ ˆ ‹’‘ˆ‹ Ž’€— ‹€‰€ ˆ‚€€˜ ‚ƒ„ ’ ‹ƒ„’‹’‘‰€ ‘ƒ‡’€Ž ‰ƒ‡ˆ€‰€ ‚’‡ ˆ‰ ™€˜ €‚€• ‹ƒ˜€•€‘ˆ ˜ƒ„€‰€ „€ˆ‰€ ˆ ‘€•’ ‘ˆ‘ˆ— •ƒ•€‚ˆ •ˆ€‰ ‹ƒ’•’‚ ƒ‹Š‰„€‘ˆ µ ˆ•’ ‘ƒˆ„ˆ ˆ ‘ˆ‘ˆ €ˆŒ šƒ‘ƒŠ„€˜ •ƒ•’ ‘€€ •ˆ€‰ ‹ƒ˜Žƒ€‰ˆ ‚ƒ‹‡ƒ„ €‰’€ ‰ƒ‹‡€ ˆ ¶¶ ”•ˆŸ‘’‡·ƒ„‘ˆ ‘ƒ‚ƒ„•ˆ ˆ•ƒ„€‚‰€ ‚€€ ‹€‘€ ¸„ƒ €„’Œ ¢€€ ‘€€• ˆ•’— ‰ƒ‹ƒ„ƒ‰€€ ‡ƒ„‚ƒ€‚€•— ‡ƒ„‘’€„€ € ‡ƒ„‰’‹‚’ †€„˜€ ƒ˜€„€ ‡ƒ€„Ÿ‡ƒ€„ ˆ‚€˜‰€‘Œ šƒ•ˆ€‚ ‰€ ˆ ˆ’‹‚€ˆ †€–€€ €•€’ ˆƒŠ Š˜ˆ „€ˆ‰€ ˆ‘‹ƒ ‹’–’ €„ˆ ˆˆ·ˆ’ €•€’ ˆ‘•ˆ•’‘ˆ ‰ƒ€˜€‹€€— ƒ˜€„€ ‡’„’Ÿ‡’„’ ‹ƒ €‰’‰€ ˆ•ƒ„·ƒ‘ˆ ƒ˜€ –€„€ ‹ƒ˜€–€‹ ‘ˆ€‚€‚’ ™€˜ ‡ƒ„‚ˆ‰ˆ„€ €•€’ ‡ƒ„‚ƒ€‚€• ‹€–€‹Ÿ‹€–€‹Œ šƒ €ˆ ‹ƒ‹‡’˜‰€‹ Ž€‰ € ‰ƒ‹ƒ„ƒ‰€€ †€„˜€ ƒ˜€„€ ’•’‰ ‡ƒ„‚ƒ€‚€• €•€’ ‡ƒ„‘’€„€— ¶¶ ”•ˆ‘’‡·ƒ„‘ˆ ‚€€ ‚„€‰•ˆ‰™€ ƒ‡ˆŽ ‡€™€‰ ˆ‘ƒ ƒ†ƒ˜‰€ Š ƒŽ „ƒ¹ˆ‹ ‡ƒ„‰’€‘€ € €‹ „€˜‰€ ‹ƒ €˜˜ƒ˜‰€ IbidÑÒ ÓÑ ÔÕÖ IbidÑÒ ÓÑ Ô×ÖÑ ÏÐ ÏÏ ÏØ ÙÀÓ»ÍÒ º»¼½»¾ ¿ÀÁÂÃÒ Å»½ÀÆ»ÁÀ¼ÂÇÒ ÎÇÂÌƾ»¼ÀÒ ½»Ê Ë»ÊÚ»¼ÀÁ»Ò ½»Á»Â ÛÇÜÍÇÂÝǾ ÖÞÔ×Ò ÓÑ ßÑ |}~ KompasÒ ÔÖ MIQOT ãäåæ çççèç éäæ ê ëìåíîïðñðòóðô êõö÷
ùü ýùûû ùûû
øùùùøûûý ûû üùýøû  úýûý ù øù
ùýýûý øù
ùýýûý
ø ù ÿ øûýþû ýùûû úû üùøû  ùý
ûøûý úúûý ûøû ûûú üúùü ùûû
ýú ýüúü ûûú
ûø ùùýú ùýûý  ûúùýûü ùýûýû øùûûýûý ýùûûÿ ûýüû ý ýùüû úû ûø ýý ùù
øûü û ûþüû û û ùýûûü øù 
ø ûøû ÿ ûû û ûþüû ùýûýûý øù 
ø ûøû ùù
ùüùýûüøûý ûû ûû  ûûýüù þûý ûü üûýû øùýû ÿ ûû ûû üù
ù ý û ûý ùýûý úýüú úýüú øù
ùýýûý þûý ûø ùýùýøûý øù
ùýýûý
ú øÿ ù ûý ú ûû ûû üùûû ý ûýþû ûøûý üùûøý ùýûúøûý ýùûû û
ýü

ýü
ù øûü þûý ùýûýøûý øùù ùøûûý ù
ùýû
ûÿ ý ýùüû ù û ùýû û û þûý üûû üù
ù û ûþüû
ûû ûüû ù ûú ù û ú  ýüúùüÿ û û ø ýùøü üùøûûý ý ùù
øûü
ùýû ûûý û ûþüû û û ùýûýûý ùûøûý ûøû üù üûû ûýþû øû øùû  øù ûüû û ú øùøû ù  û ùøúûüûÿ  ù øûùýû ú ý ýùüû ûúü ùýù
ú û ûý û ûý ù øûü þûý ûø ûøûý ùúüûø ù øûü ú üùý øûùýû ý ýùüû ù ûýú ùûû
ûû ûû
point of no return û û ùù øûüÿ ûû ûû
ý þûý úúøûý ý ýùüû û û ùýûýú ûý ùûøûý ûøû üù ûû û
ùûúûý
ùúýûýûý þûý üùûû ü
ùü!ø ûûøûý úýúø ù ýúý ûý ù
ùûûýøûý ùøüüùýü ûýûü û ûý  "#$%ÿ ùýúøýþû ûø ûúü
ùüü üù
ù  ýüúùü ûûú   û ûþüû øûùýû øùúû  ý ùúø ùýûýúý øùûûûý üû û üûú  ûýûûýþû ûû û ùýû û øûý  ûü ýùûû úýúø ùùýûûøûý üùüù ûý ûý
û
 üùü
ùû ûý ù ù ûú úÿ& 'ùû
 þûý ù  ý øûý û û  ùüùú ûû û
ùýýûøûý ùûû
üû
û
úý þûý ûýû
ù û ùùýú úýüú úýüú
ûýû  û û ùùýûýûøûý ûûú ù ûøüûýûøûý
ùýú ýûý ûýûü û ûý  "#$% ûø üùýûý ûûú üùûû ùüûû üûûÿ ùýûý  ùüùú øù 
ø ûøû ûøûý ùúý  ûøû ýþû û û ûýøû øùûü úýúø ù ûøúøûý
ùýû ûýûý ûûú
ùýþùûûý ù ùýú ýøûý ù  ûýûü û ûý  "#$%ÿ ùûøûý ý ýùüû üùûû ûýüû ùûû
ù øûü úøûý û
ùûøûý üùûû ûýüúýÿ ( ýüù
ùù øûü û û ø ýùøü ý ýùüû ùüýþû 
ûû üùûû ýùû! üùûû üùúû
ûøù ùýûý ûýûü û ûý  "#$%ÿ ùûû ûýû ü ù øûü ûý ûýûü û üùû  "#$% ùú
ûøûý flesh-and-blood û û øùú
ûý ùûýüû ûý ùýùûû þûý üû ý ùüùýþû û ûý ù ùýøû
ÿ )û ! ú û ù øûü û!û! þûý ûøüúøûý  üý úøûý û
ùûøûý ùûû
ù øûü øùøúûüûûýýþûÿ ù *+,ôíðå -ðô./01ä2 State Terrorism and Political Identity in Indonesia: Fatally Belonging 3éð4 5äô67 8äì1åð9:ð2 êõõ;<2 =æ öõ;î>?æ *@Aðóí= B/ì= 1ð01/0: ô/9í6/åíñòð 9í C/å/.ñí/2 åí=/12 ëäñðD= E=í0.ä0: Aíä42 Piety and Politics: Islamism in Contemporary Malaysia 3FGHäô9 I éð4 5äô67 FGHäô9 J0íKðôñí1. Lôðññ2 êõõM<æ *NC/ñ9/ô -íåò.2 ë/å/0 OðôB/å òð0ìBì ïðòä6ô/ñí2 9/å/ò Kompas2 öö Cðí êõõ÷2 =æ ?æ *P-ìò/0 8í:=1ñ Q/1R=2 Sïð1/í0ð9 4í1=äì1 Oôí/å7 ,óìñð äH è01ðô0/å TðRìôí1. ,R1 ïð1/í0ððñ í0 C/å/.ñí/2 ãäåæ öU2 éäæ M 3TðD1ðòóðô êõõ÷< 39í/6ñðñ 9/ôí =11D7VV444æ=ô4æäô:VôðDäô1ñVêõõ÷ V ò/å/.ñí/õMõ÷Vò/å/.ñí/õMõ÷æD9H2 ö> ëì0í êõö÷<æ àáâ ‰Š‹ŒŠ Ž‘’“ ”ŠŒ•Š‹‘– —˜Š‘Š ŒŠ™ š›œ• –‘›•Š‹ Z[\ ]^_`ZaZb [^[cdZ d^eZfcgc_ `^ehgac]Z [^afc`cd ic_jc]Zkc `c_ llm nopq ]^rcscZ kc_`c]c_ Z`^hkhsZ] `c_ gh_][Z[\]Zh_ck `ckce g^fZ`\dc_ r^arc_s]c `c_ r^a_^scact uZ][^e `^ehgac]Z cgc_ [^scg `^_sc_ ]^_`ZaZ_vc ec_cgckc ^g]Z][^_]Z ic_jc]Zkc `c_ llm nopq `Z[^scggc_t wck Z_Z `cdc[ `ZdcfceZ gca^_c `caZ g^`\c ]\er^a r^a_^scac Z[\kcf [^a`cdc[ [\a\_c_ d^ac[\ac_ d^ax\_`c_sc_ vc_s `cdc[ e^_jZd[cgc_ `c_ e^_hdc_s ZgkZe `^ehgac]Z `Z _^s^aZ Z_Zt y^arcscZ d^ac[\ac_ d^a\_`c_sc_ [^_[c_s dhkZ[Zg `c_ [c[cx_^scac vc_s `ZeZkZgZ `Z a^d\rkZg Z_Z [^_[\ ]czc [Z`cg rZ]c `Zk^dc]gc_ `caZ g^`\c d^ac[\ac_ d^a\_`c_sc_ [^a[Z_ssZ `Z c[c]t mckce gh_][a\g _^scac f\g\eb {_`h_^]Zc ]^r^_ca_vc [^kcf e^eZkZgZ d^ac_sgc[ d^a\_`c_sc_ vc_s e^_sc[\a d^aZfck [Z_`cg dZ`c_c [^haZ]e^ e^kck\Z ll |ht nq }cf\_ ~€t ll Z_Z e\_j\k ]^rcscZ a^]dh_ [^afc`cd ]^ac_sgcZc_ cg]Z [^ahaZ]e^ vc_s `Z\]\_s hk^f Z`^hkhsZ ac`ZgckZ]e^b [^a\[cec rhe yckZ { [cf\_ ~~ vc_s e^_^c]gc_ ~ hac_s k^rZft mZkZfc[ ]^jcac [^k^hkhsZ]b ]^r^_ca_vc ratio legis d^a\e\]c_ ll [^a]^r\[ c`ckcf g^g^ac]c_ [^ahaZ][Zg vc_s `Zkcg\gc_ hk^f g^khedhg ac`Zgckt ic]ckxdc]ck vc_s c`c `Z `ckce_vc e^_sc[\a [Z_`cgc_ g^gcac]c_ [^ahaZ][Zg `c_ `cedcg f\g\e_vcb r\gc_ r^aZ]Z d^kcac_sc_ Z`^hkhsZ ac`ZgckZ]e^t m^_sc_ `^eZgZc_b ll |ht nq }cf\_ ~€ ]cec ]^gckZ [Z`cg rZ]c e^_zc_sgc\ fc]\[c_ c[c\ czcgc_ ]^]^hac_s \_[\g e^_sc_\[ dcfce ac`ZgckZ]e^t u^e^_[cac Z[\b g^d^_sc_\[c_ [^afc`cd Z`^hkhsZ ac`ZgckZ]e^ z^kc] r^ac_sgc[ `caZ czcgc_ ]^]^hac_s g^dc`c jckh_ d^_sc_\[ e^kck\Z cas\e^_[c]Zxcas\e^_[c]Z Z`^hkhsZ] `c_ [^hkhsZ] vc_s `cdc[ e^_cc_ dZgZac__vct mZ ]Z_Zkcf [^a`cdc[ a\c_s gh]h_s d^a\_`c_sc_ vc_s fca\] `ZZ]Z `ckce ac_sgc e^kcg\gc_ d^_j^scfc_ d^_v^rcac_ Z`^hkhsZ ac`ZgckZ]e^ `Z {_`h_^]Zc [c_dc e^_scrcZgc_ daZ_]ZdxdaZ_]Zd `^ehgac]Zt i^ac_sgc[ d^a\_`c_sc_ kcZ_ `ckce ac_sgc e^_z^ac[ d^kcg\ [^ahaZ]e^ c`ckcf ll |ht o }cf\_ ~n€ [^_[c_s i^_j^scfc_ `c_ i^er^ac_[c]c_ }Z_`cg iZ`c_c i^_`c_cc_ }^ahaZ]e^t ll Z_Z e\_j\k ]^rcscZ c_[Z]Zdc]Z d^_ssckc_sc_ `c_c vc_s `Zkcg\gc_ hk^f g^khedhg ac`Zgck vc_s ]^r^k\e_vc [Z`cg [^axcover `ckce ll |ht nq }cf\_ ~€t u^d^a[Z rZc]cb g^e\_j\kc_ ]^r\cf ll e^a\dcgc_ a^]dh_] [^afc`cd ‚^_he^_c e\[cgfZa vc_s [Z`cg [^acgheh`c]Z `ckce d^ac[\ac_ d^a\_`c_sc_ ]^r^k\e_vct y^sZ[\ z\sc `^_sc_ ll |ht o }cf\_ ~n€b `Z ec_c [^a_vc[c [^a`cdc[ ckZac_ `c_cƒrcZg `Z `ckce _^s^aZ ec\d\_ `caZ `c_ g^ {_`h_^]Zcƒvc_s `Zsckc_s hk^f g^khedhg ac`Zgck \_[\g e^_`c_cZ r^arcscZ cg[Z„Z[c] ac`ZgckZ]e^x[^ahaZ]e^t u^rcscZ ]^r\cf d^ac[\ac_ vc_s ]^jcac gf\]\] `ZjZd[cgc_ \_[\g e^_sc_[Z]Zdc]Z d^_`c_cc_ [^ahaZ]e^b ll Z_Zb ]^gckZ kcsZb [Z`cg e^_sc[\a d^kcac_sc_ d^_v^rcac_ Z`^hkhsZ ac`ZgckZ]e^x[^ahaZ]e^ vc_s r^kcgc_sc_ Z_Z ]^ecgZ_ ecacg `Z gckc_sc_ ec]vcacgc[ k\c]t Zgc [Z`cg `Zc_[Z]Zdc]Z e^kck\Z ]^r\cf llb ecgc d^kcac_sc_ Z`^hkhsZ ac`ZgckZ]e^x[^ahaZ]e^ [Z`cg cgc_ rZ]c r^azckc_ ]^jcac ^‚^g[Z‚t mckce gh_[^g] Z_Zb i^add\ [^_[c_s d^kcac_sc_ |{{u [Z`cg cgc_ eced\ e^er^_`\_s d^_v^rcac_ Z`^hkhsZ ac`ZgckZ]e^x[^ahaZ]e^ `Z {_`h_^]Zct †^_vc[cc_ ]^ecjce `Z c[c] [^azc`Z g^[Zgc cdcac[ g^cec_c_ [Z`cg eced\ e^_z^ac[ ‡r\ ycgca ycˆc]vZa c[c] [\`\fc_ e^_zc`Z mastermind `Z r^kcgc_s ]^z\ekcf cg]Z g^g^ac]c_ WXY MIQOT ¡¢£ ¤¤¤¥¤ ¦¡£ § ¨©¢ª«¬­®­¯°­± §²³´ µ¶· ¸¹º»¼º¶· µ½ »¹»¹¾¶¸¶ µ¶¹¾¶¿ »¹»¹¾¶¸¶ À¶¶Á ¶·Ã ĶÄÅÆÇÈ É¹Ê¶Ä½¸Å· ¶¸¶¾¶Á º¹·Ã¹Á¶¿Å½ »¶¿Ë¶ µ½¶Ä¶¿ ¶·Ã »¹¾¶µ¶ µ½ »¶Ä½Ê À¹»¶Ã½¶· »¹À¶¾ ¸¹¾½ÀÁ½Ë¶ ¾¶µ½Ê¶Ä½Àº¹ µ¶· Á¹¾¼¾½Àº¹ µ½ ̶·¶¿ ͽ¾Î ·¶ºÅ· ¸¹¾¶·ÃʶÁ ʹ¶º¶·¶· Á½µ¶Ê »½À¶ »¹¾»Å¶Á ¶¸¶Ï¶¸¶ ʶ¾¹·¶ ʹʼÀ¼·Ã¶· ¿ÅÊź µ½º¶ÊÀÅµÆ ÍĶÀ¶· ¸¹·¶·Ãʶ¸¶· À¹»¶Ã¶½º¶·¶ µ½Ê¹ºÅʶʶ· ¼Ä¹¿ ¶¸¶¾¶Á ʹ¸¼Ä½À½¶· ¶µ¶Ä¶¿ Á¹¾Ê¶½Á µ¹·Ã¶· ¸¹º¶ÄÀŶ· µ¼Êź¹· ½º½Ã¾¶À½Î »Åʶ· ʶ¾¹·¶ ½µ¹¼Ä¼Ã½ ¾¶µ½Ê¶Ä·Â¶ÆÐÑ Ò¶Ä Â¶·Ã À¶º¶ ÓÅö Á¹¾Ó¶µ½ ʹÁ½Ê¶ ¶¸¶¾¶Á ʹ¶º¶·¶· Á½µ¶Ê »½À¶ º¹·¶·Ãʶ¸ ¸¶¾¶ À½º¸¶Á½À¶· µ¶· ¸¹·Ã½ÊÅÁ ù¾¶Ê¶· ÔÕÕÉÆÐÖ Í¸¶¾¶Á »¶¾Å »¹·¶¾Ï»¹·¶¾ »½À¶ »¹¾Ã¹¾¶Ê ӽʶ Á¹¾µ¶¸¶Á »ÅÊÁ½Ï »ÅÊÁ½ ×½À½Ê Á¹¾Ê¶½Á µÅÊŷö· º¹¾¹Ê¶ ¸¶µ¶ ÔÕÕÉ À¹¸¹¾Á½ »¹·µ¹¾¶ ¿½Á¶º »¹¾Ä¶º»¶·Ã ÁÅĽÀ¶· À¶¿¶µ¶ÁÎ »¶¿¶·Ï»¶¿¶· ¸¹Ä¹µ¶ÊÎ »¶¿¶·Ï»¶¿¶· Á¹¾ÁÅĽÀ Á¹·Á¶·Ã Ó½¿¶µ µ¶· ض¾¶Ïض¾¶ º¹¾¶Ê½Á »¼ºÎ µ¶· À¹º¶Ø¶º·Â¶Æ Ù¹·¶·Ãʶ¸¶· Á¹¾¿¶µ¶¸ ¶ÊÁ½Ú½À ÔÕÕÉ µ½µ¶À¶¾Ê¶· ¸¶µ¶ Ù¹¾¸¸Å ¶·Ã ʹ»¹¾¶µ¶¶··Â¶ À¹Ø¶¾¶ Ä¹Ã¶Ä Á½µ¶Ê À¹Ê¼Ê¼¿ ÛÛÆ Û·ÁÅÊ ½ÁÅÎ µ½¸¹¾ÄÅʶ· À¹»Å¶¿ ÛÛ Â¶·Ã µ½Ï ¿¶¾¶¸Ê¶· »½À¶ º¹·Â¹º¸Å¾·¶Ê¶· ÛÛ Ô¼Æ ÜÝ Ì¶¿Å· Þßßà Á¹·Á¶·Ã ̽·µ¶Ê¶· Ù½µ¶·¶ ̹¾¼¾½Àº¹ µ¶· ÛÛ Ô¼Æ á ̶¿Å· ÞßÜà Á¹·Á¶·Ã Ù¹·Ø¹Ã¶¿¶· µ¶· Ù¹º»¹¾¶·Á¶À¶· ̽·µ¶Ê Ù½µ¶·¶ Ù¹·µ¶·¶¶· ̹¾¼¾½Àº¹Æ â½Ê¶ µ½Ä½¿¶Á µ¶¾½ ¸¹¾À¸¹ÊÁ½× ʶź ¾¶µ½Ê¶ÄÎ À¶Ä¶¿ À¶ÁÅ ¶¾Ãź¹·Á¶À½ º¹·Ã¶¸¶ º¹¾¹Ê¶ º¹·¼Ä¶Ê µ¹º¼Ê¾¶À½Î Ù¶·Ø¶À½Ä¶ µ¶· ÛÛã ÜäåÝ º¹º¶·Ã ʶ¾¹·¶ ʹÁ½Ã¶·Â¶ µ½¶·Ãö¸ À¹»¶Ã¶½ ¿¶À½Ä ؽ¸Á¶¶· º¶·ÅÀ½¶Æ ɹº¹·Á¶¾¶ ½ÁÅÎ ·¹Ã¶¾¶ Ê¿½Ä¶×¶¿ µ¶· ɶ¾½¶¿ µ½¶·Ãö¸ À¹»¶Ã¶½ ¾¹¸¾¹À¹·Á¶À½ À½ÀÁ¹º ¸¼Ä½Á½ÊÏ»¹¾·¶Ã¶¾¶ ¶ÅÁ¹·Á½Ê ¶·Ã »¹¾¶À¶Ä µ¶¾½ ˶¿ÂÅ ÌÅ¿¶· ¶·Ã Á¹¾¹Ê¶º µ¶Ä¶º ʽÁ¶» ÀÅؽ æ¶ÄÏçž趷 µ¶· Ò¶µ½ÀéÆ ê¹Á½Ê¶ º¹¾¹Ê¶ º¹·Ã¶ÓÅʶ· ¿¶ÄÏ¿¶Ä ¶·Ã Á¹¾ÁŶ·Ã À¹Ø¶¾¶ ¹ÊÀ¸Ä½À½Á µ¶Ä¶º ʽÁ¶» ÀÅؽΠÁ¹·ÁÅ À¶Ó¶ º¹¾¹Ê¶ Á½µ¶Ê º¹·Ã½·µ¶¿Ê¶· µ½º¹·À½ µ¶· ¾¹Ä¹Ú¶·À½ ʹÀ¹Ó¶¾¶¿¶· À¹»¶Ã¶½ À¶Ä¶¿ À¶ÁÅ ¶À¸¹Ê ¸¹·Á½·Ã µ¶Ä¶º ¸¹·Ã¶º»½Ä¶· ʹ¸ÅÁÅÀ¶· ¿ÅÊÅºÆ ë¹¾¹Ê¶ ÓÅö Á½µ¶Ê º¹Ä¶ÊÅʶ· ¸¹·Ø¹¾·¶¶· ʼ÷½Á½× »¶¿Ë¶ ·½Ä¶½Ï·½Ä¶½ ¶·Ã µ½Ê¶·µÅ·Ã ¼Ä¹¿ µ¹º¼Ê¾¶À½Î Ù¶·Ø¶À½Ä¶Î µ¶· ÛÛã ÜáåÝ ¸¶µ¶ ¿¶Ê½Ê¶Á·Â¶ Á½µ¶Ê »¹¾Á¹·Á¶·Ã¶·Î »¶¿Ê¶· À¹Ó¶Ä¶·Î µ¹·Ã¶· ·½Ä¶½Ï·½Ä¶½ ÕÀĶºÆÐì ã¶Ä¶º ʼ·Á¹ÊÀ ½·½Ä¶¿Î Ÿ¶Â¶ ¸¹·Â¶µ¶¾¶·Î ¶µÚ¼Ê¶À½ µ¶· ¸¹·µ¶º¸½·Ã¶· À¹Ø¶¾¶ À½ºÅÄÁ¶·Î À¹¾½ÅÀ µ¶· Á¹¾ÀÁ¾ÅÊÁž ¸¹¾ÄÅ µ½Ä¶ÊÅʶ· µ¶Ä¶º ¾¶·Ãʶ º¹º¶¿¶ºÊ¶· ʹļº¸¼Ê ¾¶µ½Ê¶Ä »¶¿Ë¶ µ½ µ¶Ä¶º ʹÁ½Ã¶·Â¶ Á¹¾µ¶¸¶Á ·½Ä¶½Ï·½Ä¶½ ÕÀĶº ¶·Ã Á½µ¶Ê ¸¹¾ÄŠĶý µ½×¼¾º¶Äʶ· º¹Ä¶ÄŽ ÀÁ¾ÅÊÁž ¸¹¾Å·µ¶·Ã¶·Æ íîïuðuñ 㶾½ ¸¹·Ó¹Ä¶À¶· µ½ ¶Á¶À µ¶¸¶Á µ½¶º»½Ä »¹»¹¾¶¸¶ ¾¹×ĹÊÀ½ ¸¹º½Ê½¾¶· »¹¾½ÊÅÁ ½·½Æ Ù¹¾Á¶º¶Î Õ·µ¼·¹À½¶ ¶µ¶Ä¶¿ ·¹Ã¶¾¶ µ¹º¼Ê¾¶À½ ¶·Ã ¿¶¾ÅÀ À¹Á½¶ Á¹¾¿¶µ¶¸ ¸¾½·À½¸Ï¸¾½·À½¸ ·¹Ã¶¾¶ µ¹º¼Ê¾¶À½Æ òóôõö÷ø ¥®ùú±úû ö­üúüýþúÿúü ú
ú®ùª± ®©ú ú¯ú ú¢ú¯ Tempo.com  ý©®û©® §²³² ªúþ®­® ú±ª ûûÿø üú®ª¡üú¢£û­¯ÿ¡£ ¡¯ ±­ú ü­ ® §²³² ² ² ² § § õö÷«¥®ùú±úû« ö­üúüýþúÿúü« úú®ùª±«©ú«ú¯ú ³  ³ ¨©üª §²³´£ ú ú ©ýú ö¡¢±ª ¨­¢ú®þúü ¢ú®úü ú
ú®ùª± ¬ªûúüýþúÿ ú¢ú¯ BBC Indonesia  ý©®û©® §²³² ª©ü© ú±ªø £°° £ ¡£©þ ªúþ®­®  ¬­®­¯°­± §²³£ Ibid£ ª¢¯ù ­ü­ú¢¡ýª úü ö­üýú±© £ ³ £ ÷ú®ú± ú±ª ÷ú®
©ª Syarah UUD 1945 Perspektif Islam ªÿ©ûúûø ö©®ûúþú ¢ú°­û  ­¯°úýú úªúü ¥®¢ú¯  ö­±ú¯úªúü ú¥ö! §²³£ žŸŸ 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`N [[ <?EK D;EI;<KD G=F?E?B@?A G?B?D J;AC=I= EK?AC @LILAC G?H?J B;E?DKE?A B;EKAG?AC?A @=D? I;@?H=CKI J;AQ;JBKEA?@?A [[ ULN ]` a?FKA bccd D;AD?AC Z;J<;E?AD?I?A a=AG?@ Z=G?A? a;ELE=IJ; G?A [[ ULN ^ a?FKA bc]d D;AD?AC Z;AP;C?F?A G?A Z;J<;E?AD?I?A a=AG?@ Z=G?A? Z;AG?A??A a;ELE=IJ;N [[ <?EK D;EI;<KD D=G?@ J;H?E?AC I;LE?AC X?EC? A;C?E? KADK@ J;J=H=@= B=@=E?AT B?F?J G?A =G;LHLC= @;?C?J??A ?B?BKAT I;B?A>?AC D=G?@ G=?E?F@?A KADK@ J;ACC?H?AC @;@K?D?A G?H?J E?AC@? J;AKJM <?AC@?A Z?AP?I=H? G?A [[\ ]^_`N ughih jkhul ef m;;DF?JT \?Y=GN aF; nK?H=DQ Lo \;JLPE?PQp qE;;GLJ ?I DF; qLKAG?D=LAT G?H?J Journal of DemocracyT rLHN ]`T ULN _T sPDL<;E bcc_N mHL@H?AGT t?AIN Freedom and Culture in Western SocietyN uLAGLAp vLKDH;GC;T ]^^wN xELKPFT R;H=II?N v;H=C=LKI v;CKH?D=LAI =A OAGLA;I=?p q?=H=AC rKHA;E?<H; yELKBIT G?H?J Review of Indonesian and Malaysian AffairsT rLHN _dT ULN bT bcc^N qKHH;ET yE?F?J zN The Democracy Trap: the Perils of the Post-Cold War WorldN mLIDLAp \KDDLAT ]^^bN t?I?AT ULLEF?=G=N Laskar Jihad: Islam, Militancy, and the Quest for Identity in Post-New Order IndonesiaN ODF?P?p xLEA;HH SLKDF;?ID {I=? ZELCE?J ZK<H=P?D=LAIT bcc|N t;oA;ET vL<;ED }N Civil IslamN ZE=AP;DLAp ZE=AP;DLA [A=Y;EI=DQ ZE;IIT bcccN t;EQ?ADLT {E=;HN State Terrorism and Political Identity in Indonesia: Fatally BelongingN U;X ~LE@p vLKDH;GC;T bcc|N t=HJQT R?IG?EN nKLMr?G=I :;<;<?I?A m;E?C?J?T G?H?J KompasT ] R?E;D bc]]T wN t=HJQT R?IG?EN y;A;?HLC= G?A Z;AC?EKF OG;LHLC= €=F?G=IJ; U;C?E? OIH?J OE? G?A SKE=?F VUOOSW G= OAGLA;I=?T G?H?J TeosofiT rLHN _T ULJLE bT \;I;J<;E bc]_N t=HJQT R?IG?EN v?G=@?H=IJ;T \;JL@E?I=T G?A Z?AP?I=H?T G?H?J KompasT ]b S;BD;J<;E bc]_N "#$ MIQOT „ †‡ ˆˆˆ‰ˆ Š ‡ ‹ Œ†Ž‘’‘“”‘• ‹–—˜ ™š›œž Ÿ ¡¢ £¤ Islamism and Democracy in Indonesia: Piety and Pragmatism¤ ¥š¦§ ¨©£ª« ¬¥­®¥ž ¯°±°¤ ™©¡ª¦ž ² ¢š£¡ ³¤ ™´œ ¦ µš§³¶¡ ¦¢ ·£ªª¢©œ ©¸ ¶³ª ¹£ª¡¡ š¦ ¶³ª ¨©¡¶º¥©ª³ £¶© ­£ « ® »£š¶š¼ › ®¦ ›¡š¡ž ¢ › œ Asia Pacific Journal on Human Rights and the Lawž ½©›¤ ¾ž ²©¤ ¯ž ¯°°¯¤ ™´œ ¦ µš§³¶¡ ¿ ¶¼³¤ Àª¶ š¦ª¢ Áš¶³©´¶ £š ›« ®Ã´¡ª ©¸ ¬¦¶ª£¦ › ¥ª¼´£š¶ ®¼¶ Àª¶ š¦ªª¡ š¦ Ÿ › ¡š ž ¢ › œ ³¶¶¨«ÄÄÁÁÁ¤³£Á¤©£§Ä£ª¨©£¶¡Ä¯°°ÅĜ › ¡š °Æ°ÅÄ œ › ¡š °Æ°Å¤¨¢¸ž ±¾ Ç´¦š ¯°±ÅȤ ™´œ ¦ µš§³¶¡ ¿ ¶¼³¤ ¬¦ ¶³ª ² œª ©¸ ¥ª¼´£š¶« »©´¦¶ª£¶ª££©£š¡œ ¦¢ ™´œ ¦ µš§³¶¡ ®Ã´¡ª¡ ´¦¢ª£ Ÿ › ¡š É¡ ¬¦¶ª£¦ › ¥ª¼´£š¶ ®¼¶ž ½©›¤ ±Êž ²©¤ ˞ Ÿªš ¯°°Ì¤ ™´¦¶š¦§¶©¦ž ¥ œ´ª› ¹¤ The Clash of Civilization and the Remaking of World Order¤ ²ªÁ Í©£Î« ¹ª¦§´š¦ Ï©©Î¡ž ±ÆÆʤ ЪΚ¼ž Ñ Ò ¤ ³ª ­¼©¦©œš¡¶ ¬¦¶ª››š§ª¦¼ª Ó¦š¶É¡ š¦¢ªÔ ©¸ ¢ªœ©¼£ ¼ž ¢ › œ ³¶¶¨«ÄÄ ÁÁÁ¤ª¼©¦©œš¡¶¤¼©œÄœª¢š Ĩ¢¸ÄÀ­ŸÕ»µ®»ÍÖ¬²À­×Ö¯°°ËÖؾ¤¨¢¸¤ Ñ Á£ª¦¼ªž Ï£´¼ª Ϥ Defenders of God: The Fundamentalist Revolt against the Modern Age¤ ¥ ¦ ·£ ¦¼š¡¼©« ™ £¨ª£ Ù µ©Áž ±ÆÚƤ Ѫ؞ À ¦šª› ¥¤Ç´¢š¼š › ®´¶³©£š¶ ¦¢ ¶³ª ¥¶£´§§›ª ¸©£ ¦ ¬¦¢©¦ª¡š ¦ µª¼³¶¡¡¶ ¶ž ¢ › œ Law and Society Reviewž ½©›¤ ¾ž ²©¤ ±ž ®´¶´œ¦ž ±ÆËÚ¤ њ©Áž Ç©¡ª¨³ »³š¦©¦§¤ Piety and Politics: Islamism in Contemporary Malaysia¤ ÕÔ¸©£¢ Ù ²ªÁ Í©£Î« ÕÔ¸©£¢ Ó¦šØª£¡š¶ ¹£ª¡¡ž ¯°°Æ¤ Ÿ ¡É´¢šž Ÿ ¡¢ £ · £š¢¤ Syarah UUD 1945 Perspektif Islam¤ »š¨´¶ ¶« ¹´¡¶ Î ®›Ø ê¶ ٠ѪœÃ § Рۚ ¦ ¬¡› œ Ù ¹ª£¢ œ š ¦ ÜÑ Ð¬¹Ýž ¯°±¾¤ Ÿ©´¡ ››šž ®³œ ¢ ¥¤ Radical Islamic Fundamentalism: The Ideological and Political Discourse of Sayyid Qutb¤ Ϫš£´¶« ®œª£š¼ ¦ Ó¦šØª£¡š¶ ©¸ Ϫš£´¶ž ±ÆƯ¤ ¹£ ¦©Á©ž Ï œÃ ¦§¤ Ÿ©¶šØ ¶š©¦ ¦¢ µ©©¶º¼ ´¡ª¡ ©¸ ª££©£š¡œ š¦ ¬¦¢©¦ª¡š ž œ Î › ³ ¢š¡ œ¨ šÎ ¦ ¢ › œ ¡ªœš¦ £ ² ¡š©¦ › ¶ª¦¶ ¦§ µ ¢šÎ ›š¡œª ®§ œ ¢ › œ ¹ª£¡¨ªÎ¶š¸ ޛ©Ã › ¢ ¦ ² ¡š©¦ ›ž Ó¬² ¥ £š¸ ™š¢  ¶´›› ³ Ç Î £¶ ž ±± Ç´¦š ¯°±Å¤ ¹£ÒªÁ©£¡Îšž ®¢ œž et. al., Sustainable Democracy¤ » œÃ£š¢§ª« » œÃ£š¢§ª Ó¦šØª£¡š¶ ¹£ª¡¡ž ±ÆÆŤ µª £¢©¦ž Ñ Á£ª¦¼ª »¤ ¬¦¶ª£¨£ª¶š¦§ ¹©›š¶š¼ › ¬¡› œÉ¡ »³ ››ª¦§ª ¶© ¥©´¶³ª ¡¶ ®¡š « ¬¦¶ª£¦ ¶š©¦ › ª££©£š¡œž ² ¶š©¦ ›š¡œž ¦¢ µ ¶š©¦ › »³©š¼ªž ¢ › œ ¿š››š œ »£©¶¶ ߪ¢¤Èž Democratic Development and Political Terrorism: The Global Perspective¤ ·›©£š¢ « ²©£¶³ª ¡¶ª£¦ Ó¦šØª£¡š¶ ¹£ª¡¡ž ¯°°Å¤ µ©ž ՛šØšª£¤ The Failure of Political Islam¤ Ÿ ¡¡ ¼³´¡ª¶¶¡« ™ £Ø £¢ Ó¦šØª£¡š¶ ¹£ª¡¡ž ±ÆÆʤ ¥ª¦ž ®œ £¶ ¤ Àªœ©¼£ ¼ ¡ Ó¦šØª£¡ › ½ ›´ªž ¢ › œ Journal of Democracyž ½©›¤ ±°ž ²©¤ ¾ž ±ÆÆƤ ¥š¢ª›ž Ç©³¦ ¤ ³ª Ÿ ¦š¸©›¢ Ÿª ¦š¦§¡ ©¸ Àš¡¨› ¼ªœª¦¶« ­Ô¨› š¦š¦§ ¬¦¶ª£ºµª›š§š©´¡ ½š©›ª¦¼ªž ±ÆÆƺ¯°°±ž ¢ › œ ­Ø ºÑ©¶¶ ­¤ ™ª¢œ ¦ ߪ¢¤Èž Conflict, Violence, and ‚ƒ‚ ! "#$%&' (#)$#%* +,% - ./$#0#) 1*%/)!# Displacement in Indonesiaã äåæçèééê ëìíîïîð ñåòìí óîôì õôöî ÷æåøæîù ÷òúéöïîìöåçôê ûüüýð ûþÿ üã
íååéèçê îçôã Indonesia and the Rule of Law: Twenty Years of New Order Government: a Studyã åçåçð ÷öçìèæ ÷òú ìãê þýã îç æòöçèôôèçê îæìöçã èçèîéåøöèô å ëôéîùöï îöïîéöôù öç åôìÿñòíîæìå ëçåçèôöîê îéîù South East Asia Researchê åéã üê åã ûê ûüüûã öéîçê òíîùùîã î öçø îöïîé ëôéîùð õ ñìò å ìíè ÷æåéö èæîìöåç å îöïîé ëôéîù öç ñåéåê äèçìæîé îîê îéîù îæìöç îç æòöçèôôèç èãê Contemporary Developments in Indonesian Islam: Explaining the Conservative Turn ã ñöçøî åæèð ëñóõñê ûüã ÷åéæö èéîôîç õéîôîç î îôöæ öìîçøî ê îéîù ãúúïãïåãòê  èôèùúèæ ûüã
÷ ð ëôîæîì ÷èçîçøî îç î îôöæ ôòîí îùîê îéîù íìì ðçîôöåçîéãìèù åãïå æèîçèôûüüüýüþü û þûþ
÷ ÿëôîæîìÿ÷èçîçøî îçÿîîôöæÿñòîíÿ îùîýê  òçö ûüã íìì ðãöãòç ãåæøã íìì ôð æèèåùíåòôèãåæøã àáâ : ! " #$ % &' Faisal Mubarak Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Antasari Jl. A. Yani, KM. 4,5 Banjarmasin, Kalimantan Selatan, 70235 e-mail: mubarakseff1980@yahoo.com Abstrak: Peran Multimedia dalam Pengembangan Pembelajaran Bahasa Arab: Studi pada Madrasah Aliyah Negeri di Kalimantan Selatan. Bahasa Arab merupakan salah satu mata pelajaran yang wajib diajarkan di sekolah agama mulai dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Lamanya waktu yang dipergunakan dalam mempelajari bahasa Arab tidak berbanding lurus dengan kemampuan yang memadai. Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian dan pengembangan yang dilakukan pada 3 (tiga) Madrasah Aliyah Negeri yang ada di tiga kabupaten/ kota di Kalimantan Selatan. Penulis mengemukakan bahwa faktor penyebab rendahnya kualitas kemampuan bahasa Arab siswa yang dilatarbelakangi oleh materi yang abstrak, dan tidak disampaikan dengan pendekatan, model, metode, serta media pembelajaran yang kongkrit dan praktikal, dan persepsi negatif bahwa bahasa Arab sulit dipelajari. Salah satu cara yang yang dapat dikembangkan adalah dengan mengubah sistem pembelajaran konvensional menjadi pembelajaran yang lebih efektif dan efisien dengan memanfaatkan multimedia. Abstract: The Role of Multimedia in Developing Arabic Teaching Models: A Study on Islamic Senior High School in South Kalimantan. Arabic is one of the prerequisite subjects taught in Islamic learning institution from the lower to. The graduates are expected to have basic ability in Arabic language both spoken and written. However, student’s still have some difficulties in learning Arabic. This research was conducted in three Islamic High Schools in the three districts in South Kalimantan. This study use an approach research and development. This study reveals some of aspects which influence the low quality of student in using Arabic, they are the abstract material, which are not delivered by appropriate approaches, models or methods, it is not also supported by more concrete, and practical media for teaching. In addition, there is negative percept among student that Arabic language was difficult and complicated to learn. To solve this problem, it’s necessary to develop the concept learning system more effective and efficient by using multimedia. Keywords: model pembelajaran, bahasa Arab, multimedia, Kalimantan Selatan " ( % & " #$ ! 6 3 4 5 # 2 " 1 / 0# -. / , + ()* ' B )? .@ >?8 = * # < :; 9 # 28 7 M$! " K )L " J ; I < " $H# " H F G E5 . .* D 8 C G5 T 2? H 9 $ ! SR % & = QR P N# O .W RH# $?8 - .* U1 V ? ! , _+` S ^ ]# 8 = \ [ & ZJ Y X U ?H / Qf+ -; U ? $2 dec " ^ 8 b c* E5 3 ! \ a ? ;+ [ Pkl j \ "[ >J RD ec h < " RH# g 8 3 q Y . o* " p Q+)? o j "= ? D j n .# 8 m b# 8 3 $ UH V R ' $ = & ^ E5 ^ r ? 2; "=c )? f8 = 2 "# ` " +) D P I / j t . " hs H k/ 0 /c \ + < . `/8 w ?R8 \ & e _? ql 3 H [ 9 Z v j u 2? / { |Y " $?9 " zc / " ? $V U ?H / " & # q2 ey ? x $. / D • ~$ H "w {# ? [ ? H % I / E5 3 ! } " m .•" g OH x $.* =c + .2€ $# ]# , 7 8 w D5 %c R; ;5 \ 9e H P q„ ƒ = /+ " " H /f " 1 ? ‚ D 8 S; 9 I . H ?R8 j n H k/ dec = H ]# 8 . H /. 3 .# < =o = # qD # : c2 \ ) fH p t‚ I 6 /H :\ #* ) . .* D 8 .3 .ˆ "( $V /. \ " . ? % L †# g N = ? ^ :a H ) /+ " # †H# g … N J# & L .351 .ˆ "(1983 "- p w "‰ + $ .2 .ˆ "(2010 "j$V8 9e " … Š $ - •? = +? $ V 1 )9 w 4 -; ^ _V ch? , 2 .Ž ) 6 S | Y Zv . Z e9 H ; f V. ?8 1 ? Y ]# 8 k U1 2p dec $ < 8 I 9e R !/ `) ec \ \ 8 w H " Qf9 x $.* 4 E5 j^ `) ec x $. \ 6 # w H . q< / & -c 8 H I )+ \ q2; f ?^‚ ' $ R } f ^# s . ^# s .• & + ? 1 . 0 /c +H ƒ . # 8 1_ } m.# 8 N Y j ?• p PD ; j n H . Q -$R q ec /+ # OD } •?.Y m.# 8 ^ D \5 “ D c ^ : •? +’ Y .= ? 3 ‘ . ^ "= ? r D5 E5 N ” o* Z v "Q$9 +` } H H H ? /2? P Z v U2>?H •D " ?R = ? t " "3 8 S< Q& "†H# ? ? ^* K t ?. H )9 # + ?X " # V? /& \ +H \ = 8 .\ 2 ‚ ^# ? b c* – [ R8 " c # # V? ?$9 } 8 ‰2 H 2? .# ? U1 V z \5 \ %.# x ?9 N* - q M$! " D B 6 8 8 9 H "q [€ l " = ? ^ /+? jH R } 2? k; " / D & 9 U1 2p O?H \* " ` /? U 2>? / — Y S>$! /2 \* " .# ? € M$! "[ t ?. [$ . †H# ? U1 HV < U V/H \ % $/H = ? “H l +’ & " t ?.Y - .* g V dec H V & . = ? /+ } •?. 1 . H V? } ?c‚ Y Z e " . # ˜c / $ V x ?. H| } .‚ H = & c| # Z& = ˜ ! q4 M^ ; = ? fH D /2 . D # q8 D . c= 8 /+ 3 4 ™& "j ?• ? Q # O [$D qH j ?• Q 9 \5 } 8‚ x V8 \ 9 v5 " H# 6 H= ? ? 3‘ R 1# # q /$ = ? .9 .ˆ "(2012 " R; ;5 .79 .ˆ "(1999 " /H \ ”` # | : 9 ^) " X : 9 ^) D $ š ] < "† _ ; = { / "} 9 … /+ & P q?2H Y ec H q # V? b k 6 & 8 ! ?8 .› ? "e _? # R - t o5 “ D Q$9 œ y ? 1 . \ 9v , H 8 •?. [$ V?H • " D ]# P %)q o5 " .# 8 = 5 -$l "= `; t U1 2p S $f P R " kD_8 < E5 "] p c o5 " 9p .• ) ?•8 ] p UH c 9# =o* "e _? \ cv / mRl c# f?. fH p H `$ } %2 $V \ %c ? /2? & & " I )9 ) ^8 ? b c* U2>? •D ’ 2 c H t c H V ' $ ^ ~1 . dec } •?. m.# E5 ž 8 q \5 +’ Y ( ) * S>6 / E5 N ” " # 8 x R?9 E5 N ” = ) P # 2 H o 9 " >6 .Ÿ% Q+)? x . B $ P -H# ? kD_8 < ? P m.# # < # q2 _!‚ "= ? = ? H V P €”H ^ /+? # V? } 2? = ? Q c 3 • ec D_!5 6 " ? 3‘ ^ 8 :1 2/ } •?. fH p 2H V E5 c } +D ]# 8 T [ •?. , H 2? 2H V ? ^ , 9 `8 p Z v " ?8 ~1 . 9 q ec ^ 8 1 . ~1 . .= ? ) *+" "(media) (audio) .= ? /?8 q ?8 ¡ "(multi) 9 ?8 ~1 . 9 \ +? 3 q Y ~1 . ‘ } •?. o5 .¢ 1 . ~1 . ¡ & U 2l ^ +? ‘ # q H & = & "(visual) # q .61.ˆ "(2007 "jH| ? `/ g `8 # :\ ) U $V H k; m = ? /+ " L L .432 .ˆ "(1983 " . R.” : Q ) ¡) [^ 8 "= p $ = c 5 " # q/ jH| ? `/ I & # :\ +8 \ ) N# +? Y Q+)? P # 2 / = ^ /+ "Š Q4 .16 .ˆ "( /R \ "˜H s # :a H#) ^ ?;5 ?8 ~1 . = q " . .53 .ˆ "(1989 L £& p $ ) ?•8 3 q Y ~1 . ‘ \ +? " +? 6 !/ ~ 4 o OH .}_&* "} . "# q "ˆ q/ 9 3qY ‘ %c } +J P ?8 ~1 . \™& U$. X <_V; " ) ?•8 }_ ‚ 1 . ˜H %c ?8 ~1 . (Vivi & Lachi) ¤ N H 3 < .a \ # + } •?RH "# q :/ & } •?RH :q2 M 6 "S< 9 / D c ; ~4 o P x .p D; ?8 ~1 . E5 k/; .@¥ q 9 >?8 } . V . dec q/ \ 9 I . " ?8 ~1 . } •?. ch? H " D V . f9 . cQ } " H ) } ":/ } " # q } " q D . f9 m +? %c ?8 ~1 . \ ? k/8 S& zR? "M1 ` " H ) " $V8 f "†H# ? a / w 4* / + ?8 ~1 . \ \ fD $ b H /c .@@ ; }_&* " & )` "x . p " q . c ! / m +? \ + %c " ? 1 . <_ y + } •?. 8 ‰ 2 %c ?8 ~1 . \ E5 (Mayer) H # J P ¦ ?& # q "g V/8 B $V8 :/ f w )` +` + q2H "# q " ; $ } . # q ~1 s D OH‚ # q 9 H . f P1 +J ~1 . ‰ 2 \ /c b H .@W H & 9 >? # ! & ` , /H . .c !/ ` ! 4 3 +J [ ?8 f q " ?+ ˆ q/ } •?R , .p ^ h o #) & < f 9p " & ) # q "~1 s " . f # q "I / "%2 . 8 " ) ?š < " H & }_& " ; + # q " 9 >?8 . " 9 >?8 ˆ q/ 10 Lach, Vivi, Making Multimedia in the Classroom: A Teacher Guide (Routledge Falmer, 2000), p. 2. Lj R $ %)Vq : H l " . # :%7 = ? ?8 ~1 . k/ "Å ! "\ $O .142 .ˆ "(1999 " `/ x ?+ 9 : c 2 12 ) Mayer, Richard. E, The Cambridge Handbook of Multimedia Learning (UK: Cambridge Universty Press, 2005), p. 2. " H. ?8 ~1 . } •?R , .p ^ h e )/ - VH "j ?? +` .@• /H Ï )! .] / j n # G5 / 8 ˆ •J* # † ?8 ~1 . ^& \ + Zv = ? = ? ?8 ~1 . } •?. Y ]# & . .# 8 = ? } k; Q E5 w ” \ R;‚ # OD Q . $ V / < ` &= ? \ “ D " H 2? = ? 2H .# 8 ' H >? Ð K H ` \ < e/ . $ V w < ` Q X = ? \ + •D ~2& ]# 8 [ V R 9 = ? c 9e; ! / =c " H ! / y \™& ?8 ~1 . } ) U$. 8 k; :% H & } •?. h? H "B $V +` = +?8 P a ) , ? 8 c (Teks) :/ [? œ* Z v "[/ I / ?.Y j V?R; Y /; Y5 "[ & x Q d D % ? :/ P 8 HÑ \ ^ ?„ $ V T \5 “ D "~2& q P ? Y , 8 M6 " O& ec \ + %2 . " ! " h # ! S •?. 9 " f9 ?$f? J ` +’ " $. /8 \ * F Vs } •?. w ?Ð — 8 } ?cY -Ò :/ ?9 / +’ " -?+; ) 4 f• c ; N R); # q P =1 < # ! :/ ?9 .@Ž $ V } ?c $?;Y xe ˆ q/ j OH 9 p } •?. ˜ ; •? +’ Y " y < 2) " q/ ec E5 75 % . # J < H / " J` P k/ 2& ' c P k " ?+ ˆ q; \ ?8 ~1 . < )/ ! ˜ ;h b c } •?R8 H J ` P R1 I ^Ó .@•} Ï † ^? J#‚ I V ‚ j ? Z e9 ~1 s " ; $ VV•8 a ;+ 5 ` } . # q 9 >?8 } . 5 -. p E5 # q 3 4 5 =?H " & & #q ?f #q .210 .ˆ "( /. \ " V/ : q ) )? ?8 ~1 . " 9 $ = c 5 "# ) .121 .ˆ "(} 2008 " +) # :\ ) U $V? H k/ m = ? ^ /+ " L L " D .269 .ˆ "(2008 " +) # :\ ) = ? /2 2 " 75 M . "# ; "% J } •?. j •?. Z v =?H %1 O M. 8 _f < Q + V2?. .@›} . ^ ?;5 2H } . dec ?Ô ) ?•8 } . ˜ \ + \ -Ò 9 p \ — • " # q :/ w q/ q/ ec ~$ H : 9 p ?f #q = ?8 †); P < f9 O& 9 >?8 # q \5 “ D " h V .@•= ? j _ ) f9 = ?8 t .UH `? v H o* P ˜ ; N E5 ?& 65 +’ <# # J5 E5 !* H >? " q q €”8 & 65 +’ "-. p h ‰ + \Õ 2 _? B ?.Y + & "-. p -. p E5 ; $ 8 3 4 5 + & !* Q ? =+>? +’ Z e9 "# q .@Ÿ $V Y r >? " ?8 ~1 . ! / q/ [)! Q$9 # H ) N ”H : H ) H ) 3 4 5 P / . fH p ^ /+? " OH < q H p 9 p I „5 %V H 3 q> q " 9 p # q ":/ : ! / j n + ^ x . p E5 .@¢= ? = ? , & f9 ~1 . P " # 8 b# 8 x R?9 ] . P — ~1 . } •?. H k/ H # ^ 5 /! 2 . 2 R hs H hs m z ; 3 &* < 8 Q \5 “ Ö g V # `8 [ ?9 1 . ' × , hs ] . P ? 1 . (Edgar Dale) F •• [?H k; b (Audio Visual Method in Teaching) †H# ? H q$ R " • I J* E5 . RÐ I J* $ hs \ (Dale’s Cone of Experience) hs .W¥ J $8 hs -R?9 = ? \5 3 2; \ +’ w 4 # $ 3 q Y J $8 hs m ? hs g V; a c F •8 a \5 2? " • I J* % ?/ . RÐ I J* $ R . P F •8 ¡ < .N .324 – 321.ˆ "( $V /. \ +) # " Q)= ? .19 .ˆ "(} 1997 " . [ •?. ØÙ -. p "S) " & /& ^ : 9 ^) . . .ˆ "U R j^ 8 .ˆ "U R j^ 8 . .ˆ "U R j^ 8 ? 1 . " J# c| S; 9 v5 h9 R c 9e?H = ?8 )H \ +’ • # +&* | \ (Dale) H k) | 9 • hs F •8 < j6 < . . RL h4 % /$ ? 1. - ? }< . < Rp . 8 hs F •8 < " H q$ † < " H z? cI%× , hs x < -RD F •8 ec w 4* . 4Õ # N " ? œ " ? . " ? ! -RD &-. ,* " “>$ z ?. 4 8 . # dec } •?R , H V? “>$ †.* Û $8 P } 2 “>$ V4 \5 “ D Development q>? %c { /8 ec # ?4 E5 N ” , x $.* .(Borg & Gall) 3 – < -; ^ " .# 8 = ? = ? Ø p j6 Ð = ? H k; P P^ "~1 . } •?. = {v G P q>? H V? Lw4 {v /9 = ^ D $ V? -. /8 = ? {v G ˜?/?R \ . # dec a * b c* $. / ec . .# 8 = 9 `8 p N# ?4 .W@= ? 3 ‘ r l , 9 `8 „ \ c H V? “>$ jn “>$ %c H V? “>$ V4 ` 0 /c \ 3 – } < 2 "P1 / ˜?/8 ^ " 1 $ # $?4 I ^5 "P1 $8 ˜?/8 H V "~ V>? " 8 . V4 $. P : •?R 9 dec "e )/? `/ `/ ^ 8 "# $?4_ %R 1 3 • Reseach and /? +p .# 8 ' $ -. / ?8 ~1 . } •?. = ? {v G H V } •?. = ? {v / U ? , 3 D* M6 ?. q) ec %)& " / \ ?/ 9 . ?8 ~1 . h = ? Q4* {v / j × V4 Z e9 " ?8 ~1 . 21 Borg, W.R & Gall, M.D. Gall, Educational Research: An Introduction, (New York: Longman, 1983), P. 45. "= ? & <? 8 # V8 # %c Y #* " I 2 "B ?.‚ # ?8 ~1 . } •?. = {v G H V b × = ? {v /& .{v / 7 w D5 %c = ? & S; 9 # 8 # :?Ï , = ? = ? M q? b × 9 w 4* # 8 Ï Y # 8 dec \ k; Z v .}_+ .w 4 # P €”?. # 8 dec H V?& . ?+ # Z e9 #$ )8 H V E5 & 65 }_+ # P {v / H V + j k; {v / ec # .Ø q ‚ ' $ H +? .# 8 ' S •?. , D_V!‚ /H \ ”` # | $ %. # { /8 E5 OH B ^ .# 8 ' -. / "}_+ # = = ?$ < $ m?. E5 S < , ; $?.‚ 3_4 .2008 } U ? G5 "~2& %. # { /8 2?H Y } +` “D $ <, )8 Z e9 .S $ } .# 8 S; 9 I . " =× Ö )8 | ?é {v / dec \ 9 "1990 } ?8 ~1 . } •?. = ? {v G K } . " q "# q \ +? 9 "= ? = ? ) E5 N ” Qf9 ˜ h ~1 . + é Y , :1 qê ?8 ~1 . | ?é . ?8 ~1 . R; , 9 >?8 ! ) S>/ o "= ? = ? ) E5 N ” ?8 ~1 . \ : / 6 w4 dec %)& .= ? = ? =+>? S>/ OH o "%. # B 6 m $V # +? w D %c ?8 ~1 . } •?. = {v G H V \™& p m 8 R? Z e9 " $< RD 2H V = ‰ 2? Z v = ? 3 ‘ .= ? = ? m ?8 / 0 :% H & d 9e; “>$ ec Vs N t "= ? {v G H V? ^ +. " = " ? $. /8 H k/ "%. # { /8 . # %c } •?. %.# 8 x ?+ H V "x * †H# ? U ? , H k; OH "= ? .{v / U 2l "~1 . z ?/ J $ € [ \ 9 "= ? = ? c %. # { /8 { /8 \ m$ 19 :/ D 2003 } 20 =<# N# ?. \ ; 2 :; 2 . H ? } •?R Ne %.# 8 x ?+ " 8 "U 2>? Q ? ~ V•? ‘ c %. # . ^ 8 b c* U 2>? = ? = ? F `; " !/ \ +? , \ p \ R;‚ R^ f 9 h H ; D %. # { /8 O U ? ! / dec "‰ 2? Z e9 " 2H V " 8 "b c : c ! / =c { /8 \ m$ 37 "20 =<# / ? } k; / N# ?. \ ; 2 .WWT $ "x Rp = " " / ? " /H ? : \ +? Y .# 8 %. # . # 8 -H# Z e9 " 6 H = " & 2f ) = "% ?^‚ = " $V = $< # 1 ? ‚ D 8 %. # { /8 \ m$ 38 w 4* 8 . /H \ ”` # | = ? ? # | Sl S; 9 I . # | $< .# 8 E5 & 6‚ Qq2 # p \ +? , }_+ # P 9 “>$ ec “>$ \ 9 "ž f q $ V Z v " ' H +? } •?R , D_Vq8 {v / \ + •D # $?4Y D ; H .Q$7 J H o E5 H J H $H ?8 ~1 . } •?. /H + ë " 2 R 68 v4 8 S; 9 " ^ 8 .S/H # $ 9 >?8 }_&* # q " q \ +? , j ì Zv = ? HV P }2 = ? Z v q) $V ) 3_4 . ^8 / -RD T $ O $ ? dec S; 9 .S/ } ?cY j %. # { /8 -RD 68 P ; + 8 S; 9 "E * _V?.Y . .# 8 ' $ ) 1 " {v G H V b c* U 2l # ˜ h j Ø* b q? = ? K 9 H ) g •?R8 # $ Vs \5 # ?•8 68 -. p } •?. H V? . 8 ) $V )ê )8 68 .102 .ˆ "(} 2001 " H# 9 J# :˜; / ) %2 $V? N k/ m %. # /8 H V " /H 9 . [H . 3 ?RH + ec " "%. # " ^ j a | ^ $ V ^ J ` ØÙ -. p 3_4 $V ^ 8 ˜ h -RD # ?4 P } +L 8 \5 “ D "LCD 1 R 3 q) } •?R S/ # $ ˜ .= ? F `; 1 ^™ $ V } 2H ˜ h = P $ V UH ` c Z v a "= R); $ V N ]# Z e9 4Õ B 6 E5 B 6 2?/H \ [? V?. $ V S; 9 "j. 3 ‘ . 9 >?8 } . Z e9 "}_&* "# q 9 ~1 . B / F `/ $ V? :% H & c 9e; / 6 # * =c a [^ ec %)& "=×# < $ V F `; "{v / U 2l ' $ 1 . $ V? "{v / U 2l ]# 8 .= ? {v / = q j = ? ~ VÏ ]# 8 # P - VH “>$ ec # V8 = ? {v /& :% H & Vs dec "]# Y, V4 €_€ “>$ ec %)& "= ? B^ Y ]# 8 \™& = ? b c H >? "= ? b c H l "E * Vs b c Y ec " H V? = ?& • U ? & $ V # < ^ %. # { /8 E5 . 9 >?8 } . " q "# q 9 ?8 ~1 . } •?. = †H# ? Y= ? # ?4 ]# 8 [ )H Y X "= ? # ?45 : ; € "%. # { /8 ! / q/ c %.# 8 x ?+ S; 9 $ V N H ) g ) . $ V E5 8 ! . c ]# 8 " $ V ' ?é , I 9 h? # <? ?8 ~1 . } •?. = ? & P $V 8 # $?4 " f € . c 9 ? “D $ } < , " $ V w }_+ 5 (6 3. 42 /. YÙ E5 { ?„ ?8 ~1 . \ “ D "{v / U 2l } c # 1 . 1 . \ 2 . ; 9v 9 E * _V?.Y %)& "= ? = ? F `; = " & + ~1 . H ]# 8 9 \5 “ D " < 8 0 /c + ƒ ]# 8 dec .= ? {v G | í5 í U y \™& .# 8 ' $ D ; 5 (6 "3 ) = ? = ? N# ?. \ ; 2 :; 2 . $ V $V )? c= ? U 2l $ V N = 8 w ^ B 5 = ?8 = 8 m # , %c = ? 0 .Q Q€ ? [ \ 9 v5 3 ) = ? h? \ M6 20 =<# 1 2003 } ¡ N ? } k; Ne )? c = ? \ 3 2; w 4 # $ .= ? ' . ^ 8 b c* # $ "%. # { /8 U 2l ~ VÏ Q$9 # [ = \™& U$. X <_V; x ?+ † " 2 2l = 8 z/ U ? %. # { /8 U 2l í \ 3 2; w 4 . ` 8 l5 %c G5 -R>& 8 ‘ %.# 8 } )8 \ + •D 8 H V >? = 8 } 2H %. # 8 ~ VÏ %)& = 8 " ? = ? = ? 3 D b H Ne c = 8 \ k; Z v # V8 8 H V = 8 # w 4 -; ^ "] # ‰ 2 S22D = ? H k; S; 9 = 8 # = +?; \ ; # v5 .= N# 6 I%J ?8 ~1 . } •?. . # ^ H K U 2 ec "= 8 < Q U < 0 / & fH p /2? } •?. . H `$ # 8 3 $?. fH p /2? ^ \ “ D ØÙ -. p j )?H $ V \5 “ D "= ?8 = 8 m ! ? %c = ? = ? ˆ 2 3_4 .# 8 $ V ]# & " ?8 ~1 . h %.# 8 x ?+ "ØÙ -. p P =+>? H p [ N & = E5 $ V N ”H ec \ 9 " /H # q? , 9 >?8 } . q }_&* # q h # p f ? $ V )?H eî . 1 R 3 ?RH + | ì & . # 8 "b# 8 U ?8 = ? } k; ! / w D %c . # & “ D q D $ V ` . ^ 8 b c* U 2l $ V R8 } c # y . # {v G U 2l 3 D >? . 8 UH ` } 3 V8 # p < + ƒ )8 \5 = ^ \ +?& / \ ?/ 9 +p .# 8 ?8 ~1 . h = ? . = 7 7 8 "‰ 2? " Vs " 8 "b c* :P ?`H # V8 = ? {v G = q?& .}_+ # < ? [^ ?& = ? {v G U 2>? b × , ^ 8 b c* %. # { /8 $ 68 v 4 & {v / # V8 8 P ?` , -?9 8 2; . .# 8 11 q& UV; P $ V .# X : / Qf9 a Ó Z v ~1 . h Qq2 # p )8 # q ˆ q/ M 6 "# +? B ?.Y Z v " > >! 2V; + )8 .}_&* # q • ž 8 M 6 "}_&* h + M 6 " 9 >?8 }_&* < ^ E5 Q` = ? {v G H V ?8 ~1 . } •?. 3_4 Ø D 3 8 \ 3 E * z? $ V qD , ^# \ ec P 3 H X . $ V f f z? .3.831 Y j 71.7 E5 %2 ; f z? .2.685 Y j 64.5 . $ V d í & < ? ^ E5 Q` 2 R ˜1 ?/ .4.029 Y j 84.7 Ø >& = +? P $ V # <? ? {v G U 2l $V ) 3Db / \ m$?H " ce )/ 3_4 k/; {v / ) .S $f? SH ^ - •? . = j6 mRl E5 Q` “>$ ec # V8 = ? {v G 9: E5 / ! = {v G H V ?8 ~1 . 2 . 9v :Ø ? 9 ˜1 ?; %. # x ?+ \ k; Z v = n? 2 2H } •?R = = ?$ # } \ 2H $ V - " >/ 2 ] . P —$ +H ƒ g SR D 2H V ]# 8 Z e9 .UH `? } ? q . ^ 8 b c* P = ? . " 2H V " 8 "b y %c ! / \ +? # V8 = ? = q a .= ? = ? í= / :1 q4 y ! / dec + .‰ 2? j , S/H # ; + .# 8 .}_+ # < )8 P # 2 ec g ) } ?cY j % !* U / q j 9 >?8 } . "# q P ?` o™& †H# ? g D ; . $ V J#5 [^ = 8 # \ 9 . $ V N H ) } 2 [;™& ‰ 2? D ; . 8 U $V $ V ! ) D 5 j . # 8 $ /? .]# 9 – & = {v G V4 J .Y :%c = {v G U 2l ! / 0 /c 8 ‰ 2 . ;€ . 6 8 Z e9 8 M 6 j ~1 . } •?. UV; "B ?.Y " c `8 "ˆ 2 I ^™9 `/ P \ +?H ?8 ~1 . h z ?; P \ +? , } ?s . # . $ V ! ) D 5 j 8 U ? . f € .( ) * = ? {v G \ m$?H = ? = ? 3_4 . # 8 z ?; P _ ?` = ? 9 >?8 } . # q S < , 8 S; 9 " $ V # < 8 Z ?’ # V8 P $ V j z` 4Õ -; ^ . q) 4 2 $V )8 Q9e $V R ?8 ~1 . } •?. = {v G \ z? S$€ 2 . = %c m? ‘ m w ^ ec P H”H X " 2 R = _ ) f9 • Qf+ O& z? • \ P m$ , ? ‘ t ‘ :% H & c 9e; {v / | í5 €” , 0 / & . ?8 "; ~1 . } •?. +p H ; f .# H ) " U ? & .# m.# 8 < " 8 HV R 9 fH p /2? # OÖ \ # V 2 8 $ V - "~1 . } •?. H z? . p " ?8 $+/ +$` } •?. j ØÙ -. p } •?. P H ? HV mfD $ } ?c < j < 8 . fH p /2? w4 q& 9 fH p /2? • & ^ } "= ? ^ /+? . fH p /2? } •?. P H# 2 % < .} 1997 " /H \ ”` # | : 9 ^ . D = { / .} 9 … . 1989. +R .5 .[$ . [zc / î m2 / Q = .N J# " … .} 1997 . . /& ^ : 9 ^ . ? 1 . . J# c| .} 1983. . R.”8 : Q . ¡) ^ 8 .= c 5 "= p $ . . .* D 8 P w = ? ^ /+ # & w .‰ + $ .} 2010.j$V8 \ :\ #* ^:H R + 8 aH . †H# g 9e . … Š $ .}1997 . . L .jH| ? `/ I & # : # q/ .N# +? Y Q+)? P # 2 / = ^ /+ .Š Q4 .}1989 .} 2007 .jH| ? `/ Q`8 # :\ .U $V H k; m = ? ^ /+ . L " L :H R + 8 a H . ^ ?;5 ?8 ~1 . = q . L £& p $ . _. .} 1987 .˜H s # .} 2001 . H# 9 J# :˜; / .%2 $V? N k/ m %. # /8 H V . /H 9 . [H . x ?+ 9 " c 2 " . # :%7 = ? ?8 ~1 . k/ .Å ! "\ $O .} 1999 . `/ .} 2002 ._c $V :a H .= ? [ •?. ØÙ -. p .S) " & . /. \ . V/ : q . )? ?8 ~1 . . 9 $ = c 5 .# ) .} 2012 " R; ;5 : 9 ^ . $ •8 ] < .† _ ; Lach, Vivi. Making Multimedia in the Classroom: A Teacher Guide. Routlede Falmer, 2000. Mayer, Richard. E. The Cambridge Handbook of Multimedia Learning. UK: Cambridge University Press, 2005. Borg, W.R & Gall, M.D. Educational Research: An Introduction. New York: Longman, 1983. 456789 :;<= ;>>?@ A<B :CDEFG HIJ ;<=K>>>E@ LKMKN ;>AG HHI ;<K OEPEF OEQEMRAFG SJIG SHTG STS ;<û Hanîfah, 279 Fazlur Rahman, 274 Agus Salim, 321, 322 Guessoum, 272, 273 Fir aun, 393 Frithjuof Schuon, 249 Front Pembela Islam (FPI), 408, 415 Adi Sasono, 328 George M. Marsden, 259 Ahmad Hasan, 323, Halliday, 228, 229, 230 Hamas, 404 Al-Ghazâlî, 246. 247, 249 Al-Idrîsî, 257 Harold Titus, 243 Al Jam iyatul Washliyah, 304, 314, Hisâb imkân ru yât, 303-317 Al-Kindî, 257 HUSAMI, 325 Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), 408, 412 Al-Khawarizmi, 257 Ibn Subki, 308 Aristoteles, 245 UVWâb al-nuzûl, 290 Asbâb al-wurûd, 290 Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI), 327, 328, 329 B.J. Habibie, 327, 330, 408, 410 Internal Security Act. 410 Imam al-Syâfi î, 279 Auzâ î, 279 Bank Muamalat Indonesia (BMI), 327, 329, 330, 331, 334 Interpersonal methapore, , 227, 228, 229, 231, Belanda, 320, 321, 324 Islamic Psichotherapy, 348, 350 BAZNAS, 331 Islamic Psichopathology, 344-347 Ismail al-Faruqi, 262 Benjamin Netanyahu, 391, 405 Israel, 390-406 BMT, 320, 334 Jabîr ibn Hayyan, 257 Cina, 258 Cokroaminoto, 321, 322 Jamaah Tabligh, 377-388 David Trublood, 250 John Locke, 249 Jamaluddin al-Afghâni, 260, 261 David Hume, 248 John Polkinghorne Dâwûd, 393, 394 Kemal Ataturk, 261 Densus 88, Laskar Jihad, 408 Ernst Mayr, 259, 274 Laskar Jundullah, 408 Fazlun M. Khalid, 269, 272, 274 223 MIQOT Z[\] ^^^_^ `[] a bc\defghgijgk almn ™€™Žrwsr„î, 308 op qrsrt urvrwxyz{ |}~ ory€‚ oƒ‚€t„ „xz„‚r †oo ‡{ ˆ‰Š ory€‚ ‹€rtr „xz„‚r †o‹ ‡{ |}Œ{ |}~{ ||‰{ || or€rŽ‚r{ ˆ‰{ ˆ}{ ˆ}‰{ orwr p „vzw„{ }‘Š{ }Œˆ or‚yƒt{ |}‘ orƒw ’xz„€€{ }ˆ} ovx “z€‚vr„{ }””{ }”Œ{ }”Š{ }Œ| o‚w{ }‘Š{ }ŒŒ o„r„•–r—rƒ{ |}} oƒvrttrx ’r˜‚w{ |}| oƒvrttrx uzt{ |}‘ oƒvrttrx ™rx š—xp urvtr„{ }”ˆ{ }Œˆ oƒvrttrxŽrv{ |‰ˆ{ |‰{ |{ |}{ |ˆ{ |}‰{ |}Œ Muhkamat, }Šˆ{ oƒ„rsw ™yrx›r€{ ||‰ oƒ‚˜rœr r€orwr•vž{ }”Š oƒ›rœœrw Ÿ—r€{ }‘Š{ }Œˆ ’rvx€r˜ƒ€ ‹€rtr †’‹‡{ |‰ˆ{ |‰{ |ˆ{ |}‰{ |}Œ ’–– up xx{ }”{ }Œˆ ¡wx ¢rwƒ{ |}”{ |}Œ{ |}Š{ |}~{ ˆ‰Œˆ} ¡w•r„‚r‚ £z„‚ qƒ„r{ |~~ ¤rxr„•{ |ŒŒ|ŠŠ ¤r€‚˜„r{ |~‰ˆ‰” ¤w‚‚{ |‰ˆ{ |}‰{ |}|{ ¤¥¡{ ˆ‰ˆ ¤wrsz˜z or„•–ƒ‚rt˜z{ |}‘ ur‚yx{ }ˆŒ u›r qr¦rw šw–rxr„{ }””{ }”Œ ™rx ’ƒw‚{ }Œ{ }Œ}{ }Œˆ ™rw–r˜ qr•r„• ‚€rt †™q ‡{ |}{ |}ˆ ™rƒx šwr—r{ }‘Š{ || ™rŽŽx švtrx vr„{ }”‰ ™yrœwƒxx„ ¤wrswr„•rwr{ |}‘ Socrates, 242 Soeharto, 326, 327, 331, 408, Sophist, 242 Spanyol, 397 Sulaiman, 393, 394 Systemic functional linguistics, 227, 228, 229, Syyed Hossein Nasr, 260, 262, 263, 274 Thomas Huxley, 256 Turkey (Usmani), 309, 398, 400, 401 Wahabi, 262 Yahudi, 390-406 Yunani, 258 Yûsuf al-Qardhâwî, 276-297 Zagloul al-Najjar, 270, 272 Ziauddin Sardar, 251, 274 XXY ©ª«¬­®¯°¬ª­ ±²³´µ¶ ···I· N²¸ ¹ J´³º»¼¶½¶µ¾¶¿ ¹0À5 ÁÂÃÄÅÆ ÇÂÈÉÊÄË ÌÍÎÏÐ ÑÒÓÔÕÖÒÎ ×ÒÎÖØÒ ÙÐÚÛÏØÎÚÖÒÎ ÜÎÕÒÝ ×ÔÝÒÖÏØÒ ÙÖÒØÒ ÞÙÜ×ÙßË àÏÌÒÐá àÏØÒÚâ ãÏÕÒØ àÒÎÖÏØ Íä åØÖÎ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã çÚÐãÔÚÎÖÚÓ ÌÒØÚ èÏÕâÚ ÙÐÚÛÏØÎÚÖéË ÌÒÐ èÍÓÖÍØ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã çÚÐãÔÚÎÖÚÓ ÌÒØÚ åÕÚãÒØâ àÔÎÕÚÝ ÙÐÚÛÏØÎÚÖéË ÜÐÌÚÒá êÉëìÈÂí îÂÄÅï èÍÎÏÐ ÑÒÓÔÕÖÒÎ ðÔÓÔÝ ÙÐÚÛÏØÎÚÖÒÎ ×ÔÕÖÒÐ åãÏÐã ñÚØÖÒéÒÎÒË òÒÐÖÏÐá àÏØÒÚâ ãÏÕÒØ àÒãÚÎÖÏØ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã ðÔÓÔÝ ÌÒØÚ ÑÒÓÔÕÖÒÎ ðÔÓÔÝ óÒÖÚÍÐÒÕ ÙÐÚÛÏØÎÚÖé Íä àÒÕÒéÎÚÒË àÒÕÒéÎÚÒá ôÉÊÉõÂöö÷ÉÃöÄË èÍÎÏÐ ÑÒÓÔÕÖÒÎ ÙÎâÔÕÔÌÌÚÐ ÜåÜó ×ÔÕÖâÒÐ ñâÒâÒ ×ÒÚäÔÌÌÚÐË øÒÝæÚá àÏØÒÚâ ãÏÕÒØ àÒãÚÎÖÏØ åãÒÝÒ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã ùÏÝÚÓÚØÒÐ ÜÎÕÒÝ ÌÒØÚ ùØÍãØÒÝ ùÒÎúÒÎÒØûÒÐÒ ÙÜó ×éÒØÚä ðÚÌÒéÒÖÔÕÕÒâË øÒÓÒØÖÒË ÌÒÐ èÍÓÖÍØ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã ùÏÝÚÓÚØÒÐ ÜÎÕÒÝ ÌÒØÚ ×ÏÓÍÕÒâ ùÒÎúÒÎÒØûÒÐÒ ÙÜó ×éÒØÚä ðÚÌÒéÒÖÔÕÕÒâË øÒÓÒØÖÒá üÄÅÆí ýÉþÄÅï èÍÎÏÐ øÔØÔÎÒÐ ×éÒØÚÒâ ×ñåÜó ùÒÝÏÓÒÎÒÐá àÏØÒÚâ ãÏÕÒØ àÒãÚÎÖÏØ ðÔÓÔÝ ÜÎÕÒÝ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã àÏÖÍÌÍÕÍãÚ Istinbath ðÔÓÔÝ ÜÎÕÒÝ ÌÒØÚ ÜåÜÜ ×ÔÓÍØÏûÍË ×ÚÖÔæÍÐÌÍá ÿÉëÅÄ îÉõ ÉÂÅ
ï èÍÎÏÐ ÑÒÓÔÕÖÒÎ ×éÒØÚÒâ ÌÒÐ ðÔÓÔÝ ÙÜó ×ÔÝÒÖÏØÒ ÙÖÒØÒË àÏÌÒÐá àÏØÒÚâ ãÏÕÒØ àÒÎÖÏØ Íä åØÖÎ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã ðÔÓÔÝ ÜÎÕÒÝ ÌÒØÚ ùØÍãØÒÝ ùÒÎúÒÎÒØûÒÐÒ ÜåÜó ×ÔÝÒÖÏØÒ ÙÖÒØÒË àÏÌÒÐË ÌÒÐ èÍÓÖÍØ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã ðÔÓÔÝ ÜÎÕÒÝ ÌÒØÚ ùØÍãØÒÝ ùÒÎúÒÎÒØûÒÐÒ ÙÜó ×ÔÝÒÖÏØÒ ÙÖÒØÒË àÏÌÒÐá üö ÇÉ ÂÊÄÅ ÁÉÈÉõï èÍÎÏÐ ÑÒÓÔÕÖÒÎ ×éÒØÚÒâ ÌÒÐ ðÔÓÔÝ ÙÜó ×éÒØÚä ðÚÌÒéÒÖÔÕÕÒâË øÒÓÒØÖÒá àÏØÒÚâ ãÏÕÒØ àÒÎÖÏØ Íä åØÖÎ ÌÒØÚ ÖâÏ ÜÐÎÖÚÖÔÖÏ Íä ÜÎÕÒÝÚú ×ÖÔÌÚÏÎ àúÚÕÕ ÙÐÚÛÏØÎÚÖéË ÒÐÒÌÒË ÌÒÐ èÍÓÖÍØ ÌÒØÚ ÖâÏ ÜÐÎÖÚÖÔÖÏ Íä ØÚÏÐÖÒÕ ÒÐÌ åØÒæÚú ×ÖÔÌÚÏÎË çÏÚÚã ÙÐÚÛÏØÎÚÖéË øÏØÝÒÐá üÃÄõÂÊÊÄÅï èÍÎÏÐ ÑÒÓÔÕÖÒÎ ñÒØæÚéÒâ ÌÒÐ ÜÕÝÔ ÏãÔØÔÒÐ ÜåÜó çÒÐãÎÒá àÏØÒÚâ ãÏÕÒØ àÒÎÖÏØ Íä åØÖÎ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã ùÏÐÌÚÌÚÓÒÐ ÜÎÕÒÝ ÌÒØÚ ùØÍãØÒÝ ùÒÎúÒÎÒØûÒÐÒ ÜåÜó ×ÔÝÒÖÏØÒ ÙÖÒØÒË ÌÒÐ ÓÒÐÌÚÌÒÖ èÍÓÖÍØ ÌÒÕÒÝ æÚÌÒÐã ùÏÐÌÚÌÚÓÒÐ ÜÎÕÒÝ ÌÒØÚ ùØÍãØÒÝ ùÒÎúÒÎÒØûÒÐÒ ÙÜó ×ÔÝÒÖÏØÒ ÙÖÒØÒË àÏÌÒÐá §§¨ MIQOT       Ir !"# $%&'( )*+,-.*& /*0*&* 1*( 2'(3 4(35'6&3.*& 7'8'63 9'1*(: 9'1*(; 9'6*30 8'-*6 9*83&.'6 <'(1313+*( 1*( $%+.%6 1*-*= >31*(8 9*(*?'='( <'(1313+*( 1*63 4(35'6&3.*& 7'8'63 @*+*6.*: @*+*6.*; ABCDEF: $%&'( )*+,-.*& $*+G*0 HIH7 H=*= /%(?%-: <*1*(8; 9'6*30 8'-*6 9*&.'6 %J I6.& 1*-*= >31*(8 K*J&36 L*13& 1*63 <6%86*= <*&M*&*6?*(* HIH7 H=*= /%(?%-: 1*( $%+.%6 1*-*= >31*(8 $*+G*0 1*( N%=,(3+*&3 1*63 <6%86*= <*&M*&*6?*(* 4H7 2O*63J L31*O*.,--*0: @*+*6.*; PFQEF RS PBTDQF : $%&'( )*+,-.*& I1*> 1*( L,=*(3%6* 4H7 I6UV*(36O: /*(1* IM'0; 9'6*30 8'-*6 9*&.'6 %J I6.& 1*-*= >31*(8 2'?*6*0 <'=3+36*( 1*-*= H&-*= 1*63 <6%86*= <*&M*&*6?*(* HIH7 I6UV*(36O: /*(1* IM'0: 1*( $%+.%6 1*-*= >31*(8 <'=3+36*( H&-*=WK*&*G,J 1*63 <6%86*= <*&M*&*6?*(* 4H7 2,(*( N*-3?*8*: X%8O*+*6.*; PQ!E YFZ["# $%&'( )*+,-.*& K*6>3O*0 1*( N'8,6,*( 4H7 2,(*( I=\'-: 2,6*>*O*; 9'6*30 8'-*6 9*&.'6 %J I6.& 1*-*= >31*(8 H&-*=3M 2.,13'& 13 9M]3-- 4(35'6&3.O: N*(*1*: 1*( $%+.%6 1*-*= >31*(8 H-=,U3-=, 2%&3*- 1*63 4(35'6&3.O %J 9'->%,6(': I,&.6*-3*; ^FQZ PB_EC: $%&'( )*+,-.*& K*6>3O*0 1*( N'8,6,*( HIH7 I(.*&*63: /*(?*6=*&3(; 9'6*30 8'-*6 9*&.'6 %J I6.& 1*-*=>31*(8 I6*>3M 2.,13'& *(1 H&-*=3M `353-3a*.3%( 1*63 4(35'6&3.*& N'>*(8&**( 9*-*O&3*: 9*-*O&3* 1*( $%+.%6 1*-*= >31*(8 <'(1313+*( /*0*&* I6*> 1*63 4H7 2,(*( ],(,(8 $?*.3: /*(1,(8;  defgfh ijklmf nfolp qrstu vrwtxyz {ru|t{}tzxtu ~rz{t xtyz€ wtu t}ryztyz xr}twt {z~t ry~tz‚}ru|ƒu~zu„ t€ z wt t{ }†yry }rurz~tu ‡ˆ‰Š‹ Œ†  ŽŽŽˆŽ †  ‘ƒ z qryr{r ’“” t~ty x†u~zƒyz {rrxt wt t{ {r•review wtu {ru„†{ru~tz t~zxr •t~zxr wt t{ rwzyz zuz ‡rrxt twt t€– “ —†˜ q ™€{tw šzwt|t~ zu ›ƒtu„ œuzžryz~| †˜ ‡t t|tŸ ƒt t ¡ƒ{}ƒ¢  —†˜ ‡tw|t qt~zu q £t}†t £z}†u œuzžryz~z £tzuy ˆy t{ ‡t t|yztŸ z tz¢ ¤ —†˜ q ¥ƒ xz} r ™w ¦€tuz œuzžryz~z £tzuy ˆy t{ ‡t t|yztŸ z tz¢ § —†˜ q ™{zƒ štwzŸ ‡™ œuzžryz~ty ˆy t{ r„rz ™•vtuz|Ÿ ›tuwt ™¨r€¢ ” —†˜ q €†zƒwwzu tyƒ~z†uŸ ‡™ œuzžryz~ty ˆy t{ r„rz £ƒutu t z©t„tŸ ª†„|txt~t¢ « —†˜ q q©t¬˜t £zwwzxŸ ‡™ œuzžryz~ty ˆy t{ r„rz £ƒ{t~rt ~ttŸ ‡rwtu¢ ­ —†˜ q £tz˜ƒ ™x€|t ¡ƒzyŸ ‡™ œuzžryz~ty ˆy t{ r„rz £ƒ{t~rt ~ttŸ ‡rwtu¢ ® —†˜ q ™{†ruz qt©t~Ÿ ‡™„ œuzžryz~ty ˆy t{ r„rz £ƒ{t~rt ~ttŸ ‡rwtu¢ ¯ q ªƒyƒ˜ vt€{tuŸ ‡™ œuzžryz~ty ˆy t{ r„rz £|tz˜ šzwt|t~ƒ t€Ÿ ‘txt~t¢ “’ q £ƒtzwz ™y|tzŸ ‡™Ÿ —€q œˆuy~z~ƒ~ ™„t{t ˆy t{ r„rz £ƒ ~€tu ‹€t€t £tz˜ƒwwzu ‘t{z¢ ““ q £t€z†u £|t{yƒwwzuŸ ‡™ œuzžryz~ty ˆy t{ r„rz £ƒutu t z©t„tŸ ª†„|txt~t¢ bbc MIQOT ²³´µ ¶¶¶·¶ ¸³µ ¹ º»´¼½¾¿À¿Á¿à ¹ÄÅÆ ÇÈÉÊËÌ ÍÊÈÎÏÇÌ MIQOT Vol. XXXIX No. 1 dan 2 Tahun 2015 ÐÑ ÒÓÔÕÖ×Ø ß àáâãäåæ ç àãíôæ
åãí ÙÕÚÕÖ ÛÕÖ×ØÜÔ ÝÜÖÜÞÜÔ èéâêéëìåíîåí ïãæðåáåñ òðæåë óã çéðãâ çôóéâí ßõö÷ èéëãðêãíåí ñéâøåóåù èéæåêú ûãíóåê èãóåíå üôâúùðã óåæåë èéâðùéêñãá ýúêúë èãóåíå èôðãñãá þÿõß÷þ óåí ýúêúë èãóåíå òðæåë éáôâëúæåðã òðñãíìâth Hukum Islam dari al276-302 Asep Saepudin Jahar Transformasi Gerakan Ekonomi Islam Kontemporer 319-340 6 Badarussyamsi Spiritualitas Sains dalam Islam: Mengungkap Teologi Saintifik Islam 255-275 7 Bukhari 8 Dimyati Sajari 9 Fatkhul Muin 10 Faisal Mubarak 11 Irwandy 12 Jumino Suhadi 13 Jamal Abdul Aziz 14 Masdar Hilmy 15 M. Zaki 16 Misri A. Muchsin ö 4 5 àæáãñâå Amiruddin Sunnah dalam Perspektif Yûsuf al-Qardhâwî Psychopathology and Psychotherapy in Islam Penerimaan dan Penolakan Pesan Dakwah dalam Interaksi Simbolik Dâ`i dan Mad`u pada Jamaah Tabligh di Kota Padang Fatwa MUI tentang Aliran Sesat di Indonesia (1976-2010) Konvergensi Islam dan Sains dalam Perspektif Filsafat : Kecerdasan Guru dalam Perspektif Barat dan Islam Interpersonal Metaphor of Mood Applied to Some Verses of the Holy al-Qur an Pemikiran Politik Islam Muhammad Abid alJabiri: Telaah terhadap Buku al- Aql al-Siyâsi al- Arabî: Muhaddidâtuh wa Tajalliyâtuh Radikalisme Agama dan Politik Demokrasi di Indonesia Pasca-Orde Baru Arah Legislasi Hukum Islam di Indonesia dalam °°± Perspektif Interaksi Agama dan Negara Palestina dan Israel: Sejarah, Konflik dan Masa Depan 341-355 377-389 44-62 241-254 426-440 356-376 227-240 110-127 407-425 63-77 390-406         !!" #" $ #%$&% $" '()* #%) " $% + ,-.// ,   !0% ')% $% #1 234 5&%* $%  6(% -78.98, / !)( 5" :&% ) ;% % #"0 <0&%&"0 = %$ <)01  2)!$> &% &$% %$ ?$)&% ) :!)&% % #%$&% @A.9/ A &$ + 7 ! % B%C) #" #$1 2)!$ )$( '"% 2>$  * A9.7A @8 +! '&)* )" $" #" $%% '%$)% '$" 5 $% &$% @.9- @ +!!% 6!> '%$$% 5) ($ % $" '%$)% #" $% '&& 77.@/ @@ 2) 2!)&% 6"!%) '()* D!% )%)% '%$$%  9A.,, @- 2!% '$" E"FG '&%$& '%)% $ 5"%)% 2)% @9 H)% (!% : Hisâb Imkân Ru yat1  B%*0)&% <**&) % 6)"%% &* ) E%%% &* &%) &* I"  ,/.A- /A.7-8-.-A MIQOT LMNO PPPQP RMO S TUNVWXYZY[\Y] S^_` M I QOT ‘rzwvs ‰sxrtsxr ˜ytusvxvw abcdefdg abehijikle Nlmgln op qrstuvw xyzr{v|vw |vz}v tsxtv~ ztutwvs {ywrstu €vw ysrx {yzwv~ €t{rst|vut|vw v‚vr uy€vwƒ €vsvx {zuyu {rst|vut sy~ xy€tv svtw„ p †vu|v~ }vwƒ €t|tztx €v{v‚ yzr{v |wuy{‚rvs‡ zyurxy ~vuts {ywyst‚tvw‡ v‚vr {yxt|tzvw ‚|~„ ˆp †vu|v~ €v{v‚ yzv~vuv ‰w€wyutv‡ ‰wƒƒztu‡ €vw Šzv„ ‹p †vu|v~ ~vzru xyxrv‚ twŒzxvut |ytsxrvw €vw v‚vr ‚y|wsƒt €vsvx t€vwƒ tsxr tsxr |ytusvxvw„ Žp tu‚yxv‚t|v wvu|v~ |wuy{‚rvs‡ v‚vr {yxt|tzvw ‚|~ v€vsv~ vp ‘r€rs„ p †vxv {ywrstu ’‚vw{v ƒysvz v|v€yxt|“‡ vŒtstvut {ywrstu yzt|r‚ yxvts„ ”p Šu‚zv| €t‚rstu €vsvx €rv v~vuv‡ }vt‚r v~vuv ‰w€wyutv €vw ‰wƒƒztup •v|utxvs vu‚zv| xyxrv‚ –—o—— |v‚v„ €p ˜v‚v|v‚v |rw”t‡ vw‚vzv ˆ™ |wuy{„ yp šyw€v~rsrvw„ Œp r›r€rs ’uyurvt €ywƒvw |y{yzsrvw {yxv~vuvw“„ ƒp šywr‚r{„ ~p šru‚v|v v”rvw ’~vw}v xyxrv‚ urxyzurxyz }vwƒ €tzr›r|“„ œp tu‚yxv‚t|v zyurxy ~vuts {ywyst‚tvw v€vsv~ vp ‘r€rs„ p †vxv šywrstu ’‚vw{v ƒysvz v|v€yxt|“‡ vŒtstvut {ywrstu yzt|r‚ yxvts„ ”p Šu‚zv| €t‚rstu €vsvx €rv v~vuv‡ }vt‚r v~vuv ‰w€wyutv €vw ‰wƒƒztup •v|utxvs vu‚zv| xyxrv‚ –—o—— |v‚vp Šu‚zv| yztut ‚r›rvw‡ xy‚€y €vw ~vuts {ywyst‚tvw„ €p ˜v‚v |rw”t‡ vw‚vzv ˆ™ |wuy{„ yp šyw€v~rsrvw‡ }vwƒ yztut sv‚vz ysv|vwƒ‡ uy€t|t‚ ‚tw›vrvw {ru‚v|v‡ €vw ‚r›rvw {ywyst‚tvw Œp •y‚€y„ ƒp vuts €vw {yxv~vuvw„ ~p ˜yutx{rsvw €vw uvzvw„ tp šru‚v|v v”rvw ’~vw}v xyxrv‚ urxyzurxyz }vwƒ €tzr›r|“„ ™p †vu|v~ }vwƒ €t|tztx ~vzru xywƒt|r‚t v‚rzvw {ywrstuvw |vz}v tsxtv~ €vw xywƒƒrwv|vw ”v‚v‚vw |v|t uyz‚v {ru‚v|v v”rvw„ –p †vu|v~ }vwƒ €t|tztx €t|y‚t| o‡ Ž u{vut €ywƒvw {vw›vwƒ yz|tuvz — Ž ~vsvxvw„ JJK Petunjuk Pengiriman Naskah ¡ ¢£¤¥£¦ §£¨© ª«¥«¬«­ ¦£¬®¤ ª«¤¯¬°£« ±² ³¯¬«¤« ´«µ¯ ¨£¤¥£¦ ª£¨ ³«¶ª£°£ ¤«¨©¥£° ·¯¨®µ«¤¸ £°£® ª«¥«¬«­ ­¯µ£µ®« ¯¹­£«µ ¥¯º ­«»¶°¼§­£«µ¡½¶­¸ ­«»¶°¼«£«¨¤®¡£½¡«ª¡ ¾¿¡ À¬°«¥¯µ §£¨© ª«¥«¬«­ ­¯¨©©®¨£¥£¨ °¬£¨¤µ«°¯¬£¤« À¬£³¹Á¨ª¶¨¯¤«£ ¤¯³£©£« ³¯¬«¥®°º ‫= ا‬a ‫ = خ‬kh ‫= ب‬b ‫= د‬d ‫= ت‬t ‫ = ذ‬dz ‫ = ث‬ts ‫= ر‬r ‫= ج‬j ‫= ز‬z ‫= ح‬h ‫س‬ =s ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ص‬ = sy ‫ = غ‬gh ‫= ن‬n = sh ‫ف‬ =f ‫= و‬w = dh ‫= ق‬q ‫= ه‬h ‫ = ط‬th ‫= ك‬k ‫= ء‬ ‫ = ظ‬zh ‫= ل‬l ‫ = ي‬ya ‫`= ع‬ ‫= م‬m ¨°®¥ ¥£°£ §£¨© ­¯­«µ«¥« madd ÷£¨Ä£¨©Å¸ ª«©®¨£¥£¨ ¤«¤°¯­ ¤¯³£©£« ³¯¬«¥®°º â Æ £ ·£¨Ä£¨©¸ ¤¯·¯¬°«¸ al-islâmiyah î = « ·£¨Ä£¨©¸ ¤¯·¯¬°«, al-Çaqîdah wa al-syarîÇah û = ® ·£¨Ä£¨©¸ ¤¯·¯¬°« al-dustûr È£°£¹¥£°£ §£¨© ª«£É£µ« ª¯¨©£¨ alif lam à Š³£«¥ alif lam qamariyah ­£®·®¨ alif lam syamsiyahŸ ª«°®µ«¤ ª¯¨©£¨ ½£¬£ °¯¬·«¤£¦ °£¨·£ ­¯µ¯³®¬¥£¨ ¦®¬®´ £µ«´ µ£­¨§£¸ ¤¯·¯¬°« al-Râsyidûn, al-syûrâ, al-dawlah. ¾¾¡ È£°£ ­£Ä¯­®¥ (idhâfiyah) ª«°®µ«¤ ª¯¨©£¨ ½£¬£ °¯¬·«¤£¦ ·®µ£ ¥£°£ ·¯¬¥£°£¸ ¤¯·¯¬°« alIslâm wa Ushûl al-Hukm, al-ÇAdâlah al-IjtimâÇiyah. ¾Ê¡ È£°£ ËÀµ¹Ì®¬£¨Í ª«¤¯¬£©£­¥£¨ ·¯¨®µ«¤£¨¨§£¸ §£«°® £µ¹Ì®¬Î£¨ ꯨ©£¨ ¦®¬®´ £ ¥¯½«µ ª£¨ °£¨ª£ ¥¶­£ Ï£·¶¤°¬¶´Ð ¤¯°¯µ£¦ ¦®¬®´ ¬Å¸ ¤¯ª£¨©¥£¨ ¥£µ£® °¯¬ª£·£° ª£µ£­ £§£° £°£® ª£µ£­ ¨£­£ ¥«°£³¸ ­£¥£ ·¯¨®µ«¤£¨¨§£ ­¯¨©«¥®°« ·¯ª¶­£¨ °¬£¨¤µ«°¯¬£¤«¡ ѯ­¯¨°£¬£ ®¨°®¥ ¨£­£¹¨£­£ ·¯¨®µ«¤ À¬£³ ª«°®µ«¤ ­¯¨©«¥®°« ·¯ª¶­£¨ °¬£¨¤µ«°¯¬£¤«¸ ¤¯·¯¬°« £µ¹Òâwardî, Muhammad Iqbâl, Abû al-A lâ al-Maudûdi, Thâhâ Husein, Mushthafâ Kamâl. 13. Penulisan catatan kaki (foot note) harus dibedakan dengan penulisan Pustaka Acuan: a. Catatan kaki (foot note) 1 Muhammad Alî al-Shabûnî, Rawâ î al-Bayân: Tafsîr al-Âyât al-Ahkam min al-Qur ân (Makkah: t.p., t.t.), h. 548. 2 Ibid. 3 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian alQur an, Vol. III (Jakarta: Lentera Hati, 2001), h. 78. 4 Ahmad Mushthafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, Juz IV (Kairo: t.p., t.t.), h. 104. 5 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz VI (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), h. 223. 6 Ibid, h. 224. b. Pustaka Acuan žžŸ MIQOT Ö×ØÙ ÚÚÚÛÚ Ü×Ù Ý ÞßØàáâãäãåæãç Ýèéê ëìíîìï Tafsir al-Azhar, ðñò óôï ðìîìõöì÷ øñùöìîì øìúûüíìùý þÿ
ï ìõâghî, Ahmad Mushthafâ. Tafsîr al-Marâghî, Juz IV. Kairo: t.p., t.t. Al-Shabûnî, Muhammad Alî. Rawâ î al-Bayân: Tafsîr al-Âyât al-Ahkam min alQur ân. Makkah: t.p., t.t. Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian alQur an, Vol. III. Jakarta: Lentera Hati, 2001. 14. Semua naskah ditelaah secara anonim oleh mitra bestari (reviewers) yang ditunjuk oleh penyunting menurut bidang kepakarannya. Penulis artikel diberi kesempatan untuk melakukan perbaikan (revisi) naskah atas dasar rekomendasi/saran dari mitra bestari atau penyunting. Kepastian pemuatan atau penolakan naskah akan diberitahukan secara tertulis; 15. Pemeriksaan dan penyuntingan cetak-coba dikerjakan oleh penyunting dan/atau dengan melibatkan penulis. Artikel yang sudah dalam bentuk cetak-coba dapat dibatalkan pemuatannya oleh penyunting jika diketahui bermasalah; 16. Segala sesuatu yang menyangkut perijinan pengutipan atau penggunaan software komputer untuk pembuatan naskah atau ihwal lain yang terkait dengan HAKI yang dilakukan oleh penulis artikel, berikut konsekuensi hukum yang mungkin timbul karenanya, menjadi tanggungjawab penulis artikel tersebut; 17. Sebagai prasyarat bagi pemrosesan artikel, para penyumbang artikel wajib menjadi pelanggan minimal selama dua tahun (empat edisi). Sebagai imbalannya, penulis menerima nomor bukti pemuatan sebanyak 2 (dua) eksemplar dan cetak lepas sebanyak 2 (dua) eksemplar. Artikel yang tidak dimuat tidak akan dikembalikan, kecuali atas permintaan penulis. ÓÔÕ