‫حمتوايت اجمللد الثان‬ ‫حمتوايت اجمللد الثان‬ ‫املوضوع‬ ‫‪ -23‬حمتوايت اجمللد الثاين ‪........................................‬‬ ‫‪ -24‬الباب السابع عشر‪ :‬احلركات واملذاهب ‪.......................‬‬ ‫‪ -25‬الباب الثامن عشر‪ :‬الدراسات اللغوية واألدبية والنقدية ‪.........‬‬ ‫‪ -26‬الباب التاسع عشر‪ :‬الشعر ‪..................................‬‬ ‫‪ -27‬الباب العشرون‪ :‬القصة ‪.....................................‬‬ ‫‪ -28‬الباب احلادي والعشرون‪ :‬املسرحية ‪...........................‬‬ ‫‪ -29‬الباب الثاين والعشرون‪ :‬الرتويح ‪..............................‬‬ ‫‪ -30‬الباب الثالث والعشرون‪ :‬تنمية الفكر اإلبداعي ‪................‬‬ ‫‪ -31‬الباب الرابع والعشرون‪ :‬تزكية النفس ‪..........................‬‬ ‫‪ -32‬الباب اخلامس والعشرون‪ :‬برامج احلاسوب اإلسالمية ‪...........‬‬ ‫‪ -34‬الباب السادس والعشرون‪ :‬التعريف ابملواقع اإلسالمية يف اإلنرتنت‪...‬‬ ‫‪ -35‬الباب السابع والعشرون‪ :‬ملحق أبمساء الصحف واجملالت اإلسالمية‪...‬‬ ‫‪ -36‬تعريفات ابملؤلفي ‪..........................................‬‬ ‫‪ -37‬الفهرس العام للكتب الواردة يف الدليل ‪.......................‬‬ ‫‪ -38‬فهرس الكتب حسب مستوايت القراء ‪.......................‬‬ ‫‪-39‬قائمة كتب مناسبة للمرأة ‪....................................‬‬ ‫‪ -40‬قائمة كتب مناسبة ألرابب األسر واملعلمي ‪...................‬‬ ‫‪ -41‬قائمة كتب مناسبة للجامعيي ومن يف مستواهم ‪...............‬‬ ‫‪ -42‬قائمة كتب مناسبة ألصحاب الثقافات العليا واملختصي ‪.......‬‬ ‫‪ -43‬فهرس أبمساء املؤلفي ‪.......................................‬‬ ‫‪ -44‬فهرس الدليل حسب حمتوايت كل ابب من أبوابه ‪..............‬‬ ‫‪ -45‬فهرس أبمساء دور النشر والكتب ‪.............................‬‬ ‫‪ -46‬قالوا يف الدليل ‪.............................................‬‬ ‫‪547‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪547‬‬ ‫‪549‬‬ ‫‪599‬‬ ‫‪635‬‬ ‫‪669‬‬ ‫‪717‬‬ ‫‪741‬‬ ‫‪759‬‬ ‫‪783‬‬ ‫‪795‬‬ ‫‪827‬‬ ‫‪847‬‬ ‫‪862‬‬ ‫‪949‬‬ ‫‪971‬‬ ‫‪975‬‬ ‫‪977‬‬ ‫‪982‬‬ ‫‪995‬‬ ‫‪1003‬‬ ‫‪1027‬‬ ‫‪1049‬‬ ‫‪1081‬‬ ‫سابِع عشر‬ ‫الباب ال َّ‬ ‫الحركات والمذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪551‬‬ ‫املقدمة‬ ‫جتاواب معها‬ ‫تتعدد اآلراء واملفاهيم يف كل جمتمع من اجملتمعات البشرية‪ ،‬وجتد هذه املفاهيم ً‬ ‫لدى بعض أفراد اجملتمعات‪ ،‬سواء أكانت هذه املفاهيم دينية أو سياسية‪ ،‬فتتشكل من هذه املفاهيم‬ ‫ومحلتها ودعاهتا حركات ومذاهب وأحزاب تعمل للوصول إىل حتقيق أهدافها‪ ،‬ونشر مفاهيمها‪ ،‬ومد‬ ‫هيمنتها إىل أوسع نطاق‪ ،‬ويتصدى هلا حركات مناقضة هلا‪ ،‬وينشأ صراع بي هذه املذاهب واحلركات‪،‬‬ ‫ماداي حربيًا‪ .‬وعندما تكثر هذه احلركات واملذاهب حيار اإلنسان أمامها‪ ،‬ويلتبس‬ ‫يبدأ فكرًاي‪ ،‬وقد ينتهي ً‬ ‫عليه احلق ابلباطل‪ ،‬والصواب ابخلطأ‪ ،‬عندما يلتقي أبتباعها أو يطلع على أفكارها اليت تزين أمامه‬ ‫إلغوائه وإغرائه ابعتناقها؛ ولذلك فهو حباجة إىل من ينري له الطريق‪ ،‬ويطلعه على حقيقة هذه احلركات‪،‬‬ ‫كاش ًفا له املخبوء منها‪ ،‬ويكشف له ما طلت به وجهها‪.‬‬ ‫ومن هنا نضع بي يدي القارئ هذه اجملموعة من الكتب اليت تساعده على غربلة هذه‬ ‫احلركات‪ ،‬وفضح أسرارها‪ ،‬ومعرفة نواايها الشريرة‪ ،‬فال يقع يف حبائلها‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪552‬‬ ‫أبو ذر الغفاري والشيوعية‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫عبد احلليم حممود(*)‪ :‬دار املعارف‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1396 -2‬هـ‪1976/‬م‪86-‬ص‪-‬‬ ‫‪20×14‬سم‪.‬‬ ‫يعرض هذا الكتاب شخصية الصحايب اجلليل أيب ذر الغفاري وآراءه يف العقيدة والنظام املايل‬ ‫واألخالق‪ ،‬ويقارن ذلك كله مبثل هذه النظم يف الشيوعية؛ وذلك لريد على افرتاءات املضللي‪ ،‬ودعاة‬ ‫الشيوعية الذين ّزوروا التاريخ‪ ،‬وجعلوا أاب ذر شخصية شيوعية يف مبادئها ودعوهتا‪.‬‬ ‫ويتضمن الكتاب مقدمة‪ ،‬وأربعة فصول‪ ،‬وخامتة‪:‬‬ ‫يف املقدمة َبي املؤلف استغالل الشيوعيي وأتباعهم لشخصية أيب ذر وما افرتوه عليه‪.‬‬ ‫الفصل األول‪" :‬أبو ذر والشيوعية من انحية العقيدة"‪ ،‬يقارن بي اندفاع أيب ذر الشديد إىل‬ ‫اإلميان ومتسكه القوي ابلعقيدة‪ ،‬وبي إحلاح الشيوعية على رفض القيم السماوية ومعاداهتا‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪" :‬الزاهد"‪ ،‬يتحدث عن زهده ومكانته يف اإلسالم‪ ،‬ونصحه للناس ابلبذل‬ ‫والتصدق خمتارين‪ ،‬وأنه ما كان يدور خبلده قط أن يقهر أو يغتصب‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪" :‬أبو ذر والنظام املايل يف اإلسالم"‪ ،‬يبي فيه أن اإلسالم مل مينع الكسب احلالل‬ ‫واإلثراء الطيب‪.‬‬ ‫مسلما مؤمنًا‪،‬‬ ‫الفصل األخري‪" :‬أبو ذر والشيوعية من انحية األخالق"‪ ،‬يعرض التزام أيب ذر‪ ،‬لكونه ً‬ ‫بدرجة سامية من األخالق‪ ،‬يف حي أن الشيوعية تتجاوز القيم واألخالق لتحقيق غاايهتا‪.‬‬ ‫يف اخلامتة‪ :‬يعرض اخلالف الشديد يف مجيع اجلوانب بي وضع أيب ذر املسلم املؤمن‪ ،‬والشيوعية امللحدة‬ ‫الكافرة اليت تقوم على احلقد والقهر‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب رد مفح م‪ ،‬وعرض موضوعي‪ ،‬كتبه مؤلفه أبسلوب علمي سهل واضح؛ فجاء‬ ‫مناسبًا للشباب واملثقفي بعامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫األساطري املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية‬ ‫‪553‬‬ ‫رجاء جارودي(*)‪ :‬دار الغد العريب‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪ -1‬عام ‪1996‬م‪288 -‬ص‪13,4×19,5 -‬سم‪.‬‬ ‫اضطر مؤلف هذا الكتاب إىل أن يطبعه على نفقته اخلاصة‪ ،‬بعد أن امتنعت كل دور النشر‬ ‫يف فرنسا عن نشره‪ ،‬مع أهنا كانت تنافس على نشر مؤلفاته السابقة‪ ،‬وكل ذلك ألن املؤلف‪ ،‬كما‬ ‫عموما‪ ،‬من مسلَمات فرضها الفكر‬ ‫يقول‪ ،‬خرق أحد احملرمات اليت استحوذت على الفرنسيي والغربيي ً‬ ‫الصهيوين عليهم حول معاانهتم يف احلرب العاملية الثانية على أيدي النازيي‪.‬‬ ‫وقد بدأ املؤلف كتابه مبقدمة يربز فيها أن الصهيونية عقيدة سياسية قومية استعمارية امتطت‬ ‫الداينة اليهودية والتوراة إلقامة دولة إسرائيل‪ .‬واستعرض فيها مواقف بعض اليهود الذين وقفوا مواقف‬ ‫سلبية من إقامة إسرائيل‪ ،‬مث بدأ يعرض األساطري اليت أتسست عليها هذه الدولة وسياستها‪.‬‬ ‫أول األساطري الدينية‪ ،‬وهي أسطورة الوعد‪ ،‬حتت عنوان "أهي أرض موعودة أم أرض‬ ‫عرض ً‬ ‫مغتصبة؟" وعرض مفهوم الوعد يف التفسري املسيحي‪ ،‬ويف التفسري اليهودي‪ ،‬مث أسطورة "شعب هللا‬ ‫املختار"‪ ،‬ولكنه خلط بي هذا العنوان ومفهوم وحدانية هللا يف التوراة‪ .‬واثلثًا أسطورة يشوع‪ ،‬وهي‬ ‫مفهوم "التطهري العرقي"‪ ،‬فيستعرض سياسة اإلابدة العرقية اليت عرضتها التوراة من خالل ما فعله يشوع‬ ‫من إابدة ألهل البالد اليت احتلها‪ ،‬وسري الصهاينة احلاليي على خطى من سبقهم يف اإلابدة لسكان‬ ‫القرى اليت احتلوها‪ ،‬واجملازر اليت ارتكبوها‪ ،‬يف دير ايسي‪ ،‬وصربا وشاتيال‪ ،‬وجمزرة ابروخ جولد شتاين يف‬ ‫املسجد اإلبراهيمي يف اخلليل‪.‬‬ ‫مث ينتقل إىل األساطري احلديثة يف القرن العشرين‪ ،‬واليت عملت على التسريع يف إقامة كيان‬ ‫دولة إسرائيل‪:‬‬ ‫وأول هذه األساطري يف القرن العشرين أسطورة "معاداة الصهيونية للفاشية والنازية"؟‪،‬‬ ‫أول ادعاءات زعماء الصهيونية هلذه األسطورة‪ ،‬مث يبي دورهم وتواطؤهم مع النازية‪ ،‬ولو كان‬ ‫فيستعرض ً‬ ‫ذلك على حساب اليهود وأطفال اليهود‪.‬‬ ‫‪554‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫واألسطورة الثانية هي أسطورة "عدالة نورمبورج"‪ ،‬وهي احملكمة اليت تولت حماكمة جمرمي‬ ‫احلرب من األملان املنهزمي‪.‬‬ ‫مث يستعرض أهم ما أاثر الصهاينة وأعواهنم يف العامل‪ ،‬وهي أسطورة اهلولوكوست (إحراق ستة‬ ‫ماليي يهودي)‪ ،‬ويتحدث عن هذه األسطورة يف مخسي صفحة تقريبًا مشك ًكا يف صحة األرقام‪،‬‬ ‫معتمدا على واثئق رمسية من قرارات جلان‪ ،‬أو كتب صدرت ملؤرخي أوربيي‬ ‫ومشك ًكا يف أفران الغاز‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ومشريا إىل أن ما حلق بعض اليهود حلق غريهم من شعوب أوراب‪.‬‬ ‫كبار‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مبداي كذب هذه األسطورة بقرار األمم‬ ‫واألسطورة الرابعة هي أن "فلسطي أرض بال شعب‪ً ،‬‬ ‫املتحدة عن تقسيم فلسطي الذي يشهد أبن ‪ %68‬من السكان هم من العرب‪ ،‬وابشرتاط األمم‬ ‫املتحدة لقبول إسرائيل فيها أن تسمح للعرب الفلسطينيي الالجئي الذي طردوا بسبب احلرب‪ ،‬ابلعودة‬ ‫إىل دايرهم‪.‬‬ ‫مث حتدث عن استخدام الصهاينة هذه األساطري سياسيًا عرب اللويب الصهيوين يف أمريكا ويف‬ ‫فرنسا‪ ،‬وعن اعتماد إسرائيل الرئيسي على القفاز الفولذي األمريكي‪ ،‬والدولر األمريكي‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب كل مسلم مثقف يهمه معرفة األسس الومهية لكيان إسرائيل والصهيونية‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫أسرار املاسونية‬ ‫‪555‬‬ ‫جواد رفعت‪ :‬مكتبة املختار اإلسالمي‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات أخرى‪64 -‬ص‪-‬‬ ‫‪12×16‬سم‪.‬‬ ‫يتضمن الكتاب مقدمة يشرح فيها املؤلف أمهية البحث عن أسرار املاسونية‪ ،‬وصعوبة الوصول‬ ‫فصول متتالية ترسم صورة متكاملة عن املاسونية‪.‬‬ ‫إىل واثئقها‪ ،‬وخطورة ما ميكن التوصل إليه‪ ،‬مث ً‬ ‫صورا موثقة لقرارات احملافل املاسونية املهمة‬ ‫الفصل األول‪" :‬املاسونية حسب واثئقها"‪ ،‬يقدم ً‬ ‫كمؤمتر املشرق األعظم عام ‪1922‬م‪ ،‬واحملفل الفرنسي األكرب عام ‪1923‬م‪ ،‬وغريمها‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪" :‬مزاعم املاسونية"‪ ،‬يقتطف عبارات من هذه القرارات‪ ،‬ويضيف إليها كتاابت‬ ‫صدرت عن بعض زعماء املاسونية‪ ،‬ومجيعها تظهر عداء املاسونية الشديد لألداين‪ ،‬واستخدامها‬ ‫الصطالحات اخلادعة اليت توهم أن نشاطها خيدم اإلنسانية‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪" :‬نشاط احملافل املاسونية"‪ ،‬يبي أثر هذه احملافل يف جمتمعاهتا‪ ،‬وأهم قراراهتا‪ ،‬وأتثريها‬ ‫على الشخصيات املتنفذة‪.‬‬ ‫وحتت عنوان‪" :‬األهداف القريبة للماسونية"‪ ،‬يناقش األهداف املعلنة واأللفاظ املخادعة اليت‬ ‫خيتبئ وراءها املاسونيون عادة‪ ،‬ويبي مدى ضررها على اجملتمع‪.‬‬ ‫الفصل الرابع‪" :‬األهداف البعيدة للماسونية"‪ ،‬يكشف عن حقيقة ارتباطها ابليهودية‪ ،‬ومدى‬ ‫خدمتها ألهداف اليهود يف إفساد العامل والسيطرة عليه ابلكامل‪.‬‬ ‫قدم املؤل ف قائمة أبمساء اليهود الذين يتولون املناصب العاملية العالية يف اهليئات الدولية‪،‬‬ ‫ويسيطرون على األجهزة العاملية‪ ،‬مما يدهش القارئ‪ ،‬ويشعره بضخامة خطر املاسونية‪ ،‬وخطر اليهودية‬ ‫اليت تقف وراءها‪.‬‬ ‫والكتاب على جانب كبري من األمهية؛ ملا فيه من حقائق وواثئق وأمساء‪ ،‬وهو مناسب‬ ‫للشباب‪ ،‬وضروري للمثقفي والباحثي عن احلقيقة يف هذا العامل املضطرب‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪556‬‬ ‫األفعى اليهودية يف معاقل اإلسالم‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫عبد هللا التل(*)‪ :‬دار اإلرشاد‪ -‬بريوت‪ -‬طبعة ‪1391‬هـ‪1971/‬م‪231 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يصور هذا الكتاب التغلغل اليهودي يف أحداث العامل ومؤسساته مبا يشبه أفعى ذنبها يف‬ ‫سرا وعلنًا‪ ،‬من أجل أن يرتبع ملك اليهود‬ ‫القدس‪ ،‬أما رأسها فيتحرك يف بلدان العامل لينفث السموم ً‬ ‫على عرش العامل‪ ،‬وحيكمه من هيكل سليمان‪ .‬ويروي الكتاب قصة هدم اخلالفة اإلسالمية على يد‬ ‫مصطفى كمال ربيب املاسونية العاملية‪ ،‬ويف الكتاب عرض ألهم الثورات اليت شهدها العاملان اإلسالمي‬ ‫والعريب‪ ،‬ودور اليهود فيها‪ ،‬وفيه معلومات كثرية عن الشعوب اإلسالمية اليت أسدل عليها ستار‬ ‫الكتمان يف العامل الشيوعي‪.‬‬ ‫يف الفصل األول من الكتاب يتجلى لنا اليهود جتار حروب‪ ،‬ودعاة فنت؛ يستثمرون النزاعات‬ ‫لصاحلهم بطرق كبرية‪.‬‬ ‫وتتوا ىل فصول الكتاب لتحدثنا عن دور اليهود يف احلربي العامليتي األوىل والثانية‪ ،‬ودورهم يف‬ ‫توريط الدولة العثمانية بدخول احلرب العاملية األوىل جلرها إىل اخلسارة؛ ألهنا كانت تقف أمام مطامعهم‬ ‫نظرا ملا ارتكب فيها‬ ‫يف فلسطي‪ ،‬مث عن دورهم يف الثورة الشيوعية اليت غلب عليها الطابع التلمودي؛ ً‬ ‫من قسوة هائلة؛ ألن معظم زعمائها يهود أو أنصاف يهود‪ ،‬مث ع َما أصاب املسلمي يف روسيا‬ ‫الشيوعية من مظامل يف غاية العنف‪ ،‬مل يقتصر األمر على روسيا وإمنا تعداها إىل دول أخرى وقعت حتت‬ ‫احلكم الشيوعي‪ ،‬فحلت ابملسلمي فيها نكبات وفجائع كثرية‪.‬‬ ‫مث يعرض الكتاب نشاط األفعى اليهودية ضد اإلسالم واملسلمي يف إندونيسيا والباكستان‬ ‫وقربص واحلبشة وأريرتاي والصومال وإيران‪.‬‬ ‫كثريا على املراجع‪ ،‬ومن مزاايه أنه يتحدث عن وقائع وأحداث‬ ‫والكتاب حسن العرض‪ ،‬يعتمد ً‬ ‫مهمة ما نزال نعيش بعضها حىت اليوم‪ ،‬وهو مناسب للشباب املسلم يف املستويي‪ :‬الثانوي واجلامعي‪،‬‬ ‫وللمثقفي بعامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫تنصري املسلمني‪ :‬حبث يف أخطر إسرتاتيجية‬ ‫‪557‬‬ ‫طرحها مؤمتر كولورادو التنصريي‬ ‫عبد الرزاق دايربكريل(*)‪ :‬دار النفائس‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1410 -1‬هـ‪1989/‬م‪155 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫خطرا‪ ،‬على اإلطالق‪ ،‬هذا املؤمتر الذي‬ ‫مؤمترات التنصري كثرية‪ ،‬لكن من أحدثها وأشدها ً‬ ‫انعقد عام ‪1978‬م‪ ،‬يف مدينة كولورادو يف الولايت املتحدة األمريكية؛ من أجل تنصري املسلمي‪.‬‬ ‫انقش الكتاب املوضوعات اليت طرحها املنصرون‪ ،‬وعرض ما فيها من أساليب جديدة تفتقت‬ ‫عنها قرائح املنصرين وخرباهتم‪ .‬وقد بىن املؤلف كتابه على مقدمة حتدث فيها عن مؤمترات التنصري‬ ‫بعامة‪ ،‬وعن هذا املؤمتر خباصة‪ ،‬وتسعة مباحث هي على النحو التايل‪:‬‬ ‫املبحث األول‪" :‬الدعوة إىل التنصري اجلماعي"‪ ،‬يبي فيه سعي املنصرين حاليًا إىل التنصري‬ ‫اجلماعي وإمهال الفردي الذي ثبت لديهم عقمه وبطؤه وقلة فاعليته‪.‬‬ ‫املبحث الثان‪" :‬التنصري والستعمار"‪َ ،‬بي فيه التالزم بي هذين القريني اللذين يصبان يف‬ ‫بوتقة واحدة مهما ادعى املنصرون تنصلهم من جرائم الستعمار وبطشه‪.‬‬ ‫املبحث الثالث‪" :‬اخلدمات والتنصري"‪َ ،‬بي فيه أن املنصرين يستغلون هذه اخلدمات اإلنسانية‬ ‫من أجل إدخال الناس يف النصرانية حتت ضغط احلاجة امللحة‪.‬‬ ‫املبحث الرابع‪" :‬أساليب جديدة يف التنصري"‪ ،‬أبرز فيه األساليب املبتكرة يف هذا الصدد‪،‬‬ ‫منها‪ :‬احلوار اإلسالمي النصراين‪ ،‬واحللقات الدراسية ابملراسلة‪ ،‬واللغات احمللية‪.‬‬ ‫املبحث اخلامس‪" :‬التزلف لكسب املسلمي"‪َ ،‬بي فيه دعوة املنصرين إىل إجياد (املسجد‬ ‫جسرا إىل النصرانية‪.‬‬ ‫العيسوي)‪ ،‬و(املسلمي العيسويي)؛ على أمل أن تكون هذه املرحلة الربزخية ً‬ ‫املبحث السادس‪" :‬الدعوة إىل خماطبة الناس على قدر عقوهلم"‪ ،‬بي فيه دعوهتم إىل تنصري‬ ‫املسلمي من خالل ظروفهم وقضاايهم واهتماماهتم‪.‬‬ ‫املبحث السابع‪" :‬عقبـ ـ ـ ـ ـات ومه ـوم أم ـ ـ ـ ـام التن ـ ـ ـ ـصـ ـ ـري"‪َ ،‬بي في ـ ـ ـه ح ـ ـ ـريهتم وارتطـ ـ ـ ـامهم بصخ ـ ـ ـرة‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪558‬‬ ‫اإلسالم العظيمة‪ ،‬من دون أن جيدوا جو ًااب لتلك األلغاز احملرية اليت تقف حجر عثرة يف طريقهم‪ ،‬وحتد‬ ‫من انطالقتهم‪ ،‬على الرغم من اجلهود اهلائلة والدعم السخي الذي يبذلونه من أجل تنصري املسلمي‪.‬‬ ‫املبحث الثامن‪" :‬هجوم وأخطاء ضد اإلسالم"‪َ ،‬بي فيه العبارات اليت هتجموا هبا على‬ ‫اإلسالم يف ذلك املؤمتر‪ ،‬وتلك األفكار والعبارات اليت قيلت فيه‪ ،‬واليت تدل على فهم خاطئ هلذا‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫املبحث التاسع‪" :‬كلمات حق"‪ ،‬أبرز فيها العبارات اليت تدل على إنصاف اإلسالم‪ ،‬واليت‬ ‫انطلقت على ألسنة بعضهم يف املؤمتر؛ مما يدل على عظمة اإلسالم وتناسق تعاليمه‪ ،‬وواقعيتها‪.‬‬ ‫أخريا‪" :‬اخلامتة"‪ ،‬يستحث فيها املؤلف املسلمي من أجل محاية الصحوة اإلسالمية املعاصرة‬ ‫ر‬ ‫من عبث هؤلء وغريهم‪.‬‬ ‫إنه كتاب مهم يف اببه‪ ،‬جيد يف أسلوب عرضه‪ ،‬منطقي يف حججه ومناقشاته وتفنيداته‪ ،‬وهو‬ ‫لزم للشباب املسلم املثقف ابتداء من اجلامعة‪ ،‬ول يستغين عنه دارسو األداين‪ ،‬وراصدو احلركات‬ ‫واملذاهب ‪ ،‬وهو انفع للدعاة بعامة‪ ،‬وألولئك الدعاة الذين يعيشون يف بيئة واقعة حتت أتثري موجة‬ ‫التنصري العاملية خباصة‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫جذور البالء‬ ‫‪559‬‬ ‫عبد هللا التل(*)‪ :‬دار اإلرشاد‪ -‬بريوت‪ -‬طبعة ‪1390‬هـ‪1971/‬م‪279 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫منذ أن اكتشف البوليس السري الروسي حماضر جلسات حكماء صهيون‪ ،‬نشطت الكتابة‬ ‫عن اليهود‪ ،‬واثر اجلدل بي مدافع ومهاجم‪ ،‬ومصدق ومفنّد‪ ،‬وراح كثري من املؤرخي وعلماء الجتماع‬ ‫ممن هالتهم خطورة املخططات واملطامع اليهودية يدلون آبرائهم حماولي اإلمساك أبطراف األخطبوط‬ ‫اليهودي الذي عمل ‪-‬وما يزال يعمل‪ -‬على هتدمي مجيع الشعوب بال استثناء لتخلو له الساحة؛ فيكون‬ ‫مجيعا‪.‬‬ ‫السيد املتنفذ‪ ،‬واملسيطر الوحيد على مقاديرها ً‬ ‫إن من أهم الكتب اليت عاجلت هذا املوضوع أبسلوب علمي موضوعي واثئقي هذا الكتاب‬ ‫أصال لنيل الدكتوراة من جامعة األزهر‪ ،‬مث حالت ظروف دون‬ ‫الذي كان يف أصله دراسة أعدها املؤلف ً‬ ‫ذلك‪ ،‬فرأى أن ينشرها يف قسمي‪ :‬األول هو هذا الكتاب‪ ،‬والثاين هو "األفعى اليهودية يف معاقل‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬وقد سبق عرضه‪.‬‬ ‫يبدأ املؤلف ابستعراض جذور البالء يف كتاب اليهود املقدس من لدن الوعود الكاذبة اليت‬ ‫عز وجل تعهد إبقطاع‬ ‫تشكل حجر الزاوية يف اخلخلخق اليهودي‪ ،‬وهذه الوعود املزعومة تدعي أن الرب ّ‬ ‫مجيعا‪ ،‬والناس كلهم خدم هلم‬ ‫اليهود أخصب بقاع األرض‪ ،‬وجعلهم شعبه املختار الذي يسود األرض ً‬ ‫وأتباع‪.‬‬ ‫شارحا أهم التعاليم اليت جاء هبا‪ ،‬ونظرته‬ ‫مث ينتقل املؤلف إىل إيضاح جذور البالء يف التلمود ً‬ ‫لإلله الذي له عمل ابلليل سوى تدارس التلمود مع مالئكته وشياطينه‪ ،‬مث بكائه على ما فرط يف جنب‬ ‫أولده اليهود ‪-‬تعاىل هللا عن ذلك علوا كب ًريا‪ -‬مث أيخذ يف عرض كثري من خرافات التلمود وأسراره‪.‬‬ ‫بعد أن يص ـ ـ ـ ـ ـل املؤلف ابلقـ ـ ـ ـ ـ ـارئ إىل بعثة املسيح عليه السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالم‪ ،‬الذي حـ ـ ـ ـ ـاول أن يعيد‬ ‫اليهـ ـ ـ ـ ـ ـود إىل اجلـ ـ ـ ـ ـ ـادة‪ ،‬ينتقل إىل اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالم ويكشـ ـ ـ ـ ـف آتمرهم عليه منذ البدايـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬ول ينسى أن‬ ‫يكش ـ ـ ـ ـ ـف دورهم يف احلرك ـ ـ ـ ـ ـ ـات السري ـ ـ ـ ـ ـ ـة اليت عرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها اتريخ اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالم كاإلمساعيلي ـ ـ ـ ـ ـة والقرامطـ ـ ـ ـ ـة‪.‬‬ ‫أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا األسلحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة اليت استخدمـ ـ ـ ـ ـ ـها اليه ـ ـ ـ ـ ـ ـود يف تنفي ـ ـ ـ ـذ خمطط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاهتم‪ ،‬فل ـ ـ ـ ـ ـها يف الكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاب نصيـ ـ ـ ـب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪560‬‬ ‫و ٍ‬ ‫اف‪ ،‬مثل‪ :‬املاسونية‪ ،‬والصهيونية‪ ،‬وإشاعة الفساد والفاحشة‪ ،‬والثورات‪ ،‬واجلمعيات السرية‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫"شهود يهوه‪ ،‬بناي برث‪ ،‬الرواتري"‪ ،‬والتبشري‪ ،‬والستشراق‪ ،‬ويف هذين امليداني األخريين يذكر أن‬ ‫يهوداي‪ ،‬وأن جولد تسيهر املستشرق الكبري كان‬ ‫عاما كان‬ ‫الذي تزعم مؤمترات التبشري خالل ‪ً 60‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ببحث عن‬ ‫يهودا‪ ،‬مث ينهي املؤلف كتابه‬ ‫يهوداي‪ ،‬وأن حمرري دائرة املعارف اإلسالمية كان أكثرهم ً‬ ‫ً‬ ‫الفتوحات اإلسالمية‪ ،‬وعقيدة اجلهاد‪ ،‬ويرد على كثري من شبه اليهود ومن اتبعهم يف هذا املضمار‪.‬‬ ‫إن كتاب "جذور البالء" وثيقة علمية جادة ل يستغين عنه داعية إىل هللا‪ ،‬ول إنسان يتحرى‬ ‫احلقيقة‪ ،‬ويريد أن يعرف دور األصابع اليهودية اخلفية يف كثري من نكبات العامل ومآسيه‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫اجلذور التارخيية إلرساليات التنصري األجنبية يف مصر‬ ‫‪561‬‬ ‫خالد حممد نعيم‪ :‬دار املختار اإلسالمي‪ -‬القاهرة‪ -‬ط عام ‪1409‬هـ‪1988/‬م‪432 -‬ص‪-‬‬ ‫‪16×23‬سم‪.‬‬ ‫معتمدا‬ ‫هذا الكتاب دراسة جادة وموضوعية وحمايدة قدمها املؤلف أبسلوب علمي رصي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫داحضا ما يصوره العلمانيون من تالمذة‬ ‫على الواثئق السرية‪ ،‬وقد قدم للكتاب الدكتور حممد حيىي‬ ‫ً‬ ‫املستشرقي من أن األجانب واملستعمرين كانوا يريدون اخلري للمصريي‪ ،‬وأن علماء األزهر واملسلمي‬ ‫كانوا رجعيي يرفضون هذا اخلري‪ ،‬وينكرون اجلميل‪.‬‬ ‫فصال‪ :‬حتدث يف بعضها عن العوامل املرتابطة لنتشار‬ ‫وقد جعل املؤلف كتابه من ثالثة عشر ً‬ ‫األعمال التبشريية‪ ،‬منها دور حكام مصر يف القرن التاسع عشر يف السماح للمنصرين أن يعملوا حبرية‪،‬‬ ‫وإمهال احلكام الرعاية الصحي ة والتعليمية مما فتح اجملال أمام هيئات التنصري لستغالل حاجات الناس‪،‬‬ ‫ودعم احلكومات الستعمارية العلمانية ‪-‬كما تزعم‪ -‬للمنصرين ابملال واحلماية‪.‬‬ ‫ويف فصول أخرى يتحدث املؤلف عن دور الشعب املصري وعلمائه يف التصدي لعمليات‬ ‫امتدادا للحمالت الصليبية بطرق سلمية‪ ،‬ويبي أن األعمال التنصريية بدأت يف‬ ‫التنصري اليت كانت‬ ‫ً‬ ‫عهد حممد علي إبنشاء املدارس األجنبية الفرنسية واإلجنليزية‪ ،‬واملراكز العلمية‪ ،‬مستخدمة الضغط‬ ‫النفسي‪ ،‬واإلغواء اجلنسي‪ ،‬واإلغراء املايل‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فإن هذه الدراسة أتيت لتنبيه املسلمي إىل خطورة املخطط التنصريي الذي يستهدف‬ ‫حتويل املسلمي إىل النصرانية‪ ،‬أو إخراجهم من اإلسالم‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املثقف اجلامعي‪ ،‬واملتخصصي يف دراسة اتريخ التنصري‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪562‬‬ ‫احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫د‪ .‬حممد أمحد اخلطيب(*)‪ :‬مكتبة األقصى‪ -‬عمان‪ -‬األردن‪ -‬ط‪1984 -1‬م‪480 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يف األصل رسالة جامعية لنيل شهادة الدكتوراه يف العقيدة واملذاهب املعاصرة‪،‬‬ ‫قصر املؤلف حديثه فيه على ثالث حركات ابطنية هلا وجودها البارز يف بالد الشام‪ ،‬يف اجملالي‬ ‫الجتماعي والسياسي‪ ،‬وهي‪ :‬اإلمساعيلية والدرزية والنصريية‪ .‬وقسم كتابه إىل متهيد وأربعة أبواب رئيسة‪:‬‬ ‫حتدث يف التمهيد عن نشأة املفهوم الباطين‪ ،‬واعتماده على التأويل والتـقية‪ ،‬أما األبواب فكانت على‬ ‫النحو التايل‪:‬‬ ‫الباب األول‪ :‬خصصه املؤلف للحديث عن اإلمساعيلية‪ ،‬وقسمه إىل ستة فصول‪ :‬تكلم يف‬ ‫األول منها عن نشأهتا وانقساماهتا‪ ،‬ويف الثاين حتدث عن عقائدهم يف األلوهية والرسالة والولية واليوم‬ ‫اآلخر وأتويالهتم ألركان اإلسالم‪ ،‬ويف الثالث والرابع حتدث عن القرامطة وعقائدهم وعالقتهم‬ ‫ابإلمساعيلية‪ ،‬أما اخلامس والسادس فتحدث فيهما عن إخوان الصفا وعقائدهم‪ ،‬وعن اجلانب الباطين‬ ‫يف رسائلهم‪ ،‬وعن صلتهم ابإلمساعيلية‪.‬‬ ‫الباب الثان‪ :‬حتدث فيه عن الدروز‪ ،‬وجعل ذلك يف فصلي‪ :‬عاجل يف األول نشأة الدروز‬ ‫وعالقتهم ابإلمساعيليي العبيديي (الفاطميي)‪ ،‬ويف الثاين حتدث عن عقيدهتم اليت تقوم على أتليه‬ ‫احلاكم أبمر هللا (الفاطمي)‪ ،‬وعن عقيدهتم يف تناسخ األرواح واليوم اآلخر واحلدود اخلمسة‪ ،‬فقد‬ ‫أبدعهم إهلهم من نوره‪ ،‬مل يولدوا ول ميوتون‪ ،‬ولكل منهم لقب‪ ،‬فأوهلم محزة بن علي ولقبه العقل‪،‬‬ ‫وإمساعيل بن حممد التميمي ولقبه النفس‪ ،‬وحممد بن وهب القرشي ولقبه الكلمة‪ ،‬وسالمة بن عبد‬ ‫الوهاب السامري ولقبه السابق‪ ،‬واخلامس علي بن أمحد السموقي ولقبه التايل‪ ،‬مث حتدث عن إسقاطهم‬ ‫أخريا‬ ‫أركان اإلسالم‪ ،‬وعن العخ َقال واجلخَهال واخللوات‪ ،‬وعن شريعتهم يف األحوال الشخصية‪ ،‬وعرض ً‬ ‫حكم اإلسالم فيهم‪ ،‬فذكر رأي ابن عابدين‪ ،‬ورأي ابن تيمية‪.‬‬ ‫البـ ـ ـ ـاب الث ـ ـ ـ ـ ـ ـالث‪ :‬حت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدث فيه عن النصريية يف فصـ ـ ـ ـلي‪ :‬جعـ ـ ـ ـل األول منهما عن‬ ‫نشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأهتا وعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن أشه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر دعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاهتا‪ ،‬وحتدث يف الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاين عن عقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـائد النصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرييي‪ :‬من أتليه‬ ‫لعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلي بن أيب طالب‪ ،‬وتعظيم لسلمـ ـ ـ ـان الفارسي‪ ،‬واأليت ـ ـ ـام اخلمسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ :‬املق ـ ـ ـ ـ ـ ـداد‪ ،‬وأيب ذر‪ ،‬وعبـ ـ ـ ـدهللا‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪563‬‬ ‫ابن رواحة‪ ،‬وعثمان بن مظعون‪ ،‬وقنرب‪.‬‬ ‫وحتدث عن عقيدهتم يف الثواب والعقاب املتمثل يف التناسخ والتقمص‪ ،‬وكيف يتسرتون يف‬ ‫عقائدهم هذه‪ ،‬ويتخذون مراسم خاصة للدخول يف عقيدهتم‪ ،‬واملراتب والدرجات اليت يرتقي إليها‬ ‫املؤمن هبا‪ .‬وعرض مناذج من كتبهم‪ ،‬وسور كتاب مقدس‪ ،‬عندهم هو (كتاب اجملموع) وأعيادهم‪ .‬وخيتم‬ ‫هذا الفصل حبكم اإلسالم يف النصريية‪ ،‬فيعرض رأي ابن تيمية فيهم‪ .‬ويف الفصل الثالث من هذا الباب‬ ‫يعقد مقارنة بي عقائد اإلمساعيلية والدروز والنصريية‪.‬‬ ‫الباب األخري‪ :‬حتدث فيه عن أثر هذه احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي من النواحي‬ ‫الفكرية والجتماعية والسياسية‪.‬‬ ‫اقتصر املؤلف يف كتابه على احلركات الباطنية ذات األثر واخلطر‪ ،‬واملنتشرة حاليًا يف البالد‬ ‫عيدا عن املعاجلة النظرية‬ ‫العربية بعامة‪ ،‬وبالد الشام خباصة‪ ،‬لتكون معاجلة ذات أثر واقعي ملموس‪ ،‬ب ً‬ ‫والتارخيية فحسب‪ .‬وهذه الدراسة موضوعية علمية بعيدة عن النفعال‪ ،‬اعتمد فيها املؤلف على الكتب‬ ‫املطبوعة واملخطوطة املوزعة بي مكتبات اجلامعات األوروبية واألمريكية والعربية‪.‬‬ ‫مجيعا جيدون‬ ‫وإن هذا الكتاب يصلح للمثقفي املسلمي بعامة‪ ،‬واجلامعيي منهم خباصة‪ ،‬فهم ً‬ ‫فيه حقيقة هذه الفرق الضالة مما يغنيهم عن كتب كثرية يف هذا الباب‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪564‬‬ ‫حركات ومذاهب يف ميزان اإلسالم‬ ‫فتحي يكن(*)‪ :‬املؤلف نفسه‪ -‬بدون معلومات‪ -‬ط‪1970 -1‬م‪112 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫يعرض هذا الكتاب أهم التيارات الفكرية والسياسية اليت تسللت إىل البالد العربية واإلسالمية‪،‬‬ ‫بديال عن اإلسالم‪.‬‬ ‫وضللت الناس بشعارات خادعة كاذبة‪ ،‬وسعت لتفرض نفسها ً‬ ‫ويشتمل الكتاب على مقدمة ومخسة فصول‪ :‬ويف املقدمة يتحدث املؤلف عن التجربة املرة اليت‬ ‫عاشتها البالد العربية مع هذه التيارات‪ ،‬وآاثر إخفاقاهتا يف كل اجملالت‪.‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬يعرض فيه احلركة الشيوعية‪ ،‬ونشأهتا‪ ،‬ويلخص أهم مبادئها‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪ :‬يتحدث فيه عن الرأمسالية وأهم نظرايهتا القتصادية‪ ،‬ويبي ظلمها‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬يعرض فيه احلركة املاسونية ونشأهتا‪ ،‬وصلتها ابحلركة الصهيونية‪.‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬يعرض فيه احلركة القومية السورية اليت انتشرت يف سورية ولبنان‪ ،‬ويبي نشأهتا‬ ‫ومبادئها األساسية‪ ،‬وموقفها من الدين‪.‬‬ ‫الفصل األخري‪ :‬يتحدث فيه عن حركة القومية العربية‪ ،‬فيعرفها ويبي تطورها‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب عرض موجز وواضح‪ ،‬يقدم مبوضوعية اتمة تعري ًفا ابحلركات اليت تعاقبت على‬ ‫األمة العربية يف هذا القرن‪ ،‬ويزهنا مبيزان اإلسالم الصحيح‪ ،‬ويزود القارئ ابلدليل واحلجة القاطعة على‬ ‫كدا أن اإلسالم هو املنهج الوحيد املالئم لكل عصر وبيئة‪ .‬وقد‬ ‫تعارض هذه احلركات مع اإلسالم‪ ،‬مؤ ً‬ ‫استخدم الكاتب األسلوب العلمي اهلادئ يف عرضه‪ ،‬وأحلق بكل فصل قائمة مبراجع البحث‪ ،‬ميكن‬ ‫للقارئ أن يتوسع فيها‪.‬‬ ‫الكتاب ضروري للشباب املسلم‪ ،‬وهو مناسب هلم بدءًا من املرحلة الثانوية‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫حقيقة البابية والبهائية‬ ‫‪565‬‬ ‫حمسن عبد احلميد(*)‪ :‬املكتب اإلسالمي‪ -‬دمشق‪ -‬ط‪1398 -1‬هـ‪224 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يكشف هذا الكتاب حقيقة احلركة البابية وامتدادها البهائية‪ ،‬ويظهر أفكارمها اهلدامة‪،‬‬ ‫وصلتهما ابلصليبية والصهيونية‪ ،‬يف مناقشة علمية موضوعية‪ ،‬تعتمد على احلقائق واألرقام‪ ،‬وتستند إىل‬ ‫األدلة والشواهد‪ ،‬وتسوق املصادر واملراجع‪.‬‬ ‫ويتألف الكتا ب من مقدمة وثالثة أقسام وخامتة وملحقي‪ :‬يف املقدمة يتحدث املؤلف عن‬ ‫ظروف أتليف الكتاب‪ ،‬والدوافع اليت وجهته إىل هذا املوضوع‪.‬‬ ‫القسم األول‪ :‬جند فيه أربعة فصول هي‪:‬‬ ‫الفصل األول‪" :‬اإلسالم واملستعمرون"‪ ،‬يتحدث املؤلف فيه عن خمططات الستعمار يف القرن‬ ‫التاسع عشر حملو اإلسالم من نفوس أبنائه‪ ،‬واجلهود اليت بذهلا يف سبيل ذلك‪ ،‬واإلرساليات التبشريية‬ ‫واملدارس اليت أنشأها هلذا الغرض‪.‬‬ ‫الفصل الثاين‪ :‬يعرض فيه احلركات الباطنية عرب التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وأثرها السيئ ابتداء من عبد‬ ‫هللا بن سبأ اليهودي‪ ،‬وانتهاء ابلقرامطة والزنج واإلمساعيلية‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬يناقش فيه فكرة املهدي املنتظر‪ ،‬وهي قاعدة شيعية كبرية اعتمد عليها‬ ‫أصحاب الفرق الباطنية لرتويج مذاهبهم‪.‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬يشري فيه إىل جتدد الباطنية احلاضر على يد الشيخ األحسائي وكاظم الرشيت‬ ‫الذي هيأ جمليء املريزا حممد علي "الباب"‪.‬‬ ‫القسم الثان‪" :‬البابية"‪ ،‬فيه عشرة فصول‪ :‬يبدؤها الكاتب ببحث سرية املريزا حممد علي‬ ‫صاحب البابية وثقافته‪ ،‬وحيلل شخصيته‪ ،‬ويعرض ادعاءه أبنه الباب إىل اإلمام املنتظر‪ ،‬مث ادعاءه‬ ‫أخريا ادعاءه‬ ‫النبوة‪ ،‬وأنه أفضل من مجيع األنبياء‪ ،‬وأن كتابه موحى إليه من السماء‪ ،‬وانسخ للقرآن‪ ،‬و ً‬ ‫أبن روح اإلله قد حلت فيه‪ .‬مث يناقش أسباب انتشار دعواه يف إيران‪ ،‬ويربطها ابلظروف الجتماعية‬ ‫والسياسية والثقافية السائدة‪ ،‬كما يناقش كتاب "اإليقان" الذي يرشح لنبوة الباب‪ ،‬وكتاب" البيان"‬ ‫حممدا ﷺ هو خامت األنبياء‪.‬‬ ‫املفرتى‪ ،‬ويعرض األدلة اليت تثبت أن الرسول ً‬ ‫‪566‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫ويكشف دعاوى البابيي الكاذبة‪ ،‬وتعاليمهم اإلابحية‪ ،‬ويستشهد بداعيتهم "زرين اتج" "قرة‬ ‫العي" فاتنة اجلمال اليت تعلن رفع األحكام الشرعية‪ ،‬ويبي بعد ذلك مناصرة اإلجنليز واليهود حلركة‬ ‫البابية‪ ،‬وخيتم القسم بعرض تناقض البابية ومناذج من كتاابهتم السخيفة‪.‬‬ ‫فصال‪ :‬تبدأ بوصل البابية بصاحب احلركة البهائية‬ ‫القسم الثالث‪" :‬البهائية"‪ ،‬وفيه ثالثة عشر ً‬ ‫تلميذ حممد علي الباب‪ ،‬مث سرية مؤسس احلركة املريزا حسي علي املازندراين وثقافته‪ ،‬مث يعرض مزاعمه‬ ‫اليت ادعى فيها أنه املسيح املنتظر‪ ،‬وأن كتابه" األقدس" وحي من السماء‪ ،‬مبينًا أن هذا الكتاب مأخوذ‬ ‫فصال لتأويالت البهائية يكشف فيه‬ ‫عن القرآن واحلديث بعد حتريفهما مبا يالئم دعوى هباء هللا‪ .‬ويعقد ً‬ ‫عن تفسرياهتم املضحكة لبعض اآلايت‪ ،‬واستدلهلم الفاسد على نبوة البهاء‪ ،‬مث يعقد فصلي متتاليي‬ ‫يظهر فيهما كفر البهائية وخروجها عن القرآن‪ ،‬ويف فصل آخر يعرض أهم تعاليمها اهلدامة‪ ،‬ومنها‪:‬‬ ‫أن هللا تعاىل ليس له أمساء ول صفات ول أمثال‪ ،‬والدعوة إىل وحدة األداين‪ ،‬وتوحيد العامل‬ ‫واإلنسانية يف دين موحد هلا‪ ،‬وإجياد لغة موحدة جلميع العامل‪ ،‬وهذا على حساب لغة القرآن الفصحى‪،‬‬ ‫واخلضوع للسلطة أاي كانت‪ ،‬ومساواة النساء ابلرجال‪ ،‬وإبطال أحكام الشريعة اإلسالمية اخلاصة ابملرأة‪،‬‬ ‫والتدرج إىل اإلابحية‪.‬‬ ‫مث يعرض أسلوب البهائية يف العمل‪ ،‬ويدلل على أنه متلون خمادع ل خيتلف عن أساليب احلركات‬ ‫فصال يبي فيه ارتباط البهائية ابليهودية العاملية‪ ،‬ومدى تسرب الفكر اليهودي يف‬ ‫الباطنية األخرى‪ ،‬مث يعقد ً‬ ‫العقيدة البهائية‪ ،‬وينتقل إىل عرض العالقة بي البهائية واإلجنليز‪ ،‬ويظهر احتضان اإلجنليز للحركة وأعالمها‬ ‫أخريا يقارن بي البهائية والقاداينية‪ ،‬ويقرر أن احلركتي مرتبطتان ابإلجنليز‪ ،‬وأهنما ألغتا اجلهاد‬ ‫ومؤمتراهتا‪ ،‬و ً‬ ‫اتما يف وقت كان فيه املسلمون يف أشد احلاجة إليه‪ ،‬وأن كال من صاحيب احلركتي ادعى أنه املسيح‬ ‫إلغاءً ً‬ ‫الذي خيلص البشر‪ ،‬وينسخ الشرائع اليت قبله‪ ،‬وأن زعماء الطائفتي من أفسق الناس أخالقًا‪.‬‬ ‫اخلامتة‪َ :‬بي فيها خطر احلركتي على املسلمي‪ ،‬وخدمتهما للصليبية والصهيونية‪.‬‬ ‫امللحق األول‪ :‬فقرات من مذكرات السفري الروسي بطهران "كنياز والكوري" اليت تكشف‬ ‫صلة البهائيي ابحلكومة القيصرية‪ ،‬واملعوانت اليت حصلوا عليها‪.‬‬ ‫امللحق الثان‪ :‬فيه أمسـ ـ ـ ـ ـاء الشه ـ ـ ـ ـور البه ـ ـ ـ ـائية اليت خت ـ ـ ـ ـالف التـ ـ ـ ـاريخ اهلجـ ـ ـ ـ ـري‪ ،‬وجتعـ ـ ـ ـل السنة‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫أخريا قائمة مبصادر الكتاب ومراجعه‪.‬‬ ‫شهرا‪ ،‬و ً‬ ‫تسعة عشر ً‬ ‫‪567‬‬ ‫وبعد؛ فإن الكتاب دراسة موضوعية جادة مدعمة ابلواثئق واحلجج والرباهي‪ ،‬حرص كاتبه‬ ‫على األسلوب العلمي‪ ،‬واللغة السهلة الواضحة‪ ،‬وحلل أفكار البهائيي والبابيي‪ ،‬وساق األدلة من‬ ‫القرآن والسنة‪ ،‬فجاء كتابه حبثًا منهجيًا جيد املثقفون فيه ما يكشف هلم زيف هاتي احلركتي‪ ،‬ويعصم‬ ‫إمياهنم من افرتاءات دعاة الباطنية املخادعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪568‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫حكومة العامل اخلفية‬ ‫شرييب سرييدوفيتش(*)‪ :‬ترمجة مأمون سعيد‪ -‬مراجعة أمحد راتب عرموش‪ -‬دار النفائس‪-‬‬ ‫بريوت‪ -‬ط‪1396 -2‬هـ‪236 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫يكشف هذا الكتاب دور اليهود اخلفي يف بعض األحداث العاملية املهمة يف الفرتة بي‬ ‫‪1926-1770‬م‪ ،‬واألسباب احلقيقية هلذه األحداث والعوامل اليت غابت عن صفحات التاريخ‪ ،‬واليت‬ ‫ترتبط مبصاحل اليهود ورغبتهم الشريرة يف تدمري العاملي املسيحي واإلسالمي‪ ،‬والسيطرة عليهما‪.‬‬ ‫يتألف الكتاب من مقدمتي وستة فصول وخامتة‪ :‬يف املقدمة األوىل كتب الناشر تعري ًفا سر ًيعا‬ ‫ابملؤلف وظروف أت ليف الكتاب‪ ،‬كما نشر صورة لرسالة السلطان عبد احلميد إىل شيخه أيب الشامات‪،‬‬ ‫وهو يف سجنه يكشف فيها ضغوط اليهود عليه يف أثناء سلطانه ليمنحهم حق إنشاء دولة يف فلسطي‬ ‫ورفضه الشديد لذلك‪ ،‬ويف املقدمة الثانية كتب املؤلف املالحظات اليت نبهته إىل "احلكومة اخلفية"‪،‬‬ ‫وخطر اليهود على أوراب وأمريكا‪.‬‬ ‫الفصل األول‪" :‬الروتشيلديون"‪ ،‬يتحدث فيه عن مؤسس أسرة روتشليد "أمشيل ماير"‪،‬‬ ‫وسعيه إلفساد العامل املسيحي يف أوراب وأمريكا ووصاايه ألبنائه‪ ،‬واجتماعاهتم لتحقيق ذلك‪ ،‬وخططهم‬ ‫اليت رمسوها إلذلل خصومهم بواسطة ثرواهتم الضخمة‪ ،‬وتصرفاهتم اخلبيثة‪.‬‬ ‫الفصل الثان ‪ :‬يتبع املؤلف فيه أثر اليد اخلفية ودورها القذر يف صناعة الثورة الفرنسية‪ ،‬ويف‬ ‫مذاحبها الشهرية‪ ،‬ويف قتل قادهتا الذين أحسوا بدور اليهود أمثال روبسبري وزمالئه‪ ،‬مث دورها يف رفع‬ ‫انبليون بوانبرت إىل القمة ليخدم أهدافهم‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪" :‬روسيا"‪ ،‬يتتبع الكاتب فيه أعمال الروتشيلديي‪ ،‬وهم بعض أركان احلكومة‬ ‫اخلفية يف إهناك روسيا‪ ،‬وآتمرهم على القيصر ألنه حاول إنقاذ الكنيسة واملؤامرة الدنيئة اليت حاكوها‬ ‫وخدعوا هبا ابنه‪ ،‬واملذابح اليت خططوا هلا يف عهد نقول األول‪ ،‬والفنت اليت أمدوها ابألموال الطائلة‬ ‫واحلروب اليت غذوها بثرواهتم‪.‬‬ ‫الفصـ ـ ـل الرابـ ـ ـ ـع‪" :‬أمـ ـ ـ ـ ـ ـريكا"‪ ،‬ينب ـ ـ ـه الكـ ـ ـ ـ ـاتب إىل خ ـط ـ ـ ـ ـر اهلجـ ـ ـ ـ ـرات اليهوديـ ـ ـ ـ ـة املتت ـ ـ ـالية إىل‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪569‬‬ ‫أمريكا يف مطلع هذا القرن‪ ،‬ويشري إىل تسلط اليهود على شرايي احلياة األمريكية‪ ،‬وأثرهم يف توجيه‬ ‫عددا من األحداث اليت خططوا هلا وآاثرها‪،‬‬ ‫القيادات السياسية‪ ،‬وحتكمهم يف مقاليدها املالية‪ ،‬ويذكر ً‬ ‫ودورهم البشع يف اغتيال لينكولن‪.‬‬ ‫الفصل اخلامس‪" :‬إجنلرتا"‪ ،‬يعرض آاثر الروتشيلديي املدمرة يف الطبقة األرستقراطية اإلجنليزية‪،‬‬ ‫وإاثرة احلرب عام ‪1830‬م بي إجنلرتا وفرنسا‪ ،‬وأثر" ديزرائيلي" يف إاثرة القالقل يف القصر امللكي‬ ‫الربيطاين‪.‬‬ ‫الفصل األخري‪" :‬أبرز أعمال الروتشيلديي يف إيطاليا وأملانيا"‪ ،‬يربز فيه دور هذه العائلة يف‬ ‫اإليقاع ابلكنيسة الكاثوليكية يف منتصف القرن الثامن عشر‪ ،‬وعالقتها مبازيين وبسمارك اليهودي‪.‬‬ ‫مث هناك تعقيب الـ خمراجع‪ ،‬ومقالة صحفية نشرت عشية وفاة مؤلف الكتاب خمتن ًقا يف فندقه‪،‬‬ ‫أحياان‪ ،‬وهو مناسب للمثقفي من املستوى اجلامعي‪.‬‬ ‫والكتاب شديد التكثيف‪ ،‬متقطع الفقرات ً‬ ‫***‬ ‫‪570‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫حوار مع الشيوعيني يف أقبية السجون‬ ‫عبد احلليم خفاجي(*)‪ :‬مكتبة الفالح مبصر‪ -‬ط‪1399 -3‬هـ‪1979/‬م‪460 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫يعرض هذا الكتاب مواجهة بي الفكر اإلسالمي والفكر املاركسي‪ ،‬ويناقش مبادئ الشيوعية‬ ‫وبعض تطبيقاهتا‪ ،‬وذلك خالل حوار فكري هادئ دار يف أحد السجون بي خنبة من الشباب املسلم‬ ‫وطائفة من قادة احلركة الشيوعية يف مصر‪.‬‬ ‫يبدأ الكتاب بثالث مقدمات للطبعات الثالث كتبها كل من األستاذ عمر التلمساين‪ ،‬وعبد‬ ‫هللا العقيل‪ ،‬وزين العابدين الركايب‪ ،‬تظهر أمهية الكتاب وأثره‪ .‬بعد ذلك تتواىل الفصول الثالثة والثالثون‬ ‫يسجل كل واحد منها جزءًا من احلوار الذي دار يف جلسة واحدة‪ ،‬أو يعاجل قضية واحدة من القضااي‬ ‫اليت طرحت يف احلوار‪ ،‬أو حيلل فكرة عرضت خالله‪ .‬وقد سجلت احللقات األوىل بداية املناقشات‬ ‫أخريا احللقات اليت‬ ‫وشروطها‪ ،‬مث عرض الشيوعيي ملبادئهم‪ ،‬بعدها حلقات املناقشات والستفسارات‪ ،‬و ً‬ ‫محلت ردود اإلسالميي‪ ،‬وعرضهم للمبادئ القتصادية اإلسالمية‪.‬‬ ‫لقد استوعب احلوار والعرض ركائز الشيوعية‪ ،‬وأسس املادية اجلدلية‪ ،‬والتفسري املادي للتاريخ‪،‬‬ ‫ومذهب الشيوعية يف توزيع الثروات‪ ،‬ويف قضية التملك‪ ،‬بينما أبرزت مناقشات اإلسالميي رأيهم يف‬ ‫املادية اجلدلية‪ ،‬ورفضهم للتفسري املادي للتاريخ‪ ،‬وعرضت بعض رؤيتهم حلقائق التاريخ بصورهتا‬ ‫الصحيحة‪ ،‬وموقف الكنيسة السليب من التطور العلمي‪ ،‬وأثر هذا املوقف يف ظهور موجة اإلحلاد‬ ‫والصراع بي الكنيسة واحلضارة‪ ،‬واهتمت إبثبات وجود هللا ابلطرق املادية‪ ،‬ورفضت قانون التناقض‬ ‫اجلديل والصراع‪ ،‬وأقرت قانون التوازن يف الوجود‪ ،‬ودرست اتريخ املاركسية وأساليبها يف فرض النظام‬ ‫الشيوعي بقوة احلديد والنار‪ ،‬وعرضت التصور اإلسالمي لالقتصاد‪ ،‬واحللول اليت يقدمها اإلسالم‬ ‫جلميع املشكالت اليت جعلتها املاركسية مسو ًغا لوجودها‪ ،‬واستفاض العرض ابلوقائع التارخيية والفقهية‪.‬‬ ‫فضال عن أنه سج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل حلوار حقيقي بي الشيوعيي‬ ‫وبذلك يكـ ـ ـون الكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاب ‪ً -‬‬ ‫ممتازا للفكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر الشيوعي‪ ،‬فيه الصراحة واإلنصاف يف عرض‬ ‫واإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالميي‪ -‬حتلي ـ ـ ـ ـ ًال موضـ ـ ـ ـ ـ ـوعيًا ً‬ ‫رضا قيّ ًما للبدائـ ـ ـ ـ ـ ـل اإلسـ ـ ـالمية يستخدم اجلدل املنطقي‪ ،‬واحلجة الب ـ ـ ـارعة‬ ‫احلجج ومسـ ـ ـ ـ ـ ـاع اخلصم‪ ،‬وع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪571‬‬ ‫والدليل العقلي‪ ،‬ويسقط مجيع حجج الشيوعية‪ ،‬ويكشف تعارض دعواهم مع الفطرة البشرية‪ ،‬ويظهر‬ ‫أصالة الفكر اإلسالمي وقدرته على قيادة البشرية يف مجيع امليادين‪ .‬كما يكشف من جهة أخرى قدرة‬ ‫الفكر اإلسالمي على التفوق إذا أتيحت له فرصة النقاش احلر‪ ،‬وضرورة اهلدوء والتزان واملوضوعية يف‬ ‫اجلدل‪ ،‬والبعد عن العاطفة لكسب احرتام اخلصم وإصغائه‪.‬‬ ‫الكتاب يتدفق ابحليوية يف كل ما يعرضه‪ ،‬ويشد القارئ إليه مبا فيه من تسجيل دقيق للنقاش‬ ‫املتزن‪ ،‬وما يتخلله من حكاايت وطرائف‪ ،‬وحتليل قيم لألفكار‪ ،‬وتصوير ابرع للوقائع والنطباعات‪،‬‬ ‫وكل ذلك أبسلوب شيق عذب‪.‬‬ ‫ل شك أن هذا الكتاب مفيد للشباب واملثقفي بعامة‪ ،‬وضروري ألولئك الذين يعايشون يف‬ ‫جمتمعاهتم دعاة املاركسية‪ ،‬ويسمعون أضاليلهم وتزويرهم‪ .‬وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات متتالية‬ ‫تدل على إقبال القراء عليه‪ ،‬واهتمامهم به‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪572‬‬ ‫اخلطر اليهودي "بروتوكوالت حكماء صهيون"‬ ‫حممد خليفة التونسي‪ :‬دار الكتاب العريب‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1404 -7‬هـ‪1984/‬م‪204 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×23,5‬سم‪.‬‬ ‫دخلت الصهيونية يف أواخر القرن التاسع عشر مرحلة حامسة خطرية يف التخطيط والستيطان‪،‬‬ ‫وقد ظهر هذا فيما يسمى بروتوكولت حكماء صهيون‪ ،‬وقد صدر هذا الكتاب يف أوائل القرن‬ ‫العشرين‪ ،‬وترجم إىل كثري من اللغات‪ ،‬واثرت حوله زوابع من النقد واملناقشة‪.‬‬ ‫يعد األستاذ حممد خليفة التونسي هذا الكتاب أخطر كتاب ظهر يف العامل‪ ،‬وقد عقد اجتماع‬ ‫املؤمت ر األول حلكماء صهيون يف ابل بسويسرا برائسة هرتزل سنة ‪1897‬م‪ ،‬وحضره ثالمثئة عضو ميثلون‬ ‫مخسي مجعية يهودية‪ ،‬وفيه درسوا خطة لتمكينهم من السيطرة على العامل‪ .‬والربوتوكولت توضح أطراف‬ ‫فطورا‪،‬‬ ‫طورا ً‬ ‫اخلطة‪ ،‬وقد ثبت أن هلم منذ قرون خطة سرية لالستيالء على العامل ينقحها حكماؤهم ً‬ ‫ومضموهنا احلقد على األمم وسوقهم كالبهائم‪ ،‬وذلك كما تنص عليه كتبهم املقدسة‪ ،‬وقد عقدوا ثالثة‬ ‫مترا من سنة ‪1897‬م إىل سنة ‪1915‬م‪.‬‬ ‫وعشرين مؤ ً‬ ‫استطاعت سيدة فرنسية يف أثناء اجتماعها أبحد زعمائهم يف وكر ماسوين أن ختتلس بعض‬ ‫هذه الواثئق‪ ،‬وهي اليت اصطلحوا على تسميتها ابلربوتوكولت‪ ،‬مث استلمها أديب روسي يدعى سرجي‬ ‫نيلوس‪ ،‬وقرأها إبمعا ن وتوقع قيام الشيوعية يف روسيا‪ ،‬كما تنبأ بسقوط اخلالفة العثمانية‪ ،‬وتنبأ بدولة‬ ‫حرواب عاملية ‪ ،‬وسقوط امللكيات يف أوراب‪ ،‬وقد حتقق جممل ما توقعه هذا‬ ‫لليهود يف فلسطي‪ ،‬وتوقع ً‬ ‫األديب الروسي الذي كان يعيش يف عهد القياصرة يف مطلع القرن العشرين‪.‬‬ ‫لقد أاثر نشر الربوتوكولت زوبعة كبرية‪ ،‬وقامت على إثر ذلك مذابح ضد اليهود يف روسيا‪،‬‬ ‫وتوقع هرتزل الشر نتيجة ذيوعها‪ ،‬وهب اليهود ينفون نسبتها إليهم‪ ،‬وقالوا‪ :‬إهنا مزيفة عليهم‪ ،‬لكن‬ ‫العامل مل يصدق زعمهم؛ ألن مثة اتفاقًا بي خمططاهتا وما حدث يف العامل‪ ،‬وقد حرصوا على مصادرة‬ ‫الكتاب جبميع طبعاته‪ ،‬ومل جيرؤ انشر على نشره منذ سنة ‪1921‬م‪.‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪573‬‬ ‫من يطالع هذه الربوتوكولت جيد بوضوح أثر الصهيونية يف إفساد األجيال البشرية‪،‬‬ ‫فاسدا متعفنًا‬ ‫فالربوتوكول التاسع يقول‪" :‬وقد خدعنا اجليل الناشئ من األمميي ‪-‬غري اليهود‪ -‬وجعلناه ً‬ ‫مبا علمناه من مبادئ ونظرايت معروف لدينا زيفها‪ ،‬ولكننا حنن أنفسنا امللقنون هلا"‪.‬‬ ‫وهي تستغل موضوع األدب لتحقيق أهدافها البعيدة غري األخالقية‪ ،‬وتعرتف الربوتوكولت أبن‬ ‫مسة اجملون العاملية املعاصرة سببها اليهود‪.‬‬ ‫أما اإلحلاد فتحرص الربوتوكولت على نشره بوساطة علمائها الذين كان هدفهم تربير الحنراف‬ ‫الذي تريد اليهودية أن تشيعه يف اجملتمعات غري اليهودية‪ ،‬وصبغه ابلعلم حىت ميضي الفرد فيه وهو ميلك‬ ‫تكزا يستند إليه‪.‬‬ ‫مر ً‬ ‫كما تسعى الربوتوكولت إىل وضع املخططات البعيدة للقضاء على الروابط األسرية‬ ‫الجتماعية ليت سىن هلا إحكام السيطرة على اجملتمعات املادية املتفككة‪ .‬وتسعى الربوتوكولت يف سبيل‬ ‫حتقيق أهدافه إىل السيطرة على مؤسسات إعالمية هلا أثرها الكبري يف احتواء الفكر وتوجيهه‪.‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬تسري الربوتوكولت يف أقسامها األربعة والعشرين اليت قدم هلا الكاتب الكبري األستاذ‬ ‫عباس حممود العقاد تنذر ابخلطر األعظم‪ ،‬وتستحث النائمي على ضرورة التحرك جملاهبة هذه‬ ‫التخطيطات البعيدة لحتواء العامل والسيطرة عليه‪ ،‬ويوًما بعد يوم تظهر قيمة هذا الكتاب الذي هو حبق‬ ‫أخطر كتاب يف العامل‪.‬‬ ‫من املناسب التنبيه إىل عدم تضخيم دور اليهود يف صنع األحداث‪ ،‬كما ينبغي عدم التهاون‬ ‫يف دورهم‪ ،‬بل جيب وضعهم يف احلجم الطبيعي‪ ،‬وقد ذكر أحد الدارسي عنهم أهنم ل يصنعون‬ ‫األحداث لكنهم يعرفون كيف يستثمروهنا لصاحلهم‪ ،‬والكتاب مناسب لطالب اجلامعة فما فوق‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪574‬‬ ‫خطر اليهودية العاملية على اإلسالم واملسيحية‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫عبد هللا التل(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1965 -2‬م‪449 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫عكف املؤلف يف هذا الكتاب على دراسة املشكلة اليهودية وصالهتا التارخيية بفلسطي‪ ،‬وتتبع‬ ‫أحداث التاريخ منذ خروج اليهود من مصر إىل أايمنا املعاصرة‪ ،‬وما رافق تلك األحداث من وحشية‬ ‫أيضا على كل من‬ ‫ومهجية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫معتمدا يف دراسته هذه على مراجع كثرية أمهها القرآن الكرمي‪ ،‬كما اعتمد ً‬ ‫كزا على اجلانب الديين املقدس للمشكلة؛ ألن عناصر مشكلة فلسطي يف كل مرحلة‬ ‫التوراة واإلجنيل‪ ،‬مر ً‬ ‫من مراحلها التارخيية هي عناصر دينية مقدسة‪.‬‬ ‫يقع هذا الكتاب يف قسمني‪:‬‬ ‫فصال‪ :‬تبدأ ابلعدوان اليهودي األول على فلسطي قبل‬ ‫القسم األول‪ :‬يتكون من ثالثة عشر ً‬ ‫موضحا يف هذه الفصول الصالت األوىل بي اليهود واملسيحية‪ ،‬وبينهم وبي‬ ‫ثالثي قرًان من الزمان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وشرح حقيقة الدين اليهودي من خالل توراهتم وتلمودهم ومقررات حكمائهم‪ ،‬وذكر بعض‬ ‫خطط اليهودية العاملية وأدواهتا التنفيذية من ماسونية وصهيونية‪ ،‬ول سامية؛ للسيطرة على العامل‪ .‬وختم‬ ‫فصول القسم األول ابحلديث عن جناح اليهودية العاملية وحكومتها املستورة يف تدير القيم األخالقية يف‬ ‫دول الغرب‪ ،‬وسيطرة اليهود على أغلب دول أمريكا وأوراب‪ ،‬وعلى عصبة األمم‪ ،‬ومن بعدها األمم‬ ‫املتحدة‪.‬‬ ‫القسم الثان ‪ :‬يتكون من عشرة فصول‪ :‬تبدأ من العدوان اليهودي منذ الحتالل الربيطاين‬ ‫لفلسطي عام ‪1917‬م‪ ،‬وتنتهي بعدوان اليهود لغتصاب مياه هنر األردن عام ‪1964‬م‪ ،‬وهو العام‬ ‫الذي صدر فيه الكتاب‪ .‬تضمنت هذه الفصول مراحل تنفيذ العتداءات اليهودية وما لزمها من غدر‬ ‫بريطاين‪ ،‬ومهجية يهودية‪ ،‬وإجرام شرقي وغريب؛ ساعد على قيام الدولة اجملرمة "إسرائيل"‪ .‬وجاء الفصل‬ ‫موضحا سبيل النجاة مما يعانيه العرب واملسلمون‬ ‫األخري متضمنًا رأيه يف احلل الصحيح للمشكلة‬ ‫ً‬ ‫واإلنسانية مجعاء من خطر اليهود‪ ،‬وهو مناسب للمثقفي بعامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الشيعة والتصحيح‬ ‫‪575‬‬ ‫د‪ .‬موسى املوسوي(*)‪ :‬مل تذكر دار نشر‪ -‬ط‪ -1‬عام ‪1408‬هـ‪1988/‬م‪160 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13,5×21‬سم‪.‬‬ ‫خري ما يكشف احلركات واملذاهب هو ما يكتبه أحد أبنائها‪ ،‬فهو أعرف بكتبها وأفكارها‪،‬‬ ‫وأصدق يف الشهادة عليها‪ ،‬ويف إبراز ما فيها من خمالفات لإلسالم‪.‬‬ ‫واملؤلف د‪ .‬موسى املوسوي أحد علماء الشيعة الثين عشرية‪ ،‬وقد خترج يف جامعة النجف‬ ‫وجامعة طهران‪ .‬وقد ألف كتابه هذا "الشيعة والتصحيح الصراع بي الشيعة والتشيع"؛ ليكون "صرخة‬ ‫هلل‪ ،‬ولستيقاظ الشيعة من نوم عميق‪ ،‬ويدعو إىل الطرق اإلصالحية الكربى حملاولة إهناء اخلالف‬ ‫الطائفي بي الشيعة والفرق اإلسالمية األخرى‪."...‬‬ ‫ولذلك فإنه يتناول يف كتابه مخس عشرة مسألة خيالف فيها الشيعة أهل السنة واجلماعة‪ ،‬وأوهلا‬ ‫اإلمامة واخلالفة‪ ،‬ويرى أن الصراع بدأ بي الشيعة والتشيع عندما حرفت الشيعة معىن التشيع من حب‬ ‫اإلمام علي وأهل البيت إىل ذم اخللفاء الراشدين‪ ،‬فيعرض فكرة اخلالفة عن رسول هللا ﷺ‪ ،‬وموقف‬ ‫اإلمام علي من شرعية اخللفاء الثالثة قبله ومبايعته هلم‪ ،‬وأقواله يف الثناء على كل واحد منهم‪ ،‬ويصل‬ ‫إىل عدم وجود نص إهلي بتوارث علي وأبنائه للخالفة‪ ،‬وبعد أن يعرض هذه األفكار يف أربعي صفحة‬ ‫يضع التصحيح الذي يراه هلذه القضية‪.‬‬ ‫مث يتناول قضية التقية‪ ،‬ويستنك ر قبول الشيعة هلذه التقية اليت مل يعرفها اإلمام علي ول أولده‬ ‫ول أحفاده‪ ،‬يف سلوكهم‪ ،‬ول دعوا إليها‪ ،‬ولذلك يطلب من الشيعة أن يتخلوا عن هذه الصفة املذلة‪،‬‬ ‫ويرى أن ما ينسب إىل اإلمام الصادق حوهلا كذب وافرتاء عليه‪.‬‬ ‫كما يتحدث عن اإلمام املهدي‪ ،‬وولية الفقيه‪ ،‬والغلو‪ ،‬وزايرة مراقد األئمة‪ ،‬وضرب القامات‬ ‫يف يوم عاشوراء‪ ،‬والزواج املؤقت (املتعة)‪ ،‬والسجود على الرتبة احلسينية‪ ،‬واإلرهاب‪ ،‬وحترمي بعض فقهاء‬ ‫الشيعة لصالة اجلمعة يف غيبة اإلمام‪ ،‬والشهادة الثالثة اليت أدخلها الشاه إمساعيل الصفوي يف األذان‪،‬‬ ‫وهي "أشهد أن عليّا ويل هللا"‪ .‬وهو يذكر أن أحد أكابر علم ـ ـ ـ ـاء الشيعة يف القرن اخلامس اهلجري يرى أن‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪576‬‬ ‫من ذكر هذه الشهادة يف األذان فقد أتى بعمل حمرم‪ ،‬وكذلك حتدث عن اجلمع بي الصالتي الظهر‬ ‫مع العصر‪ ،‬واملغرب مع العشاء‪ ،‬والرجعة والبداء‪ .‬ووقف عند مسألة مهمة‪ ،‬وهي ادعاء كثري من علماء‬ ‫الشيعة وإصرارهم على أن يف القرآن حتري ًفا‪ ،‬وهذا خمالف لنص صريح يف القرآن الكرمي‪﴿ :‬إ َان حن خن نـَزلنا‬ ‫ال ّذكر وإ َان لهخ حلافظخون﴾ [احلجر‪ ،]9:‬وهو يرفض هذا الدعاء وأييت حبجج من مواقف علي وأقوال‬ ‫اإلمام جعفر الصادق رضي هللا عنهما‪ ،‬تدحض ادعاءات هؤلء‪.‬‬ ‫أخريا ‪ ،‬يتوقع لدعوته إىل التصحيح أن تالقي الرفض واملقاومة‪ ،‬ومع ذلك جيب أن يسلك مع‬ ‫و ً‬ ‫هؤلء طريق احلسىن‪ ،‬وعدم الشدة والعنف‪ ،‬والتوجه إىل الشباب مبخاطبة عقوهلم‪.‬‬ ‫وهذا الكتاب يناسب كل مسلم يريد أن يرأب الصدوع يف جسم األمة املسلمة‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الغارة على العامل اإلسالمي‬ ‫‪577‬‬ ‫أ‪ .‬ل‪ .‬شاتيليه(*)‪ :‬ترمجة وتلخيص حمب الدين اخلطيب ومساعد اليايف‪ -‬نشره قصي حمب‬ ‫الدين اخلطيب‪ -‬ط‪ -5‬املطبعة السلفية‪1398 -‬هـ‪109 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫أصل هذا الكتاب حبث مطول نشره املؤلف يف جملة تصدرها مجعية تبشريية فرنسية هو رئيس‬ ‫حتريرها‪ ،‬يظهر فيها نشاط مجعيات التبشري الربوتستانتية يف تنصري املسلمي منذ مطلع القرن العشرين‬ ‫امليالدي‪ ،‬ودورها يف حماربة الشريعة اإلسالمية يف بالدها‪ ،‬واملناهج املتبعة يف ذلك‪ ،‬واملنهج األجنح منها‪.‬‬ ‫ويضم الكتاب ثالث مقدمات ومثانية فصول وملح ًقا‪ .‬فهو يبدأ مبقدمة الناشر للطبعة األوىل‪ ،‬مث مقدمة‬ ‫جريدة املؤيد اليت نشرهتا‪ ،‬مث مقدمة املؤلف عن اإلرساليات الربوتستانتية ونشاطاهتا‪.‬‬ ‫الفصل األول‪" :‬اتريخ التبشري"‪ ،‬فيه تلخيص لكتاب "ملخص اتريخ التبشري" ملؤلفه أدوين‬ ‫بلس‪ ،‬وفيه حديث عن بدء حركة التنصري يف بالد املسلمي إثر احلروب الصليبية على يد رميون لول‬ ‫اإلسباين‪ ،‬وعن اإلرساليات إىل اهلند وجاوة يف القرون الوسطى‪ ،‬ومدرسة املبشرين‪ ،‬واملؤلفات احملرضة‬ ‫على التبشري‪ ،‬وجهود املبشرين األوائل يف أفريقيا وآسيا الغربية واهلند وجزائر املاليو والصي‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪ :‬يتحدث املؤلف فيه عن أول مؤمتر تبشريي يف البالد العربية سنة ‪1906‬م يف‬ ‫القاهرة برائسة القسيس زومير رئيس بعثة التبشري يف البحرين‪ ،‬ويتناول أهم املوضوعات اليت عاجلوا فيها‬ ‫وسائل تنصري املسلمي يف مصر خباصة‪ ،‬ويف البالد العربية بعامة‪ ،‬وكيفية مواجهة نشاط األزهر‪،‬‬ ‫والنشاط النسائي يف التبشري‪ ،‬ونصائح املبشرين من واقع جتارهبم‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬يتحدث فيه عن مؤمتر أدنربه التبشريي سنة ‪1910‬م الذي حبث نشاطات‬ ‫مجعيات التبشري وتقاريرها عن أحوال املسلمي يف أفريقيا‪ ،‬ودور املدارس واملستشفيات التبشريية يف إبعاد‬ ‫املسلمي عن دينهم وتنصريهم‪ ،‬ودور احلكومات الغربية يف دعم التبشري ومؤسساته‪ ،‬وأهم توصيات‬ ‫املؤمترين‪.‬‬ ‫الفص ـ ـل الراب ـ ـع‪ :‬يتحدث فيـ ـ ـ ـ ـه عن املؤتـم ـ ـ ـ ـ ـ ـر الستعم ـ ـ ـ ـ ـاري األلـم ـ ـ ـ ـ ـاين‪ ،‬ودور املبشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرين يف‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪578‬‬ ‫خدمة املستعمرين‪ ،‬ومؤمتر لنكو التبشريي‪ ،‬والرتكيز على النشاط النسائي‪ ،‬وإفساد املرأة املسلمة‪،‬‬ ‫ومواجهة حركة اجلامعة اإلسالمية‪ ،‬والهتمام ابلنقالابت السياسية يف العامل اإلسالمي‪ ،‬ووسائل منع‬ ‫انتشار اإلسالم بي الشعوب الوثنية‪ ،‬والنتائج اليت حققها املبشرون منذ مؤمتر القاهرة عام ‪1906‬م حىت‬ ‫عام ‪1910‬م يف مجيع مناطق املسلمي‪ ،‬والصعوابت اليت يواجهوهنا‪ ،‬وكيفية التغلب عليها‪ ،‬وجهودهم‬ ‫يف تنصري الوثنيي واملسلمي يف بالد أفريقيا‪.‬‬ ‫ويف امللحق تعليق من جملة العامل اإلسالمي التبشريية عن ترمجة هذا البحث ونشره يف املؤيد‬ ‫آنذاك‪ .‬ولعل ما يدهش القارئ أن هذا التعليق يتحدث بصراحة مطلقة عما كان يعد للعامل اإلسالمي‪،‬‬ ‫ويشري إىل أن طريق اإلنقاذ هو هنضة قوية مؤسسة على حضارة إسالمية عصرية‪ ،‬وتنشئة املسلم‬ ‫العصري املتنور‪ .‬وفيه رد جريدة املؤيد املتفائل‪ ،‬مث كلمة لألمري شكيب أرسالن يشيد فيها أبمهية هذا‬ ‫البحث‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب على جانب كبري من األمهية‪ ،‬فقد َبي اجلهود الضخمة اليت بذلتها طائفة‬ ‫واحدة من طوائف التبشري‪ ،‬فما ابلك جبهود الكاثوليك واألرثوذكس والقبط واألرمن وغريهم؟‬ ‫والكتاب مناسب لطالب املرحلة الثانوية‪ ،‬فاجلامعية‪ ،‬ويلزم الدعاة إىل هللا ليكونوا على بصرية‬ ‫من أمرهم‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫القاداينية‬ ‫‪579‬‬ ‫الندوي(*) املودودي(*) حممد اخلضر حسني(*)‪ :‬رابطة العامل اإلسالمي‪ -‬مكة املكرمة‪-‬‬ ‫ط‪1972‬م‪130 -‬ص‪11,5×16.5 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يبي حقيقة حركة من احلركات اهلدامة يف العامل اإلسالمي‪ ،‬وهي احلركة القاداينية‬ ‫اليت استفحل أمرها يف ابكستان مع مطلع اخلمسينيات‪.‬‬ ‫والكتاب عبارة عن مقدمة وثالث مقالت‪ ،‬املقدمة بقلم حسني حممد خملوف مفيت الداير‬ ‫املصرية ساب ًقا‪ ،‬واملقالت هي على التوايل وفق اآليت‪:‬‬ ‫"القاداينية ثورة على النبوة احملمدية واإلسالم"؛ بقلم املرحوم األستاذ أيب احلسن علي احلسين‬ ‫الندوي‪ ،‬و"املسألة القاداينية"؛ للمرحوم العالمة أيب األعلى املودودي‪ ،‬و"طائفة القاداينية"؛ للمرحوم‬ ‫الشيخ حممد اخلضر حسي شيخ اجلامع األزهر‪ .‬وهي تستعرض اتريخ القاداينية ونشوءها يف مطلع‬ ‫القرن العشرين على يد مرزا غالم أمحد القادايين‪ ،‬ومبباركة الستعمار اإلجنليزي ورعايته‪ ،‬ولذلك كان من‬ ‫مجلة ما دعت إليه القاداينية إعطاء الولء لإلجنليز‪ ،‬وإلغاء فريضة اجلهاد‪.‬‬ ‫وقد ادعى غالم أمحد القادايين أن روح املسيح حلت فيه‪ ،‬وأنه أيتيه الوحي من هللا‪ ،‬وأن هللا‬ ‫أوحى إليه أكثر من عشرة آلف آية هي مثل القرآن واإلجنيل‪ ،‬وجعل بلدة قاداين مدينة مقدسة بعد‬ ‫مكة واملدينة وفرض احلج إليها‪ ،‬وادعى أن من ل يؤمن به كافر‪ ،‬وحرم الزواج واملصاهرة مع املسلمي‬ ‫وضاللت أخرى‪ .‬وقد دعم املؤلفون أحباثهم ابلنقول الدقيقة من كتب القاداينيي أنفسهم مبا ل يدع‬ ‫جمال ألحد أن يدافع عنهم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يكشف الكتاب حقيقة القاداينية املارقة اهلدامة‪ ،‬وهو مناسب لطالب اجلامعة ومن يف‬ ‫مستواهم‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪580‬‬ ‫قضية العناية واملصادفة يف الفكر الغريب املعاصر‬ ‫د‪ .‬سارة بنت عبد احملسن بن جلوي آل سعود(*)‪ :‬مكتبة العبيكان – الرايض‪ -‬ط‪-1‬‬ ‫‪1415‬هـ‪1995 /‬م‪916 -‬ص‪17×24,5 -‬سم‪.‬‬ ‫شغلت قضية" الكون وخلقه" الفكر الغريب املعاصر‪ ،‬فانقسم الناس فيها بي من يقول‬ ‫بـ"العناية"‪ ،‬وبي من يقول بـ"املصادفة"‪ ،‬وختبط الفالسفة يف آرائهم وحججهم فيما ذهبوا إليه‪ ،‬وكل‬ ‫بعيدا عن الدين وعن اإلسالم‪.‬‬ ‫ذلك ً‬ ‫وقامت مؤلفة هذا الكتا ب برصد هذه املواقف لدى أبرز الجتاهات الفلسفية يف الفكر الغريب‬ ‫املعاصر وجعلت كتاهبا‪ ،‬وهو يف أصله رسالة دكتوراة‪ ،‬من مقدمة ومتهيد ومخسة أبواب‪.‬‬ ‫حتدثت يف املقدمة والتمهيد عما حفزها إىل هذا املوضوع‪ ،‬وعرفت كال من العناية واملصادفة‬ ‫اصطالحا‪ ،‬فالعناية "حفظ نظام الكون من قبل خالقه هللا"‪ ،‬واملصادفة "خلو خلق الكون من‬ ‫لغة و‬ ‫ً‬ ‫القصد واإلرادة"‪ ،‬وهي مصطلحات غري إسالمية‪ ،‬وذكرت من القدامى الذين قالوا ابملصادفة‬ ‫هرقطيطس وإنبادوقليس ودميرقرطيس‪ ،‬ومن الذين قالوا ابلعناية سقراط وأفالطون وأرسطو‪.‬‬ ‫مث تناولت يف الباب األول نيتشه و"فلسفة القوة"‪ ،‬فتحدثت يف الفصل األول من هذا الباب‬ ‫عن حياة نيتشه‪ ،‬ويف الفصل الثاين حتدثت عن معامل هذا املذهب ونظرته إىل األخالق والسياسة‬ ‫والجتماع والدين والفن‪ ،‬ويف الفصل الثالث حتدثت عن تبين هذا املذهب للمصادفة من خالل "خرافة‬ ‫امليتافيزيقا وتفوق اإلنسان‪ ،‬والتكرار األبدي"‪.‬‬ ‫وبعد ذلك عقبت على ذلك بوقفة نقدية بينت فيها العوامل املؤثرة يف فلسفة نيتشه‪ ،‬وثنت‬ ‫بنقد مقدمات هذه الفلسفة من وجهة النظر اإلسالمية‪ ،‬وعززت آراءها ابآلايت‪ ،‬وأبقوال عدد من‬ ‫املفكرين الغربيي‪ ،‬والعلماء املسلمي‪.‬‬ ‫ويف البـ ـ ـ ـاب الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاين تنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاولت الـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاركسية‪ ،‬وحتدثـ ـ ـ ـ ـت يف الفصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل األول عن كارل‬ ‫ماركس‪ ،‬وأجنـ ـ ـ ـ ـ ـلز‪ ،‬وليني‪ ،‬وستـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالي الذين رع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا هذا املذهب‪ ،‬مث حتدثت يف الفصـ ـ ـ ـ ـ ـل الث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاين‬ ‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ـن مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامل املاركسية من خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالل الدايلكتيكي ـ ـ ـ ـ ـ ـة والتفسري الـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـادي للت ـ ـاريخ واألبنية القومية‪ ،‬ويف‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪581‬‬ ‫الفصل الثالث حتدثت عن املصادفة عند املاركسية يف "قواني املادة‪ ،‬والدين كبناء فوقي‪ ،‬وضرورة‬ ‫اإلحلاد"‪.‬‬ ‫وعقبت على ذلك بتلخيص مرتكزات هذا املذهب‪ ،‬ونقدها من وجهة النظر اإلسالمية معززة‬ ‫آراءها ابآلايت القرآنية‪ ،‬وأقوال عدد من الكتاب اإلسالميي‪ ،‬والعلماء الغربيي‪.‬‬ ‫ومثل ذلك يف الباب الثالث والرابع واخلامس عندما تناولت كال من الوجودية‪ ،‬والربامجاتزمية‪،‬‬ ‫والوضعية املنطقية؛ فتحدثت عن رواد كل مذهب‪ ،‬ومعامل املذهب‪ ،‬واملصادفة فيه‪ ،‬والتعقيب عليها‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب نقد هلذه املذاهب الفلسفية الغربية املعاصرة يف قضية مهمة من قضااي العقيدة‬ ‫بعيدا عن الفطرة اإلنسانية‪ ،‬معتمدين على ما يضعونه من‬ ‫اليت حريت هؤلء الفالسفة الذين يفكرون ً‬ ‫مفاهيم بشرية‪ ،‬قادهتم إليها عقوهلم القاصرة‪ ،‬وكل ذلك يف ضوء اإلسالم‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املتخصصي‪ ،‬والدعاة الذين يعملون يف أوساط الثقافة الغربية‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪582‬‬ ‫املاسونية يف العراء‬ ‫حممد علي الزعيب‪ :‬مؤسسة الزعيب للتأليف‪ -‬لبنان‪ -‬ط‪1977 -2‬م‪325 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13,5×19,5‬سم‪.‬‬ ‫الكتاب عبارة عن فقرات كثرية تبلغ حوايل (‪ )48‬فقرة‪ ،‬بدأ املؤلف فيها ابلكالم عن دوافع‬ ‫أتسيس املاسونية‪ ،‬وتعريفها‪ ،‬وتصنيف املاسون‪ ،‬ونظام الدرجات فيها‪ ،‬ورموزها وأسرارها‪ ،‬وشعائرها‪،‬‬ ‫واملراكز اخلمسة للماسونية‪ ،‬وتنصيب رؤساء احملافل‪ ،‬والتناقض بي أهداف املاسونية املعلنة وواقعها‬ ‫متويها خيفي وراءه العمل احلقيقي‪.‬‬ ‫احلقيقي؛ إذ إن ما يبدو من نشاطها اخلريي والجتماعي ليس إل ً‬ ‫ويفسر املؤلف الرموز املاسونية‪ ،‬مث يبي كيف تستغل إسرائيل خمتلف احملافل املاسونية‪ ،‬ويتكلم‬ ‫عن منظمة (بناي برث) التابعة للماسونية‪ ،‬ويتعرض للماسونية وموقفها من األداين‪ ،‬مث يشرح الدرجات‬ ‫حىت الثالثة والثالثي‪ ،‬واألقسام واألميان املاسونية‪ ،‬واإلشارات واألدعية‪ ،‬مث يستعرض بعض األمساء‬ ‫الالمعة اليت قيل‪ :‬إهنا ماسونية‪ ،‬مث يتعرض لدور املاسونية يف دعم إسرائيل‪ ،‬ويتكلم عن البهائية وصلتها‬ ‫ابليهودية‪ ،‬وعالقتها جبماعة "شهود يهوه" اليت يتحدث عن أهدافها وماسونيتها بتفصيل‪ ،‬مث يتعرض‬ ‫ملاسونية مجعية الحتاد والرتقي‪ ،‬ودور أتباع عبد هللا بن سبأ اليهودي وآاثرهم‪ ،‬مث إخوان الصفا‪ .‬ويتكلم‬ ‫عن عالقة املاسونية ابلتلمود حيث جتمعها نقاط أساسية‪ :‬التأويل‪ ،‬والتغطية‪ ،‬والرموز‪ ،‬واألسرار‪.‬‬ ‫وحتت عنوان "مبارك" يوجه املؤلف خطابه إىل من اخندع ابملاسونية‪ ،‬ويذكره ابلوحل الذي غرق‬ ‫فيه‪ ،‬ويتابع توجيهه يف فقرة "حلظات مع العميان الصغار والكبار"‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب مهم يف موضوعه‪ ،‬وقد أجاد املؤلف يف سرد كثري من تفاصيل املاسونية‬ ‫وأسرارها‪ ،‬وكتب عن خربة شخصية ابملوضوع مما يكسب الكتاب أمهية خاصة‪ ،‬وهو كتاب عام ميكن‬ ‫أن يستفيد منه القارئ العادي واملتخصص‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫املخططات التلمودية الصهيونية اليهودية‬ ‫‪583‬‬ ‫يف غزو الفكر اإلسالمي‬ ‫أنور اجلندي(*)‪ :‬دار العتصام‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1397 -2‬هـ‪1977/‬م‪304 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يشكل الكتاب حلقة مهمة من حلقات كشف النقاب عن أبعاد احلركة الصهيونية قدميها‬ ‫وحديثها‪ ،‬ودورها يف ضرب األداين والقيم الفاضلة‪ .‬ويبدأ الكتاب مبدخل عام حتدث فيها املؤلف عن‬ ‫أبرز األعمال الصهيونية ابختصا ٍر؛ توطئة لبحث هذه األمور ابلتفصيل‪.‬‬ ‫أول التوراة‪ ،‬فأشار إىل‬ ‫الباب األول‪ :‬حتدث فيه عن مصادر الفكر اليهودي التلمودي‪ ،‬وهي ً‬ ‫نصوصا خمتلفة من علماء الساميات ودوائر املعارف‪ ،‬وحتدث عن أهداف‬ ‫حتريفها‪ ،‬واقتبس لتأكيد ذلك‬ ‫ً‬ ‫الفكر اليهودي‪ ،‬وهي المتياز اخلاص هبم‪ ،‬واملفهوم الزائف عن هللا وإنكار البعث‪ ،‬وتربير الغدر‪ ،‬مث حبث‬ ‫يف التلمود الذي هو وصااي األحبار "املشنا واجلمارا"‪ ،‬والذي تقوم فلسفته على العمل على إذلل البشرية‬ ‫وتسخريها لليهود وإزالة األداين‪ ،‬مث حتدث عن رحلة الشتات‪ ،‬واستعرض احلركة اليهودية عرب التاريخ‪.‬‬ ‫الباب الثان‪ :‬استعرض املؤلف فيه احلركة الصهيونية على احملاور الثالثة التالية‪:‬‬ ‫احملور األول‪ :‬يف اجتاه املسيحية الغربية عن طريق املاسونية‪ ،‬وحصيلتها الثورة الفرنسية‪.‬‬ ‫احملور الثان‪ :‬يف اجتاه األرثوذكسية وروسيا عن طريق املاركسية‪ ،‬ومثرهتا الثورة الشيوعية‪.‬‬ ‫احملور الثالث‪ :‬حمور الدولة العثمانية والعامل اإلسالمي عن طريق املاسونية‪ ،‬ومثرهتا الصهيونية‪.‬‬ ‫وخالل حديثه عن هذه احملاور كان يقتبس من أقوال الكتاب واملؤرخي ما يوثق حبثه‪.‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬حتدث فيه ع ن املخططات اليهودية اهلدامة يف مواجهة األداين واحلضارة‬ ‫والتاريخ‪ ،‬حيث سرد أعماهلم يف هدم األداين‪ ،‬وتزييف التاريخ‪ ،‬وتدمري اإلنسان‪ ،‬وفرض املادية على‬ ‫الفكر البشري‪ ،‬والتآمر على البشرية‪.‬‬ ‫البـ ـ ـاب الراب ـ ـ ـع‪ :‬خصص ـ ـ ـه لحتـ ـ ـ ـواء اليهودي ـ ـ ـة للفكـ ـ ـ ـر الغـ ـ ـ ـ ـ ـريب‪ ،‬وربـ ـ ـ ـط في ـ ـ ـه بي التلمودي ـ ـ ـة‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪584‬‬ ‫والدعوات اهلدامة‪ ،‬والعداء للدين واألخالق‪ ،‬وإعالء شأن اجلنس‪ ،‬وهدم اجملتمع‪.‬‬ ‫الباب اخلامس‪ :‬حتدث فيه عن املخططات الصهيونية يف غزو الفكر اإلسالمي من خالل‬ ‫التاريخ القدمي والتاريخ اإلسالمي واملاسونية‪ ،‬وأشار بعد ذلك إىل إمرباطورية الراب اليت ولغوا فيها‪.‬‬ ‫الباب السادس‪ :‬كشف فيه زيف فكرهم من خالل استكشاف أعماق املخطوطات‪ ،‬متحد ًاث‬ ‫عن الصلة بي الصهيونية واملسيحية‪ ،‬والصهيونية والشيوعية‪ ،‬مبينًا أوجه التشابه بي الغزوة الصليبية‬ ‫والغزوة الصهيونية‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب طلبة الثانوية واجلامعيي ومن يف مستواهم‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫مذاهب فكرية معاصرة‬ ‫‪585‬‬ ‫حممد قطب(*)‪ :‬دار الشروق‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1403 -1‬هـ‪1983/‬م‪655 -‬ص‪16,5×24 -‬سم‪.‬‬ ‫عددا من املذاهب الفكرية املنتشرة يف األرض اليوم‪ ،‬وظروف نشأهتا‪ ،‬وما‬ ‫يعرض الكتاب ً‬ ‫تطرحه من حلول ملشكالت العصر‪ ،‬وأثر غياب البديل يف متكن هذه املذاهب وسيطرهتا‪ ،‬وقد مت أتليف‬ ‫الكتاب يف وقت تعيش فيه األمة مرحلة البحث عن الذات‪ ،‬بعد أن عجزت املبادئ املستوردة عن‬ ‫حتقيق الطمأنينة املنشودة‪.‬‬ ‫يبدأ املؤلف مبقدمة تتحدث عن سبب سيطرة أورواب أبفكارها ومعتقداهتا‪ ،‬مث يقدم للبحث‬ ‫بتمهيدين‪ :‬يعرض يف أوهلما نبذة اترخيية عن الدين والكنيسة‪ ،‬وأن الدين الذي جاء به املسيح عليه‬ ‫حرف‪ ،‬مبينًا أثر طغيان الكن يسة ورجاهلا يف انسالخ أوراب عن الدين‪ .‬ويف التمهيد الثاين‬ ‫السالم قد ّ‬ ‫يتحدث عن دور اليهود يف إفساد أوراب‪ ،‬وأهنم ل ينشئون األحداث‪ ،‬لكنهم جييدون انتهاز الفرض‬ ‫لتنفيذ خمططاهتم‪.‬‬ ‫مث يبدأ عرض النظرايت العلمية‪ :‬دارون ونظرية التطور اليت بىن عليها ماركس فيما بعد نظريته‬ ‫القتصاد ية‪ ،‬وفرويد ونظرية التفسري اجلنسي للسلوك البشري‪ ،‬مث دور كامي الذي أخذ عن داروين‬ ‫التفسري احليواين وتوسع فيه ليشمل العالقات الجتماعية مجيعها‪ ،‬مث عرض واقع اجملتمع الصناعي‬ ‫املنسلخ عن الدين واألخالق والتقاليد‪ ،‬والذي أفرز ما يسمى بـ"قضية حترير املرأة"‪ ،‬فتناول رحلة شقاء‬ ‫املرأة ابتداء من اقتالعها من خدرها املصون أن أصبحت سلعة مهانة‪.‬‬ ‫بديال عن اإلقطاع‪ ،‬فكانت اللعبة املناسبة اليت توفق بي‬ ‫مث الدميقراطية اليت اختارهتا أوراب ً‬ ‫الطبقة الرأمسالية اليت متلك السلطان احلقيقي‪ ،‬وبي الشعب الذي يشارك يف هذا السلطان بقدر كاف‬ ‫لتخديره‪ ،‬مقارًان بي ما قدمه اإلسالم لإلنسان‪ ،‬وبي الفتات الذي انلته الشعوب حتت لفتة‬ ‫الدميقراطية‪.‬‬ ‫مث التمهيد للشيوعية ابحلديث عن املادية اجلدلية‪ ،‬واملادية التارخيية‪ ،‬واملذهب القتصادي بي‬ ‫النظرية والتطبيق‪ ،‬ومن مث البدء بنقض هذه النظرايت‪ .‬أما الشيوعية وليدة تلك النظرايت فما زالت‬ ‫ترتدد بي التطبيق وبي غرفة اإلنعاش لض ّخ دفقة من احلياة فيها‪ ،‬ولكن من دون جدوى‪.‬‬ ‫‪586‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫بعد ذلك عرض للعلمانية يبدأ بتصحيح مفهومها‪ ،‬وأن املقصود منها هو إقامة احلياة مبعزل‬ ‫معا‪.‬‬ ‫عن الدين‪ ،‬وأهنا نشأت يف أورواب نتيجة رد الفعل ضد الكنيسة والدين ً‬ ‫مث عرض للعقالنية‪ ،‬وأهنا لون من عبادة العقل وأتليهه‪ ،‬وحماولت الكنيسة احلجر على العقل‬ ‫ابسم الدين‪.‬‬ ‫يلي ذلك احلديث عن القومية والوطنية ونشوئهما يف أورواب‪ ،‬مث تصديرمها إىل الشرق‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وأثر القومية يف إزالة اخلالفة إبجياد بديل عن الراية اإلسالمية‪.‬‬ ‫أما اإلنسانية فهي دعوى براقة تظهر بي حي وآخر‪ ،‬تعلن عن شعارات ليس هلا رصيد‬ ‫حقيقي من الواقع‪ ،‬وتلتقي مع املاسونية يف أهدافها ومراميها البعيدة‪.‬‬ ‫أخريا اإلحلاد‪ :‬بدعة جديدة من الضاللة مل توجد يف جاهليات التاريخ السابقة هبذه الصورة‬ ‫و ً‬ ‫وهبذا التساع الذي متارسه اجلاهلية املعاصرة‪.‬‬ ‫خيتتم الكتاب هذه املذاهب ابحلل اإلسالمي لكل املشكالت اليت أخفقت هذه املذاهب يف‬ ‫مجيعا قامت على شعارات ل رصيد هلا من الواقع‪ .‬وجيعل هناية املطاف‪" :‬اإلسالم‬ ‫حلها؛ ألهنا ً‬ ‫ومستقبل البشرية"‪ ،‬فهو الدين احلق الذي به متت نعمة هللا على البشر‪ ،‬واكتمل به شرع هللا ومنهجه‪.‬‬ ‫الشباب‬ ‫والكتاب مناقشة علمية هادئة أبسلوب سهل ميسر ل يستغين عنه املثقف املسلم‪ ،‬ول سيما‬ ‫خ‬ ‫وطالب اجلامعات واملثقفون‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪587‬‬ ‫مكايد يهودية عرب التاريخ‬ ‫عبد الرمحن حبنكة(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬دمشق‪ -‬ط‪1402 -4‬هـ‪1982/‬م‪456 -‬ص‪-‬‬ ‫‪16,5×24‬سم‪.‬‬ ‫يكشف هذا الكتاب دور اليهود يف ختريب احلياة اإلنسانية عرب التاريخ‪ ،‬ويظهر مدى‬ ‫إفسادهم حلياة املسلمي‪ ،‬ويعري اجلمعيات واملنظمات اليت أسسوها من أجل ذلك قدميًا وحديثًا‪.‬‬ ‫يبدأ املؤلف مبقدمة عامة عن خطر الغزو الفكري الذي يتعرض له العامل اإلسالمي‪ ،‬وعن‬ ‫خمططيه اليهود‪ ،‬وتقسيمهم الناس إىل يهود وجوييم‪ :‬أي أمم غري يهودية‪ ،‬وهم عندهم هبائم‪ ،‬ومن هنا‬ ‫مشحوان ابألعمال املنحرفة عن طريق اإلنسانية‪ ،‬مث يشري إىل ميلهم اجلماعي إىل‬ ‫كان اترخيهم اجلماعي‬ ‫ً‬ ‫الحنراف منذ اترخيهم األول‪ ،‬وميضي يف تفصيالت اترخيية تؤكد هذا احلكم‪ ،‬وأشار إىل كيدهم لعيسى‬ ‫عليه السالم‪ ،‬وأهنم حرفوا أصول الداينة النصرانية‪.‬‬ ‫مث يتحدث عن مكايدهم ضد اإلسالم واملسلمي يف عصر النيب ﷺ‪ ،‬وأوضح موقفهم من‬ ‫رسالته‪ ،‬وأتى أبمثلة وافية من السرية الكرمية‪ ،‬واستعرض حوادثهم ابلتفصيل‪ ،‬واستخلص العرب املستفادة‬ ‫من مكايد اليهود للرسول ﷺ وصحبه‪ ،‬مث يفصل يف مكايدهم لإلسالم واملسلمي يف عهد اخللفاء‬ ‫الراشدين‪ ،‬وكيف أسهموا يف تشكيل املذاهب الباطنية‪ ،‬وما كانوا يستخدمونه خالل ذلك من حيل‪،‬‬ ‫وفصل يف شرور احلركة الباطنية عرب التاريخ‪.‬‬ ‫مث حت ـ ـ ـدث عن مكايدهم يف التسلل إىل مراكز السـ ـ ـ ـ ـ ـلطة‪ ،‬وبي أهنم يستخدمون النس ـ ـ ـ ـ ـ ـاء‬ ‫للت ـ ـ ـ ـ ـأثري على ذوي السلط ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬وبعد ذلك مضى يفصل يف إنش ـ ـ ـ ـ ـ ـائهم اجلمعيات السرية كاملاسونية‪،‬‬ ‫فشرح أصوهلا وأهدافـ ـ ـ ـ ـ ـها ومراتبها‪ ،‬مث وصل إىل احلديث عن مكايد اليهود يف تدبري الثورة اإلجنليزية‬ ‫والثـ ـ ـ ـ ـ ـورة الفرنسية‪ .‬وبعد ذلك وصل إىل الصهيونية احلديثة وإقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامة الدولة اليهودية يف فلسطي‪،‬‬ ‫وفصل يف عملية تقويض اخل ـ ـ ـ ـ ـ ـالفة اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية‪ ،‬ومراحل هذه العملية‪ ،‬وموقف السلطان عبد احلميد‪.‬‬ ‫وبي كيف أهنم عملوا‬ ‫مث أش ـ ـ ـ ـ ـ ـار إىل املاركسية وصلتها ابليهودية‪ ،‬وقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام الثورة البلشفية يف روسيا‪َ .‬‬ ‫على إشعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال احلربي الع ـ ـ ـ ـ ـ ـامليتي‪ ،‬وأبطـ ـ ـ ـ ـ ـل دعوى الفرتاق بي الصهيونية وس ـ ـ ـ ـ ـائر اليهود‪ ،‬وأثبت أهنم‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪588‬‬ ‫يعملون على حمارية األداين ونشر اإلحلاد بي األمم‪.‬‬ ‫مث حتدث عن محالت الغزو الفكري وأساليب اليهود يف ذلك‪ ،‬وسيطرهتم على مؤسسات‬ ‫التعليم ووسائل اإلعالم‪ ،‬واستغالهلم فكريت احلرية واملساواة‪ ،‬وإفسادهم يف ميادين الثقافات العامة‬ ‫والفنون واملالهي والتمثيل‪ ،‬ونشرهم للدعارة‪ ،‬وإفسادهم للروابط الجتماعية‪ ،‬وسيطرهتم على املال‬ ‫وإفقار الشعوب‪ ،‬مث حتدث عن مكايدهم السياسية‪ ،‬وكشف شبكة التجسس اليهودية العامة يف العامل‪،‬‬ ‫وتالعبهم ابألنظمة والقواني والدساتري‪ ،‬وأشار إىل املكيافيللية اليهودية وأمثلتها‪ .‬وختم الكتاب بعرض‬ ‫واثئق خطرية من أقوال اليهود وبياانهتم تبي أبعاد خمططاهتم وخلفياهتم‪ ،‬مث تفاءل يف أن عدل هللا‬ ‫سيالحق اليهود‪ ،‬وجيعل مكايدهم يف حنورهم‪.‬‬ ‫والكتاب مفيد للمرحلة الثانوية واجلامعية‪ ،‬ويستفيد منه املثقفون بعامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫املنهزمون‬ ‫‪589‬‬ ‫يوسف العظم(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬دمشق‪ -‬ط‪1402 -4‬هـ‪1981/‬م‪311 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13,5×19,5‬سم‪.‬‬ ‫جيمع هذا الكتاب بي األسلوبي‪ :‬األديب الشيق‪ ،‬والعلمي املتزن‪ ،‬إضافة إىل عاطفة مشبوبة‬ ‫عرف هبا الكاتب منذ شبابه‪ ،‬والكتاب جيمع بي اجلدة واحليوية‪.‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬حتدث فيه عن مسؤولية احلكم‪ ،‬وأن النظام اإلسالمي ليس (ثيوقراطيا)‪ ،‬وأن‬ ‫شاسعا يف املصادر والفهم والتطبيق‪.‬‬ ‫بوان‬ ‫بي اإلسالم والنظام الثيوقراطي ً‬ ‫ً‬ ‫الفصل الثان‪" :‬فصل الدين عن الدولة"‪ ،‬حتدث فيه عن الوضع الذي آل إليه العامل اإلسالمي‬ ‫من تسنم احلكم من قبل فئات وأحزاب تنادي هبذا‪ ،‬وهو مطلب أحل عليه الغرب املستعمر كما تبناه‬ ‫الشرق امللحد‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪" :‬الرجعية والتقدمية"‪ ،‬كان املؤلف موق ًفا فيه إذ أضفى عليه شيئًا من روحه‬ ‫املتميزة‪ ،‬حبيث خيرج املرء منه بتقدمية اإلسالم ورجعية غريه‪.‬‬ ‫الفصل الرابع‪" :‬العلمانية"‪ ،‬حتدث فيه عن انتصارها على اخلرافة ل على الدين؛ ذلك ألن‬ ‫الدين اإلسالمي دين علم‪ ،‬بينما ملئت النصرانية والوثنية خبرافات وأابطيل فهزمتهما العلمانية‪.‬‬ ‫الفصل اخلامس‪" :‬اليمي واليسار"‪ ،‬أبرز فيه الضياع الذي عاشه اجليل العريب بينهما‪ ،‬فهما‬ ‫ظاهرا‪ ،‬لكنهما متفقان على حرب اإلسالم وأهله‪،‬‬ ‫وجهان لعملة واحدة‪ ،‬ومها مصطلحان خمتلفان ً‬ ‫متكاتفان يف مسؤوليتهما عن ضياع الشباب بينهما‪.‬‬ ‫الفصل السادس‪" :‬اإلسالم دون سواه طريق الوحدة واجملد"‪ ،‬يصل املؤلف من خالله إىل‬ ‫خامتة املطاف املرجوة أبنه ل منجاة هلذه األمة إل ابلعتصام بكتاب رهبا وسنة نبيها ﷺ‪ .‬والكتاب‬ ‫أثرا طيبًا إبذن هللا‪.‬‬ ‫جهد موفق‪ ،‬يصلح لطالب اجلامعات‪ ،‬واملأمول أن يرتك يف الشباب ً‬ ‫***‬ ‫‪590‬‬ ‫من جيرؤ على الكالم؟‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫بول فنديل(*)‪ :‬شركة املطبوعات للتوزيع والنشر‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1999 -13‬م‪622 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب من الكتب القليلة اليت فضحت اهليمنة الصهيونية على أصحاب القرار يف‬ ‫ممثال لولية إلينوي يف الكونغرس األمريكي طيلة اثني وعشرين‬ ‫الولايت املتحدة األمريكية‪ .‬ومؤلفه بقي ً‬ ‫عاما ‪ ،‬مث عندما جرؤ على إبداء رأيه يف قضااي الشرق األوسط مبا ل هتوى نفوس اللويب الصهيوين‪،‬‬ ‫ً‬ ‫عمل هذا اللويب على إسقاطه يف انتخاابت ‪1982‬م‪ ،‬وإذا كانوا قد أفقدوه هذا املنرب فإهنم مل يستطيعوا‬ ‫مستمرا على جرأته يف مواجهة هذا األخطبوط الصهيوين‪.‬‬ ‫أن مينعوه من أن يتكلم يف كتابه هذا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫دارا‬ ‫وهو يعرض يف تقدميه الطبعة الثانية ما لقاه من عنت يف نشر كتابه‪ ،‬إذ رفضت عشرون ً‬ ‫أشخاصا كثريين أمدوه مبعلومات‬ ‫أخريا متكن من نشره عام ‪1985‬م‪ ،‬كما أن‬ ‫ً‬ ‫للنشر أن تنشر كتابه‪ ،‬و ً‬ ‫أو ساعدوه؛ أصروا على إخفاء أمسائهم خوفًا مما ميكن أن يلحقهم من أذى على أيدي اللويب‬ ‫الصهيوين‪ ،‬حىت إن الذي اقرتح عليه أتليف الكتاب وعنوانه طلب عدم ذكر امسه‪.‬‬ ‫فصال‪ ،‬ومهد ببداية تعرفه على الشرق األوسط عندما توسط عام‬ ‫وجعل كتابه من اثين عشر ً‬ ‫‪1974‬م إلطالق سراح شاب أمريكي حكم عليه ابلسجن يف عدن‪ ،‬واتصاله بعد ذلك بياسر عرفات‬ ‫يف بريوت ‪ 1978‬م‪ ،‬مث حتدث عن اجلهود واألموال اليت بذلتها املنظمات اليهودية إلسقاطه وإجناح‬ ‫منافسه الدميقراطي دربن‪.‬‬ ‫ويف الفصل األول بدأ يتحدث عن "اللجنة األمريكية اإلسرائيلية للشؤون العامة" (إيباك)‪،‬‬ ‫ومساها ملك الكابتول هيل (الكونغرس)‪ ،‬ومنظمات يهودية أخرى تعمل على الساحة نفسها‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثان ‪ :‬حتدث عن مناذج من كبت هذا اللويب الصهيوين لصوت العقل الذي ميكن‬ ‫أن يهمس به أصحابه من نواب الكونغرس‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثالث يتحدث عن "هيئة التشاور ل تشاور"‪ ،‬ويقصد بذلك جملس الشيوخ‬ ‫حيث ل أثر لالستقاللية واجلرأة‪ ،‬وقد يقول قائلهم‪" :‬أنت على حق ولكن‪."...‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪591‬‬ ‫ويف الفصل الرابع يتحدث عن مدى هيمنة اللويب الصهيوين على الرؤساء يف البيت األبيض‬ ‫(املكتب البيضاوي) من أايم ترومان حىت ريغان‪.‬‬ ‫ويف الفصل اخلامس يتحدث عن اخرتاق املنظمات اليهودية لوزاريت الدفاع واخلارجية‪.‬‬ ‫ويقف يف الفصل السادس عند التعت يم املذهل الذي فرضته اهليمنة الصهيونية على حادث‬ ‫اهلجوم اإلسرائيلي على سفينة التجسس األمريكية ليربيت يف ‪ 8‬حزيران ‪1967‬م‪ ،‬والذي أدى إىل مقتل‬ ‫‪ 34‬أمريكيًا‪ ،‬حىت مل يذكر اسم إسرائيل وتدمريها للسفينة يف النصب التذكاري هلم!‪.‬‬ ‫ويف الفصل السابع حتدث عن عمق التدخالت اليهودية يف الدراسات األكادميية يف‬ ‫اجلامعات من رفض أساتذة أو إيقاف تقارير ل تعجبهم‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثامن يفصل القول يف مدى الرتويع الذي أحدثوه يف هجومهم على مركز الشرق‬ ‫األمريكي يف جامعة أريزوان يف مدينة تكسون (توسان)‪.‬‬ ‫ويف الفصل التاسع حتدث عن مدى التغلغل واهليمنة على أفكار القادة الدينيي جلمعيات‬ ‫دينية من أمثال جريي فالويل‪ ،‬وجيمي سوجيارت‪ ،‬وابت روبرتسون‪.‬‬ ‫يهودا قالئل‪ ،‬ومنظمتي يهوديتي (جدول العمل اليهودي‪،‬‬ ‫ويف الفصل العاشر يشري إىل أن ً‬ ‫وبريرا) جيهرون مبواقف وآراء ل تؤيد سياسة إسرائيل‪ ،‬ويذكر منهم كارولي تول‪ ،‬ونعوم تشومسكي‪.‬‬ ‫ويف الفصل احلادي عشر يتحدث عن امتداد التغلغل الصهيوين إىل خارج مقر احلكومة‪ .‬إىل‬ ‫حد أن يرد أحد املرشحي شيكات تربع له هبا أمريكيون عرب ليربهن على ولئه إلسرائيل‪.‬‬ ‫ويف اخلامتة يربز السيف املصلت الذي يشهره اللويب الصهيوين يف وجه من ينتقد السياسة‬ ‫اإلسرائيلية‪ ،‬وهو سيف "العداء للسامية"‪.‬‬ ‫فصال آخر هو الفص ـ ـ ـ ـ ـل‬ ‫وأض ـ ـ ـ ـ ـ ـاف املؤل ـ ـ ـ ـ ـ ـف يف طبعة كتـ ـ ـ ـ ـ ـابه الث ـ ـ ـ ـ ـ ـانية عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1989‬م ً‬ ‫الثـ ـ ـ ـ ـ ـان عش ـ ـ ـ ـ ـ ـر بعن ـ ـ ـ ـ ـ ـوان "انتفـ ـ ـ ـ ـ ـاضة أمريك ـ ـ ـ ـ ـ ـا"‪ ،‬فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـو يـ ـ ـ ـ ـ ـرى أن األصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات اخلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـافتة بدأت‬ ‫ترتف ـ ـ ـ ـ ـع وتشتد يف انتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاد إسرائيل‪ ،‬خاصة بعد أن كشفت أمريكا اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـاسوس اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـرائيلي جواناثن‬ ‫بولرد يف نوفمرب ‪1985‬م‪ ،‬ويربز ما بدأت أجهزة اإلعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالم األمريكيـ ـ ـ ـ ـ ـة تتحدث عن ـ ـ ـ ـ ـه يف أايم‬ ‫النتفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاضة الفلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـطينية‪ ،‬وخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاصة الصور اليت التقطـ ـ ـ ـ ـ ـها مصور (سي يب إس) حول تكسري اجلن ـود‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪592‬‬ ‫اإلسرائيليي لذراع أحد الفلسطينيي‪ ،‬وغري ذلك‪.‬‬ ‫كان املؤلف يوثق كل فكرة يعرضها بتحديد املصدر الذي أخذها منه من صحف أو كتب أو‬ ‫تقارير رمسية؛ أمده هبا موظفون رمسيون طلبوا إخفاء أمسائهم‪ .‬والكتاب مناسب لكل مثقف عريب‬ ‫ٍ‬ ‫ومؤسسات وأفر ًادا‪.‬‬ ‫ومسلم يريد أن يعرف حقيقة اهليمنة الصهيونية على أمريكا؛ حكومةً‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫املوسوعة امليسرة يف األداين واملذاهب املعاصرة‬ ‫‪593‬‬ ‫الندوة العاملية للشباب اإلسالمي(*)‪ :‬الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ -‬الندوة‪ -‬الرايض‪-‬‬ ‫ط‪1409 -1‬هـ‪1988/‬م‪575 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫كثرية هي املذاهب واألداين والتيارات يف عاملنا املعاصر‪ ،‬وكل منها له أنصاره ومؤيدوه‬ ‫جمال ألن يطلع عليها‬ ‫ومعتنقوه‪ ،‬ومع زمحة احلياة وتراكم األعمال فإن فسحة الوقت قد ل ترتك للمسلم ً‬ ‫أو يتعرف على مالحمها‪ ،‬ومن هنا فقد جاءت هذه املوسوعة لكي تقدم فكرة مركزة عن مثانية ومخسي‬ ‫وتيارا من املذاهب احلية اليت هلا وجود يف عامل اليوم متوخية توليد قناعة ما؛ عن هذا املذهب أو‬ ‫مذهبًا ً‬ ‫استهجاان‪ ،‬انطالقًا من القيم والثوابت يف ديننا احلنيف‪.‬‬ ‫رفضا أو‬ ‫قبول و‬ ‫ذاك‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫استحساان‪ ،‬أو ً‬ ‫فبعد املقدمة اليت وضحت منهج الكتاب‪ ،‬والغاية من أتليفه؛ فقد تناول الكتاب املذاهب‬ ‫التالية مرتبة ترتيبًا أجبداي‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫اإلابضية‪ -‬اإلخوان املسلمون‪ -‬الستشراق‪ -‬اإلمساعيلية‪ -‬األبوس ديي‪ -‬البابية والبهائية‪-‬‬ ‫الربيلوية‪ -‬البعث العريب الشرتاكي (حزب)‪ -‬البالليون‪ -‬بناي برث‪ -‬البوذية‪ -‬التبليغ (مجاعة)‪-‬‬ ‫التجانية‪ -‬التحرير (حزب)‪ -‬التغريب‪ -‬التنصري‪ -‬اجلماعة اإلسالمية يف شبه القارة اهلندية الباكستانية‪-‬‬ ‫اجلمهوريون يف السودان (حزب)‪ -‬اجلينية‪ -‬احلشاشون‪ -‬الداروينية‪ -‬الدروز‪ -‬الرأمسالية‪ -‬الرواتري‪-‬‬ ‫الروحية احلديثة‪ -‬الزيدية‪ -‬السالمة الوطين (حزب)‪ -‬السلفية‪ -‬السيخية‪ -‬شهود يهوه‪ -‬الشيعة اإلمامية‬ ‫(الثنا عشرية)‪ -‬الشيوعية‪ -‬الصابئة املندائيون‪ -‬الصهيونية‪ -‬الصوفية‪ -‬الطاوية‪ -‬العلمانية‪ -‬الفرويدية‪-‬‬ ‫القاداينية‪ -‬القرامطة‪ -‬القومية العربية‪ -‬القومي السوري (حزب)‪ -‬الكونفوشيوسية‪ -‬الليونز‪ -‬املارونية‪-‬‬ ‫املاسونية‪ -‬املهاريشية‪ -‬املهدية (السودان)‪ -‬املورمون‪ -‬املونية (التوحيدية)‪ -‬النصرانية‪ -‬النصريية أو‬ ‫العلوية‪ -‬النورسية (تركيا)‪ -‬اهلندوسية‪ -‬الوجودية‪ -‬اليزيدية‪ -‬يهود الدومنة‪ -‬اليهودية‪.‬‬ ‫التزم الكتاب طريقة واحدة يف عرض كل مذهب منها‪ ،‬وذلك من خالل ستة بنود رئيسية‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫‪594‬‬ ‫‪ -1‬التعريف‪ :‬وهو تعريف موجز مركز يلخص الفكرة العامة عن املذهب‪.‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪ -2‬التأسيس وأبرز الشخصيات‪ :‬يتعرض فيه ألبرز الشخصيات اليت أسهمت يف نشوء املذهب‬ ‫وتطويره‪ ،‬ومىت أتسس‪ ،‬وظروف التأسيس‪.‬‬ ‫‪ -3‬األفكار واملعتقدات‪ :‬وهنا يفصل بعض التفصيل‪ ،‬إذ يتناول يف هذا البند أفكار املذهب‪،‬‬ ‫ومعتقداته‪ ،‬وآراءه‪ ،‬وكتبه‪ ،‬واملآخذ عليه إن وجدت‪ ،‬وأهم مبادئه‪.‬‬ ‫‪ -4‬اجلذور الفكرية والعقائدية ‪ :‬يتحدث عن جذور املذهب‪ ،‬وينظر هل هو منقلب عن مذهب‬ ‫آخر‪ ،‬أو مأخوذ عنه‪ ،‬أو متأثر به؟ ومدى ذلك يف كل حال خالل فرتة تشكله أو تطوراته‪.‬‬ ‫‪ -5‬التوسع وأماكن النفوذ‪ :‬يبي إمكاانت املذهب املادية‪ ،‬وقدرته على التوسع‪ ،‬وعدد أنصاره‪،‬‬ ‫والبلدان اليت له فيها وجود قوي‪.‬‬ ‫‪ -6‬املراجع للتوسع ‪ :‬ويذكر فيه قائمة أبمساء الكتب واملؤلفي الذين تعرضوا هلذا املذهب أو التيار‬ ‫ملن يريد املزيد من املعلومات عنه‪.‬‬ ‫لغة الكتاب واضحة‪ ،‬وأسلوبه دقيق منضبط رصي‪ ،‬وعرضه علمي بعيد عن التهجم‬ ‫والنفعال والتجريح‪ ،‬فهو يعرض احلقائق‪ ،‬ويرتك للقارئ احلكم والتقومي‪ .‬ومتوسط حجم‬ ‫املوضوع عشر صفحات من دون إسهاب أو تطويل‪ .‬هذا الكتاب حيتاجه الدارسون‬ ‫واملثقفون‪ ،‬ويستطيع طالب املرحلة الثانوية الطالع عليه فيما هو لزم لطالب اجلامعة؛ ألنه‬ ‫يفتح عيوهنم على العامل احمليط هبم‪ ،‬وهو لزم للدعاة‪ ،‬وللشباب وحمليب السفر والسياحة؛ إذ‬ ‫يوقفهم على أداين وعقائد الشعوب اليت يزوروهنا‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫يهود الدومنة‬ ‫‪595‬‬ ‫حممد عمر‪ :‬دار الواثئق‪ -‬الكويت‪ -‬ط‪1410 -3‬هـ‪1989/‬م‪62 -‬ص‪12×16,5 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب دراسة مركزة حول يهود الدومنة الذين كان هلم دور كبري يف ضرب اإلسالم يف‬ ‫تركيا‪ ،‬فهو يتناول احلديث عن هذه الفئة من اليهود اليت هاجر أسالفها من األندلس بعد سقوط احلكم‬ ‫معا‪ .‬واختار هؤلء‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وابتداء موجة التعصب الكاثوليكي اليت اضطهدت املسلمي واليهود ً‬ ‫املهاجرون الدولة العثمانية لتكون موطئًا هلم‪ ،‬وقد منحتهم هذه الدولة األمان‪ ،‬ومجيع فرص العيش‬ ‫الكرمي‪ .‬ويف عام ‪1648‬م ادعى أحد هؤلء اليهود وامسه (ساابيت زيف) أنه املسيح املوعود لليهود‪ ،‬وآمن‬ ‫بدعوته كثري منهم وعاداه آخرون‪ ،‬وحي وصل أمره إىل السلطان العثماين حكم عليه ابلقتل‪ ،‬فاختار‬ ‫يهودا‪ ،‬وقد أطلق األتراك عليهم اسم "دومنه"‪.‬‬ ‫اإلسالم لينقذ نفسه‪ ،‬لكل ظل هو وأتباعه يف أعماقهم ً‬ ‫ويهودا يف احلقيقة أن يتغلغلوا يف الشعب‬ ‫استطاع "الدومنه" حبكم كوهنم مسلمي يف الظاهر‬ ‫ً‬ ‫الرتكي‪ ،‬واحتلوا فيه أمكنة مهمة‪ ،‬وكان هلم دور يف حماربة اإلسالم يف تركيا‪ ،‬والقضاء على‬ ‫اخلالفة العثمانية‪.‬‬ ‫الكتاب مناسب للطلبة يف املرحلة الثانوية واجلامعية ومن يف مستواهم‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪596‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫اليهودية واملاسونية‬ ‫الشيخ عبد الرمحن الدوسري(*)‪ :‬دار السنة للنشر والتوزيع‪ -‬اخلرب‪ -‬السعودية‪ -‬ط‪-1‬‬ ‫‪1414‬هـ‪1994/‬م‪184 -‬ص‪16,5×23 -‬سم‪.‬‬ ‫بعد مقدمتي للناشر وملصطفى العدوي‪ ،‬بدأ املؤلف ابحلديث عن اليهود يف التاريخ‪ ،‬واليهود‬ ‫يف العامل‪ ،‬وعالقة اليهود ابملسيحية‪ ،‬وحماولهتم اإليقاع بي املسلمي‪ ،‬ودورهم يف إشعال احلروب قدميًا‬ ‫وحديثًا‪ ،‬ودوره م يف ظهور الشيوعية‪ ،‬وتغلغلهم يف أجهزهتا‪ ،‬وإنشائهم احلركة الصهيونية‪ ،‬وعالقة‬ ‫الصهيونية هذه ابملاسونية وإمدادها ابلفكر والرجال واملال؛ لتكون غطاءً لتغلغل الصهاينة يف تنفيذ‬ ‫املخططات ا ملرسومة‪ ،‬مث يعرف املاسونية ويعرض أهدافها‪ ،‬ويستعرض منجزاهتا من الثورة الفرنسية إىل‬ ‫هيئة األمم املتحدة‪ ،‬وتغلغلهم يف أجهزهتا واملنظمات املتفرعة عنها‪.‬‬ ‫عددا من الشخصيات البارزة من صنائع اليهودية واملاسونية‪ ،‬ويفصل القول يف‬ ‫مث يستعرض ً‬ ‫احلديث عن الشاعر القروي‪ ،‬ومدحت ابشا‪ ،‬ومصطفى كمال أاتتورك‪ ،‬وجان بول سارتر‪ ،‬وحتدث عن‬ ‫شياطي اإلنس الذي تربوا على الفكر املاسوين‪ ،‬ودور املاسونية يف ظهور القومية العربية‪ ،‬وظهور‬ ‫اجلاهلية اجلديدة ابسم التطور‪ ،‬كما حتدث عن ضخامة عار النكسة واهلزمية اليت حلت ابلعرب عام‬ ‫‪1967‬م‪ ،‬واألسلحة اليت انتصر هبا الصهاينة‪.‬‬ ‫أخريا جييب عن سؤال‪ :‬كيف حنارب إسرائيل وننتصر عليها!؟‪ .‬وذلك إبصالح مناهج الرتبية‬ ‫و ً‬ ‫والتعليم‪ ،‬واإلصالح القتصادي والجتماعي‪ ،‬والستعداد العسكري‪ ،‬والتقدم الصناعي‪ ،‬والتضامن‬ ‫العريب اإلسالمي‪ ،‬وكل ذلك بعد العودة الصحيحة إىل اإلسالم‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املثقف املسلم من املستوى الثانوي وما فوقه‪.‬‬ ‫***‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة‬ ‫‪597‬‬ ‫يف موضوع "احلركات واملذاهب"‬ ‫‪ -1‬أحباث يف الفكر اليهودي‪.‬‬ ‫‪ -2‬آثرت احلرية‪.‬‬ ‫‪ -3‬أفيون الشعوب‪.‬‬ ‫‪ -4‬اإلميان ابهلل واجلدل الشيوعي‪.‬‬ ‫‪ -5‬أوقفوا هذا السرطان‪.‬‬ ‫‪ -6‬البهائية‪.‬‬ ‫‪ -7‬اتريخ اجلمعيات السرية‪.‬‬ ‫‪ -8‬هتافت الفكر املادي التارخيي‪.‬‬ ‫‪ -9‬احلاكم أبمر هللا وأسرار الدول الفاطمية‪.‬‬ ‫‪-10‬حقيقة نوادي الرواتري‪.‬‬ ‫‪-11‬دائرة املعارف املاسونية املصورة‪.‬‬ ‫‪-12‬الروحية احلديثة‪.‬‬ ‫‪-13‬السر املصون يف شريعة الفرمسون‪.‬‬ ‫‪-14‬الشخصية اإلسرائيلية‪.‬‬ ‫‪-15‬الشيوعية واإلنسانية يف شريعة اإلسالم‪.‬‬ ‫‪-16‬العبث املاركسي‪.‬‬ ‫‪-17‬الفرق بي الفرق‪.‬‬ ‫‪-18‬الفصل يف امللل واألهواء والنّحل‪.‬‬ ‫‪-19‬فضائح الباطنية‪.‬‬ ‫‪-20‬القرامطة‪.‬‬ ‫(حسن ظاظا)‪.‬‬ ‫(فكتور كرافنتشكو)‪.‬‬ ‫(عباس حممود العقاد)‪.‬‬ ‫(أمحد حممد اجلعلي)‪.‬‬ ‫(سيف الدين البستاين)‪.‬‬ ‫(حمب الدين اخلطيب)‪.‬‬ ‫(عبد هللا عنان)‪.‬‬ ‫(حممد البهي)‪.‬‬ ‫(عبد هللا عنان)‪.‬‬ ‫(مجعية اإلصالح الجتماعي‬ ‫ابلكويت)‪.‬‬ ‫(حنا أبو راشد)‪.‬‬ ‫(حممد حممد حسي)‪.‬‬ ‫(لويس شيخو)‪.‬‬ ‫(حسن ظاظا)‪.‬‬ ‫(عباس حممود العقاد)‪.‬‬ ‫(حممد مصطفى رمضان)‪.‬‬ ‫(عبد القادر البغدادي)‪.‬‬ ‫(ابن حزم)‪.‬‬ ‫(أبو حامد الغزايل)‪.‬‬ ‫(ابن اجلوزي)‪.‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪598‬‬ ‫‪-21‬كشف أسرار القرامطة‪.‬‬ ‫‪-22‬املاركسية والغزو الفكري‪.‬‬ ‫(زاهد الكوثري)‪.‬‬ ‫(حممد جالل كشك)‪.‬‬ ‫‪-23‬املاسونية بي الشيوعية والصهيونية‪.‬‬ ‫‪-24‬املسلمون حتت السيطرة الشيوعية‪.‬‬ ‫‪-25‬الـملل والنّحل‪.‬‬ ‫(عفيفي إبراهيم حسن)‪.‬‬ ‫(حممود شاكر)‪.‬‬ ‫(الشهرستاين)‪.‬‬ ‫(غامن عبده)‪.‬‬ ‫‪-26‬نقض الشرتاكية املاركسية‪.‬‬ ‫***‬ ‫الباب الثَّا ِمن عشر‬ ‫الدراسات اللغوية واألدبية والنقدية‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪601‬‬ ‫املقدمة‬ ‫تعد اللغة أرقى وسيلة من وسائل التعبري عن األفكار واملشاعر‪ ،‬وهي مما مميز هللا به اجلنس‬ ‫البشري من سائر خملوقاته‪ ،‬ومتتاز لغتنا العربية أبن هللا جعلها لغة القرآن الكرمي‪ ،‬وكل مثقف مسلم‬ ‫حباجة إىل أن يتقن هذه اللغة‪ ،‬حىت حيسن فهم القرآن الكرمي والسنة النبوية‪ ،‬كما أن أدهبا يساعد املرء‬ ‫على تذوق مجاهلا واإلحساس بسموها وروعتها‪ ،‬ليتذوق بعد ذلك بالغة القرآن وبيانه‪ ،‬وبالغة كالم‬ ‫الرسول ﷺ؛ ولذلك وضعنا يف هذا الباب كتبًا لغوية‪ ،‬وأخرى أدبية وبيانية تساعد القارئ على تلمس‬ ‫جوانب البيان يف هذه اللغة‪ ،‬وتنمي ذوقه األديب‪ ،‬وتضع بي يديه دقائق التعبري وأمهية الفوارق بي لفظ‬ ‫وآخر‪ ،...‬وتسهل عليه بعد ذلك فهم النصوص الدينية يف املصدرين األساسيي من مصادر اإلسالم؛‬ ‫عقيدة وشريعة‪ ،‬ومها كتاب هللا وسنة رسوله‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪602‬‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫إقبال‪ :‬الشاعر الثائر‬ ‫د‪ .‬جنيب الكيالن(*)‪ :‬الدار العلمية‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1971 -2‬م‪132 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫صورا من حياته وفلسفته‬ ‫يعرفنا هذا الكتاب ابلشاعر املسلم الدكتور حممد إقبال‪ ،‬ويعرض ً‬ ‫وجهاده يف الدفاع عن اإلسالم‪ ،‬وشعره الذي سجل كفاحه‪ ،‬وأبرز حقائق الدين احلنيف حىت صار‬ ‫معلما من معامل اإلسالم يف العصر احلديث‪ .‬ويتضمن الكتاب مقدمة وستة فصول‪ :‬يف املقدمة يبي‬ ‫ً‬ ‫املؤلف هدفه من الكتاب‪.‬‬ ‫الفصل األول ‪ :‬تناول فيه املؤلف أصول عائلة إقبال الربمهية‪ ،‬وانتقاهلا إىل اإلسالم‪ ،‬وشدة‬ ‫معا‪.‬‬ ‫ورعها‪ ،‬وهذا ما أكسب ً‬ ‫إقبال الكربايء والتواضع ً‬ ‫الفصل الثان ‪ :‬حتدث فيه عن مراحل تكوينه الثقايف منذ أن ذهب إىل مكتب لتحفيظ القرآن‬ ‫حىت دخوله اجلامعة‪ ،‬وانغماسه يف العمل اإلسالمي‪ ،‬ورحلته إىل الغرب‪ ،‬ودراسته يف جامعات إجنلرتا‬ ‫وأملانيا‪ ،‬وندواته وحماضراته فيها‪ ،‬وإنتاجه الشعري الذي صاغ فيه معظم أفكاره ومبادئه الفلسفية‪ ،‬ونرى‬ ‫إخالصه هلذه املبادئ اإلسالمية يف إميانه العميق بتفوق احلضارة اإلسالمية على الرغم من هزمية‬ ‫املسلمي وختلفهم آنئذ‪ ،‬وتفرغه للعمل اإلسالمي اجلاد‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬يعرض فيه فلسفة إقبال أبسلوب مبسط‪ ،‬وهذه أهم نقاطها الرئيسة‪:‬‬ ‫‪ -1‬كل فرد ذات متميزة‪ ،‬وبي ذوات األفراد تناسق وتعاون‪.‬‬ ‫‪ -2‬الذات حالة من اجلهاد املتصل والتوتر النفسي املستمر‪ ،‬وكل ما يقوي هذه احلالة حمبوب‬ ‫ومجيل‪ ،‬والعكس ابلعكس‪.‬‬ ‫‪ -3‬الذات خالدة حتيا يف الدنيا‪ ،‬مث تعرب برزخ املوت إىل اخللود‪ ،‬وهذا عكس ما تدعو إليه‬ ‫الفلسفات الغربية من أفالطون إىل شوبنهاور‪.‬‬ ‫‪ -4‬العشق‪ ،‬وهو الرتباط الشديد ابلفكرة‪ ،‬يقوي الذات‪ ،‬ويثري حركتها‪ ،‬ويدفعها حنو الكمال‪.‬‬ ‫ومتر هذه الفلسفة بثالث مراحل لتصل إىل التطبيق التام‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرحلة خلق املقاصد وتوليد الرغبات‪ ،‬وفيها يتكون هدف الذات‪.‬‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪ -2‬مرحلة اجلهاد لتحقيق هذه املقاصد وما يشرتط فيها‪.‬‬ ‫‪603‬‬ ‫‪ -3‬مرحلة املؤمن الكامل الذي يغلب الدنيا ول تغلبه‪ ،‬ويتعاىل عليها إبميانه‪.‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬يعرض املؤلف فيه من خالل أقوال إقبال وأشعاره نظرته إىل الفن واحلرية‪،‬‬ ‫وموقفه من التجديد والتقليد‪ ،‬ويقرر أهنا تنبع من التصور اإلسالمي الصحيح هلذه القضااي‪ ،‬مث حيلل‬ ‫صور الطبيعة يف شعره‪ ،‬ويقرر أهنا متتزج أبلوان من الفكر لتخدم فلسفته‪ ،‬ولتجسد مبادئه ودعوته إىل‬ ‫بعث إسالمي للفرد واجلماعة‪.‬‬ ‫الفصل اخلامس‪ :‬يعرض فيه موقف إقبال من قضية املرأة‪ ،‬ويثبت أن موقفه يرتبط بنظرة‬ ‫اإلسالم للمرأة‪ ،‬ورأيه يف حجاهبا وسفورها وحفظ كرامتها‪.‬‬ ‫الفصل األخري‪ :‬يعرض فيه موضوعات شعر إقبال األخرى‪ ،‬وعامليته‪ ،‬واهتمامه ابلدفاع عن‬ ‫اإلسالم‪ .‬ويوازن بينه وبي أيب العالء املعري‪ ،‬ويستخلص أوجه التشابه والتمايز بينهما‪ .‬ويعرض‬ ‫خصائص فلسفة إقبال‪ ،‬ويقرر أهنا فلسفة واقعية متفائلة مطمئنة تلوذ ابإلميان‪ ،‬وتسعى لنصرة اخلري‪ ،‬مث‬ ‫يشرح رمز "القلندري" بتوسع أكثر‪ ،‬ويبي من خالله صفات املؤمن القوي الغين بذاته املسلمة‪ ،‬مهما‬ ‫فقريا‪ ،‬فهو غين بفقره إىل هللا تعاىل‪.‬‬ ‫كان ً‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب على إجيازه تعريف موفق إبقبال وشعره وفلسفته‪ ،‬وهو مناسب للشباب‬ ‫وطالب اجلامعة واملثقفي‪ ،‬يضع بي أيديهم دراسة ألحد ألوان الفكر اإلسالمي احلديث‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪604‬‬ ‫اتريخ الدعوة إىل العامية وآاثرها يف مصر‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫نفوسة زكراي سعيد‪ :‬دار الناشر اجلامعي‪ -‬اإلسكندرية‪ -‬ط‪1383 -2‬هـ‪1964/‬م‪-‬‬ ‫‪510‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب حبث منهجي لقضية الدعوة إىل اللهجة العامية اليت شغلت الناس يف أوائل القرن‬ ‫سالحا فتا ًكا بيد أعداء اإلسالم‪ ،‬ولول لطف هللا ألصابت آاثرها عقيدتنا وتراثنا‬ ‫العشرين‪ ،‬وكانت‬ ‫ً‬ ‫عددا من الفصول‪.‬‬ ‫أبضرار جسيمة‪ .‬ويتضمن الكتاب مقدمة و ً‬ ‫متهيدا ومخسة أبواب‪ ،‬يضم كل منها ً‬ ‫يف املقدمة‪ :‬بينت املؤلفة أمهية البحث‪ ،‬وشرحت منهجها فيه‪.‬‬ ‫ويف التمهيد عرضت إبجياز العالقة بي العامية والفصحى على مر القرون‪.‬‬ ‫الباب األول‪" :‬الدعوة إىل العامية يف أصوهلا األوىل من مصادرها األجنبية"‪ ،‬فيه ثالثة فصول‪:‬‬ ‫األول عن املؤلفات األجنبية اليت درست اللهجة املصرية‪ ،‬للمستشرقي أمثال وهللم سبيتا‪ ،‬صاحب كتاب‬ ‫قواعد العامية يف مصر ‪ 1880‬م‪ ،‬وكارل فولرس‪ ،‬صاحب كتاب اللهجة العربية احلديثة يف مصر ‪1890‬م‪،‬‬ ‫وسلدن وملور‪ ،‬وغريهم‪ ،‬وعلى يد مؤلفي عرب كتبوا إبيعاز من األجانب‪ ،‬وطبعوا كتاابهتم يف أورواب أمثال‬ ‫حممد طنطاوي‪ ،‬وميخائيل صباغ‪ .‬ويف الفصل الثاين‪ :‬تعرض املؤلفة اآلاثر اليت سجلها املستشرقون من‬ ‫العامية الدارجة يف مصر‪ ،‬وروجوا هلا على أهنا أدب وفكر جديدان‪ .‬ويف الفصل الثالث‪ :‬تذكر نقلهم بعض‬ ‫النصوص اهلامة كاإلجنيل‪ ،‬وبعض أعمال شكسبري إىل العامية‪ ،‬وتثبت فشل هذه احملاولت‪.‬‬ ‫الباب الثان ‪" :‬الدعوة العامية يف مرحلتها الثانية على ألسن العرب يف مصر"‪ ،‬فيه ثالثة‬ ‫فصول‪ :‬الفصل األول يتناول وضع العامية قبيل دعوة املستشرقي‪ ،‬ويكشف عن أن بعض األدابء دعوا‬ ‫إىل ضبط العامية‪ ،‬وكتبوا هبا‪ ،‬وكان هدفهم من ذلك تثقيف العامة والرتفيه عنهم‪ ،‬مع احلرص الشديد‬ ‫على اللغة الفصحى‪ .‬والفصل الثاين‪ :‬يعرض صدى دعوة املستشرقي يف الصحف‪ ،‬والناهضي هبا من‬ ‫املصريي‪ ،‬واملناهضي هلا وردودهم على دعاهتا‪ .‬والفصل الثالث‪ :‬يظهر اختالطها بدعوة اإلصالح‬ ‫والتجديد‪ ،‬على يد أمحد لطفي السيد‪ ،‬وحممد تيمور‪ ،‬وعبد العزيز فهمي‪ ،‬وسالمة موسى‪.‬‬ ‫الباب الثالث‪" :‬أث ـ ـ ـ ـ ـر الدع ـ ـ ـ ـ ـوة يف الدراسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات اللغوية"‪ ،‬فيه فصـ ـ ـ ـالن واسعـ ـ ـان‪ ،‬األول‪ :‬عن‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪605‬‬ ‫الدراسات اليت تناولت اللهجة العامية‪ ،‬وفيه عرض لثمانية كتب صنفها أصحاهبا استجابة لرغبات‬ ‫املستشرقي األجانب‪ ،‬وسعوا فيها إىل تقعيد أصول األلفاظ العامية‪ ،‬وردود الكتاب الغيورين على اللغة‬ ‫العربية على هذه الدراسات الزائفة‪ ...‬والفصل الثاين‪ :‬عرض لرد فعل عند من حافظ على جوهر‬ ‫النحو‪ ،‬وعند من مل حيافظ عليه‪ ،‬انقشت املؤلفة آراءهم‪ ،‬وبينت أخطارها على الرتاث والدين‪ ،‬مث‬ ‫عرضت الدعوات إىل تيسري الكتابة ابستبدال احلروف الالتينية ابحلروف العربية‪ ،‬أو تغيري قواعد‬ ‫التشكيل والضبط‪ ،‬أو جتميد احلروف على صورة واحدة‪ ،‬وبينت خطأها‪.‬‬ ‫الباب الرابع‪" :‬أثر الدعوة العامية يف انتشار املؤلفات املدونة ابلعامية"‪ ،‬تتناول املؤلفة فيه‬ ‫اآلاثر اليت كتبت ابلعامية‪ ،‬فتعرض يف الفصل األول اجملالت اليت صدرت ابلعامية‪ ،‬وتظهر سخفها‪.‬‬ ‫وتعرض يف الفصل الثاين املسرحيات اليت كتبت ابلعامية‪ ،‬وتظهر ارتباطها ابلبيئة املصرية آنئذ‪ ،‬وحتدد‬ ‫أهداف كتاهبا‪ .‬ويف الفصل الثالث تعرض القصص اليت كتبت ابلعامية‪ .‬ويف الفصل الرابع تتحدث عن‬ ‫العامية يف الزجل‪ ،‬وتكشف عن حركة ترويج الزجل بدعوى متصري العربية‪.‬‬ ‫الباب اخلامس‪" :‬التجربة ترد للفصحى اعتبارها"‪ ،‬تبي فيه أثر الدعوة إىل العامية يف فنون‬ ‫األدب العريب‪ ،‬وتبدأ ابلشعر فتؤكد أن الدعوة اخلبيثة فشلت يف التسلل إليه‪ ،‬وأن الشعراء اثروا يف‬ ‫وجهها‪ ،‬وأن دعاة جتديد الشعر العريب مل يقبلوا استبدال العامية ابلعربية‪ .‬ويف فصل اثن تبي أثر العامية‬ ‫يف فن القصة‪ ،‬وفشلها يف الستمرار‪ ،‬ول سيما بعد أن جنح كتاب ‪-‬كاملازين وحممود تيمور‪ -‬يف معاجلة‬ ‫احلوار بلغة سليمة‪ .‬ويف فصل اتل تبحث يف أثر العامية يف املسرحية‪ ،‬وتعرض احملاولت اليت بذلت يف‬ ‫تطويع الفصحى حلوار املسرحيات‪ ،‬عند علي ابكثري‪ ،‬وتوفيق احلكيم‪.‬‬ ‫أخريا تقرر أن العامية فشلت يف مزامحة الفصحى‪ ،‬وأن دعاهتا فشلوا يف تثبيتها‪ ،‬وأن آاثرها‬ ‫و ً‬ ‫احنصرت يف جزء من هذا القرن‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب حبث موفق ومنظم‪ ،‬انلت به املؤلفة درجة الدكتوراه يف األدب‪ ،‬يقدم للباحثي‬ ‫أصيال لطالب‬ ‫مرجعا ً‬ ‫احلقائق الناصعة عن دسائس املغرضي‪ ،‬ومحلتهم على اإلسالم ولغته‪ ،‬ويعد ً‬ ‫اآلداب يف بالدان العربية واإلسالمية‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪606‬‬ ‫التصوير الفين يف القرآن‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫سيد قطب(*)‪ :‬دار املعارف‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1975 -8‬م‪203 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫يظهر هذا الكتاب جانبًا من عظمة القرآن وإعجازه يف أسلوب العرض وطريقة التعبري‪ ،‬وميثل‬ ‫كنوزا مل تفتح من‬ ‫إدراك مؤمن آاته هللا بصرية انفذة وحسا مره ًفا‪ ،‬وذوقًا عاليًا‪ ،‬وارتباطًا ابلقرآن؛ فتح له ً‬ ‫قبل‪ ،‬فتملَى من سحره‪ ،‬وسعى لينقل إىل القراء ما يستطيعه مما حيس به‪ .‬وتتجمع مباحث الكتاب يف‬ ‫فصال على النحو التايل‪:‬‬ ‫أحد عشر ً‬ ‫الفصل األول‪" :‬لقد وجدت القرآن"‪ ،‬حيكي املؤلف جتربته يف تذوق صور القرآن التعبريية‬ ‫وإحساسه األويل هبا يف صغره‪ ،‬مث عودة هذا اإلحساس إليه بقوة وأتثري يف سنوات لحقة‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪" :‬سحر القرآن"‪ ،‬يؤكد فيه وجود أتثري هائل للتعبري القرآين مبا حفظته األخبار‬ ‫عن إسالم الكثريين عندما مسعوا بعض آايته‪ ،‬ويفصل القول يف جتربة عمر بن اخلطاب وإسالمه‪ ،‬وجتربة‬ ‫الوليد بن املغرية وتوليه‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪" :‬منبع السحر يف القرآن"‪ ،‬يسعى فيه ليكشف سر هذا التأثري ومكانه‪،‬‬ ‫ويتوصل إىل أنه القدرة التعبري اهلائلة‪.‬‬ ‫الفصل الرابع‪" :‬كيف فخهم القرآن!؟"‪ ،‬يهتم فيه بكيفية تلقي الناس للقرآن وقت نزوله‪ ،‬مث بعد‬ ‫ذلك‪ ،‬ويصل إىل أهنم تلقوه بوجداانهتم فنفذ إىل بصائرهم‪ ،‬وأن التصوير الفين هو األداة املفضلة يف‬ ‫التعبري القرآين‪.‬‬ ‫الفصل اخلامس‪" :‬التمثيل احلسي والتجسيم"‪ ،‬يشرح فيه أدايت التصوير القرآين الكبريتي‪:‬‬ ‫التمثيل احلسي‪ ،‬حيث تتحول األشياء واملعاين واحلالت النفسية إىل لوحات ومشاهد متحركة‪.‬‬ ‫والتجسيم‪ :‬حيث تتحول األشياء اجلامدة واملعاين واحلالت النفسية إىل أجسام ذات أبعاد حمسوسة‪،‬‬ ‫حتليال آلايت كثرية مبينًا دور التمثيل احلسي والتجسيم يف رسم الصور البارعة‪.‬‬ ‫وقدم ً‬ ‫الفصـ ـ ـل السـ ـ ـادس‪" :‬التن ـ ـ ـ ـ ـ ـاسق الفين"‪ ،‬ينقلنا املؤلـ ـ ـ ـ ـ ـف فيه برباعة اندرة إىل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـامل سحري‬ ‫عددا من صور الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرآن‪ ،‬ونكتشف التنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاسق بي أجزاء الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـورة ت ـ ـ ـارة‪ ،‬وبي‬ ‫نتذوق من خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالله ً‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪607‬‬ ‫املعاين اليت تؤديها اترة أخرى‪ ،‬وتقف على أشكال من هذا التناسق‪ :‬يف اإليقاع‪ ،‬ويف تدرج ظالل‬ ‫الصورة وألواهنا‪.‬‬ ‫الفصل السابع‪" :‬القصة يف القرآن"‪ ،‬حيدثنا فيه عن فن استخدام القصة يف التعبري القرآين‪،‬‬ ‫ويقرر أن غرض القصة القرآين ديين يف احملل األول‪ ،‬لكن هذا الغرض مل يفقدها السمة الفنية‪ ،‬فقد‬ ‫اهلدف الديين طريق التأثري الفين وخماطبة احلس والنفس لنقل األفكار وتثبيتها؛ لذلك اتسمت‬ ‫سلك‬ ‫خ‬ ‫القصة القرآنية خبصائص فنية عدة أمهها تنوع طرق العرض‪ ،‬وتنوع طرق املفاجأة‪ ،‬وإنشاء فجوات فنية‬ ‫يستمتع اخليال ابلرحلة خالهلا‪ .‬ويقف عند رسم الشخصيات يف القصة‪ ،‬وحيلل شخصيات عدد من‬ ‫األنبياء كما تعرضهم قصص القرآن‪.‬‬ ‫عددا من النماذج اليت رمسها القرآن‪ ،‬ويعرض‬ ‫الفصل الثامن‪" :‬مناذج إنسانية"‪ ،‬حيلل فيه ً‬ ‫اجلانب النفسي فيها‪ ،‬واملعىن الذي أراده القرآن ونقلته الصورة‪.‬‬ ‫الفصل التاسع‪" :‬املنطق الوجداين"‪ ،‬يكشف فيه سر أتثري العبارة القرآنية وقدرهتا على إقناع‬ ‫املشركي ساب ًقا‪ ،‬وغريهم لح ًقا؛ على الرغم من وجود حواجز هائلة بينهم وبي العقيدة اإلسالمية‪.‬‬ ‫الفصل األخري‪" :‬طريقة القرآن"‪ ،‬يلخص فيه أسلوب التعبري القرآين‪ ،‬ويقرر أنه أسلوب موحد‬ ‫يف مجيع األغراض على السواء حىت أغراض الربهنة واجلدل‪ ،‬وهو أسلوب التصوير الشخصي بوساطة‬ ‫التمثيل والتجسيم‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فإن هذا الكتاب مما فتح هللا به على املؤلف‪ ،‬فأوصله يف حلظات إشراق اندرة إىل بعض‬ ‫من كنوز القرآن‪ .‬وأسلوبه سهل مشرق‪ ،‬يناسب مستوايت كثرية متخصصة وغري متخصصة‪ ،‬فيفيدها‬ ‫وميتعها يف آن واحد‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪608‬‬ ‫تقومي نظرية احلداثة وموقف األدب اإلسالمي منها‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫د‪ .‬عدانن علي رضا النحوي(*)‪ :‬دار النحوي للنشر والتوزيع‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1414 -2‬هـ‪1994/‬م‪-‬‬ ‫‪222‬ص‪16,5×23,5 -‬سم‪.‬‬ ‫تسللت نظرية احلداثة من الفكر الغريب إىل العامل اإلسالمي عن طريق األدب‪ ،‬وهي تتناول كل‬ ‫جوانب احلياة الفكرية واألخالقية واألدبية‪ ،‬لتقلب كل التصورات عن الكون واإلنسان واحلياة‪ ،‬ولتنقل‬ ‫تصورات ومفاهيم الغرب إىل عاملنا اإلسالمي‪ .‬وكان الدكتور النحوي من الذين تصدوا هلذه القضية‪،‬‬ ‫وأصدر يف ذلك كتابه األول "احلداثة من منظور إمياين"‪ ،‬مث أتبعه بكتابه هذا‪" :‬تقومي نظرية احلداثة‬ ‫وموقف األدب اإلسالمي منها"‪ .‬وقدم املؤلف لكتابه مبقدمة للطبعة الثانية‪ ،‬وأخرى للطبعة األوىل‪.‬‬ ‫وبعد التمهيد جعل كتابه من ثالثة أبواب‪:‬‬ ‫خصص الباب األول منها لتحديد أسس التقومي ومنهجه‪ ،‬والنظرية بي املصطلح والدللة‪،‬‬ ‫وما ميكن أن يرافق كال منهما من اضطراب‪.‬‬ ‫مث خصص الباب الثان للحديث بتفصيل عن احلداثة بي النظرية والتطبيق‪ ،‬فتناول ولدة‬ ‫احلداثة ونشأهتا يف الغرب‪ ،‬مث تناول يف الفصل الثاين امليادين اليت ظهرت فيها احلداثة من علوم إنسانية‬ ‫وتطبيقية‪ ،‬وفنون وأدب و‪ ...‬كما حتدث يف الفصل الثالث عن ارتباط احلداثة ابملادية الرأمسالية واملادية‬ ‫املاركسية على الرغم مما كان بينهما من صراع‪ ،‬ولكن احلداثة كانت قامسًا مشرتًكا بينهما‪ ،‬كما أن املادية‬ ‫عامل مشرتك آخر بينهما‪.‬‬ ‫ويف الباب األخري تفرغ املؤلف لتقومي احلدثة‪ ،‬وإبراز موقف األدب اإلسالمي منها؛ فتجث‬ ‫عن الفرق بي األدب اإلسالمي واحلداثة يف تصور الكون واإلنسان واحلياة‪ ،‬مث فصل القول يف النهج‬ ‫اإلمياين‪ ،‬وأبرز خصائصه‪ ،‬فعرض ست قواعد هلذا النهج‪ ،‬وهي ثبات الفطرة يف اإلنسان‪ ،‬وثبات السنن‬ ‫الكونية‪ ،‬ومتيز اإلنسان ابلتفكري والتأمل والتدبر‪ ،‬ووجوب سعي اإلنسان يف األرض لكتشاف اجملهول‬ ‫فيها وتسخريها حلياته‪ ،‬وأن قواعد اإلميان هي اليت تصوغ ممارسة اإلنسان‪ ،‬وأن العالقة بي الشعوب‬ ‫واألجيال هي التعارف والتعاون لتحقيق مفهوم الستخالف البشري يف األرض‪ .‬كما حتدث عن الرتاث‬ ‫واألسطورة بي األدب اإلسالمي واحلداثة‪ .‬وختم كتابه بقصيدة له عن األدب اإلسالمي‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب رواد األدب عامة واإلسالمي منه خاصة يف املستوى اجلامعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫احلداثة يف الشعر العريب املعاصر‬ ‫‪609‬‬ ‫د‪ .‬وليد قصاب(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬ديب‪ -‬ط‪1417 -1‬هـ‪1996/‬م‪310 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×23,5‬سم‪.‬‬ ‫يبدأ املؤلف كتابه مبقدمة حول ما استغرقه من زمن يف إعداد هذا الكتاب عن طريق مقالت‬ ‫مبداي أن موقفه من احلداثة موقف مستمد‬ ‫نشرها على مدى عشر سنوات‪ ،‬مث مجع أشتاهتا وألف بينها‪ً ،‬‬ ‫من خصوصية األمة يف قيمها الدينية والنفسية والفنية مع اإلميان ابحلاجة إىل احلداثة واحلفاظ على‬ ‫الرتاث واملعاصرة‪.‬‬ ‫مث مهد للبحث ابحلديث عن نقضه لألوهام حول احلداثة‪ ،‬فهي غري اجلدة وغري املعاصرة‪،‬‬ ‫وهي ثورة فكرية ورمز لعتقاد إيديولوجي ونزعة تدمريية‪ ،‬ل تقف عند حدود الشكل الشعري‪ ،‬بل‬ ‫تتجاوزه إىل فلسفة فكرية وعقدية‪ ،‬ل تؤمن بثوابت وقيم مساوية أو بشرية‪ .‬مث أتيت بقية الكتاب يف‬ ‫مخسة فصول‪:‬‬ ‫تناول املؤلف يف الفصل األول منها رحلة حتديث الشعر العريب‪ ،‬وحماولة تغريبه نتيجة التصال‬ ‫ابلثقافة الغربية‪ ،‬وما أشيع من مدارس غربية كالرومانسية والواقعية والرمزية والسرايلية والوجودية‪.‬‬ ‫مث حتدث يف الفصل الثان عن حقيقة احلداثة الغربية‪ ،‬وطرحها نفسها على أهنا حضارة عاملية‪،‬‬ ‫مع ظهور أصوات يف الغرب نفسه تعارضها‪ ،‬مث يدخل يف أب َوة احلداثة الغربية للحداثة العربية!‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثالث يفصل القول عن احلداثة العربية‪ ،‬وأهنا نسخة من احلدثة الغربية‪ ،‬وعن‬ ‫بعض مالحمها من كوهنا عقيدة فكرية‪ ،‬وثورة كاسحة‪ ،‬وقطيعة عن املرجعية الثقافية والدينية واللغوية اليت‬ ‫متت إىل املاضي العريب اإلسالمي‪ ،‬وهي ترفض الرتاث‪ ،‬وإن كان بعض دعاهتا يرون النتقاء والختيار‬ ‫منه (من أسوأ ما فيه من فساد أخالقي وفكري)‪ .‬وهلم موقف اثلث يتمثل يف تشويه الشخصيات‬ ‫الرتاثية‪ ،‬وحتريف احلداثة ابلغموض‪ ،‬والنفرة من املعايري‪.‬‬ ‫ويف الفصل الرابع يفص ـ ـ ـ ـ ـل القـ ـ ـول ح ـ ـ ـ ـ ـول موقف احلداث ـ ـ ـ ـة من اللغ ـ ـ ـة‪ ،‬فهي متيع مفهوم‬ ‫اللغ ـ ـ ـة‪ ،‬وتستهي هبا‪ ،‬وتدمر قواعـ ـ ـ ـدها‪ ،‬وتتبىن الع ـ ـ ـ ـ ـ ـامية‪ ،‬وموقفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها من الشعر الذي يتمثـ ـ ـ ـل ابخل ـ ـ ـروج‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪610‬‬ ‫عن قواعده وموسيقاه‪ ،‬واإلكثار من الزحافات القبيحة‪ ،‬وادعاء شعرية النثر‪ ،‬وهتكمهم من تناول الشعر‬ ‫للمفاهيم اإلسالمية‪ ،‬وحول موقفها من املعايري الفنية‪ .‬فهي إذن تعمل على التبديد ل على التجديد‪.‬‬ ‫ويف الفصل األخري يستعرض شهادات على احلداثة من شعراء حداثيي (على مبدأ‪ :‬وشهد‬ ‫شاعرا)‪ ،‬مث‬ ‫شاهد من أهلها)‪ ،‬من أمثال نزار قباين وحممود درويش واحليدري وحجازي (أحد عشر ً‬ ‫شهادات نقاد من أمثال عبد القادر القط وعلي عقلة عرسان وحسي مروة (عشرة نقاد)‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املهتمي ابألدب والفكر ومدارسه ممن هم يف املستوى اجلامعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫دليل اإلمالء‬ ‫‪611‬‬ ‫فتحي اخلويل‪ :‬مكتبة املنهل جبدة‪ -‬ومكتبة وهبة ابلقاهرة‪ -‬ط‪1408 -5‬هـ‪1988/‬م‪-‬‬ ‫‪288‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫فضال عن كثري من املثقفي‬ ‫يتناول الكتاب مادة اإلمالء اليت يتعثر فيها كثري من الطلبة اليوم‪ً ،‬‬ ‫الذين ل ختلو كتابة أحدهم من أخطاء‪ .‬وقد بناه مؤلفه على مقدمة حتدث فيها عن أمهية اإلمالء‬ ‫فصال على النحو التايل‪:‬‬ ‫وفوائد تعليمه‪ ،‬وأربعة عشر ً‬ ‫الفصول من األول إىل اخلامس‪ :‬تتناول بعض الستشكالت اإلمالئية‪ :‬صدر الكلمة بي‬ ‫النطق والكتابة‪ ،‬والالم القمرية والشمسية‪ ،‬وضبط وتنسيق أواخر الكلمات كالتاء املفتوحة واملربوطة‬ ‫واأللف اللينة‪ ،‬وحروف احلذف بي احلذف والكتابة كحذف مهزة ابن وابنة‪ ،‬واحلروف اليت تكتب ول‬ ‫تلفظ‪ ،‬واحلروف اليت تلفظ ول تكتب‪ ،‬والتقاء احلروف املتجانسة أو املتقاربة‪.‬‬ ‫الفصول من السادس إىل الثان عشر‪ :‬كانت عن رسم اهلمزة يف أول الكلمة‪ ،‬ووسطها‪،‬‬ ‫وآخرها‪ ،‬وأوضاعها يف كل حالة منها‪ ،‬مع التقعيد والتدريب والتطبيق‪.‬‬ ‫الفصل الثالث عشر‪ :‬كان عن وسائل جتميل الكتابة ابلرتقيم والشكل‪.‬‬ ‫والرابع عشر‪ :‬عبارة عن قطع خمتارة للقراءة واإلمالء منتقاة متميزة ابلتوجيه الرتبوي القومي تثري‬ ‫ملكات القارئ اللغوية والفكرية واألدبية‪.‬‬ ‫يستفيد من هذا الكتاب مجيع أفراد األسرة املسلمة‪ ،‬ويرجعون إليه حينما تستشكل عليهم‬ ‫كتابة كلمة من الكلمات‪ ،‬وهو ميتاز ابلرتتيب والدقة والتمثيل‪ ،‬ويستطيع أفراد األسرة ابتداء من‬ ‫املتوسط فما فوق الستفادة منه‪.‬‬ ‫***‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪612‬‬ ‫طه حسني‪ :‬حياته وفكره يف ميزان اإلسالم‬ ‫أنور اجلندي(*)‪ :‬دار العتصام‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1397 -2‬هـ‪254 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يعرض هذا الكتاب أحداث حياة طه حسي‪ ،‬وجوانب تفكريه‪ ،‬من خالل تصور إسالمي‪.‬‬ ‫وقد تتبع املؤلف أهم آرائه‪ ،‬وأظهر مواقفه اليت أاثرت ضجة كبرية جعلت الكثري يتهمونه ابلحنراف‬ ‫والكفر‪ ،‬وقد جعل كتابه يف مقدمة وثالثة أبواب‪ ،‬يتألف كل منها من عدد من الفصول‪ ،‬وخامتة‪،‬‬ ‫وذلك على النحو التايل‪:‬‬ ‫الباب األول‪ :‬مرحلة التكوين واإلعداد يف حياة طه حسي‪ ،‬تتبع فيه نشأته يف القرية‪ ،‬ودراسته‬ ‫شديدا‪،‬‬ ‫أتثرا‬ ‫ً‬ ‫يف كتاتيبها‪ ،‬وانتقل معه إىل األزهر‪ ،‬مث اجلامعة املصرية‪ ،‬وحتدث عن أتثره ابملستشرقي ً‬ ‫وذهابه يف بعثة دراسية إىل فرنسا‪ .‬وقد اهتم الكاتب إبظهار ذلك التأثر‪ ،‬فعرض فقرات من كتاابته‬ ‫وتصرحياته اليت تثبت أنه كان يل تزم آراء املستشرقي ويرددها أبسلوبه اخلاص‪ ،‬وأيخذ مبنهجهم يف الدس‬ ‫والتضليل‪ .‬وقد تتبع املؤلف املصادر اليت استقى منها طه حسي تصوراته وآراءه الضالة‪ ،‬وهي كتاابت‬ ‫فصال بعنوان "الولء للسياسة الغربية"‪،‬‬ ‫فولتري وأرنست رينان وكونت وفالريي دوركامي وسانت بيف‪ .‬مث عقد ً‬ ‫أظهر فيه ولءه السياسي املشبوه يف دفاعه عن أورواب والغرب‪ ،‬وانتقاده الثورتي السورية واملغربية‪.‬‬ ‫الباب الثان‪" :‬مرحلة النض ـ ـ ـ ـ ـوج والت ـ ـ ـ ـ ـألق"‪ ،‬عرض فيه أحداث حياته منذ عودته من أورواب‬ ‫حىت توقفه عن الكتـ ـ ـ ـ ـ ـابة عـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1967‬م‪ .‬وتتبع مواقفه يف اجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة املصرية بعد أن عي أستاذا‬ ‫عددا من‬ ‫في ـ ـ ـ ـ ـ ـها‪ ،‬والضجة اليت أاثرها أبفكاره وكتاابته املعـ ـ ـ ـ ـ ـارضة لطابع الفكر اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي‪ ،‬ونقل ً‬ ‫عددا من األحداث اليت‬ ‫آرائه اهلدامة‪ ،‬وكش ـ ـ ـ ـ ـ ـف عن عمله الدائب لتخريج جيل ينهض هبا‪ ،‬وسرد ً‬ ‫تظهر تشكيكه ابلدين اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـالمي بطرق شىت‪ .‬وحتدث عن موقفه من كلية دار العلوم‪ ،‬ومعهد‬ ‫عدادا خيالف منهجه‪ .‬ويف‬ ‫املعلمي الع ـ ـ ـ ـ ـ ـايل‪ ،‬وسعيه للقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاء عليهما؛ ألهنما يعدان املدرس املصري إ ً‬ ‫الفص ـ ـ ـ ـ ـل التايل كتب عن مواقفه يف وزارة املعارف‪ ،‬وأتثريه على مناهج التعليم‪ .‬وعرض موقفه من‬ ‫فصال ملواقفه يف الصحافة والسياسة احلزبية‪ ،‬وأظهر‬ ‫األزهر‪ ،‬وحقده عليه‪ ،‬ودعوته إللغائه‪ .‬مث عقد ً‬ ‫تذبذبه بينها‪ ،‬وكشف عن نفـ ـ ـ ـ ـ ـاقه للملك فؤاد ومن بعده ف ـ ـ ـ ـ ـاروق حىت إذا ما قامت الثورة ادعى الثورية‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫وهتجم عليهما‪ .‬مث تتبع مواقفه املتناقضة من جممع اللغة العربية‪ ،‬واجلامعة العربية‪.‬‬ ‫‪613‬‬ ‫الباب الثالث‪" :‬آراء طه حسي وصراعه مع أهل جيله"‪ ،‬يؤكد فيه أن آراءه هي "حماولة لتغيري‬ ‫منطلقات الفكر اإلسالمي‪ ،‬وضرب حركة اليقظة اإلسالمية‪ ،‬وتغريب هذا الفكر"‪ .‬مث يعرض طريقته يف‬ ‫البحث‪ ،‬ويقرر أهنا طريقة استعراضية غري منهجية ترتبط ابلذوق الشخصي‪ ،‬وابلعوامل الذاتية واهلدف‬ ‫اخلبيث‪ ،‬وخترج عن املوضوعية‪.‬‬ ‫فصال عن األسلوب واألداء الفين‪ ،‬يكشف فيه عن مظاهر الضطراب‬ ‫بعد ذلك يعقد املؤلف ً‬ ‫فصال لالستجواب يعرض فيه فقرات‬ ‫يف أسلوبه‪ ،‬وعن مراوغاته وجلوئه ىل أسلوب اإلاثرة‪ .‬مث خيصص ً‬ ‫طويلة من حماضر استجوابه بسب كتابه "يف الشعر اجلاهلي"‪ ،‬وبسبب مواقفه املشككة ابإلسالم‪،‬‬ ‫وينتقل منه إىل عرض معاركه مع معاصريه‪ ،‬ويظهر مدى ضراوته يف العداوة وأساليبه امللتوية وحقده‪.‬‬ ‫وخيتم الكتاب بفصل يرد فيه على الذين هامجوا هذا الكتاب يف طبعته األوىل‪ ،‬ودافعوا عن طه حسي‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب غين وشامل‪ ،‬وهو أول كتاب يتناول فكر طه حسي من وجهة نظر إسالمية‪،‬‬ ‫فضال عن أنه غين بذكر األحداث واملواقف والتصرحيات؛ ألهنا مبثابة العرتاف الذي هو سيد األدلة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وقد أوضح املؤلف أن كتابه مدخل لدراسة فكر طه حسي وآاثره السيئة لوضع القارئ املسلم أمام‬ ‫بعيدا عن زيف الدعاية املضللة واأللقاب الكبرية‪ .‬والكتاب خطوة طيبة يستفيد منه الدارسون‬ ‫احلقائق ً‬ ‫كافة‪ ،‬يناسب املرحلة الثانوية‪ ،‬وهو ضروري جلميع املراحل بعدها‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪614‬‬ ‫عثرات "املنجد يف األدب والعلوم واألعالم"‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫إبراهيم القطان(*)‪ :‬دار القرآن الكرمي‪ -‬بريوت‪ -‬طبعة ‪1392‬هـ‪1972/‬م‪650 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫يتصدى هذا الكتاب ابلنقد املوضوعي للمعجم العريب املسمى "املنجد يف األدب والعلوم‬ ‫واألعالم"‪ ،‬والذي وضعه القس فرديناند توتل‪ ،‬وشحنه ابملغالطات والتحريف والتهجم على اإلسالم‪،‬‬ ‫وروج له املغرضون‪ ،‬ويكشف مغالطاته وأخطاءه الفاحشة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وعددا من الفصول واألبواب‪ ،‬ويف املقدمة يشرح املؤلف هدفه من‬ ‫يتضمن الكتاب مقدمة ً‬ ‫الكتاب‪ ،‬ويبي طريقته يف تنظيمه‪ ،‬وهي مشاهبة لطريقة املنجد حيث ترتب الكلمات حبسب موادها‬ ‫األصلية‪ ،‬وترتب املواد وفق ترتيب احلروف العربية اهلجائية‪ ،‬ويف كل مادة يعرض الكلمات اليت أخطأ‬ ‫املنجد فيها‪ ،‬فينقل النص من املنجد‪ ،‬ويذكر رقم الصفحة اليت نقل منها‪ ،‬ويبي وجه اخلطأ فيه‪ ،‬ويذكر‬ ‫الصواب‪ ،‬ويستشهد على ما يقول ابألدلة اللغوية والعلمية‪ ،‬ويشري إىل املصادر اليت ينقل منها معلوماته‪.‬‬ ‫وينبه إىل مجيع أخطاء املنجد يف التنقيط والتشكيل‪ ،‬ويف املعىن وحتديد املواقع والتواريخ‪.‬‬ ‫يعتمد على الطبعتي األوىل والثانية من املنجد؛ ألن الطبعة األوىل جاءت مشحونة ابألخطاء‬ ‫والتهجم السافر على اإلسالم واملسلمي‪ ،‬وأاثرت عاصفة كبرية يف الصحف واجملالت‪ ،‬فعمد القسيس‬ ‫مؤلف املنجد‪ -‬إىل تدارك بعض األخطاء‪ ،‬وحذف بعض الفرتاءات‪ ،‬ومع ذلك ظل الدس على‬‫كثريا‪ .‬ولعل من املفيد للقارئ ول سيما من ل يتوافر له الكتاب األصلي أن نوجز له بعض ما‬ ‫اإلسالم ً‬ ‫أخذه صاحب العثرات على "املنجد" لريى مبلغ احلقد والصليبية فيه‪:‬‬ ‫متاما؛ وحتويل مجيع التواريخ اإلسالمية إىل التاريخ امليالدي لبلبلة‬ ‫‪ -1‬إمهال التاريخ اهلجري ً‬ ‫األفكار‪ ،‬وقطع الصلة بتارخينا اإلسالمي املشرق‪.‬‬ ‫‪ -2‬إمهال بعض الشخصيات اإلسالمية البارزة مثل أيب عبيدة بن اجلراح‪ ،‬وحممود زنكي‪.‬‬ ‫‪ -3‬التش ـ ـ ـويه املتعمد لبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـض الشخصيـ ـ ـ ـات اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية‪ ،‬وحتريف أعم ـ ـ ـ ـ ـ ـاهلم اجلليلة‪ ،‬إما‬ ‫ابلفرتاء‪ ،‬أو ابختص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار ترمجة هذه الشخصية‪ ،‬وإغف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال مآثرها العظيمة‪ ،‬والقتصـ ـ ـ ـ ـ ـار على‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪615‬‬ ‫ذكر التوافه يف حياهتا‪ ،‬كقوله عن عبد هللا بن مسعود‪" :‬صحايب أخذ عنه الناس تفسريه‬ ‫املتسامح يف حترمي اخلمر"‪ .‬وهذا كذب ودس وتشكيك‪ .‬وقوله عن اخلليفة يزيد بن الوليد‪:‬‬ ‫"اعتنق مذهب القدرية‪ ،‬وكان أول خليفة أمة جارية"‪.‬‬ ‫بطال مناضلي وجمددين؛‬ ‫‪ -4‬إبراز اخلارجي عن اإلسالم من الرجال والفرق الباطنية‪ ،‬وتصويرهم أ ً‬ ‫كأيب لؤلؤة قاتل عمر‪ ،‬وأاتتورك الذي قضى على اخلالفة اإلسالمية‪ ،‬والقرامطة‪.‬‬ ‫‪ -5‬غمز شخصية الرسول ﷺ‪ ،‬وحتريف سريته العطرة‪.‬‬ ‫‪ -6‬األخطاء التارخيية واجلغرافية واللغوية كثرية‪ ،‬كقوله يف تعريف أيب سفيان‪" :‬اتجر عادى النيب وحاربه‬ ‫جناحا من اجليش الكبري الذي زحف حلصار املدينة يف وقعة مؤتة‪ ،‬مث اعتزل‬ ‫يف بدر وأحد‪ ،‬وقاد ً‬ ‫حممدا يف معاهدة احلديبية‪ ،‬وسلمه مكة"‪ .‬ول شك أن قارئ التاريخ اإلسالمي يف‬ ‫احلرب وصاحل ً‬ ‫املرحلة املتوسطة يدرك األخطاء املتوالية يف هذه العبارة‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب منهجي قيم‪ ،‬ومن الضروري نشره‪ ،‬واطّالع الطالب والشباب واملثقفي عليه‪،‬‬ ‫وخاصة يف البالد اليت كثر فيها تداول "املنجد" وأمثاله‪.‬‬ ‫***‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪616‬‬ ‫العربية لغة العلوم والتقنية‬ ‫د‪ .‬عبد الصبور شاهني(*)‪ :‬دار اإلصالح‪ -‬الدمام‪470 -‬ص‪16×23 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب جهد مشكور‪ ،‬عاجل فيه املؤلف قضية خطرية تتمثل يف قدرة العربية على مواكبة‬ ‫علوم العصر يف مفرداهتا وتركيبها‪ ،‬وغطى العنصرين األساسيي يف اللغة ومها مفرداهتا (املصطلحات‬ ‫العلمية)‪ ،‬وتراكيبها (لغة تعليم العلوم)‪ .‬وقد جعله املؤلف من مقدمة وثالثة أبواب‪ .‬وقد حتدث يف‬ ‫املقدمة عن مشكلة الرتمجة العلمية‪ ،‬واملعجمية اللغوية‪ ،‬وماهية املعجم العلمي‪.‬‬ ‫وتناول يف الباب األول بفصوله الثالثة اللغة العلمية فعرفها‪ ،‬وحتدث عن عالقة اإلنسان هبا‬ ‫وثباهتا‪ ،‬ودخول العلوم احلديثة إىل العربية‪ ،‬واللغة بي األدب والنحو‪ ،‬وماهية اللغة العلمية وجمالهتا‬ ‫وخصائصها‪.‬‬ ‫ويف الباب الثان بفصوله اخلمسة‪ :‬حتدث عن مسرية املصطلح العلمي يف اتريخ العربية‪ ،‬فبي‬ ‫دللة املصطلح‪ ،‬واستعمال املصطلحات عند حني بن إسحاق والرازي واخلوارزمي وابن سينا‪.‬‬ ‫ويف الباب الثالث بفصوله السبعة‪ :‬حتدث عن مواصفات املصطلح العلمي يف العصر‬ ‫احلديث‪ ،‬والقياس اللغوي‪ ،‬والشتقاق والنحت والرتكيب والختصار‪ ،...‬وتصنيف األلفاظ اجملمعية‪،‬‬ ‫واملصطلح بي العلمية واآللية‪.‬‬ ‫ومعجما ألمراض‬ ‫وأحلق ابلكتاب ملح ًقا ابألصول الالتينية واليواننية للكلمات العلمية والتقنية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫العي‪ .‬والكتاب يناسب من يف املستوى اجلامعي يف الدراسات العلمية‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫يف النقد اإلسالمي املعاصر‬ ‫‪617‬‬ ‫عماد الدين خليل(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1392 -1‬هـ‪219 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يعاجل هذا الكتاب قضااي نقدية دقيقة‪ ،‬ويعرض مقولت مهمة هي بذور لنظرايت جديدة يف‬ ‫النقد‪ ،‬ويسهم يف بناء نظرية الفن اإلسالمي املتكاملة‪ ،‬وهو يف األصل جمموعة مقالت نشرت يف‬ ‫فرتات خمتلفة‪ ،‬تعاجل موضوعات متفرقة‪ ،‬قدم هلا املؤلف مبالحظات سريعة‪ ،‬حتدث فيها عن عالقة النقد‬ ‫ابإلسالم‪ ،‬وضرورة وجود نقد إسالمي متميز له مقاييسه اخلاصة‪ ،‬ودعا إىل تكوين تيار نقدي إسالمي‬ ‫حديث‪.‬‬ ‫املقالة األوىل ‪" :‬مالحظات يف اجملتمع اإلسالمي والتعبري الذايت"‪ ،‬يعرض املؤلف فيها بعض‬ ‫صفات اجملتمع اإلسالمي اليت جتعل التمييز اإلسالمي والتعبري الذايت عند الفنان املسلم متأل ًقا‪ ،‬ويدعو‬ ‫إىل إبراز هذه احلقيقة‪ ،‬وإعادة تقدمي القضااي التارخيية والفنية مبوجبها‪.‬‬ ‫مث يبحث عن مواصفات التعبري الذايت عند املسلم‪ ،‬ومدى احلرية يف التلقي والتعبري‪ ،‬ويتغلغل‬ ‫يف أعماق جتربته‪ ،‬ويستنتج عدة حقائق هامة‪ ،‬منها أن عنصر التوتر الضروري لكل جتربة متوافر يف جتربة‬ ‫الفنان املسلم بشكل أصفى وأمسى من الشكل املوجود عند غريه‪ .‬ومنها أن اإلسالم يثري حواس‬ ‫اإلنسان‪ ،‬وجيعله أقدر على الستجابة إىل املؤثرات‪ ،‬ويقيم حو ًارا بي عامليه الداخلي واخلارجي‪ ،‬ويصقل‬ ‫احلس الفين‪ .‬ومنها أنه يقيم توازًان بي الوجود واملصري‪ ،‬وحيل معادلة املوت‪ .‬ومنها أنه ينمي الطاقات‬ ‫الفردية؛ ألنه يهتم ابلتنوع لختالف األساليب واملضامي‪.‬‬ ‫املقالة الثانية‪" :‬نظرات يف الفن اإلسالمي"‪ ،‬يعرض فيها بعض خصائص هذا الفن وميزاته‪،‬‬ ‫ويرى أنه عاملي يتخطى حدود العصبيات واألقليات‪ ،‬وأنه مرن قادر على احتواء النزعات اإلنسانية‬ ‫اإلجيابية وتنقيتها من مجيع الشوائب‪ ،‬وعلى هذا األساس يقرر أن ما مسي ابلفن اإلسالمي قدميًا ل‬ ‫يستحق هذه التسمية‪ ،‬وقد أخطأ الدارسون يف متسكهم هبذه التسمية‪.‬‬ ‫املقـ ـ ـاالت الثـ ـ ـالثة وال ـ ـرابعة واخلـ ـ ـ ـامسة‪ :‬كـ ـ ـ ـ ـ ـانت كلها يف النقد التطبيقي من منظور‬ ‫إس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي‪ ،‬يربز فيها مواهب النقد اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي‪ ،‬وأسـ ـ ـ ـلوب معاجلته لآلاثر األدبية من خالل عنـ ـ ـ ـاصر‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪618‬‬ ‫الشكل واملضمون‪ ،‬والنتائج اليت ميكن أن حيققها‪ .‬فاملؤلف يدرس مآسي اإلنسان املعاصر يف قصة‬ ‫السمان واخلريف لنجيب حمفوظ‪ ،‬مث يدرس القيم اإلميانية يف مسرحية "مركب بال صياد" للكاتب‬ ‫اإلسباين املعاصر أليخاندرو كاسوان‪ ،‬مث يدرس أزمة التعبري يف العراق‪ ،‬ويفضح زيف اجلاهلية املعاصرة‬ ‫وزيف كتاهبا‪ ،‬ويكشف من خالل عناصر أسلوبيَة ومعنوية التشتت والفراغ يف األدب العراقي احلديث‪.‬‬ ‫املقالتان السادسة والسابعة‪" :‬نقد لألكادميية وأتمل يف التاريخ"‪ ،‬و"حبث يف األسلوب‬ ‫املقارن"‪ ،‬دعوة ضد النغالق يف دائرة التخصص األكادميي‪ ،‬والنفتاح أمام املعطيات النفسية‪،‬‬ ‫واستخدام األسلوب "احليوي" يف فهم التاريخ وتفسريه‪ ،‬ويف أساليب التفكري والتعبري‪ ،‬واستخدام بعض‬ ‫املؤرخي والكتاب هلا يف فهم التاريخ‪ ،‬ويف املعاجلة الفلسفية‪.‬‬ ‫املقالة الثامنة‪" :‬التمزق واملوت"‪ ،‬يقف عند ظاهرة املوت يف الفن واألدب‪ ،‬ويقارن بي موقف‬ ‫احلضارات مبا فيها احلضارة املعاصرة وموقف الفن اإلسالمي منها‪ ،‬ويعرض مدى التمزق الذي يعانيه‬ ‫فنانو احلضارات األخرى‪ ،‬والراحة اليت حققها اإلسالم لفنانيه‪.‬‬ ‫املقالة التاسعة‪" :‬حنو مسرح إسالمي معاصر"‪ ،‬يدعو اىل الستفادة من إمكاانت املسرح‬ ‫شكال فنيا‪ ،‬ويرفض‬ ‫الكبرية يف خدمة الفكر اإلسالمي‪ ،‬ويرى أن اإلسالم يقبل املسرح بصفته ً‬ ‫مضموانته املعاصرة‪ ،‬ويدعو إىل إجياد مسرح إسالمي نظيف يتوافق مع منهج الفن اإلسالمي وطبيعته‪،‬‬ ‫ويربط دعوته هذه بقضية اللتزام يف الفن اإلسالمي‪.‬‬ ‫املقالة العاشرة‪" :‬ذكرايت من بغداد"‪ ،‬جمموعة من اخلواطر واملشاعر أاثرهتا مواقف عدة حتتاج‬ ‫إىل مناقشة طويلة مع املؤلف‪.‬‬ ‫املقالة األخرية‪" :‬رسائل إىل فنان"‪ ،‬فيها خواطر ومشاعر أخرى انتابته يف بعض أسفاره‪ ،‬وأتمالت‬ ‫حول بعض القضااي اليت احتار فيها الفكر الغريب مبدارسه املتعددة‪ ،‬ودعوة للفكر اإلسالمي والفن اإلسالمي‬ ‫إىل أن يتدخال مبعطياهتما اهلائلة‪ ،‬ويطرحا حلوهلما‪ ،‬ففيهما شفاء اجملتمع املعاصر من أمراضه‪.‬‬ ‫وبعد‪ ..‬فالكتاب غين ابملقولت املهمة‪ ،‬وأسلوبه املكثف حيتاج إىل قارئ جامعي متخصص‬ ‫متمرس يف قراءة الكتاابت النقدية العميقة‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫مذاهب األدب الغريب‪ :‬رؤية إسالمية‬ ‫‪619‬‬ ‫د‪ .‬عبد الباسط بدر(*)‪ :‬جلنة مكتبة البيت‪ -‬الكويت‪ -‬ط‪1405 -1‬هـ‪1985/‬م‪-‬‬ ‫‪152‬ص‪12×26,5 -‬سم‪.‬‬ ‫من الضروري أن يكون الشباب على معرفة مبصطلحات املدارس األدبية الغربية ومدلولهتا‬ ‫املقرتنة بتصورات غربية جاهلية وثنية‪ ،‬إغريقية أو رومانية‪ ،‬ويكون لديه تصور عنها من خالل منظور‬ ‫إسالمي مما يعطيه حصانة تقيه من النبهار هبا‪ ،‬أو الذوابن فيها‪ .‬وهذا ما حرص عليه هذا الكتاب‬ ‫الذي بناه مؤلفه على النحو التايل‪:‬‬ ‫أوال ‪" :‬مقدمات" للناشر‪ ،‬وللمؤلف‪ ،‬ومقدمة أخرى بعنوان‪" :‬ملاذا الرؤية اإلسالمية؟" وموضوع‬ ‫ر‬ ‫بعنوان "جور املذاهب" أظهر املؤلف من خالله هدفه من البحث‪ ،‬وربطه الذكي بي هذه املذاهب‬ ‫واإلرث العقدي الوثين هلا‪ ،‬مبينًا التصاق األدب ابألمة اليت تنتجه‪ ،‬فهو حيمل خصائصها وعقائدها مما‬ ‫يدعوان إىل الستفادة من جتارب اآلخرين من دون أن تتقصف أغصاننا‪ ،‬بله جذوران اليت متنحنا الرؤية‬ ‫اإلسالمية الكاملة لكل ما حولنا‪.‬‬ ‫احدا تلو اآلخر‪ ،‬وهي‪ :‬املذهب‬ ‫اثنيرا‪" :‬املذاهب"‪ ،‬تناول فيها احلديث عن هذه املذاهب و ً‬ ‫الكالسيكي‪ ،‬والرومانسي‪ ،‬والواقعي‪ ،‬والربانسي‪ ،‬والرمزي‪ ،‬والسراييل‪ ،‬والوجودي‪ .‬وكان يعرض أهم‬ ‫مبادئ املذهب والصفات اخلاصة اليت يتميز هبا عن غريه‪ ،‬يتبع ذلك بتقدمي الرؤية اإلسالمية له‪.‬‬ ‫اثلثرا‪" :‬نتائج"‪ ،‬حيث قدم "نتائج ومعطيات" أابن فيها اجتاه األدب الغريب إىل هذه املذهبية بكل‬ ‫صل فيه الدعوة إىل أن نعي‬ ‫ما حتمله من أفكار وتصورات معينة‪ ،‬و"حاجتنا إىل مذهب أديب إسالمي" أ َ‬ ‫أخريا‪ :‬الطريق إىل مذهب أديب إسالمي"‪ ،‬وجه‬ ‫العامل من حولنا‪ ،‬ونعي واقع األدب يف العامل اإلسالمي‪ .‬و ر‬ ‫في ه األديب املسلم إىل العقيدة الصافية؛ لتكون املصدر الوحيد يف التصورات عن األلوهية واحلياة واإلنسان‬ ‫والكون‪ ،‬والتحرر من التبعية الفكرية واألدبية للفلسفات الغربية وتصوراهتا وقيمها‪.‬‬ ‫والكتاب ثر املعلومات‪ ،‬مجيل العرض‪ ،‬سلس األسلوب‪ ،‬جيد الطرح‪ ،‬يستفيد منه الشباب‬ ‫املسلم املثقف ابتداءً من الثانوي فما فوق‪.‬‬ ‫***‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪620‬‬ ‫مشاهد القيامة يف القرآن‬ ‫سيد قطب(*)‪ :‬دار املعارف‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1976 -5‬م‪231 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يبي املؤلف يف هذا الكتاب ما أدركه من سحر القرآن وإعجازه البياين‪ ،‬ويعرض جوانب‬ ‫حتليال‬ ‫اإلبداع والعظمة يف اآلايت اليت تتحدث عن اآلخرة‪ ،‬وهو يتضمن مقدمة‪ ،‬وثالثة فصول‪ ،‬ومثاني ً‬ ‫ملشاهد القيامة اليت وردت يف مثاني سورة‪ ،‬مكية ومدنية‪ ،‬ويف املقدمة يبي املؤلف هدفه من الكتاب‪،‬‬ ‫وأسلوبه يف فهم آايت القرآن‪ ،‬وينظر إىل السور حبسب ترتيب نزوهلا‪ ،‬على ما رجحه معظم املفسرين‬ ‫والدارسي‪.‬‬ ‫الفصل األول‪" :‬العامل اآلخر يف الضمري البشري"‪ ،‬يعرض فيه تصور األداين اليت سبقت‬ ‫اإلسالم للعامل اآلخر‪ ،‬ويبدأ ابلعقائد الوثنية وأوهلا عقائد مصر الفرعونية‪ ،‬ويستنتج من كتاب "املوتى"‬ ‫شديدا‪ ،‬حيث يثاب احملسنون‬ ‫اهتماما‬ ‫الذي وصل إلينا من عهد الفراعنة أن عقيدهتم هتتم ابآلخرة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ويعذب املسيئون‪ .‬وقد أحاطت بصور الثواب والعقاب شوائب كثرية جاءت هبا الوثنية‪ ،‬وقريب منها‬ ‫تصور البابليي لآلخرة‪ ،‬ولو أهنا جاءت بعدها أبلف سنة‪ ،‬وكذلك الزرادشتية اليت أتثرت بعقائد مصر‬ ‫إىل حد كبري‪ .‬ويتحدث عن اآلخرة يف األساطري اإلغريقية‪ ،‬ويبي أهنا ترتبط بشهوات اآلهلة وصراعاهتم‪،‬‬ ‫ومشاجرات املوتى أكثر مما ترتبط أبعمال الدنيا خريها وشرها‪ .‬ويعرض صورة اآلخرة يف العقائد الشرقية‬ ‫"البوذية واهلندوكية" حيث ل يوجد بعث ول حساب‪ ،‬بل تناسخ تنتقل خالله أرواح املوتى‪ ،‬وتتطهر‬ ‫حىت تصفو وتتصل ابلروح اإلهلية‪ .‬ويقف عند الداينة اليهودية والنصرانية‪ ،‬ويشري إىل عدم وجود ذكر‬ ‫صريح وواضح لآلخرة يف العهد القدمي‪ ،‬إمنا توجد إشارات يف األانجيل‪ ،‬وصورة وحيدة مفصلة للقيامة‬ ‫واحلساب والنعيم والعذاب‪ .‬ويلمح إىل خلو اجلزيرة العربية من صور لآلخرة واحلساب بدليل ما قصه‬ ‫القرآن عن دهشة اجلاهليي من حديث الرسول ﷺ عن اآلخرة‪.‬‬ ‫الفص ـ ـ ـل الث ـ ـ ـ ـان‪" :‬الع ـ ـ ـ ـ ـ ـامل اآلخ ـ ـ ـ ـ ـر يف القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرآن"‪ ،‬يعرض فيه عن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاية القـ ـ ـ ـ ـ ـرآن الكبرية‬ ‫مبش ـ ـ ـ ـ ـ ـاهد القي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامة‪ ،‬واستخدامه لبدع وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـائل التص ـ ـ ـ ـ ـوير الفين يف عرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها‪ ،‬واتصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـافها‬ ‫ابلبس ـ ـ ـ ـ ـ ـاطة والوضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوح مع التفنن يف الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرض‪ ،‬حيث تبدو مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاهد حية منزعة من عـ ـ ـ ـامل األحياء‪،‬‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪621‬‬ ‫ويبي موضوعاهتا الرئيسة‪ ،‬وهي‪ :‬تصوير اهلول يف يوم القيامة‪ ،‬وتصوير مواقف احلساب‪ ،‬مث النعيم‬ ‫والعذاب‪ ،‬واجلدل العنيف بي املشركي‪.‬‬ ‫بعدها يب دأ حتليل النصوص القرآنية اليت تعرض مشاهد القيامة‪ ،‬فيقدم اآلايت يف جمموعات‬ ‫حسب ورودها يف السورة‪ ،‬مث حيلل املشهد الذي تعرضه كل جمموعة‪ ،‬ويوضح مالحمها وإحياءاهتا‪،‬‬ ‫واملعاين اليت حتملها‪ ،‬والعالقة بي أجزاء املشهد‪ ،‬والتناسق الفين فيها‪ ،‬وارتباطها ابلسياق الذي اقتطعت‬ ‫ملخصا لألحداث اليت تسبقها‪ ،‬والعربة اليت حتملها‪ ،‬والتعليق الذي يورده القرآن‬ ‫كثريا ما يعرض‬ ‫ً‬ ‫منه‪ ،‬و ً‬ ‫عليها إن وجد‪ ،‬والعناصر اجلديدة اليت متيزها عن املشاهد املماثلة يف سور أخرى‪ ،‬ويتجنب كل ما ورد‬ ‫كبريا إببراز املالمح النفسية يف املشهد‪ ،‬ويستخرج برباعة اندرة أدق‬ ‫يف اإلسرائيليات‪ ،‬ويهتم‬ ‫ً‬ ‫اهتماما ً‬ ‫الدللت وأصدقها حىت ليتمثل للقارئ أنه مير هبذه اآلايت ألول مرة‪.‬‬ ‫يبي الكتاب أن القرآن وحده يقدم صورة واضحة وبسيطة عن اآلخرة‪ ،‬يرمسها التعبري الفين‬ ‫حية شاخصة حتمل الوعد والوعيد‪ ،‬وتستخدم أبرع الطرق الفنية‪.‬‬ ‫والكتاب مناسب للمثقفي‪ ،‬ولطالب الدراسات اإلسالمية واألدبية‪ ،‬وللمهتمي بعلوم القرآن‬ ‫الكرمي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪622‬‬ ‫معجم األدابء اإلسالميني املعاصرين‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫إعداد‪ :‬أمحد اجلدع(*)‪ :‬دار الضياء للنشر والتوزيع‪ -‬عمان‪ -‬ط‪2000 -1‬م‪ -‬ثالثة أجزاء‪-‬‬ ‫‪1416‬ص‪16×24 -‬سم‪.‬‬ ‫التأليف يف ترمجة األعالم يف كل علم أو فن منهج سار عليه علماؤان القدامى‪ ،‬فألفوا كتبًا من‬ ‫جملدات تتحدث عن أعالم كان هلم شأن يف أحد جمالت اإلبداع‪ ،‬من "معجم األدابء" لياقوت‬ ‫احلموي‪ ،‬إىل "سري أعالم النبالء" للذهيب‪ ...،‬إىل "األعالم" خلري الدين الزركلي‪ ،‬ففي كل عصر أو قرن‬ ‫يتوىل هذه املهمة أحد العلماء األفذاذ أو أكثر‪.‬‬ ‫وعصران احلديث يف حاجة إىل هذا العمل‪ ،‬وقد قام األستاذ أمحد اجلدع إبعداد كتاب "معجم‬ ‫األدابء اإلسالميي املعاصرين"‪ ،‬وأصدر كتابه مع هناية القرن العشرين‪ ،‬وهو يتألف من ثالثة أجزاء‬ ‫ضمت تراجم لثالمثئة ومخسي أديبًا إسالميًا رتب أمساءهم ترتيبًا هجائيًا حسب السم األول مث الثاين مث‬ ‫الثالث‪.‬‬ ‫وهو يتحدث عن كل أديب بذكر مولده (ووفاته إذا كان قد انتقل إىل رمحة هللا)‪ ،‬ومكان‬ ‫ميالده‪ ،‬واملعاهد اليت تلقى فيها تعليمه وختصصه‪ ،‬واألعمال اليت زاوهلا يف حياته العملية‪.‬‬ ‫مث يعرض بعض إنتاجه الفكري ومناذج من هذا اإلنتاج‪ .‬وإذا كان األديب من األحياء نشر‬ ‫عنوانه الربيدي ليسهل على القراء واألدابء اآلخرين التصال معه‪ .‬ويذكر املصادر اليت استقى منها‬ ‫معلوماته عن شخصية األديب‪ ،‬وأكثرها رسائل وصلته من األدابء األحياء أنفسهم‪.‬‬ ‫وهذا العمل الذي قام به املؤلف جدير بكل تقدير‪ ،‬وقد سد ثغرة يف العصر احلديث‪ .‬ووعد‬ ‫أن ي تابع تطوير هذا املؤلف وتوسيعه يف طبعات قادمة مبا جيد عنده من معلومات عن أدابء مل تضمهم‬ ‫الطبعة األوىل‪.‬‬ ‫وهو يناسب املهتمي ابألدب والثقافة اإلسالمية من طالب اجلامعة واملتخصصي‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪623‬‬ ‫معجم األغالط اللغوية املعاصرة‬ ‫حممد العدانن(*)‪ :‬مكتبة لبنان‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1984 -1‬م‪870 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫كثرية هي الكتب اليت تتحدث عن األغالط اللغوية الشائعة بي صغري ومتوسط‪ ،‬لكن هذا‬ ‫الكتاب يعد أوفاها وأمشلها‪ ،‬كما ميتاز عن كثري منها برتتيبه املعجمي مما جيعله سهل التناول‪ ،‬ميسور‬ ‫املراجعة‪.‬‬ ‫اعتمد املؤلف يف تصويب ـ ـ ـاته على القرآن الك ـ ـ ـ ـرمي‪ ،‬واحلديث الشريف‪ ،‬وأمهات املعجمات‪،‬‬ ‫معتمدا رأي‬ ‫والشعر اجلـ ـ ـ ـ ـ ـاهلي‪ ،‬والكلمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات اليت أقرهتا جمامع اللغة العربية‪ ،‬وأمهات كتب النحو‬ ‫ً‬ ‫مدرسيت البصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة والكوف ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬وهو يدعو إىل استعم ـ ـ ـ ـ ـ ـال الكلمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات املولَدة‪ ،‬ويقر استعمال الكلمات‬ ‫األعجمية املعَربة‪.‬‬ ‫يضع املؤلف الصواب عنو ًاان للبحث كي أيخذه نظر القارئ‪ ،‬ويبقى يف ذهنه‪ ،‬مث يذكر اخلطأ‬ ‫يف الشرح والتعليق متلوا بذكر الصواب مرة أخرى‪ ،‬ويضع األغالط حبسب ترتيب املعاجم احلديثة كي‬ ‫قليال من األفعال متل َوة حبروف جر خاصة هبا‪ ،‬وضبط الكلمات واألعالم‬ ‫يسهل الرجوع إليها‪ ،‬وأورد ً‬ ‫ابلضبط التام تقريبًا؛ خوفًا من اللبس أو الغموض‪.‬‬ ‫ذاكرا اخلطأ‬ ‫أورد املؤلف كلمات تدور على أفواه املذيعي‪ ،‬أو لدى الكتاب الصحفيي ً‬ ‫والصواب‪ ،‬متحد ًاث عن كلمات ترد يف اللهجة العامية‪ ،‬لكن التدقيق فيها والتغيري الطفيف لبعض‬ ‫حروفها أو حركاهتا يردها إىل الفصحى‪.‬‬ ‫ويف آخر الكتاب دليل املعجم يف عمودين متجاورين‪ ،‬األمين للخطأ‪ ،‬واأليسر للصواب‪ ،‬مرتب‬ ‫معجميا‪ ،‬وهناك بعض الفهارس الفنية األخرى اليت ختدم الكتاب‪.‬‬ ‫إنه كتاب سهل مهم ألفراد األسرة‪ ،‬يرجع إليه األولد والطالب يف حبوثهم وموضوعاهتم حىت‬ ‫تكون لغتهم سليمة من اخلطأ واللحن‪ ،‬وتكون ألسنتهم قوية فصيحة‪.‬‬ ‫***‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪624‬‬ ‫املعجم الوسيط‬ ‫جممع اللغة العربية‪ :‬اجملمع نفسه‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1392 -2‬هـ‪1972/‬م‪ -‬جزآن‪1067 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب معجم حديث جيمع بي اللغة القدمية اليت اجتهدت جمامع اللغة العربية يف‬ ‫حفظها‪ ،‬واللغة احلديثة اليت توثقت بعدما حمصتها واعتمدهتا أيد أمينة خبرية حترص على إثبات حيوية‬ ‫لغتنا‪ ،‬وقدرهتا على التجدد الدائم‪.‬‬ ‫يتبع هذا املعجم طريقة ترتيب املواد حبسب أوائل حروفها وفق التسلسل اهلجائي أ‪ ،‬ب‪ ،‬ت‪،‬‬ ‫ث‪ ...‬ويثبت املادة كما هي يف األصل اجملرد‪ ،‬مث يتبعها مبشتقاهتا ومزيداهتا‪ ،‬ويقدم األفعال على‬ ‫األ مساء‪ ،‬واألفعال اجملردة على األفعال املزيدة‪ ،‬كما يقدم الكلمات ذات املعىن احلسي على الكلمات‬ ‫ذات املعىن العقلي‪ ،‬والكلمات ذات املعىن احلقيقي على الكلمات ذات املعىن اجملازي‪ ،‬واألفعال الالزمة‬ ‫على األفعال املتعدية‪ ،‬ويبدأ ابلثالثي‪ ،‬ويذكر الرابعي‪ ،‬وما أحلق ابلرابعي من أوزان‪.‬‬ ‫كثريا من األلفاظ احلوشية‪ ،‬أو اليت هجرها الستعمال‪،‬‬ ‫اهتم مؤلفو املعجم ابللغة احلية‪ ،‬فأمهلوا ً‬ ‫غامضا ل يبي حقائقها‪ ،‬وحرصوا على إثبات احلي السهل‬ ‫شرحا‬ ‫ً‬ ‫واأللفاظ املشروحة يف مجيع املعاجم ً‬ ‫املأنوس من الكلمات والصيغ‪ ،‬وأدخلوا األلفاظ املولَدة واحملدثة واملعَربة‪ ،‬واملصطلحات اجلديدة‪،‬‬ ‫والتعريفات العلمية يف خمتلف العلوم والفنون‪ ،‬واأللفاظ الدخيلة اليت أقرها اجملمع وارتضاها األدابء‬ ‫وشاعت يف الكتابة‪ .‬وشرحوا األلفاظ أبلفاظ سهلة قريبة موجزة‪ ،‬واستعانوا ابلنصوص واملعاجم اليت‬ ‫يعتمد عليها‪ ،‬وأشاروا ابلرموز إىل مصدر الشرح‪ ،‬وضبطوا اللفظ ابلشكل الدقيق كما ضبطوا الشرح‬ ‫غالبًا‪.‬‬ ‫املعجم دقيق يف وضوح‪ ،‬غزير يف يسر‪ ،‬يناسب الطالب واملرتمجي والباحثي‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫ملخص قواعد اللغة العربية‬ ‫‪625‬‬ ‫فؤاد نعمة‪ :‬دار العمرجي‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1973 -1‬م‪140 -‬ص‪16,5×24 -‬سم‪.‬‬ ‫بعيدا عن اخلالفات‬ ‫يعد هذا الكتاب‬ ‫مرجعا ً‬ ‫كامال مبسطًا يف قواعد النحو والصرف ً‬ ‫ً‬ ‫والتعقيدات واآلراء الشاذة‪ ،‬وهو مقسم إىل جزأين‪ ،‬وذلك على النحو التايل‪:‬‬ ‫اجلزء األول‪" :‬قواعد النحو"‪ ،‬تناول فيه املؤلف القضااي النحوية‪ ،‬وجعلها على ثالثة أبواب‪:‬‬ ‫األول‪ :‬حتدث فيه عن الكلمة العربية وتقسيماهتا من حيث اإلعراب والبناء‪ .‬والثاين‪ :‬عن اجلملة العربية‬ ‫من حيث مكاهنا من اإلعراب‪ .‬والثالث‪ :‬عن بعض األساليب النحوية العربية من مثل‪ :‬الشرط‪،‬‬ ‫والقسم‪ ،‬واملدح والذم‪ ،‬والتعجب واإلغراء والتحذير‪ ،‬والختصاص‪ ،‬والستفهام‪.‬‬ ‫اجلزء الثان‪" :‬قواعد الصرف"‪ ،‬وهذا اجلزء ينقسم كذلك إىل ثالثة أبواب هي‪ :‬األول‪ :‬عن قواعد‬ ‫الصرف املتعلقة ابلسم من حيث الصحة والعلة‪ ،‬والتعريف والتنكري‪ ،‬والتذكري والتأنيث‪ ،‬واإلفراد والتثنية‬ ‫جامدا أو مشت ًقا‪ ،‬وتصغريه والنسبة إليه‪ .‬والثاين‪ :‬عن قواعد تقسيمات الفعل من حيث‬ ‫واجلمع‪ ،‬وكونه ً‬ ‫وجامدا أو‬ ‫أمرا‪،‬‬ ‫متعداي‪ ،‬وماضيًا أو‬ ‫ولزما أو‬ ‫يدا‪،‬‬ ‫معلوما أو ً‬ ‫ً‬ ‫جمردا أو مز ً‬ ‫ً‬ ‫كونه ً‬ ‫جمهول‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مضارعا أو ً‬ ‫متصرفًا‪ .‬والثالث‪ :‬عن قواعد اهلمزة‪ ،‬واإلعالل واإلبدال‪ ،‬وكيفية الكشف عن الكلمات يف املعاجم‬ ‫العربية‪ ،‬ومناذج إعرابية‪.‬‬ ‫لقد ذخيّل كل جزء من جزأيه بعدد من اجلداول اليت تعي على استيعاب حمتوايته بيسر وسهولة‪،‬‬ ‫والوقوف على أساسيات هذين العلمي اللذين ل يستغين عنهما مثقف مسلم مهتم جبودة كتابته‪،‬‬ ‫وفصاحة لغته‪ ،‬وحسن نطقه‪.‬‬ ‫وميتاز الكتاب حبسن الرتتيب والتبويب‪ ،‬ومجال العرض وسالمته‪ ،‬واإلجياز‪ ،‬ويناسب الطالب‬ ‫حىت املرحلة الثانوية‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪626‬‬ ‫منهج الفن اإلسالمي‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫حممد قطب(*)‪ :‬دار الشرق‪ -‬بريوت‪ -‬طبعة ‪1393‬هـ‪1973/‬م‪359 -‬ص‪16,5×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يقدم املؤلف نظرة اإلسالم إىل الفن‪ ،‬وينسل من اصطالح الفن خيوطًا انصعة ينسج هبا قواعد‬ ‫الفن الذي يتبناه اإلسالم‪ ،‬ويؤكد أن اإلسالم ل يرفض الفن‪ ،‬بل يدعو إليه‪ ،‬وينقيه من الشوائب‪،‬‬ ‫وجيعله أداة لتحقيق املتعة النظيفة‪ ،‬والسمو ابملشاعر‪.‬‬ ‫جديدا مل يسبق إليه؛ ألن أي حديث قبله عن الفن يف اإلسالم مل يكن‬ ‫والكاتب يرود طري ًقا ً‬ ‫كبريا بوضع القواعد ورصد القواني‪ ،‬ويعود إىل‬ ‫هبذا الشمول ول بتلك املنهجية؛ لذلك يهتم‬ ‫ً‬ ‫اهتماما ً‬ ‫أساسيات الفن‪ ،‬ويربط بي حقائقها الكربى وطبيعة التصور اإلسالمي؛ ليثبت أن اإلسالم ينشئ أمجل‬ ‫فن وأمساه‪.‬‬ ‫يعرض املؤلف أفكاره يف جمموعة من الفصول املتتالية‪ ،‬ويبدأ بعرض طبيعة اإلحساس الفين‪ ،‬مث‬ ‫يدرس طبيعة التصور اإلسالمي ويسهب فيها‪ ،‬فيعرض التصور اإلسالمي لأللوهية والكون واإلنسان‪،‬‬ ‫فصال لواقعية هذا التصور‪ ،‬مث يبحث يف العواطف البشرية جبميع منازعها من خالل التصور‬ ‫ويعقد ً‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬ويتبعها بدراسة اجلمال يف التصور اإلسالمي‪ ،‬فيطوف أبشكال اجلمال بدءًا من مجال‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وانتهاء ابجلمال البشري؛ ليظهر تعامل الفن اإلسالمي معها‪ ،‬ضارًاب األمثلة من القرآن الكرمي‪.‬‬ ‫بعدها يدرس مفهوم القدر يف التصور اإلسالمي‪ ،‬والصراع الذي يشكل العقدة الفنية يف مجيع أجناس‬ ‫فصال حلقيقة العقيدة يف التصور اإلسالمي‪ ،‬وهي‬ ‫الفن‪ ،‬وكيفية نسجه يف العمل الفين اإلسالمي‪ ،‬ويفرد ً‬ ‫فصال للفن اإلسالمي حقيقته وجمالته‪ ،‬ويبي أن هذا‬ ‫احلقيقة اليت حتكم الفنان املسلم وتوجهه‪ ،‬مث يعقد ً‬ ‫مباشرا عن اإلسالم‪ ،‬وليس هو الوعظ واإلرشاد‪،‬‬ ‫الفن ليس هو ابلضرورة الفن الذي يتحدث حديثًا‬ ‫ً‬ ‫وليس هو حقائق العقيدة مصوغة يف قالب شكلي‪ ،‬إمنا هو التعبري الفين اجلميل عن الكون واحلياة‬ ‫واإلنسان‪ ،‬ويضرب املؤلف أمثلة ألشكال هذا التعبري‪ ،‬فيعرض بعض الزوااي الفنية يف التعبري القرآين‪ ،‬ويورد‬ ‫يف ثالثة فصول كال من‪ :‬مشاهد الطبيعة يف القرآن‪ ،‬والقصة يف القرآن‪ ،‬ومشاهد القيامة يف القرآن‪.‬‬ ‫يسـ ـ ـ ـ ـلم الكـ ـ ـ ـ ـاتب بعدم وجود تطبيق ك ـ ـ ـ ـامل لنظريـ ـ ـة الفن اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي يف األدب املع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاصر‪،‬‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪627‬‬ ‫ويتلمس أطرافها يف عدد من األعمال األدبية‪ ،‬فيقدم مناذج من الشعر اإلسالمي حملمد إقبال‪ ،‬وعمر‬ ‫بعضا من الشعر الذي يلتقي مع نظرية الفن اإلسالمي‬ ‫هباء األمريي‪ ،‬وسكينة بنت احلسي‪ ،‬كما يقدم ً‬ ‫يف بعض عناصره لطاغور وابن الرومي‪ .‬ومن منطلق اللتقاء مع نظرية الفن اإلسالمي يقدم مناذج من‬ ‫القصة واملسرحية فيعرض قصة "وسوسة الشيطان" لعبد احلميد جودة السحار‪ ،‬و"املصري" ألمينة قطب‪،‬‬ ‫حملال كال منها‪ ،‬مبينًا مدى التقائها مع نظرية الفن‬ ‫و"الراكبون إىل البحر" للكاتب اإليرلندي سينج‪ً ،‬‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬مث يستشرف آفاق املستقبل يف ظهور مناذج إسالمية كاملة تتمم بناء نظرية الفن اإلسالمي‬ ‫اقعا وتطبي ًقا‪.‬‬ ‫وً‬ ‫لقد وضع املؤلف اللبنات األساسية هلذه النظرية‪ ،‬وانتزع موازينها من موازين اجلمال الكونية‬ ‫جديدا يف النقد الفين‪.‬‬ ‫واإلنسانية‪ ،‬وهو بذلك ينشئ ً‬ ‫فصال ً‬ ‫أيضا ألولئك‬ ‫الك ـ ـ ـ ـ ـاتب يف غاية األمهية للمتخصصي يف جم ـ ـ ـ ـ ـالت الفن‪ ،‬كما أنه ضروري ً‬ ‫الذين آتـ ـ ـ ـاهم هللا مواهب فنية لتكون نظريـ ـ ـ ـ ـ ـة الفن اإلس ـ ـ ـ ـ ـالمي إطـ ـ ـ ـ ـ ـ ًارا لعملهم الفين‪ ،‬ويكون منهج‬ ‫الفن اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـالمي منطلقهم يف التعبري عن جت ـ ـ ـ ـ ـ ـارهبم الشعورية‪ .‬وإن املثقفي اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعيي جيـ ـ ـ ـدون فيه‬ ‫وفكرا ومادة خصبة‪.‬‬ ‫متعة ً‬ ‫***‬ ‫‪628‬‬ ‫النزعة اإلسالمية يف الشعر السعودي املعاصر‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫د‪ .‬حسن بن فهد بن حسن اهلوميل(*)‪ :‬إصدارات املهرجان الوطين للرتاث والثقافة‪ -‬الرايض‪-‬‬ ‫‪1412‬هـ‪1992 /‬م‪600 -‬ص‪16,5 ×23,5 -‬سم‪.‬‬ ‫أصل هذا الكتاب أطروحة انل هبا مؤلفها شهادة الدكتوراه من جامعة اإلمام حممد بن سعود‬ ‫اإلسالمية سنة ‪1405‬هـ‪ ،‬وهو يتألف من مقدمة ومتهيد وثالثة أبواب‪:‬‬ ‫حتدث يف متهيده عن موقف اإلسالم من الشعر‪ ،‬مث استعرض األدوار السياسية اليت مرت هبا‬ ‫الدولة السعودية‪ ،‬وتطور احلياة األدبية والتعليمية فيها‪.‬‬ ‫يف الباب األول حتدث عن ماهية األدب اإلسالمي وأمهيته‪ ،‬وقسمه إىل ثالثة فصول‪ :‬تناول‬ ‫يف األول منها الروافد والعقبات اليت تعرتض األدب اإلسالمي‪ ،‬ويف الفصل الثاين حتدث املؤلف عن‬ ‫أمهية الشعر ومهمة الشاعر‪ ،‬ويف الفصل الثالث تناول احلركة اإلصالحية للشيخ حممد عبد الوهاب‪،‬‬ ‫وأثرها يف الشعر السعودي‪.‬‬ ‫ويف الباب الثان حتدث عن النزعة اإلسالمية يف الشعر السعودي املعاصر‪ ،‬وقسمه إىل أربعة‬ ‫فصول كبرية‪ ،‬حتدث يف الفصل األول منها عن الشعائر اإلسالمية‪ ،‬وتناول الشعراء لكل شعرية منها‪،‬‬ ‫من متجيد للقرآن‪ ،‬ودفاع عن العقيدة والدين‪ ،‬وإبراز لدور العبادات يف تكوين الفرد املسلم‪ .‬ويف الفصل‬ ‫الثاين تناول معاجلة الشعراء السعوديي لصفات الرسول ﷺ واألعمال اجمليدة اليت قام هبا واملعجزات اليت‬ ‫أيده هللا هبا (مولده‪ ،‬وهجرته‪ ،‬وغزواته‪ ،‬وإسرائه ومعجزاته‪ ،)...‬ويف الفصل الثالث حتدث عن تناول‬ ‫الشعراء للقضااي الوطنية والسياسية يف داخل اململكة ويف العامل العريب واإلسالمي‪ ،‬وتعاطف الشعراء مع‬ ‫أحداث األمة‪ .‬ويف الفصل الرابع حتدث عن معاجلتهم للقضااي الجتماعية اليت تعاين منها األمة من‬ ‫أخالق وزهد وترف وحقوق املرأة‪...‬‬ ‫وأما الب ـ ـ ـاب الث ـ ـ ـ ـ ـالث فقد جعله حول الدراس ـ ـ ـ ـ ـ ـة الفني ـ ـ ـ ـ ـ ـة للشعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر السعودي من خالل‬ ‫مخسـ ـ ـ ـ ـ ـة فص ـ ـ ـ ـ ـ ـول‪ :‬حت ـ ـ ـ ـ ـ ـدث يف األول من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها عن املؤث ـ ـ ـ ـ ـرات القـ ـ ـ ـ ـ ـدمية يف الشعـ ـ ـ ـ ـ ـر‪ ،‬وعن املدارس‬ ‫األدبية وانتش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارها بي الشعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراء السعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوديي‪ ،‬كمدرسة اإلحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاء‪ ،‬والديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان‪ ،‬وأبولو‪،‬‬ ‫واملهجريي‪ ،‬وشعراء الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام والعراق‪ .‬ويف الفصـ ـل الثاين تناول اللغة واألسلوب عند الشعراء السعوديي‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫‪629‬‬ ‫وبروز ظاهرة التكرار والغموض لدى بعضهم‪ .‬وحتدث يف الفصل الثالث عن التشكيل العروضي‪ ،‬وما‬ ‫حلقه من جتديد يف القافية‪ .‬ويف الفصل الرابع حتدث عن الصورة الشعرية عند احملافظي واجملددين وشعراء‬ ‫احلداثة‪ .‬ويف الفصل األخري حتدث عن أنواع شعرية حديثة كالقصص الشعري‪ ،‬والشعر املسرحي‪،‬‬ ‫والشعر امللحمي‪ .‬وختم كتابه بفهارس لألعالم واملصادر واملراجع‪ ،‬وفهرس املوضوعات‪.‬‬ ‫والكتاب دراسة تفصيلية جيد فيها املتخصصون يف األدب‪ ،‬وأنصار األدب اإلسالمي ما يشبع‬ ‫حاجتهم‪.‬‬ ‫***‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪630‬‬ ‫نظرات حتليلية يف القصة القرآنية‬ ‫حممد اجملذوب(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1391 -2‬هـ‪205 -‬ص‪13×20 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب عرض وحتليل لعدد من القصص اليت وردت يف القرآن الكرمي للوقوف على‬ ‫دللهتا‪ ،‬وأهدافها‪ ،‬وعالقاهتا‪ ،‬حبياة املسلم وعقيدته يف كل العصور‪ .‬ويتضمن الكتاب عشرين قصة من‬ ‫مستقال‪ ،‬ووضع له عنو ًاان يدل على مضمون‬ ‫فصال‬ ‫ً‬ ‫قصص القرآن الكرمي‪ ،‬أفرد املؤلف لكل منها ً‬ ‫احدا يف العرض والتحليل‪ ،‬يبدأ بتحديد موقع القصة يف‬ ‫القصة‪ ،‬وهو يف معظم الفصول يتبع‬ ‫أسلواب و ً‬ ‫ً‬ ‫احدا يف العرض والتحليل‪ ،‬ولو تكرر ذكرها يف سور أخرى‪ ،‬مث يلخص‬ ‫عرضا و ً‬ ‫القرآن الكرمي‪ ،‬وخيتار ً‬ ‫أحداثها ويقدمها على شكل أقصوصة‪ ،‬وحيلل بعض مواقفها وشخصياهتا ليستنتج منها غرضها األصلي‬ ‫واحلكم اليت تتضمنها والتوجيهات اليت حتملها‪ ،‬ويستشهد بلفتات من القرآن الكرمي‪ ،‬أو عرض آخر يف‬ ‫سورة أخرى ليكمل حتليله‪ ،‬وليؤكد النتائج اليت توصل إليها‪ ،‬ويربط النتائج ابلدعوة اإلسالمية يف عهد‬ ‫النيب ﷺ‪ ،‬وأثر هذه القصة يف دعم الرسالة والرسول واملؤمني‪ ،‬واملعىن الذي تريد أن توجههم إليه‪ ،‬وإن‬ ‫كان هلذا املعىن عالقة حبياتنا املعاصرة فهو يشري إليه‪ ،‬ورمبا يسوق الشواهد مما جيري يف عاملنا املعاصر‪.‬‬ ‫والقصص املعروضة هي‪:‬‬ ‫قصة إغواء إبليس آلدم عليه السالم‪ -‬قابيل وهابيل‪ -‬نوح عليه السالم والطوفان‪ -‬البقرة اليت‬ ‫أمر هللا اليهود بذحبها‪ -‬قصة طالوت‪ -‬قصة يوسف عليه السالم‪ -‬عاد ونبيهم هود عليه السالم‪-‬‬ ‫صاحل عليه السالم ومثود‪ -‬إبراهيم عليه السالم والنمرود‪ -‬فداء إمساعيل عليه السالم‪ -‬قوم لوط عليه‬ ‫السالم‪ -‬شعيب عليه السالم ومدين‪ -‬موسى عليه السالم وفرعون‪ -‬قصة قارون‪ -‬املخلفون الثالثة‪-‬‬ ‫املؤمن وصاحب اجلنتي‪ -‬قصة أهل الكهف‪ -‬موسى عليه السالم واخلضر‪ -‬قصة ذي القرني‪ -‬قصة‬ ‫املؤمن الذي دافع عن موسى عليه السالم عند فرعون‪.‬‬ ‫الكتاب جيد ومفيد ومناسب للشباب واملثقفي ودارسي القصة القرآنية‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫اهلجوم على اإلسالم يف الرواايت األدبية‬ ‫‪631‬‬ ‫أمحد أبو زيد(*)‪ :‬رابطة العامل اإلسالمي‪ -‬مكة املكرمة‪ -‬ط‪1415 -1‬هـ‪1995/‬م‪-‬‬ ‫‪168‬ص‪14×20,5 -‬سم‪.‬‬ ‫إذا كانت هناك رواايت تتناول األحداث التارخيية أو الجتماعية من منظور إسالمي‪ ،‬وهتدف‬ ‫إىل البناء الفكري السوي للفرد املسلم؛ فإن هناك رواايت يهدف مؤلفوها إىل الطعن يف اإلسالم‪،‬‬ ‫وتشويه صورة املسلمي‪ ،‬وإفساد شباهبم‪ ،‬ولكن هناك أدابء يتصدون هلذه الرواايت‪ ،‬ويكشفون خبثها‪،‬‬ ‫ودهاء كاتبيها الذين يضعون السم يف الدسم‪ ،‬ويستغلون شغف الشباب وإقباهلم على قراءة الرواايت‪.‬‬ ‫ومن هؤلء األدابء الغيورين على اإلسالم األستاذ أمحد أبو زيد الذي يتصدى يف كتابه هذا ملثل هؤلء‬ ‫املفسدين‪ ،‬ويكشف خبثهم‪ .‬وقد جعل كتابه من ستة فصول‪:‬‬ ‫حتدث يف الفصل األول عن اهلجوم على اإلسالم قدميًا وحديثًا من خالل أربعة خمططات‪:‬‬ ‫استعماري صلييب‪ ،‬وصهيوين‪ ،‬وشيوعي‪ ،‬وتغرييب‪ .‬وخيتم فصله هذا ابحلكم الشرعي فيمن سب الرسول‬ ‫ﷺ أو غريه من األنبياء‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثان حتدث عن خبث أعداء اإلسالم الذين يلجؤون إىل األدب حملاربة اإلسالم‬ ‫بصورة غري مباشرة‪ ،‬ختفى على القارئ الذي يتجرع السم وهو ل يدري‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثالث حتدث عن حرية العقيدة والرأي اليت يتسلح هبا هؤلء املفسدون‪.‬‬ ‫ويف الفصل الرابع تناول إحدى الرواايت الفاسدة املفسدة‪ ،‬وهي رواية جنيب حمفوظ "أولد‬ ‫حارتنا" اليت كافأته عليها مؤسسة نوبل جبائزة نوبل لألدب‪ ،‬فيستعرض الرواية وشخصياهتا الرمزية‪،‬‬ ‫ويكشف من ترمز إليه‪ ،‬ويبي مدى حماربتها هلل ولإلسالم‪.‬‬ ‫ويف الفصل اخلامس يتناول كتاب سلمان رشدي "آايت شيطانية"‪ ،‬ويتحدث عن مروق‬ ‫صاحبها من الدين‪ ،‬وإساءته إىل اإلسالم والرسول وأمهات املؤمني‪ ،‬وما صدر يف حقه من فتاوى‬ ‫إهدار دمه‪ ،‬كما أنه يعرج على دور إرسالية البحر األمحر‪ ،‬وهي هيئة تنصريية يف كندا تعمل على تنصري‬ ‫املسلمي‪ ،‬وشعارها هو عنوان كتاب سلمان رشدي‪.‬‬ ‫ويف الفصـ ـ ـ ـل األخري يتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاول رواي ـ ـ ـ ـ ـ ـة ع ـ ـ ـ ـ ـ ـالء حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامد "مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـافة يف عقل رجل"‪ ،‬اليت‬ ‫حتقريا‬ ‫أثـ ـ ـارت ضجة كبرية يف مصر‪ ،‬وحوكم املؤل ـ ـ ـ ـ ـ ـف عليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها‪ ،‬وأبدى األزهـ ـ ـ ـ ـ ـر رأيه فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها أبن فيـ ـ ـ ـ ـ ـها ً‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪632‬‬ ‫حكما ابلسجن‬ ‫لألداين السماوية واألنبياء‪ ،‬وخاصة اإلسالم‪ ،..‬وأصدرت احملكمة على املؤلف والناشر ً‬ ‫ملدة مثاين سنوات‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب كل من يهوى قراءة الرواايت‪ ،‬من الشباب‪ ،‬ليكون على حذر من كثري من‬ ‫الرواايت اليت تنطوي على إفساد العقيدة‪.‬‬ ‫***‬ ‫واألدبية والنقدية‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة يف موضوع‬ ‫"الدراسات األدبية واللغوية والنقدية"‪.‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫الجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر‪.‬‬ ‫أثر القرآن يف تطور النقد العريب‪.‬‬ ‫األدب اإلسالمي‪ :‬إنسانيته وعامليته‪.‬‬ ‫األدب اإلسالمي الرتكي‪.‬‬ ‫أدب األطفال يف ضوء اإلسالم‪.‬‬ ‫أدب الدعوة اإلسالمية‪.‬‬ ‫اإلسالمية واملذاهب األدبية‪.‬‬ ‫األمايل (أدب من الرتاث)‪.‬‬ ‫الحنراف العقدي يف أدب احلداثة وفكرها‪.‬‬ ‫البالغة‪ :‬فنوهنا وأفناهنا‪.‬‬ ‫اإلنسان يف األدب اإلسالمي‪.‬‬ ‫البالغة الواضحة‪.‬‬ ‫البيان والتبيي (أدب من الرتاث)‪.‬‬ ‫اتج العروس يف شرح القاموس‪.‬‬ ‫جتارب يف النقد‪ ..‬من منظور إسالمي‪.‬‬ ‫حتت راية القرآن‪.‬‬ ‫التطور الدليل بي لغة الشعر ولغة القرآن‪.‬‬ ‫دراسات يف األدب اإلسالمي‪.‬‬ ‫سيكولوجية القصة يف القرآن‪.‬‬ ‫شذور الذهب (حنو)‪.‬‬ ‫شعراء وأدابء على منهج األدب اإلسالمي‪.‬‬ ‫(حممد حممد حسي)‪.‬‬ ‫(حممد زغلول سالم)‪.‬‬ ‫(عدانن علي رضا النحوي)‪.‬‬ ‫(حممد عبد اللطيف هريدي)‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(مصطفى يونس)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(أبو علي القايل)‪.‬‬ ‫(سعيد بن انصر الغامدي)‪.‬‬ ‫(فضل عباس)‪.‬‬ ‫(حممد عادل اهلامشي)‪.‬‬ ‫(علي اجلارم)‪.‬‬ ‫(اجلاحظ)‪.‬‬ ‫(الزبيدي)‪.‬‬ ‫(عودة هللا منيع القيسي)‪.‬‬ ‫(مصطفى صادق الرافعي)‪.‬‬ ‫(عودة خليل أبو عودة)‪.‬‬ ‫(سامي مكي العاين)‪.‬‬ ‫(التهامي النقرة)‪.‬‬ ‫(ابن هشام)‪.‬‬ ‫(حممد عادل اهلامشي)‪.‬‬ ‫‪633‬‬ ‫الدراسات اللغوية‬ ‫‪634‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫شعر اجلهاد يف عصر املوحدين‪.‬‬ ‫الظاهرة اجلمالية يف اإلسالم‪.‬‬ ‫العقد الفريد (أدب من الرتاث)‪.‬‬ ‫عمر هباء الدين األمريي شاعر األب َوة والبن َوة‪.‬‬ ‫فقه اللغة‪.‬‬ ‫يف النقد اإلسالمي املعاصر‪.‬‬ ‫القاموس احمليط (معجم)‪.‬‬ ‫القصة النبوية‪.‬‬ ‫لسان العرب (معجم)‪.‬‬ ‫خمتار الصحاح (معجم)‪.‬‬ ‫املخصص‪.‬‬ ‫املفرد العلم يف رسم القلم‪.‬‬ ‫مقدمة لنظرية األدب اإلسالمي‪.‬‬ ‫حنو مذهب إسالمي يف األدب والنقد‪.‬‬ ‫النحو الواضح (حنو)‪.‬‬ ‫حنو وعي لغوي‪.‬‬ ‫ندوة األدب اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ -39‬نظرات يف األدب‪.‬‬ ‫‪ -40‬نقد كتاب الشعر اجلاهلي لطه حسي‪.‬‬ ‫‪ -41‬وحي القلم‪.‬‬ ‫***‬ ‫(شفيق الرقب)‪.‬‬ ‫(صاحل أمحد الشامي)‪.‬‬ ‫(ابن عبد ربه األندلسي)‪.‬‬ ‫(حممد علي اهلامشي)‪.‬‬ ‫(الثعاليب)‪.‬‬ ‫(عماد الدين خليل)‪.‬‬ ‫(الفريوز آابدي)‬ ‫(حممد حسن الزير)‪.‬‬ ‫(ابن منظور)‪.‬‬ ‫(الرازي)‪.‬‬ ‫(ابن سيده األندلسي)‪.‬‬ ‫(السيد أمحد اهلامشي)‪.‬‬ ‫(عبد الباسط بدر)‪.‬‬ ‫(عبد الرمحن رأفت الباشا)‪.‬‬ ‫(علي اجلارم)‪.‬‬ ‫(مازن املبارك)‪.‬‬ ‫(األمانة الدائمة لندوة األدب‬ ‫اإلسالمي)‪.‬‬ ‫(أبو احلسن الندوي)‪.‬‬ ‫(حممد اخلضر حسي)‪.‬‬ ‫(مصطفى صادق الرافعي)‪.‬‬ ‫الباب الت ِ‬ ‫َّاسع عشر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫‪637‬‬ ‫املقدمة‬ ‫كان الشعر ول يزال إحدى وسائل اإلعالم املهمة املؤثرة يف القلوب واملشاعر‪ ،‬واملعربة عما‬ ‫ينفعل به املرء يف مواقفه‪ .‬وقد كان قدميًا ديوان العرب‪ ،‬وهو حديثًا حداء لكل ركب‪ ،‬ونشيد لكل ثورة‪،‬‬ ‫وحمرك للجماهري‪ ،‬وملهب للعواطف‪ .‬وإذا كان كل مثقف قد اطلع يف دراسته على أشعار العرب‬ ‫القدامى وحفظ منها الكثري؛ فهو حباجة إىل أن يطلع على الشعر املعاصر الذي مسا أبفكاره اإلسالمية‬ ‫واخل لقية‪ ،‬وارتقى بعواطفه الصادقة‪ ،‬وحلق خبياله الواسع‪ ،‬لينفعل بعد ذلك ابملواقف اليت تناوهلا هذا‬ ‫اضحا على أن تكون الدواوين املختارة من اليت‬ ‫الشعر من أفراح وأحزان وآلم وآمال‪ ،‬وقد كان حرصنا و ً‬ ‫شدا هبا أصحاهبا لركب اإلسالم السائر‪ ،‬ومده املتعايل؛ مصورة ما لقاه العاملون لإلسالم‪ ،‬وما حيملونه‬ ‫يف جواحنهم من آمال‪ ،‬وما يعملون له من أهداف‪ .‬فعسى أن جيد القارئ املسلم ما يشحذ مهته‪،‬‬ ‫ويقوي عزميته يف اإلصرار على السري يف الطريق املستقيم الذي اختاره‪ ،‬وإن كثرت فيه األشواك‪،‬‬ ‫واعرتضته العقبات‪ ،‬وتناثرت على جوانبه املصائب‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫‪638‬‬ ‫األعمال الشعرية الكاملة‬ ‫حممد منال غزيل(*)‪ :‬دار السالم‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1398 -1‬هـ‪269 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫ميثل هذا الديوان الشعر امللتزم ابلدعوة اإلسالمية وقضاايها يف عصران احلاضر‪ ،‬ويصور مراحل‬ ‫كفاح الشباب املؤمن وثباته‪ ،‬ويقينه أبن نصر هللا آت‪ ،‬فموعده الصبح‪ ،‬أليس الصبح بقريب؟‬ ‫يتضمن الكتاب ست جمموعات شعرية أصدرها الشاعر من عام ‪1954‬م حىت عام ‪1968‬م‪،‬‬ ‫وضمنها تصوراته ومشاعره يف العمل اإلسالمي؛ لذلك جند حماور مشرتكة يف قصائد اجملموعات كلها‬ ‫مع تطور يف األداء واملستوى الفين‪ ،‬وتنوع بسيط يف املوضوعات‪.‬‬ ‫اجملموعة األوىل‪" :‬يف ظالل الدعوة"‪ ،‬متثل الرتباط القوي ابلدعوة اإلسالمية‪ ،‬والعمل على‬ ‫إعالئها وسيادهتا يف اجملتمع‪ ،‬والرد على خصومها‪ ،‬ونقد الدعوات األخرى‪ ،‬وكشف ارتباطاهتا املشبوهة‬ ‫وضاللهتا‪ ،‬ومواساة الدعاة الذين أصاهبم الطغيان يف مصر‪ ،‬واحلث على اجلهاد إلعالء كلمة هللا يف‬ ‫األرض ودحر الطغاة‪ .‬وقد طغت الروح احلماسية على معظم القصائد‪.‬‬ ‫اجملموعة الثانية‪" :‬الصبح القريب"‪ ،‬فيها معاجلة حلدثي مهمي شغال الناس يف أواخر العقد‬ ‫مهلال للوحدة ينظر إليها برؤية‬ ‫السادس من القرن العشرين‪ ،‬ومها الوحدة وثورة اجلزائر‪ ،‬ويبدو الشاعر ً‬ ‫فضال عن ذلك هناك‬ ‫إسالمية متفائلة‪ ،‬ويرى أن ثورة اجلزائر ثورة إسالمية يؤججها نداء هللا أكرب‪ً ،‬‬ ‫مسحة من األمل والضيق والتربم مبا آلت إليه أحوال الدعاة إىل هللا‪ .‬والشاعر ل يعلن ضيقه وأمله أو تربمه‬ ‫صراحة‪ ،‬بل يصوغها يف رموز شفافة‪ ،‬وهو ل ييأس بل يلوذ ابلتاريخ يستمد منه مشاهد البطولة والفداء‬ ‫ليؤكد حتمية النصر إبذن هللا‪.‬‬ ‫اجملموعة الثـ ـ ـ ـ ـ ـالثة‪" :‬هللا والط ـ ـ ـ ـ ـ ـاغوت"‪ ،‬فيـ ـ ـ ـ ـ ـها يزداد الضـ ـ ـ ـ ـيق واأللـم‪ ،‬وينقلب إىل إحب ـ ـ ـ ـ ـ ـاط‬ ‫ٍّ‬ ‫مر سببه ضي ـ ـ ـ ـ ـاع اآلمـ ـ ـ ـ ـ ـال اليت عقدها على الوحدة‪ ،‬واستعالء الط ـ ـ ـ ـ ـاغوت‪ ،‬واضطه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاد رج ـ ـ ـ ـ ـ ـال‬ ‫الدع ـ ـ ـ ـ ـوة اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية‪ ،‬وخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالل ذلك ترتدد نغمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات األسى املرير وأانت املقه ـ ـ ـ ـ ـور‪ ،‬وهنا يبدو التزام‬ ‫الشعر‬ ‫‪639‬‬ ‫الشاعر أعمق وأنضج‪ ،‬فهو ل يعلن عنه مباشرة‪ ،‬بل يظهر تسامي عواطفه وانصهارها يف العقيدة‬ ‫اإلسالمية وصراعاهتا مع الطاغوت‪ .‬ويف هذه اجملموعة ترتدد العبارة القرآنية يف استخدام فين ابرع‪ ،‬وهبذه‬ ‫اجملموعة ينتهي القسم األول‪.‬‬ ‫اجملموعة الرابعة‪" :‬طاقة الرحيان"؛ يبدأ هبا القسم الثاين ويفصله عن القسم األول فرتة مثاين‬ ‫سنوات مل ينظم الشاعر خالهلا أي قصيدة‪ ،‬ويف هذه اجملموعة تظهر أمور جديدة‪ ،‬فاحلماسة خفت‪،‬‬ ‫وفورة الندفاع غابت‪ ،‬كما هدأت النربة اخلطابية‪ ،‬وغدت نظرة متأملة يشرتك فيها الفكر والعاطفة‪،‬‬ ‫ويتأصل فيها اللتزام الدعوي‪ ،‬وتظهر موضوعات جديدة هي الذكرى واحلني إىل سنوات خلت‪ ،‬وإىل‬ ‫حافزا‬ ‫أصدقاء غابوا‪ ،‬واملناسبات الدينية‪ .‬ويف هذه القصائد يتعانق املاضي ابحلاضر‪ ،‬ويصبح املاضي ً‬ ‫تشحذ به اهلمم‪.‬‬ ‫اجملموعة اخلامسة‪" :‬البنيان املرصوص"‪ ،‬تتميز براثء بعض األحبة الراحلي‪ ،‬وفيها يظهر تسليم‬ ‫املؤمن ويقينه ابملوت‪ ،‬وخماطبة الشعراء الغابرين أيب فراس والبحرتي‪ ،‬وألول مرة أييت الشعر التفعيلي يف‬ ‫قصيدتي تعلو فيهما قيمة الرمز الذي يصبح أداة الصورة الذكية العميقة‪.‬‬ ‫تنوعا يف‬ ‫اجملموعة األخرية‪" :‬اللواء األبيض"‪ ،‬وهي أصغر جمموعات الديوان وأقلها ً‬ ‫متاما ليحل مكاهنا اهلمس والنجوى‪ ،‬والرمز ابلصورة الشفافة‪،‬‬ ‫املوضوعات‪ ،‬وفيها تغيب الروح اخلطابية ً‬ ‫ولعل العنوان إعالن عن الطهر والنقاء ل الصمت والنهاية‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالديوان يف مجلته صورة لتطلعات املؤمن‪ ،‬وجتسيد ملراحل اجلهاد يف حقل الدعوة‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وأمل ل يناله الشك يف النصر‪ ،‬فهو رفد للعقيدة‪ ،‬وأغنيات تصفو هبا املشاعر السامية‪ ،‬وهو‬ ‫مناسب للقراء بدءًا من املستوى الثانوي فما فوق‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪640‬‬ ‫الشعر‬ ‫أغان الغرابء‬ ‫جنيب الكيالن(*)‪ :‬الشاعر نفسه‪ -‬ط‪1391 -1‬هـ‪95 -‬ص‪9,5×14 -‬سم‪.‬‬ ‫الغرتاب مشكلة كبرية يف جمتمعنا احلايل‪ ،‬لكن الغرتاب الذي يعنيه صاحب هذا الديوان‪،‬‬ ‫خيتلف عن الغرتاب الذي يسود اجملتمع‪ ،‬فاغرتاب الكيالين وأمثاله من املؤمني ليس فيه متزق ول قلق‪،‬‬ ‫وأصحابه ذوو هدف واضح يف احلياة‪ .‬إنه الغرتاب عن اجملتمع وقيمه الفاسدة‪ ،‬واإلصرار على‬ ‫التصحيح والتغيري؛ لذلك تسمع يف صوته األمل والثقة ممزوجي ابحلزن واألمل‪ .‬ولألمل يف هذا الديوان‬ ‫معتقال ألنه يرفض الفساد والحنراف‪ ،‬وهي‬ ‫طعم خاص‪ ،‬فقصائده نبتت يف السجن عندما كان الشاعر ً‬ ‫حتكي قصص العذاب الذي يلقاه املؤمن على أيدي الطواغيت وجنودهم‪ ،‬وتنتقد اجملتمع الغارق يف‬ ‫ضالله ومخوله‪ .‬ففي قصائد‪" :‬الوادي الرهيب"‪ ،‬و"مر عام"‪ ،‬و"الرحيل"‪ ،‬و"طريق األهوال"‪ ،‬و"أغاين‬ ‫صور ملا يالقيه املؤمنون يف املعتقال ت والسجون‪ ،‬والنقمة اليت تتولد يف نفوسهم ألهنم يعذبون‬ ‫الغرابء"؛ خ‬ ‫بال ذنب اقرتفوه‪ ،‬والثورة اليت تعتمل يف صدور ذويهم إلحساسهم ابلظلم الفادح‪ .‬ويف قصيدة" أغاين‬ ‫"غدا نلتقي" يبدو النصر‬ ‫الغرابء" شدو حزين يبث فيه السجي آلمه وأحزانه بصرب وإميان‪ .‬ويف قصيدة ً‬ ‫حقيقة قريبة يعد هبا الشاعر أحبته‪ .‬وقصيدة "صرخة" مترد على الضالل والذل وإصرار على الكفاح‬ ‫حىت النصر‪ .‬ويف قصيديت‪" :‬سراب"‪ ،‬و"اي بدوي" نقد لذع للظلم والفساد والتخلف الذي يعيشه‬ ‫جانب كبري من اجملتمع اإلسالمي‪ .‬ويف قصائد "يف عيد األم"‪ ،‬و"عيد امليالد"‪ ،‬و"عيد اهلجرة" آلم‬ ‫سجي متر به املناسبات احللوة وهو جير قيوده‪ .‬ويف قصيديت‪" :‬فلسطي اجلرحية"‪ ،‬و"وقيت للدور" ٍ‬ ‫تسام‬ ‫عن األمل الفردي إىل األمل اجلماعي‪ ،‬فعلى الرغم مما يعانيه الشاعر يف سجنه يتلوى جلراح فلسطي‪ .‬ويف‬ ‫قصيديت‪" :‬ابئعة احلب"‪ ،‬و"احلياة امرأة" صورة لشموخ املسلم وتعاليه عن احلرام ومباذله‪ .‬وهكذا تش ّكل‬ ‫حمورا جلميع موضوعات الديوان‪ ،‬وتؤلف أغنية حزينة للغرابء الذين امتدحهم رسول‬ ‫مشاعر التمرد واألمل ً‬ ‫هللا ﷺ بقوله‪" :‬طوىب للغرابء"‪.‬‬ ‫وم ـ ـ ـن ال ـ ـ ـ ـواضح أن قص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـائد الدي ـ ـ ـ ـ ـ ـوان كتبت يف مرحلة تطور الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعر حنو النضج‬ ‫والكمـ ـ ـ ـ ـ ـال‪ ،‬يبدو ذلك يف القيم الفنية يف اإليقـ ـ ـ ـ ـ ـاع والص ـ ـ ـ ـ ـ ـورة واللغة‪ ،‬ففي اإليقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاع لون الشاعر‬ ‫أنغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامه مـ ـ ـ ـ ـ ـن دون أن خي ـ ـ ـ ـ ـرج ع ـ ـ ـ ـ ـن العـ ـ ـ ـ ـ ـروض اخلليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلي‪ ،‬واستخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدم الرابعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات واملخمسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات‬ ‫الشعر‬ ‫‪641‬‬ ‫وإطار املوشح يف عدد من القصائد‪ .‬أما لغته فسهلة وسلسة يزيد من ليونتها النفس الشعري الطويل يف‬ ‫بعض القصائد‪.‬‬ ‫الديوان نشيد حزين صادق جيد فيه شبابنا صورة ملعاانة املؤمن وصربه على المتحان والبتالء‪،‬‬ ‫كبريا ابلنصر املؤزر إن شاء هللا تعاىل‪.‬‬ ‫كما جيد فيه ً‬ ‫أمال ً‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫‪642‬‬ ‫أغان املعركة‬ ‫وليد األعظمي(*)‪ :‬املكتب اإلسالمي‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1407 -3‬هـ‪1987/‬م‪152 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×19,5‬سم‪.‬‬ ‫قصائد هذا الديوان تدور حول معركة احلق مع الباطل يف عصران هذا‪ ،‬وحتكم أعداء اإلسالم‬ ‫مبقاليد األمور‪ ،‬ودعوة املسلمي إىل رفض اجلاهلية‪ ،‬والتمسك ابلعقيدة اإلسالمية‪ ،‬والعمل على إعادة‬ ‫اإلسالم إىل مكانه يف قيادة اجملتمع‪.‬‬ ‫يضم الديوان ثالثي قصيدة مساهتا األساسية‪ :‬اإلعالن الدائم عن جماهبة اجلاهلية اجلديدة‬ ‫والطاغوت‪ ،‬والثقة بنصر هللا‪ ،‬ولعل أبرز السمات التكاء الشديد على ذكرى مولد رسول هللا حممد ﷺ‬ ‫كما يف القصائد‪" :‬ربيع النيب‪ ،‬نريان واثرات‪ ،‬روح ورحيان‪ ،‬بيارق النصر‪ ،‬منابع النور‪ ،‬أشواق‪ ،‬سيوف‬ ‫حممد"‪ .‬وتشتد الدعوة يف بعض القصائد وتنقلب إىل نداءات صرحية للجهاد كما يف القصائد‪" :‬فجر‬ ‫الغد‪ ،‬نداء السجي‪ ،‬إىل اجلندي املسلم‪ ،‬راية النيب"‪ .‬وتتوازى معها قصائد أخرى متجد الشهادة وحتيي‬ ‫دفاعا عن عقيدهتم كما يف القصائد‪" :‬اي فتية احلدابء‪ ،‬مدارج العز‪ ،‬محامة‬ ‫الشهداء الذين انلوا احلسىن ً‬ ‫السالم‪ ،‬ذكرى اإلمام"‪ ،‬ومثة قصائد تصف بشيء من التفصيل حتكم الطواغيت مبقاليد العامل‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وعملهم الدائم على سلخ هذا العامل عن عقيدته كما يف القصائد‪" :‬ذكر ونسيان‪ ،‬ابن‬ ‫السالم‪ ،‬سكت الزمان"‪.‬‬ ‫يستخدم الشاعر لغة أليفة تتخللها ألفاظ قرآنية غري قليلة‪ ،‬والصور قريبة واضحة‪ ،‬ولعل ما‬ ‫أثرا يف النفس هو العاطفة الصادقة املخلصة‪ .‬والديوان بشكل عام يناسب الشباب‬ ‫جيعل لقصائده ً‬ ‫وهواة الشعر السلس الذي ل يكد اخليال‪ ،‬وهو يعجب من حيبون الشعر الذي يعرض احلقائق يف ثوب‬ ‫شعوري صادق بسيط‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫أانشيد الرباعم املؤمنة‬ ‫‪643‬‬ ‫حممود أبو الوفا‪ :‬مكتبة األقصى‪ -‬عمان‪ -‬طبعة ‪1973‬م‪42 -‬ص‪12×16 -‬سم‪.‬‬ ‫هذه جمموعة من األانشيد كتبها الشاعر يف وقت مل تكن حركة اإلحياء الديين قد ظهرت فيه‬ ‫بقوهتا‪ ،‬وقد شاء ‪-‬كما يقول الشهيد سيد قطب يف تقدميه إلحدى طبعاهتا‪ -‬أن تنطلق حناجر‬ ‫الصغار وقلوهبم تنشد يف حب هللا‪ ،‬ويف الصالة والصيام والزكاة‪ ،‬ويف ليلة القدر‪ ،‬واحلج‪ ،‬ويف اهلجرة‬ ‫واإلسراء‪ ،‬مث يف العروبة حاملة الفصحى‪ ،‬وحاملة كتاب هللا لتتعلق قلوهبم هبذه املعاين‪ ،‬وترفرف أرواحهم‬ ‫يف هذه اآلفاق‪.‬‬ ‫نشيدا جنح الشاعر ‪-‬إىل حد كبري‪ -‬يف جعل صياغتها وإيقاعها‬ ‫تبلغ األانشيد أحد عشر ً‬ ‫صاحلي ل إلنشاد الفردي واجلماعي‪ ،‬فجاءت األانشيد مناسبة لسن األطفال يف مرحلة الروضة والسني‬ ‫الثالث األوىل من املرحلة البتدائية‪.‬‬ ‫كتب الشاعر حممد احلسناوي مقدمات لألانشيد‪ ،‬ربط فيها معاين كل نشيد أبصوله يف‬ ‫القرآن والسنة‪ ،‬فأورد آية وحديثًا يف معىن النشيد‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫‪644‬‬ ‫ديوان البوسنة واهلرسك‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي العاملية(*)‪ :‬دار البشري عمان‪ -‬ط‪ -2‬عام ‪1414‬هـ‪1993/‬م‪-‬‬ ‫‪114‬ص‪16,5×23,5 -‬سم‪.‬‬ ‫تعبريا عن مشاعر أمتهم‪ ،‬جتاه ما يلحق أطراف هذه‬ ‫كان الشعراء ول يزالون اللسان الناطق ً‬ ‫األمة من آلم‪ ،‬وما يلحق جسدها من جراح‪ ،‬وما أكثر جراحات العامل اإلسالمي الذي تنوشه أسلحة‬ ‫أعداء اإلسالم يف كل حي ويف كل مكان!‪ ..‬وقد كان ملأساة املسلمي يف البوسنة واهلرسك‪ ،‬وما‬ ‫حلقهم من تصفية عرقية مجاعية على أيدي الصرب والكروات‪ ،‬وقع أليم يف نفوس املسلمي عامة‬ ‫وشعرائهم خاصة‪ ،‬فانطلقت ألسنة الشعراء العرب املسلمي تردد تداعيهم ابحلمى والسهر ملا أصاب‬ ‫إخواهنم املسلمي يف البوسنة واهلرسك‪ .‬وقامت رابطة األدب اإلسالمي العاملية إبصدار هذا الديوان‬ ‫الذي يعرب عن تعاطف الرابطة وشعرائها مع املسلمي يف مأساهتم‪ .‬والديوان يضم أربعي قصيدة لتسعة‬ ‫شاعرا‪ ،‬كلهم من شعراء رابطة األدب اإلسالمي العاملية‪ ،‬وهم من ست دول عربية؛ هي سورية‬ ‫وعشرين ً‬ ‫ومصر وفلسطي (واألردن) والسعودية واملغرب واليمن‪.‬‬ ‫وقد نشر لكثري منهم قصيدة واحدة‪ ،‬كما نشر لبعضهم قصيداتن أو ثالث قصائد‪ ،‬والقصائد‬ ‫تراوح يف طوهلا بي عشرة أبيات وسبعي بيتًا‪ ،‬وقليل منها من الشعر احلر (شعر التفعيلة)‪ .‬ولكن‬ ‫القصائد كلها ذات موضوع واحد يدور حول ما حل ابلبوسنة واهلرسك من دمار‪ ،‬وتقتيل وتشريد‪،‬‬ ‫وتقصري حكومات املسلمي يف جندة إخواهنم مبا جيب عليهم من نصرهتم‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب الشباب املسلم املثقف والدارسي لألدب العريب‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫ديوان جمد اإلسالم‬ ‫‪645‬‬ ‫أمحد حمرم(*)‪ :‬دار العروبة‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1383 -1‬هـ‪1963/‬م‪455 -‬ص‪17×25 -‬سم‪.‬‬ ‫قسم الشاعر ديوانه إىل أربعة أجزاء‪ ،‬يف الصفحة األوىل من كل جزء آايت حتث على اجلهاد‪،‬‬ ‫ويف الثانية كلمات لبعض أئمة التابعي يف علم املغازي والسري‪.‬‬ ‫حتدث الشاعر يف اجلزء األول عن حياة الرسول الكرمي ﷺ يف مكة املكرمة‪ ،‬مث عن هجرته‪،‬‬ ‫مث عن استقراره يف املدينة املنورة‪ ،‬واملؤاخاة بي املهاجرين واألنصار‪ ،‬وموقفه من اليهود واملنافقي‪.‬‬ ‫وحتدث عن الغزوات وما وقع فيها من أحداث وبطولت فيما بقي من اجلزء األول ويف‬ ‫اجلزأين الثان والثالث‪.‬‬ ‫اجلزء الرابع‪ :‬حتدث فيه عن الوفود اليت وفدت على النيب ﷺ‪ ،‬ورسله إىل احلكام‪ ،‬وعن آخر‬ ‫عمل له وهو جتهيزه جيش أسامة‪.‬‬ ‫أطلق بعض الكتاب على الديوان اسم "اإللياذة اإلسالمية"؛ مع أن الشاعر التزم صدق التاريخ‬ ‫يصا على أن يعرض أبطال اإلسالم يف إطار مضيء من صدق األحداث‬ ‫وتقيد حبقائقه‪ ،‬وكان حر ً‬ ‫وحقائق ا لتاريخ‪ .‬ومما جيدر ذكره أن الشاعر اختار أن يقدم حماولته يف لوحات فنية؛ ل ملحمية‪ ،‬ول‬ ‫قصصية‪ ،‬فهي قصائد غنائية يتغري فيها الوزن والقافية من قصيدة إىل أخرى‪.‬‬ ‫إن الكتاب عمل فين رائد مل ينصفه النقاد‪ ،‬ومل يعطوه املنزلة اليت يستحقها‪ .‬وهو يصلح‬ ‫للشباب املثقف من حميب الشعر اإلسالمي النظيف‪ ،‬ولعل بعض قصائده تصلح لإلنشاد أو التمثيل‬ ‫املسرحي يف املراحل الدراسية املختلفة‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫‪646‬‬ ‫ديوان موكب النور‬ ‫د‪ .‬عدانن النحوي(*)‪ :‬دار النحوي للنشر والتوزيع‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1415 -4‬هـ‪1995/‬م‪-‬‬ ‫‪226‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الديوان ميثل عند الشاعر أدب اإلميان والعقيدة‪ ،‬ويلمس جوانب احلياة ملسة الطهر‬ ‫والنظافة‪ ،‬وجيول يف نواحيها جولت احلق واليقي‪ ،‬ويطوف فيه الشاعر يف الكون‪ ،‬فريى اآلايت الدالة‬ ‫على عظمة اخلالق‪ ،‬فيخشع الشاعر وينيب‪.‬‬ ‫وهو يضم‪ ،‬بعد مقدمة عن شعر العقيدة ودوره يف إحياء النفوس‪ ،‬ثالثي قصيدة‪ ،‬فمن جولة‬ ‫يف تل الزعرت وما برز فيها من صراع بي الصليبي واملسلمي‪ ،‬إىل "التائهون" من أبناء األمة املسلمة‪،‬‬ ‫الذين غلبتهم شهواهتم وشقوا يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬إىل "رىب األقصى" وما فيها من قداسة وحاجتها إىل‬ ‫التطهري‪ ،‬إىل "موكب النور" الذي يضم الشباب املؤمني‪ ،‬إىل "رحلة املوت" اليت مضى فيها أحد‬ ‫الفرسان املسلمي ملقارعة العدو الصهيوين يف فلسطي حىت استشهد‪ ...‬إىل عناوين قصائد أخرى "آية‬ ‫يف السبيل‪ ،‬أبتاه أين الفجر؟ أيها القلب‪ ،‬قصور وأكواخ‪ ،‬عرائس اجملد‪ ،‬حبذا الكون وهو آية بشر‪،‬‬ ‫ويوم ممطر‪ ."...‬وكل هذه القصائد منظومة بقواعد الشعر العريب األصيل‪ ،‬وهي تفيض ابلعاطفة‬ ‫الصادقة املنبثقة عن إميان عميق‪ ،‬وبنفس شعري طويل‪ ،‬وتكثر فيها الصور البيانية املؤثرة‪ ،‬واملستوحاة من‬ ‫الواقع‪ ،‬ومن ثقافة الشاعر اإلسالمية‪ ،‬وبلغة عربية فصيحة‪ ،‬وتراكيب رصينة‪.‬‬ ‫واملثقف املسلم من املستوى الثانوي جيد فيه ما حيرك مشاعره‪ ،‬ويغين أفكاره‪ ،‬ويضع بي يديه‬ ‫عالج أمراض أمته‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫سآتيك ابلسيف واألقحوان‬ ‫‪647‬‬ ‫للشاعر حسن األمران(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪ -1‬عام ‪1416‬هـ‪1996/‬م‪-‬‬ ‫‪114‬ص‪16×23 -‬سم‪.‬‬ ‫يضم هذا الديوان عشر قصائد‪ ،‬وقد زين الشاعر صفحاته األوىل آبايت قرآنية‪ ،‬وأبيات شعرية‬ ‫لبن عريب‪ ،‬وحسان بن اثبت‪ ،‬وله‪ .‬مث أييت تقدمي للدكتور حممد علي الرابوي الذي يرى أن هذه‬ ‫اجملموعة من القصائد هي قصيدة واحدة‪ ،‬وأهنا أنضج ما كتبه الشاعر‪ ،‬وعلى مدى ست عشرة صفحة‬ ‫حتدث عن عنوان اجملموعة‪ ،‬وموضوعها‪ ،‬واللغة اليت عرب هبا الشاعر‪.‬‬ ‫والشاعر يلوح يف معظم قصائده ابلسيف والبندقية والرصاصة‪ ،‬وابملصحف (الكتاب)‬ ‫واألقحوان‪ .‬وحيسن استخدام أسطورة العنقاء مبا خيدم الرؤية اإلسالمية‪ ،‬وقصائده هلا العناوين التالية‪:‬‬ ‫إىل األبد‪ ،‬ويف البدء‪ ،‬واحتفال‪ ،‬والدخول إىل حدائق إقبال السندسية‪ ،‬وانر سرنديب‪ ،‬ومكابدات ابن‬ ‫أخريا آي الرماد‪.‬‬ ‫عمر‪ ،‬وحكاية الشيخ صنعان‪ ،‬واحلريق‪ ،‬ومن حراء‪ ،‬و ً‬ ‫وبعض هذه القصائد من أبيات قليلة (إىل األبد)‪ ،‬وبعضها من ست عشرة صفحة (مكابدات‬ ‫ابن عمر)‪ ،‬ومن اثنتي وعشرين صفحة (الدخول إىل حدائق إقبال السندسية)‪ ،‬ويفتتح هذه القصائد‬ ‫الطويلة آبية قرآنية‪ ،‬أو حديث شريف‪ ،‬أو أبيات لشعراء قدامى‪ ،‬أو إلقبال‪ ،‬أو للبارودي‪ ،‬أو غريهم‪.‬‬ ‫ومعظم قصائده من الشعر احلر‪.‬‬ ‫وهو مناسب للمثقف يف املستوى الثانوي وما فوقه‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪648‬‬ ‫الشعر‬ ‫شدو الغرابء‬ ‫كمال عبد الرحيم رشيد(*)‪ :‬الشاعر نفسه‪ -‬عمان‪ -‬ط‪1975 -1‬م‪150 -‬ص‪11×14 -‬سم‪.‬‬ ‫شدو الغرابء أحد الدواوين اليت أنتجها أحداث فلسطي‪ ،‬ويتميز بطابع إسالمي تلقاه يف كثري‬ ‫من قصائده‪ ،‬وصاحبه أحد الذين جترعوا آلم الغربة والتشرد‪.‬‬ ‫أما األمل فتتضح صورته يف القصائد اليت يعرض فيها ضياع وطنه وأحوال الفلسطينيي بعد أن‬ ‫أصبحوا لجئي‪ ،‬ومرارة تشردهم‪ ،‬على حنو ما نقرؤ يف قصائد‪" :‬نداء إىل األحياء‪ ،‬واخلروج‪ ،‬وتركتك‬ ‫ممتزجا مبرارة شديدة عندما يرى الشاعر الفرقة والتمزق‬ ‫مكرها‪ ،‬ويف الصحراء‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫وغدا نلتقي"‪ .‬ويتصاعد األمل ً‬ ‫والتناحر‪ ،‬وأشد ما يؤمل الشاعر هو النسالخ عن العقيدة اإلسالمية‪ ،‬والضياع وسط أنظمة متناقضة‪ ،‬نقرأ‬ ‫ذلك يف قصائده‪" :‬مزقتها‪ ،‬والسفينة‪ ،‬وأصداء اجملد"‪ .‬وأمام قوة إميانه يتحول األمل إىل أمل ابلعودة‪ ،‬وينقلب‬ ‫األني إىل مناجاة عذبة يتوجه هبا الشاعر إىل وطنه احملتل وأهله‪ ،‬يعدهم ابلنصر‪ ،‬إن هم جاهدوا‪ ،‬ونرى‬ ‫ذلك يف قصائده‪" :‬وطين‪ ،‬فلسطي‪ ،‬ورسالة من لندن‪ ،‬وبطاقة دعوة‪ ،‬ونسيم بالدي‪ ،‬وصيحة‪ ،‬وقرييت‪،‬‬ ‫وأطياف"‪ ،‬ولعل األخرية من أعذب املناجيات يف الديوان‪.‬‬ ‫يلتفت الشاعر إىل التاريخ يستلهم منه البطولت؛ ليستحث هبا إخوانه ويستنهضهم إىل اجلهاد‪،‬‬ ‫ويقف عند ذكرى األحداث الكبرية ليحرك اهلمم الكسلى كما يف قصائده‪ " :‬وامعتصماه!‪ ،‬ويف ذكرى‬ ‫اهلجرة‪ ،‬ومع البوصريي"‪ .‬ويف قصائد أخرى جيول ابلقارئ يف أطراف العامل‪ ،‬حيث يسود الظلم‪ ،‬ويضمر‬ ‫إذلل ومهانة‪ ،‬كما يف قصائد‪" :‬اي أيها اإلنسان‪ ،‬وطرب الشعوب‪،‬‬ ‫احلق‪ ،‬ويتحكم القوي ابلضعيف ً‬ ‫ورسالة إىل أيب عثمان اجلاحظ"‪ .‬وعلى الرغم من انشغال الشاعر ابلقضية الوطنية؛ فإنه يلتفت إىل بعض‬ ‫القضااي الجتماعية؛ ألهنا أحد أسباب ضعفنا‪ ،‬فينظر إىل التفسخ يف اجملتمع‪ ،‬وتفلت املرأة‪ ،‬ويقف‬ ‫ليناديها يف قصيدتيه "فتاة العصر‪ ،‬وأشكال وأحوال"؛ كي تصحو من غفلتها‪ ،‬وتصون عفتها‪ ،‬وتقف وراء‬ ‫احملاربي‪ ،‬تعد هلم األجيال اجملاهدة‪ ،‬ومتسح جراحهم النازفة‪.‬‬ ‫وأخـ ـ ـ ـ ًريا جن ـ ـ ـ ـ ـ ـد يف الديـ ـ ـ ـوان الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوت الذي يعلـ ـ ـ ـ ـ ـن هـ ـ ـ ـ ـ ـوية الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعر اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية‪ ،‬وذلك يف‬ ‫الشعر‬ ‫‪649‬‬ ‫قصائده "اي عاذيل‪ ،‬أان والشعر‪ ،‬والشعر"‪ ،‬بل يؤكد أن املنهج اإلسالمي هو الذي حيكم صداقاته وعالقاته‬ ‫مع اآلخرين وشؤون حياته كافة‪ ،‬نقرأ ذلك يف قصائده "صديق‪ ،‬وأان‪ ،‬وكان اي ما كان"‪.‬‬ ‫وضع الشاعر معانيه كلها يف أسلوب شعري‪ ،‬وكتب قصائده يف نصف ديوانه األول بقواعد‬ ‫اخلليل بن أمحد‪ ،‬ويف نصفه الثاين بقواعد الشعر التفعيلي‪ ،‬وقصائده هذه رشيقة اإليقاع‪ ،‬غنية ابلصور‬ ‫املعربة‪.‬‬ ‫الديوان يف جممله جيد‪ ،‬يظهر مدى قدرة الفنان املسلم على التعبري ابلصورة الرامزة‪ ،‬وهو ممتع‬ ‫للشباب من كال اجلنسي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪650‬‬ ‫شعراء الدعوة اإلسالمية يف العصر احلديث‬ ‫الشعر‬ ‫أمحد عبد اللطيف اجلدع(*)‪ ،‬وحسين أدهم جرار(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪-1‬‬ ‫‪1398‬هـ‪1978 /‬م إىل ‪1403‬هـ‪1983/‬م‪ )9( -‬أجزاء‪1250 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب تعريف ببعض الشعراء العرب اإلسالميي الذين ظهروا يف العصر احلديث‪ ،‬وترمجة‬ ‫خمتصرة حلياهتم‪ ،‬وحصر ألعماهلم الشعرية‪ ،‬وعرض لنماذج من شعرهم‪ ،‬وتقومي أويل لشعرهم‪ .‬وقد صدر‬ ‫هذا الكتاب يف أجزاء متالحقة‪ ،‬يتضمن كل جزء تعري ًفا بعدد من الشعراء اإلسالميي‪ ،‬وقد وضع‬ ‫املؤلفان لكتاهبما مقدمة تبي دور الشعر‪ ،‬وهدف الكتاب‪ ،‬ومنهج العرض فيه‪ ،‬مث حيدد املؤلفان‬ ‫مواصفات الشاعر الذي ينطبق عليه اصطالح شاعر الدعوة اإلسالمية‪.‬‬ ‫تتواىل فصول الكتاب يف أجزائه التسعة‪ ،‬وخيتص كل فصل بشاعر إسالمي‪ ،‬وقد اتبع املؤلفان‬ ‫موحدا‪ ،‬وذلك بعرض موجز حلياة الشاعر‪ :‬مولده ونشأته ودراسته وعمله‬ ‫أسلواب‬ ‫يف مجيع الفصول‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ونشاطه اإلسالمي‪ ،‬وإنتاجه الشعري املطبوع غري املطبوع‪ .‬وقد يشريان إىل إنتاجه غري الشعري يف‬ ‫جمالت األدب والفكر‪- ،‬إن كان له مثل هذا اإلنتاج‪ ،-‬ويعرضان أهم موضوعات شعره وعالقته‬ ‫ابلقضااي اإلسالمية‪ ،‬ويسوقان بعض املالحظات النقدية على فنه الشعري‪ ،‬بعد ذلك يسميان القصائد‬ ‫منوذجا ميثل شعره‪ ،‬ويبينان سبب اختيارها ومناسباهتا‪ ،‬ويقدمان نص القصائد‬ ‫اليت اختاراها لتكون‬ ‫ً‬ ‫املختارة‪ ،‬وهي عادة ثالث قصائد أو أربع‪.‬‬ ‫يعد هذا الكتاب أول كتاب يعرف ابلشعراء اإلسالميي يف مجيع أحناء البالد العربية‪ ،‬ويغلب‬ ‫عليه طابع التعريف‪.‬‬ ‫والشعراء الذين يعرف هبم الكتاب هم‪:‬‬ ‫اجلزء األول‪:‬‬ ‫‪ -1‬حممد حممود الزبريي‪.‬‬ ‫‪ -3‬مجال فوزي‪.‬‬ ‫‪ -5‬عصام العطار‪.‬‬ ‫‪ -2‬أمحد حممد صديق‪.‬‬ ‫‪ -4‬عبد الرمحن ابرود‪.‬‬ ‫الشعر‬ ‫اجلزء الثان‪:‬‬ ‫‪ -1‬عمر هباء األمريي‪.‬‬ ‫‪ -3‬حممود غنيم‪.‬‬ ‫‪ -5‬عماد الدين خليل‬ ‫‪ -7‬عبد القادر احلداد‪.‬‬ ‫اجلزء الثالث‪:‬‬ ‫‪ -1‬يوسف القرضاوي‪.‬‬ ‫‪ -3‬مأمون جرار‪.‬‬ ‫‪ -5‬كمال رشيد‬ ‫اجلزء الرابع‪:‬‬ ‫‪ -1‬يوسف العظم‪.‬‬ ‫‪ -3‬حممد احلسناوي‪.‬‬ ‫‪ -5‬عبد هللا عيسى السالمة‪.‬‬ ‫‪ -7‬حممد مصطفى محام‪.‬‬ ‫اجلزء اخلامس‪:‬‬ ‫‪ -1‬وليد األعظمي‪.‬‬ ‫‪ -3‬سعيد تيم‪.‬‬ ‫‪ -5‬حممود حسن إمساعيل‪.‬‬ ‫‪ -7‬منذر شعار‪.‬‬ ‫اجلزء السادس‪:‬‬ ‫‪ -1‬حميي الدين عطية‪.‬‬ ‫‪ -3‬حممود أبو النجاة‪.‬‬ ‫‪ -5‬حيىي احلاج حيىي‬ ‫‪ -7‬حسن الذاري‪.‬‬ ‫‪651‬‬ ‫‪ -2‬مصطفى السباعي‪.‬‬ ‫‪ -4‬حممد صيام‪.‬‬ ‫‪ -6‬حممود مفلح‪.‬‬ ‫‪ -2‬هاشم الرفاعي‪.‬‬ ‫‪ -4‬حممد منال غزيل‪.‬‬ ‫‪ -6‬مبارك اخلاطر‪.‬‬ ‫‪ -2‬سيد قطب‪.‬‬ ‫‪ -4‬أمحد حمرم‪.‬‬ ‫‪ -6‬أمحد حسن القضاة‪.‬‬ ‫‪ -2‬حممد اجملذوب‪.‬‬ ‫‪ -4‬أمحد فرح عقيالن‪.‬‬ ‫‪ -6‬مروان حديد‪.‬‬ ‫‪ -8‬عبد احلفيظ صقر‪.‬‬ ‫‪ -2‬مصطفى أمحد النجار‪.‬‬ ‫‪ -4‬صاحل آدم بيلو‪.‬‬ ‫‪ -6‬يوسف أبو هاللة‪.‬‬ ‫الشعر‬ ‫‪652‬‬ ‫اجلزء السابع‪:‬‬ ‫‪ -2‬عبد هللا كنون احلسيين‪.‬‬ ‫‪ -4‬زهري املزوق‪.‬‬ ‫‪ -1‬عالل الفاسي‪.‬‬ ‫‪ -3‬عدانن النحوي‪.‬‬ ‫‪ -5‬كمال الوحيدي‪.‬‬ ‫اجلزء الثامن‪:‬‬ ‫‪ -1‬أمحد مظهر العظمة‪.‬‬ ‫‪ -2‬عبد الرمحن العشماوي‪.‬‬ ‫‪ -3‬عبد الرمحن العبادي‪.‬‬ ‫‪ -5‬حممد كامل األ ّين‪.‬‬ ‫‪ -4‬حممد املنتصر الريسوين‪.‬‬ ‫اجلزء التاسع‪:‬‬ ‫‪ -2‬حممد حممد التاجي‪.‬‬ ‫‪ -4‬احلبيب املستاوي‪.‬‬ ‫‪ -1‬علي أمحد ابكثري‪.‬‬ ‫‪ -3‬شريف القاسم‪.‬‬ ‫‪ -5‬حممد علي صوان‪.‬‬ ‫أيضا؛ ألنه يعرفهم‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب مرجع مهم للدارسي‪ ،‬ولقراء الشعر‪ ،‬وللشعراء اإلسالميي ً‬ ‫ببعضهم‪ ،‬وينشئ بينهم رابطة معنوية‪ ،‬وهو مفيد للشباب املسلم‪ ،‬ولكل من يريد أن يتعرف على الشعر‬ ‫اإلسالمي احلديث وأعالمه‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫عودة الغائب‬ ‫‪653‬‬ ‫حممد احلسناوي(*)‪ :‬الدار العلمية‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1972 -1‬م‪94 -‬ص‪11×14 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الديوان جمموعة قصائد متثل أحاسيس املسلم املعاصر يف عصر غياب احلضارة اإلسالمية‬ ‫وضياع الدولة املسلمة‪ .‬عرض الشاعر يف مقدمته‪ ،‬نظرة اإلسالم إىل الشعر‪ ،‬وبعض خصائص الشعر‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وغياب تيار الشعر اإلسالمي قدميًا‪ ،‬وإرهاصات هذا التيار حديثًا‪ ،‬واملشكالت اليت‬ ‫اضعا بعض اإلجاابت واحللول من خالل رؤية تدل على فهم انضج لفن الشعر وقواعده‬ ‫يواجهها و ً‬ ‫األساسية‪ ،‬وللشروط اليت جيب توافرها يف الشعر اإلسالمي‪.‬‬ ‫مث أتيت القصائد لتقدم مناذج جيدة للشعر اإلسالمي احلديث الذي يستفيد من تطورات فن‬ ‫الشعر يف العصر احلديث‪ ،‬ولتعطي صورة طيبة عن مناذج األصالة واحلداثة‪ ،‬قصائد الديوان كلها‬ ‫تتحدث أبسلوب بديع عن الغائب الذي ترك الساحة‪ ،‬فاستبد هبا التافهون والضائعون‪ ،‬وعاثوا فيها‬ ‫فسادا‪ .‬والساحة تتشوق إىل عودة الغائب ليعيد الضياء‪ ،‬وينقذ اإلنسان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يستخدم الشاعر القصة الشعرية والرمز واحللم‪ ،‬وخيلع على املوجودات اجلامدة حيوية جتعلها‬ ‫تبكي غيبة الغائب‪ ،‬وتظهر فداحة املصيبة‪ .‬ففي قصيدة "الزهرة" حتكي الزهرة قصة الفاجعة يف‬ ‫اضطراب الطبيعة‪ ،‬واستحكام الليل والظلمة‪ .‬ويف قصيدة "البحر الظامئ" يشكو البحر إىل النجم شوقه‬ ‫إىل مواكب الفتح متخر عبابه‪ .‬ويف قصيدة "السائح" يبدو الباحث عن احلقيقة وهو واقف على واقع‬ ‫هذا العصر‪ ،‬فيجد الغابة قد حتولت من حديقة للجمال إىل مرتع للذائب‪ ،‬متتلئ ابألحقاد‪ ،‬وتطفح‬ ‫ابلدماء‪ .‬ويف قصيدة "القطيع" تتعاىل أحداث األمة يف نشيد حزين يصف ما وصلت إليه من الذل‬ ‫والفساد‪ ،‬ويف قصيدة "الكبش" يتململ البطل يف قيوده‪ ،‬ويصيح ابلقطيع ليفيق‪ ،‬ويتخلص من ذاته‬ ‫وعبوديته لغري هللا‪ .‬ويف قصيدة "رؤاي" صورة لتسلط اجلاهلية على احلضارة‪ ،‬وإرهاص ابلثورة املصححة‪.‬‬ ‫ويف قصيدة" عودة الليل" مشاهد مفصلة عن وقوع األمة يف أشراك اجلاهلية احلديثة وضياعها وحريهتا‪.‬‬ ‫جن ـ ـ ـح الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعر إىل حد كبري يف استخ ـ ـ ـ ـ ـ ـدام األدوات الشع ـ ـ ـ ـ ـ ـرية احلديثة‪ ،‬فجـ ـ ـ ـ ـاءت صـ ـ ـ ـوره‬ ‫الشعر‬ ‫‪654‬‬ ‫غنية ابإلحياء‪ ،‬واستطاعت موسيقاه الشعرية أن تؤكد على طواعية العروض اخلليلي لألدوات احلديثة‪،‬‬ ‫وقدرة شعر التفعيلة على نشر إيقاعات مجيلة‪ ،‬وتبديد خماوف الغيورين على الرتاث من األساليب‬ ‫الشعرية احلديثة وأدواهتا‪ ،‬فليس مثة ما مينع الفنان املسلم من تطوير وسائله الفنية‪.‬‬ ‫الديوان جزء من الشعر اإلسالمي احلديث‪ ،‬وصورة للحداثة والعصرية يف هذا الشعر‪ ،‬جيد فيه‬ ‫ائعا للتذوق‪ ،‬وتربية القرائح الشعرية‪،‬‬ ‫النقاد وهواة الشعر املتخصصون مناذج لشعر الفكرة‪ً ،‬‬ ‫وجمال ر ً‬ ‫واستخدام األدوات الشعرية احلديثة‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫فىت اإلسالم‬ ‫‪655‬‬ ‫مصطفى عكرمة(*)‪ :‬دار الفكر‪ -‬دمشق‪ -‬ط‪1399 -1‬هـ‪64 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫غاية الشاعر من هذا الديوان تربية النشء املسلم على العزة والفتوة املؤمنة الواعية لتساهم يف‬ ‫بناء احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ويعد أبن يكون هذا الديوان اجلزء األول من سلسلة بعنوان "فىت اإلسالم"؛‬ ‫لذلك فهو خيص به فتيان املسلمي وفتياهتم‪.‬‬ ‫نشيدا‪ ،‬وكلها قصائد إسالمية توضح أبعاد‬ ‫حيوي الديوان ستي قصيدة أو مقطوعة أو ً‬ ‫عددا من‬ ‫الشخصية اإلسالمية وأسسها العقدية والفكرية والسلوكية؛ لذلك نرى الشاعر خيصص ً‬ ‫مقطوعاته لرتكيز مفهوم العقيدة‪" :‬وحدك هللا ريب"‪ ،‬و"ليس يل رب سواه"‪ ،‬و"حممد"‪ ،‬و"آمنا ابلغيب"‪،‬‬ ‫و"يوم الدين"‪ ،‬و"القرآن"‪ ،‬و"أنت اي خري كتاب"‪ ،‬و"رسل هللا"‪ ،‬و"توحيد هللا"‪ ،‬و"إحياء لدين هللا"‪.‬‬ ‫عددا من مقطوعاته لتهذيب اخللق والعاطفة‪" :‬حب هللا"‪ ،‬و"نصرة احلق"‪ ،‬و"عادايت"‪،‬‬ ‫وكذلك خيصص ً‬ ‫عددا من املقطوعات لالهتمام ابلسلوك العملي للفىت املسلم‪،‬‬ ‫و"الصادق"‪ ،‬و"الكذاب"‪ .‬مث خيصص ً‬ ‫ولغرس املفاهيم اإلسالمية الناصعة عن احلياة‪ ،‬ولتعميق ثقافة الناشئ‪ ،‬ولتأجيج طموحه حنو اخلري‬ ‫ومرضاة هللا عز وجل‪" :‬أان للعلم والعمل"‪ ،‬و"أعدوا"‪ ،‬و"إنه اإلسالم"‪ ،‬و"معىن وجودي"‪ ،‬و"إنسان‬ ‫الدين"‪ ،‬و"نشيد الفتيان"‪ ،‬و"الفتاة املسلمة"‪ ،‬و"حنن واإلسالم"‪ ،‬و"للسيف والعلم"‪ ،‬و"فجر‬ ‫الفالح"‪ ...‬إخل‪.‬‬ ‫عموما؛ فإن الديوان يعلم الشباب والفتيات حب اإلسالم واللتزام به مع إبراز فضائله وأركانه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ويقدم مناذج من عمل رسول هللا ﷺ وصحابته‪ ،‬وبث العزمية واألمل يف القلوب‪ ،‬وقصائده سهلة‬ ‫واضحة عذبة املوسيقى‪ ،‬حمببة إىل نفوس الناشئي‪ ،‬قريبة من أفهامهم‪ ،‬ول تزيد املقطوعة عن عشرة‬ ‫قليال‪ .‬وقد جنح الشاعر يف اختيار موضوعاته‪ ،‬ويف اختيار القالب الشعري املناسب للفتيان‬ ‫أبيات إل ً‬ ‫ووضوحا‪.‬‬ ‫الناشئي عذوبةً وسهولة‬ ‫ً‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫‪656‬‬ ‫فصول من موعد اجلمر‬ ‫الشاعرة‪( :‬أم سلمى) سعاد عبد هللا الناصر(*)‪ :‬مطبعة األمل تطوان‪1986 -‬م‪132 -‬ص‪-‬‬ ‫‪12,5×20‬سم‪.‬‬ ‫يضم هذا الديوان تسع عشرة قصيدة من الشعر احلر‪ .‬وتفتتح الشاعرة ديواهنا آبيتي من كتاب‬ ‫هللا‪ .‬وإبهدائه إىل والديها‪ ،‬مث مقدمة للدكتور عماد الدين خليل يتحدث فيها عن قضية الشكل‬ ‫خصوصا‪ ،‬وخروج بعض الشعر احلر إىل (النثر) كما‬ ‫عموما واإلسالمي‬ ‫ً‬ ‫(املوسيقى) يف الشعر العريب ً‬ ‫يتحدث عن اللتزام يف الشعر‪ ،‬وهذا يظهر جليا يف عدد من قصائد اجملموعة‪.‬‬ ‫مث ت تتابع القصائد اليت يقصر بعضها حىت يكون من صفحتي (من الشعر احلر املبعثر‬ ‫الكلمات)‪ ،‬وقد يطول بعضها ليصل إىل ست صفحات‪.‬‬ ‫ومن أبرز عناوين هذه القصائد‪ :‬أنشودة الفجر‪ ،‬ويونس والبحر‪ ،‬وطوىب لرفيقة‪ ،‬وفصل من‬ ‫موعد اجلمر (عن سناء حميديل)‪ ،‬وشعاع احملراب‪ ،‬وجتليات الكلمة‪ ،‬ونزيف التمول الوردي‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب هواة األدب من املستوى الثانوي‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫يف رحاب األقصى‬ ‫‪657‬‬ ‫يوسف العظم(*)‪ :‬املكتب اإلسالمي‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1400 -3‬هـ‪1980/‬م‪304 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫معظم قصائد هذا الديوان دموع مؤمن يعتصره األمل على ضياع القدس أوىل القبلتي ومسرى‬ ‫النيب ﷺ‪ ،‬فالشاعر يناجي القدس ويبكي فقدها‪ ،‬ويشخص أسباب سقوطها بيد اليهود‪ ،‬ويصرح‬ ‫ابلسبب الذي سكت عنه معظم الشعراء يف عصران وهو‪ :‬خروج الناس من عقيدهتم وضياعهم بي‬ ‫تيارات شىت أورث تهم التخاذل واهلوان‪ ،‬ويثري عواطف املسلمي‪ ،‬ويذكرهم بقدسية األقصى وحرمته عند‬ ‫هللا‪ ،‬ويستعرض الذكرايت اإلسالمية فيه‪ ،‬ويقارن املاضي ابحلاضر‪ ،‬ويقف عند املناسبات الدينية اليت‬ ‫ترتبط ابلقدس داعيًا املسلمي للعودة إىل العقيدة اإلسالمية الصافية واجلهاد يف سبيل هللا كي ينالوا‬ ‫إحدى احلسني النصر أو الشهادة‪.‬‬ ‫وكذلك عرب عن مشاعر املسلم يف قضااي اجلهاد‪ ،‬وحتية الشهداء‪ ،‬والستبشار ابجليل الصاعد‪،‬‬ ‫واستنهاض األمة لتعيد بناء جمدها‪ ،‬والرد على خروتشوف الذي كشف عن أطماعه من وراء معوانت‬ ‫روسيا لبعض البالد اإلسالمية‪ ،‬وتقريع اخلاضعي للطاغوت الذين ينصرونه على الرغم من تنكيله‬ ‫ابملؤمني‪.‬‬ ‫قصائد الديوان يف جمملها ذات وقع مؤثر ملا فيها من صدق العاطفة‪ ،‬وقد راوح اجلرس بي‬ ‫اللهجة الثائرة يف القصائد اليت تستهدف اهلمم‪ ،‬واهلمس اهلادئ احلزين يف القصائد اليت تشخص البالء‬ ‫وتشكو إىل هللا سوء احلال‪ ،‬وهي مجيعها ذات أسلوب سهل‪ ،‬ولغة سلسلة‪ ،‬وصور قريبة واضحة‬ ‫تناسب الشباب وتنمي أذواقهم األدبية‪ ،‬وتذكي مشاعرهم الدينية‪ ،‬وما أحراها أن تكون من القصائد‬ ‫اليت يتغىن هبا طالب املرحلة املتوسطة والثانوية وأن ينشدها اجليل املؤمن!‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪658‬‬ ‫الشعر‬ ‫القادمون اخلضر‬ ‫سليم عبد القادر(*)‪ :‬مكتبة بيت املقدس‪ -‬بدون معلومات أخرى‪227 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫مرتفعا عن أي غرض دنيوي‬ ‫الديوان عبارة عن جناوى ونفثات مسلم عاىن يف سبيل دينه‪ً ،‬‬ ‫ابذل هلا من أجل صياغة جديدة للحياة تعيد لألمة جمدها‪،‬‬ ‫عاجل‪ ،‬ساميًا هبا إىل رضوان هللا وجنته‪ً ،‬‬ ‫ويف الطريق إىل ذلك يلقى العذاب والضطهاد والسجن والغربة والوحدة والتشريد‪.‬‬ ‫يتساقط إخوانه وهم يف عمر الورود‪ ،‬فريثيهم ويبشرهم جبنة وحور عي ونعيم مقيم‪ ،‬راثء ميثل‬ ‫شعور األخوة الصايف الذي يربط بينهم برابط العقيدة حيث ختتلط اهلموم ابألشواق يف آن واحد‪.‬‬ ‫يلتفت إىل اخلصوم فيسخر منهم ويهزأ هبم‪ ،‬فيحس القارئ ابستعالء اإلميان وعزة املؤمن‪،‬‬ ‫وذلك أبسلوبه الالذع الساخر الذي يربزهم على أهنم ضعاف أقزام لن يستطيعوا التصدي لوهج احلق‬ ‫وسطوع مشس النهار مهما طال هبم زمن اجلربوت‪ .‬وقدم الشاعر األستاذ حممد احلسناوي للديوان‬ ‫عاما‬ ‫مبقدمة طيبة مؤ ً‬ ‫منوذجا إنسانيًا ً‬ ‫كدا فيها أن قصائد الديوان‪ ،‬على الرغم من أهنا جتربة ذاتية‪ ،‬متثل ً‬ ‫يصور حالة أولئك النفر الذين يقبضون على دينهم يف هذا العصر‪ ،‬عصر الغربة واحملن‪.‬‬ ‫جعل الشاعر ديوانه يف أربع جمموعات متثل كل واحدة منها فرتة زمنية من حياته بدءًا من‬ ‫الشهر الثامن لعام ‪1979‬م‪ ،‬وانتهاءً ابلشهر الثامن من عام ‪1986‬م‪ ،‬ومن عنواانت قصائده‪ :‬ابتهال‪،‬‬ ‫ووجها لوجه‪،‬‬ ‫ومهسات قلب‪ ،‬وجماهد‪ ،‬وغريب‪ ،‬والقافلة‪ ،‬واستعالء‪ ،‬والشوكة‪ ،‬واحلصار‪ ،‬واملسخ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وهكذا‪ ..‬وبعض قصائده فيها روح ملحمية عذبة مصورة‪.‬‬ ‫إن طالب املرحلة الثانوية يستطيع قراءة القصائد وفهمها ملا تشتمل عليه من أسلوب عذب‪،‬‬ ‫ولغة واضحة‪ ،‬وأوزان موقعة‪ ،‬وصور حية شاخصة‪ ،‬كما أن بعضها يصلح لنشيد إسالمي مجاعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫مع هللا‬ ‫‪659‬‬ ‫عمر هباء األمريي(*)‪ :‬دار الفتح‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1392 -2‬هـ‪406 -‬ص‪16×22 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الديوان رحلة تسبيح وجنوى وشكوى إىل هللا‪ ،‬سكب الشاعر فيه إحساساته الدينية‬ ‫املتوقدة‪ ،‬وانصرف عن مشاغل الدنيا ليسمو إىل آفاق عالية من اإلميان‪ .‬يضم الديوان اثنيت عشرة‬ ‫قصيدة‪ ،‬وأر ًبعا ومخسي مقطوعة‪ ،‬حجم كل مقطوعة مخسة أبيات‪ ،‬وموضوعاهتا متقاربة ومتداخلة‬ ‫ميكننا أن نرصد فيها أربعة حماور رئيسة هي‪:‬‬ ‫احملور األول‪ :‬التصال ابهلل عن طريق آلئه‪ ،‬فالشاعر يدير بصره فيما حوله فيجد كل شيء‬ ‫إحساسا بعظمته‪ ،‬كما يف قصائد ومقطوعات‪" :‬مع هللا‪ ،‬وآفاق‪ ،‬وصالة‪ ،‬وشهود‬ ‫يقوده إىل هللا‪ ،‬وميلؤه‬ ‫ً‬ ‫الالهناية‪ ،‬وبقاء‪ ،‬والتجلي"‪ .‬وقد يقوده التأمل إىل أن يتفكر يف قصة اخللق‪ ،‬وجيد نفسه تتجه إىل مبدع‬ ‫هذه األشياء‪ ،‬فيستغرق يف تسبيح خاشع على حنو ما يف القصائد واملقطوعات‪" :‬شعاع‪ ،‬ونفس‪ ،‬ومع‬ ‫الوجود‪ ،‬ومدى‪ ،‬وهيام"‪.‬‬ ‫احملور الثان ‪ :‬هو الصراع بي اإلميان وفتنة الغريزة‪ ،‬وقد صور الشاعر هذا الصراع يف قصائده‪:‬‬ ‫"شيطان‪ ،‬وضراعة اثئر‪ ،‬وسعار‪ ،‬وفتنة وإغراء‪ ،‬وتسويل‪ ،‬وصراع"‪.‬‬ ‫احملور الثالث‪ :‬هو الشكوى‪ ،‬وهو ذو شقي‪ :‬ترى يف شقه األول شكوى غائمة أشبه شيء‬ ‫ابلضجر الرومانسي كما يف قصائده‪" :‬يف قرانيل‪ ،‬ويف وحديت‪ ،‬ونور‪ ،‬وأسر احلياة"‪ .‬أما الشق الثاين‪،‬‬ ‫فسببه واضح صريح‪ ،‬يتصل ابألحداث السياسة اليت مرت هبا سوراي يف اخلمسينيات من هذا القرن‪ ،‬إذ‬ ‫ساد حكم ديكتاتوري بعد أحد النقالابت العسكرية‪ ،‬جند ذلك يف قصائده‪" :‬عزلة األحرار‪،‬‬ ‫واستدراج‪ ،‬واملتقى واملبتغى‪ ،‬ونشور"‪ ،‬وجيتمع شقا الشكوى يف تلميحات ذكية يف قصيديت‪" :‬استغاثة‪،‬‬ ‫وشكوى"‪ ،‬حيث يلح الشاعر يف شكواه‪ ،‬وحيث خطاه لاللتجاء إىل هللا‪.‬‬ ‫احملور الرابع‪ :‬هو التسبيح والدعاء‪ ،‬فتنثال قرحيته ابلدعاء تسبح هللا وتبتهل إليه أن يفيئه يف‬ ‫ورب‪ ،‬وألواء‪،‬‬ ‫ظالل رمحته‪ ،‬كما يف املقطوعات‪" :‬دعاء عمرة‪ ،‬ومعية‪ ،‬وجنوى‪ ،‬وسبحان ريب األعلى‪ّ ،‬‬ ‫إيل‪ ،‬وجذبة‪ ،‬وقلب كبري‪ ،‬وفوز"‪.‬‬ ‫وإيل ّ‬ ‫وراحة املؤمن‪ّ ،‬‬ ‫الشعر‬ ‫‪660‬‬ ‫وهكذا جتتمع قصائد الديوان على التوجه إىل هللا‪ ،‬ول تعرف الرتدد والثورة إل قصيدة "نشور"‪،‬‬ ‫ومقطوعة "كفاح"‪ .‬أما أسلوب الديوان فيمتاز ابلسهولة والوضوح غالبًا‪ ،‬ولغته فصيحة عذبة‪ ،‬ذات‬ ‫اتصال‬ ‫ألفاظ أليفة وعبارات واضحة‪ ،‬تنتشر فيها بعض األلفاظ اليت ل يستعملها إل املتصلون ابلرتاث ً‬ ‫محيما‪.‬‬ ‫ً‬ ‫معجما يشرحه فيه ملن يتقصى معناه الدقيق‪ ،‬غري أن العاطفة املتوهجة‬ ‫أحلق الشاعر ابلديوان‬ ‫ً‬ ‫تعطي معظم القصائد قدرة على التأثري يف نفس القارئ املسلم‪ ،‬وتنقله إىل آفاق عالية من اإلميان‪ .‬كما‬ ‫أحلقت دار النشر اليت أخرجت هذه الطبعة ابلديوان ضعف حجمه من مقالت التقريظ واملديح‪،‬‬ ‫مجعتها الدار من الرسائل اليت أرسلها أصدقاء الشاعر إليه بعد صدور الطبعة األوىل‪ ،‬وما نشر يف‬ ‫الصحف واجملالت واإلذاعة‪.‬‬ ‫والديوان يصلح للشباب اإلسالمي املثقف‪ ،‬ولشرحية كبرية من حميب الشعر ومتذوقيه‪ ،‬وهو‬ ‫مناسب لطالب اجلامعة وخرجييها‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫من الشعر اإلسالمي احلديث‬ ‫‪661‬‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي(*)‪ :‬مكتب البالد العربية ودار البشري‪ -‬عمان‪ -‬ط‪1409 -1‬هـ‪/‬‬ ‫‪1989‬م‪396 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫إن السعي من أجل بلورة "اإلسالمية" يف خمتلف الجتاهات األدبية هدف مهم لرابطة األدب‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬ومن هذا املنطلق كان هذا الكتاب الذي اختص بتقدمي خمتارات شعرية للشعراء اإلسالميي‬ ‫ائدا‪.‬‬ ‫شعرا حديثًا إسالميًا ر ً‬ ‫يعكسون من خالهلا ً‬ ‫يشتمل الكتاب على مقدمة طيبة بعنوان "بي يدي الكتاب" للدكتور عبد القدوس أبو صاحل‬ ‫انئب رئيس الرابطة‪ ،‬ومقدمة أخرى مستفيضة لفضيلة الشيخ أيب احلسن علي احلسين الندوي رئيس‬ ‫مقدما مناذج معاصرة من هذا األدب‬ ‫الرابطة‪ ،‬حتدث فيها عن األدب اإلسالمي ودوره الرايدي‪ً ،‬‬ ‫املصور‪.‬‬ ‫الشعري ّ‬ ‫شاعرا‪ ،‬حيث اختري لكل واحد منهم عدد من‬ ‫أتيت بعد ذلك القصائد لثمانية وثالثي ً‬ ‫القصائد راوحت بي قصيدتي وأربع‪ ،‬يتقدم ذلك ترمجة للشاعر فيها ذكر حلياته ومؤهالته وإنتاجه‬ ‫األد يب والشعري وإسهاماته فيهما‪ ،‬وقد رتب الشعراء حبسب السن‪ ،‬إذ بدأ الكتاب ابلشاعر األستاذ‬ ‫عمر هباء الدين األمريي املولود عام ‪1915‬م‪ ،‬وانتهى ابلشاعر سليم زجنري املولود عام ‪1953‬م‪ ،‬ومعظم‬ ‫فضال عن البتالء‬ ‫هؤلء الشعراء ممن عرف بصدق العاطفة‪ ،‬وصراحة التوجه‪ ،‬ونزاهة املضمون واهلدف‪ً ،‬‬ ‫والصرب على الشدائد واحملن‪ ،‬والتضحية يف سبيل املعتقد‪.‬‬ ‫أعادت هذه املختارات "اإلسالمية" إىل أدبنا العريب فكرة تقدمي "منتخبات" من أفضل الشعر‪،‬‬ ‫منوذجا للتيار اإلسالمي احلديث يف الشعر واألدب‪ ،‬والذي بدأ يفرض وجوده على الساحة‬ ‫مشكلة ً‬ ‫ائدا وواص ًفا للصحوة اإلسالمية اليت عمت‬ ‫األدبية ً‬ ‫بديال عن العبثية والفوضى واحلداثة‪ ،‬وليكون ر ً‬ ‫بتباشريها اخلافقي‪ .‬ويصلح هذا الكتاب للشباب املسلم املثقف ابتداءً من الثانوي فاجلامعة‪ ،‬ولعل‬ ‫املختصي يف األدب والشعر جيدون فيه بـخغيةً عالية املستوى‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪662‬‬ ‫الشعر‬ ‫من شعر اجلهاد يف العصر احلديث‬ ‫د‪ .‬عبد القدوس أبو صاحل(*)‪ ،‬ود‪ .‬حممد رجب البيومي(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪-2‬‬ ‫‪1413‬هـ‪1993 /‬م‪522 -‬ص‪17,5×24,5 -‬سم‪.‬‬ ‫يعاجل هذا الكتاب رغبةً شعبية عارمة‪ ،‬أتججت يف صدور املسلمي الذين فرض عليهم‬ ‫استعمار الغرب لبالدهم أن جياهدوه بكل سالح‪ .‬وكان الشعراء حيدون هلم ويلهبون احلماسة يف‬ ‫خ‬ ‫صدورهم‪ ،‬كما أنه كان حتقي ًقا لرغبة القائمي على جامعة اإلمام حممد بن سعود يف تيسري شعر اجلهاد‬ ‫للدارسي‪ ،‬كما كان هذا الشعر غذاءً روحيًا للمجاهدين‪ .‬وقدم املؤلفان لكتاهبما مبقدمة عن دوافع‬ ‫أتليف الكتاب‪ ،‬وقد وجدا نفسيهما أمام حشد هائل من شعر وشعراء اجلهاد يف العصر احلديث يف‬ ‫الدواوين ويف الصحف واجملالت‪ ،‬وهذا يستعصي على اإلحاطة‪ ،‬فلجأ إىل الختيار والتنويع اجلغرايف‪.‬‬ ‫شاعرا من أقدمهم‪ ،‬يف العصر احلديث‪ ،‬شوقي وحافظ‪ ...‬إىل‬ ‫وقد حوى الكتاب مئة قصيدة لسبعي ً‬ ‫املعاصرين الشباب‪ ،‬وتوزع الشعراء على معظم البالد العربية‪ :‬مصر وسورية والعراق وفلسطي واألردن‬ ‫ولبنان والسعودية واليمن واملغرب وتونس والسودان‪.‬‬ ‫واملؤلفان يذكران عند كل قصيدة حتديد املصدر الذي أخذا منه النص (من ديوان‪ ،‬أو صحيفة‬ ‫أحياان مناسبة‬ ‫ويعرفان ابلشاعر يف حدود سطرين كما أهنما كاان يذكران‬ ‫ً‬ ‫مع حتديد رقم عددها)‪ّ ،‬‬ ‫دائما يشرحان املفردات الغريبة على القارئ العادي‪.‬‬ ‫القصيدة‪ ،‬ولكنهما ً‬ ‫والكتاب مناسب لدارسي األدب العريب احلديث‪ ،‬وللشباب الذين حتركهم كلمة اجلهاد‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫واحة احلرف والنغم‬ ‫‪663‬‬ ‫إعداد املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ :‬املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ -‬هريندن‪ -‬الولايت‬ ‫املتحدة األمريكية‪ -‬ط‪ -1‬عام ‪1424‬هـ‪2003/‬م‪500 -‬ص‪23×16 -‬سم‪.‬‬ ‫وتوجيها ورعاية‪ ،‬وكان من أبرز‬ ‫عخين املعهد العاملي للفكر اإلسالمي ابلطفل املسلم تربية‬ ‫ً‬ ‫اهتمامات املعهد ابلطفل املسلم تغذية عواطفه وحافظته مبا هو مفطور عليه من حبه لألانشيد‪ ،‬فأعد‬ ‫املعهد هذا الكتاب ونشره‪ ،‬وهو كتاب يضم قرابة مخسمئة نشيد متفاوتة الطول مت اختيارها من بي‬ ‫أكثر من ‪ 1500‬نص شعري‪ ،‬كما أن هذه النصوص املختارة تغطي أكرب عدد من الشعراء العرب‪ ،‬مع‬ ‫قابال لإلنشاد‬ ‫جيدا من الناحية الفنية ابلعربية الفصحى‪ً ،‬‬ ‫احلرص أن يكون النشيد إسالميًا هادفًا ً‬ ‫بعيدا عن اخلصوصية الزمانية واملكانية‪.‬‬ ‫اجلماعي‪ً ،‬‬ ‫كبارا‪.‬‬ ‫و ً‬ ‫أطفال‬ ‫وقد غطت األانشيد اجلوانب الرتبوية والجتماعية والدعوية والوطنية وكل األعمار‪ً ،‬‬ ‫وقد ذكر مع كل نشيد صاحبه (الشاعر) وبلده‪ ،‬وموضوع النشيد واملصدر الذي استخقي منه‪،‬‬ ‫كما ضم الكتاب بعض األانشيد من شعر التفعيلة‪ ،‬مع مراعاة شرط الوضوح والشروط العامة األخرى‪.‬‬ ‫وكان لألطفال حظ وافر من األانشيد‬ ‫والكتاب يشكل ذخرية حية لألجيال الصاعدة يغذي عقوهلم ومشاعرهم‪ ،‬ويبعث فيهم العزة‪،‬‬ ‫مرجعا هلا يف إمداد أبنائها بكل انفع ومفيد من األانشيد‪.‬‬ ‫كما جتد فيه املؤسسات التعليمية والرتبوية ً‬ ‫***‬ ‫‪664‬‬ ‫واحة يف التيه‬ ‫الشعر‬ ‫عبد هللا عيسى السالمة(*)‪ :‬دار األصيل‪ -‬حلب‪ -‬ط‪1397 -1‬هـ‪1977/‬م‪164 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×20‬سم‪.‬‬ ‫عندما يتلظى املرء يف صحراء من التيه حين إىل واحة يسرتيح يف أفيائها‪ ،‬وكذا شأن املسلم‬ ‫املعاصر خينقه دخان اجلاهلية فيما حوله‪ ،‬فيهرب إىل زاوية مسلمة يستنشق فيها هواءً نظي ًفا‪ ،‬ولعل هذا‬ ‫الديوان إحدى الزوااي املسلمة‪ ،‬فهو شعر إسالمي متتزج فيه األحزان ابلصرب واألمل والثقة بنصر هللا‪،‬‬ ‫وتنقل فيه القصة الشعرية والرمز الشفيف جتربة شعورية حية‪ ،‬جيد فيها القارئ املسلم صدى ملا يف نفسه‪.‬‬ ‫يضم الديوان اثنتي وأربعي قصيدة ترتبط ابلواقع اإلسالمي وتعرض برؤية شاعرية مشكالته‪،‬‬ ‫وتدعو إىل احلل األوحد واألمثل‪ ،‬وهو إعادة بناء الفرد املسلم واجملتمع املسلم‪ .‬ففي القصائد‪" :‬أسرى‬ ‫صورة‪ ،‬ووحي الربزخ‪ ،‬واهلزمية‪ ،‬والصقر"؛ تصوير آللم املسلمي وهجوم الطغيان الشرس عليهم وما آلت‬ ‫إليه أحواهلم‪ ،‬ومشاهد التعذيب الذي يالقيه الدعاة يف سجون الطغاة‪ .‬ويطلق الشاعر صرخات اجلهاد‬ ‫ضد اجلاهلية يف قصائده‪" :‬ساح اجملد‪ ،‬وهلب اإلابء‪ ،‬والراية‪ ،‬وهوايت‪ ،‬وصوت"‪ .‬وينقلب الصوت يف‬ ‫هادائ ذكيا يبدو فيه التسامي على املباهج الزائفة‪ ،‬كما يف القصائد‪" :‬مرفأ النور‪ ،‬وولدة‪،‬‬ ‫قصائد أخرى ً‬ ‫ودنيا"‪ .‬ومثة قصائد ختتبئ الفكرة فيها داخل قصة شعرية موحية متأل القارئ آباثرها‪ ،‬ومنها قصيدة‬ ‫"سالسل الناموس" اليت تعرض صورة للمنسلخ عن عقيدته الذي أضاعته الغواية‪ ،‬وجعلته حيطم حياته‬ ‫بيده‪ ،‬وقصيدة "جثتان" اليت تظهر تفاهة احلياة يف الضالل واجلاهلية‪ ،‬وقصيدة "املناجل" اليت يبدو‬ ‫فسادا‪ .‬ول خيفى على القارئ‬ ‫رمزا للشر يقتل كل النبااتت يف الروضة ليستأثر هبا ويعيث ً‬ ‫املنجل فيها ً‬ ‫أن املنجل شعار الشيوعية‪ .‬وقصيدة "انتهازي يف قبو" اليت تصور الطفيليات البشرية تتسلق أكتاف‬ ‫اآلخرين ابملكر واخلديعة وتستهرت ابلقيم‪ .‬وقصيدة" دورة األفعى" اليت تظهر تسلل الضالل يف غفلة من‬ ‫مزودا إبميانه القوي‬ ‫محاة احلق‪ .‬ويف الديوان قصائد أتمل يرحل فيها الشاعر إىل أعماق الذات والوجود ً‬ ‫ليصل إىل مراتب عالية من فهم حقيقة األلوهية‪ ،‬وطبيعة احلق والباطل‪ ،‬وصفات الذات املؤمنة يف‬ ‫عددا من القصائد‬ ‫قصائد‪" :‬قبس‪ ،‬وينبوع هنلة‪ ،‬وسبحات"؛ غري أن خيوطًا من احلزن الشفيف تغلف ً‬ ‫ومنها "رحلة‪ ،‬وهدية الغد‪ ،‬وأمشاج‪ ،‬وإحساس مبهم‪ ،‬وكآبة‪ ،‬وغابة الرعب"‪.‬‬ ‫الشعر‬ ‫‪665‬‬ ‫الثرة‪ ،‬فأنت حتس‬ ‫هذا عن موضوعات الديوان‪ .‬أما عن اجلوانب الفنية فيه فأوهلا لغة الشاعر ّ‬ ‫محيما حيسن استخدام ألفاظه وعباراته‪،‬‬ ‫أبن الشاعر يغرف من خمزون هائل‪ ،‬وأنه متصل ابلرتاث ات ً‬ ‫صال ً‬ ‫وأن ألفاظه منتقاه بدقة وبراعة‪ ،‬يدل على ذلك اطمئنان القافية على الرغم من طول القصائد‪ ،‬وأن‬ ‫عباراته قوية تكاد تكون خالية من احلشو‪ .‬أما الصورة الشعرية فهي أداة رئيسة من أدوات التعبري عند‬ ‫كبريا‬ ‫الشاعر‪ً ،‬‬ ‫فضال عن الصورة الكبرية اليت متتد لتشمل القصيدة أبكملها‪ ،‬ولتحوي يف طياهتا ً‬ ‫عددا ً‬ ‫من الصور اجلزئية يرفدها رمز شفاف غري مبتذل‪.‬‬ ‫الديوان يف جممله جمموعة من القصائد اإلسالمية الطيبة اليت حتمل الفكرة واملتعة الفنية يف آن‬ ‫واحد‪ ،‬وهو مناسب هلواة الشعر‪ ،‬وحميب الرمز التقليدي خباصة‪ ،‬وللشباب الذين يعجبهم التعبري غري‬ ‫املباشر عن الفكرة بعامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫‪666‬‬ ‫اي أمة اإلسالم‬ ‫د‪ .‬عبد الرمحن صاحل العشماوي(*)‪ :‬مكتبة العبيكان‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1412 -1‬هـ‪1991/‬م‪-‬‬ ‫‪180‬ص‪13,5×21 -‬سم‪.‬‬ ‫احا‪ ،‬وانشتها سهام األعداء‬ ‫كل من ميعن النظر يف واقع األمة اإلسالمية جيدها قد أثخنت جر ً‬ ‫شاعرا مثل‬ ‫من كل جانب‪ ،‬وتداعت عليها األمم كما تتداعى األكلة إىل قصعتها‪ ،‬وإذا كان هذا املمعن ً‬ ‫احا انزفة تنسكب من قلبه‬ ‫الدكتور عبد الرمحن العشماوي‪ ،‬فإن أثر هذا النظر العميق خيلّف فيه جر ً‬ ‫شعرا على لسانه‪ ،‬وقد فعل‪ ،‬فجاء ديوانه هذا يضم إحدى وثالثي قصيدة نظمها بي عامي ‪-1405‬‬ ‫ً‬ ‫‪1411‬هـ‪ ،‬كلها من الشعر العمودي إل قصيدتي كانتا من الشعر احلر‪ ،‬وقصائده هذه تطول حىت‬ ‫يصل بعضها إىل أربعة وتسعي بيتًا ( قصيدة وشم على ذراع بغداد)‪ ،‬ويقصر بعضها حىت يكون من‬ ‫مجيعا تفيض ابملشاعر األليمة ملا حل ابألمة‪ ،‬من مثل "تساؤلت طفل كوييت"‬ ‫مخسة عشر بيتًا‪ ،‬ولكنها ً‬ ‫عما حل به وببلده على أيدي جريانه العرب‪ .‬و"عندما يتحدث اجلرح"‪ ،‬و"وقفة أمام بوابة اجلرح"‪،‬‬ ‫و"نقش على حائط احلرب"‪ ،‬و"وقفة على بوابة األقصى"‪ ،‬بعد القتل اجلماعي الذي جرى فيه‪،‬‬ ‫وهكذا‪.‬‬ ‫ويف هذا الديوان جيد متذوقو األدب من عامة املثقفي ما حيرك أواتر قلوهبم‪ ،‬ويشحنهم بعاطفة‬ ‫األمل ليعملوا على تغيري هذا الواقع املرير‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫‪667‬‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة يف موضوع "الشعر"‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫أب‪.‬‬ ‫األرض املباركة‪.‬‬ ‫األعمال الكاملة‪.‬‬ ‫إىل حواء‪.‬‬ ‫اإللياذة اإلسالمية اجلديدة‪.‬‬ ‫أانشيد وأغاريد‪.‬‬ ‫أنداء حمرتقة‪.‬‬ ‫اإلنسان واحلرمان‪.‬‬ ‫إهنا الصحوة‪.‬‬ ‫التائهون‪.‬‬ ‫ثورة الشعر‪.‬‬ ‫حلم الفجر‪.‬‬ ‫دعائم احلق‪.‬‬ ‫ديوان حافظ إبراهيم‪.‬‬ ‫ديوان عمر أبو ريشة‪.‬‬ ‫ديوان حممود سامي البارودي‪.‬‬ ‫الربيع املنشود‪.‬‬ ‫الروض امللتهب‪.‬‬ ‫الزمان اجلديد‪.‬‬ ‫الزوابع‪.‬‬ ‫مشوخا أيتها املآذن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الشوقيات‪.‬‬ ‫(عمر هباء األمريي)‪.‬‬ ‫(عدانن رضا النحوي)‪.‬‬ ‫(هاشم الرفاعي)‪.‬‬ ‫(عبد الرمحن العشماوي)‪.‬‬ ‫(حممد إبراهيم اجلدع)‪.‬‬ ‫(يوسف العظم)‪.‬‬ ‫(كمال النجمي)‪.‬‬ ‫(عصام الغزايل)‪.‬‬ ‫(حممود مفلح)‪.‬‬ ‫(حممود حسن إمساعيل)‪.‬‬ ‫(حممد حممود الزبريي)‪.‬‬ ‫(سيد قطب)‪.‬‬ ‫(حممد صيام)‪.‬‬ ‫(حافظ إبراهيم)‪.‬‬ ‫(عمر أبو ريشة)‪.‬‬ ‫(حممود سامي البارودي)‬ ‫(شريف القاسم)‪.‬‬ ‫(سامل ابعطب)‪.‬‬ ‫(حسن األمراين)‪.‬‬ ‫(وليد األعظمي)‪.‬‬ ‫(حممود مفلح)‬ ‫(أمحد شوقي)‪.‬‬ ‫‪668‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫صدى األايم‪.‬‬ ‫صدى وذكرايت‪.‬‬ ‫صرخة يف واد‪.‬‬ ‫صالة الفجر‪.‬‬ ‫صور من بالدي‪.‬‬ ‫عصر الشهداء‪.‬‬ ‫على درب اجلهاد‪.‬‬ ‫عيون يف الظالم‪.‬‬ ‫قصائد إىل الفتاة املسلمة‪.‬‬ ‫ل أيس‪.‬‬ ‫لكنكم تستعجلون‪.‬‬ ‫لو نقرأ يف أحداق الناس‪.‬‬ ‫مشاهد من عامل القهر‪.‬‬ ‫ملحمة الغرابء‪.‬‬ ‫ملحمة النور‪.‬‬ ‫من اخليام‪.‬‬ ‫نعيم الروح‪.‬‬ ‫انر وأصفاد‪.‬‬ ‫(حممد رجب البيومي)‪.‬‬ ‫(شريف القاسم)‪.‬‬ ‫(حممود غنيم)‪.‬‬ ‫(حميي الدين عطية)‪.‬‬ ‫(وليد قصاب)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(زاهر األملعي)‪.‬‬ ‫(كمال رشيد)‪.‬‬ ‫(حممد أمحد الصديق)‪.‬‬ ‫(أمحد فرح عقيالن)‪.‬‬ ‫(حميي الدين عطية)‪.‬‬ ‫(عصام الغزايل)‪.‬‬ ‫(مأمون فريز جرار)‪.‬‬ ‫(عدانن رضا النحوي)‪.‬‬ ‫(حممد احلسناوي)‪.‬‬ ‫(طاهر زخمشري)‪.‬‬ ‫(سليم عبد القادر)‪.‬‬ ‫(حممود حسن إمساعيل)‪.‬‬ ‫***‬ ‫الشعر‬ ‫الباب العِشرون‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫‪671‬‬ ‫املقدمة‬ ‫القصة أحد الفنون األدبية املتفوقة يف قدراهتا على نقل األفكار والعواطف إىل القارئ‪ ،‬والتأثري‬ ‫فيه من حيث ل يدري ول حيس؛ ألهنا تقوم مبهمتها خفية‪ ،‬فال تباشر القارئ مبواجهة أفكاره وعواطفه‪،‬‬ ‫وتقدم له التغيري الذي يريده املؤلف‪ ،‬كالدواء املر الذي يقدمه الطبيب ملريضه يف شراب حلو‪ .‬ومن‬ ‫طبيعة النفس البشرية أن متيل إىل اإلصغاء إىل األحداث‪ ،‬ومتابعة ترابطها مهما طالت وتشابكت؛‬ ‫وهلذه األسباب كان للقصة دور مهم يف نقل املفاهيم املختلفة‪ .‬ومن حق القارئ املسلم علينا أن نضع‬ ‫عددا من القصص اليت حتمي عقيدته‪ ،‬وحتفظ أفكاره‪ ،‬وتبعد عنه ألعيب الشياطي الذين‬ ‫بي يديه ً‬ ‫أفكارا وسلوًكا‪ ،‬من حيث ل يشعرون‪ ،‬وعسى‬ ‫يريدون أن يصرفوا الشباب املسلمي عن دينهم عقيدة و ً‬ ‫أيضا املتعة إىل جانب اخلري واحلق‪.‬‬ ‫أن جيد القارئ فيها ً‬ ‫***‬ ‫‪672‬‬ ‫القصة‬ ‫إصالح‬ ‫عزيزة األبراشي‪ :‬دار األنصار‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات أخرى‪311 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب قصة اجتماعية واقعية هادفة تعرض يف خطي متوازيي‪ :‬حياة تتمرغ يف مباذل‬ ‫العصر‪ ،‬وتطلق العنان للشهوات من دون حساب للعقيدة واآلخرة‪ ،‬وحياة نقية تستعلي فيها صاحبتها‬ ‫على نداءات الضالل وزيف العصر‪ ،‬على الرغم من أهنا تعيش وسط بيئة مليئة ابملباذل واملفاسد‪،‬‬ ‫وتعاين يف سبيل احملافظة على نقائها من سخرية اآلخرين واضطهادهم‪.‬‬ ‫أبطال هذه القصة أفراد عائلة من كبار العائالت املصرية "الباشوات" يعيشون عيشة مرتفة‪،‬‬ ‫ويغرقون يف مباذل الرفاهية وضاللت التقدم احلضاري‪ ،‬وفجأة تستيقظ إحساسات البنة" إصالح"‪،‬‬ ‫عددا من القواعد‬ ‫وحتس بتفاهة حياهتا وكثرة الحنرافات حوهلا واليت أوشكت أن ترتدى فيها‪ ،‬فرتفض ً‬ ‫املتبعة يف األسرة‪ ،‬وتقبل على العقيدة اإلسالمية‪ ،‬وتفهم حقيقة دور املرأة املسلمة‪ ،‬فتلتزم ابحلجاب‬ ‫الشرعي‪ ،‬وترفض املشاركة يف احلفالت املختلطة والسهرات املنكرة‪ ،‬وتستنكر أسرهتا تصرفاهتا لكنها‬ ‫تصر على موقفها‪ ،‬وحتاول أن جتر إىل صفها أكرب عدد من أفراد عائلتها‪ ،‬مث تشارك يف النشاط النسائي‬ ‫اإلسالمي العام وتقف يف مواجهة أمها اليت هي يف الوقت ذاته رئيسة مجعية "السيدات العصرايت"‪.‬‬ ‫وتتواىل األحداث‪ ،‬وهي تنقل الفتاة املؤمنة إىل درجات عالية من النضج والتفتح يف جتاوز العقبات‬ ‫الكثرية اليت حتيطها هبا وأبسرهتا وبيئتها املتفلتة‪ ،‬فيما تتمادى األم يف ركوب اخلط اآلخر‪ ،‬وتضطرب‬ ‫أخريا تصاب‬ ‫حياهتا‪ .‬ومير أفراد األسرة اآلخرون بسلسلة من األحداث تضع كال منهم يف خط متميز‪ ،‬و ً‬ ‫األم ببعض الصدمات وتقع مريضة فيستيقظ ضمريها وحتس خبطئها‪ ،‬كما ميل ابنها وابنتها األخرى‬ ‫"سوزان" من مباذل التفلت‪ ،‬ويدفعون مثن احنرافهم يف حي تبدأ "إصالح" حياة زوجية سعيدة‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالقصة صورة واقعية عن حياة عدد كبري من األسر يف عصران‪ ،‬وهي تؤكد انتصار‬ ‫اإلميان واستعالءه‪ .‬والقصة مناسبة يف أسلوهبا الشيق وموضوعها املمتاز لكل فتاة شابة‪ ،‬وضرورية‬ ‫ألرابب العائالت واملعلمات واملوجهات‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫أنبياء هللا "لألطفال"‬ ‫‪673‬‬ ‫أمحد هبجت‪ :‬مكتبة املختار اإلسالمي‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1394 -3‬هـ‪1974/‬م‪219 -‬ص‪-‬‬ ‫‪12×17‬سم‪.‬‬ ‫كتاب ميسر‪ ،‬يعرض يف أسلوب سهل مشوق قصص األنبياء الكرام‪ :‬آدم‪ ،‬نوح‪ ،‬هود‪ ،‬صاحل‪،‬‬ ‫إبراهيم‪ ،‬يوسف‪ ،‬موسى‪ ،‬داود‪ ،‬أيوب‪ ،‬يونس‪ ،‬عزير‪ ،‬زكراي‪ ،‬حيىي‪ ،‬املسيح‪ ،‬حممد؛ عليهم الصالة‬ ‫والسالم‪ .‬وقد نشر املؤلف هذه القصص على امتداد ستة أشهر يف إحدى جمالت األطفال يف مصر‪،‬‬ ‫فوجد الستجابة هلا من الكبار والصغار مما شجعه على نشرها يف كتاب مستقل‪.‬‬ ‫انصب جهد املؤلف على مجع أخبار األنبياء الكرام من بطون الكتب‪ ،‬وتقدمي ذلك يف صياغة‬ ‫َ‬ ‫جديدة سهلة مشرقة من خالل منهج سليم ألزم به نفسه‪ ،‬ويتمثل هذا املنهج يف أن تكون األحداث‬ ‫منسجمة مع التصور اإلسالمي الصحيح‪ ،‬والسلوك الرابين الالئق ابألنبياء الكرام‪ ،‬مع اعتماد أكثر‬ ‫حاكما ابستمرار‪ ،‬وكانت اإلسرائيليات وأساطري التوراة‬ ‫إطارا‬ ‫التفسريات صحة‪ ،‬فكانت عصمة األنبياء ً‬ ‫ً‬ ‫مستبعدا‪ ،‬ويف املرات اليت كانت مصلحة الفن فيها تتعارض مع احلقيقة كان ينحاز إىل احلقيقة؛‬ ‫أمرا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ألهنا اخليار الوحيد يف مثل هذه احلالت‪.‬‬ ‫عرضا شي ًقا عن األنبياء‬ ‫كان املؤلف موف ًقا إىل حد بعيد‪ ،‬واستطاع ابلفعل أن يقدم للناشئة ً‬ ‫ينسجم مع مداركهم‪ ،‬وجيمع بي التوجيه الديين اهلادئ الذي يتغلغل إىل أعماقهم‪ ،‬ويؤصل فيهم‬ ‫اإلميان‪ ،‬وميكن لعقيدة التوحيد‪ ،‬وبي الصياغة املناسبة ألعمارهم اليت جتعلهم يقبلون عليها بشغف‪.‬‬ ‫أراد املؤلف أن يكون كتابه مناسبًا "لألطفال"‪ ،‬وهو مناسب للناشئة يف املرحلة اإلعدادية من‬ ‫مراحل التعليم أكثر مما هو مناسب لألطفال الذين هم دون ذلك‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪674‬‬ ‫البحث عن اجلذور‬ ‫مؤمنة أبو صاحل(*)‪ :‬مكتبة العبيكان‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1422 -1‬هـ‪2001/‬م‪123 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×21‬سم‪.‬‬ ‫هذه القصة تعاجل العالقة بي الشرق والغرب‪ ،‬وضياع بعض املغرتبي يف بلدان أورواب وأمريكا‪،‬‬ ‫وصحوة بعض أفراد اجليل الثاين وحبثهم عن جذورهم‪.‬‬ ‫وهي قصة تدور حول الفىت "يوسف" الضائع بي أبيه وأمه تسمية وجنسية ودينًا‪ ،‬فقد تزوج‬ ‫أمحد الراوي املغرتب إىل أمريكا من امرأة أمريكية غري مسلمة‪ ،‬وأجنب منها و ًلدا مث تركها‪ ،‬بعدما شك‬ ‫يف سلوكها‪ ،‬ومعها صغريها‪ .‬وعندما صار يف اجلامعة توفيت والدته بعد أن أعلمته أن أابه من أصل‬ ‫عريب مسلم‪ ،‬وأهنا أخطأت إذ كذبت عليه يف غرس الشك هبا ليتخلى عن ولده‪ .‬فبدأ يبحث عن‬ ‫والده‪ ،‬فزار املركز اإلسالمي يف إحدى مدن كاليفورنيا‪ ،‬ووجد من ي َسر له حتديد بلد أبيه يف املشرق‬ ‫العريب وأسرته‪ ،‬ومكان أبيه‪ ،‬فالتقاه وقام معه برحلة حبرية على زورق‪ ،‬من غري أن يعرتف أبوه ببنوته له‪،‬‬ ‫مث اعتنق اإلسالم وتعلم العربية وسافر إىل بلد أبيه‪ ،‬والتقى هناك عمه وعمته وابنة عمه‪ ،‬مث عاد إىل‬ ‫أمريكا والتقى والده مرة أخرى فاعرتف بولده‪ ،‬وانفتحت أمام "يوسف" فرصة خطبة ابنة عمه سلمى‪.‬‬ ‫وهكذا استطاع هذا الشاب بعصاميته أن يبحث عن جذوره‪ ،‬وجيدها ويعود إليها دينًا ولغة‬ ‫ومصاهرة‪ ،‬وبذلك ا نتشل نفسه من محأة الضياع‪ ،‬وأحس ابلعتزاز لنتسابه إىل أمة عريقة يف دينها‬ ‫ولغتها واترخيها وحضارهتا‪ ،‬ومنحه ذلك الثقة ابلنفس والعتزاز‪.‬‬ ‫والقصة تناسب الشباب من املستوى اجلامعي‪ ،‬وتلزم الكبار واآلابء‪ ،‬خاصة من تضطره‬ ‫معرضا للضياع والغرق يف جمتمع الفردية وعدم النتماء‪.‬‬ ‫الظروف إىل اهلجرة ً‬ ‫بعيدا عن وطنه‪ ،‬ويكون ً‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫الثائر األمحر‬ ‫‪675‬‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات أخرى‪276 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×19,5‬سم‪.‬‬ ‫رواية اترخيية تصور عامل القرامطة من خالل حياة محدان قرمط وحركته املشهورة اليت قام هبا يف‬ ‫زمن اخلليفة املعتضد العباسي‪ .‬تصور الرواية الصراع الدموي بي الدولة العباسية والقرامطة املتمردين‬ ‫الذين أسسوا دولة جنوب العراق‪ .‬وتكشف الرواية ارتباط القرامطة حبركة ابطنية سرية كانت تسعى إىل‬ ‫هدم الدولة اإلسالمية من انحية‪ ،‬وتشويه حقائق اإلسالم من انحية أخرى‪ ،‬وذلك بتأويل كثري من‬ ‫فاسدا خيرج ابملرء عن الدين كله‪ ،‬كما تكشف دور اليهود يف تبين هذه النشاطات ودعمها‬ ‫أموره ً‬ ‫أتويال ً‬ ‫ابملال والتخطيط‪.‬‬ ‫كما تكشف القصة اآلاثر السيئة للمظامل الجتماعية وفقدان العدالة‪ ،‬كما تكشف دور‬ ‫اإلصالح يف القضاء على الدعوات املنحرفة الضالة‪ ،‬فإذا كانت املظامل الجتماعية قد أسهمت يف‬ ‫انتشار هذه الدعوة‪ ،‬فإن برانمج اإلصالح الذي تبنته الدولة أسهم يف القضاء عليها‪.‬‬ ‫لذلك ميكن أن توصف رواية الثائر األمحر أبهنا رواية اترخيية‪ ،‬لكنها ذات إسقاطات لبعض‬ ‫حقائق زمنها على جوا نب من واقعنا املعاصر وما يشيع فيه من اجتاهات ودعوات‪ ،‬حىت يكاد خييل‬ ‫أحياان أن بعض املناقشات اليت تدور بي أبطاهلا إمنا هي مناقشات على ألسنة بعض الناس يف‬ ‫لقارئها ً‬ ‫هذه األايم‪ .‬نلمح مناذج من هذه اإلسقاطات يف بعض ألوان احلوار اليت تشيع على ألسنة من يصفون‬ ‫متاما يف الرواية‪ ،‬كما‬ ‫أنفسهم أبهنم تقدميون‪ ،‬وخمالفيهم أبهنم رجعيون‪ ،‬واليت جند هلا حالت مشاهبة ً‬ ‫نلمح ذلك يف فكرة العنف والثورة والستيالء على األرض والعمل فيها بشكل مجاعي دون أن تكون‬ ‫هناك ملكية لألفراد الذين يعملون فيها‪ ،‬وهذه من أهم النقاط األساسية يف الرواية‪ ،‬كما أهنا من أهم ما‬ ‫تتبناه يف عصران احلايل األنظمة الشيوعية والشرتاكية‪.‬‬ ‫وإذا كانت الرواية تعتمد على أصول اترخيية ووقائع اثبتة‪ ،‬فإهنا اكتست حلة من اخليال األديب‬ ‫اجلميل الذي ل جيور على احلقيقة‪ ،‬وإمنا يساعد على إخراجها يف ثوب قشيب‪ ،‬كما أنه يسد بعض‬ ‫الثغرات يف احلوادث التفصيلية‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫‪676‬‬ ‫حتفل الرواية حبوادث كثرية فيها طابع اإلاثرة واملغامرة‪ ،‬واألحداث فيها تتصاعد وتتدافع‪ ،‬منها‬ ‫العام الذي يتحرك على مستوى الثورة الدامية‪ ،‬ومنها اخلاص الذي يتصل بقضااي احلب بي بعض‬ ‫أبطال الرواية‪ ،‬أو يتصل بقضااي السطو أو الختطاف‪ ،‬أما احلبكة فمتقنة‪ ،‬وأما احلوار فدقيق مركز‪ ،‬وأما‬ ‫الشخصيات فمرسومة بدقة عالية حىت تكاد تتخيل مالمح كل واحدة منها‪.‬‬ ‫لقد اجتمعت طبيعة احلدث الكبري مع قدرة املؤلف الفنية املتفوقة‪ ،‬فكان هذا العمل الفين‬ ‫النابض ابلقوة واحلياة‪ ،‬والذي يناسب مجيع املستوايت بدءًا من املرحلة الثانوية فما فوق‪ ،‬ويصلح‬ ‫للذكور واإلانث‪ ،‬كما جيد القارئ العادي فيه متعة وتشوي ًقا‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫عاما حبثرا عن خمرج‬ ‫مثانون ر‬ ‫‪677‬‬ ‫الشهيد صالح حسن(*)‪ :‬دار الفرقان‪ -‬عمان‪ -‬ط‪1421 -2‬هـ‪2000/‬م‪215 -‬ص‪.‬‬ ‫هذا الكتاب قصة رمزية هادفة‪ ،‬جعل الكاتب أحداثها جتري أبيدي احليواانت حينًا‪ ،‬وأبيدي‬ ‫البشر حينًا آخر‪ ،‬ولكن بعض هذه األحداث تدخل يف ابب البعد عن الواقع والقرتاب من اخليال‬ ‫املوغل‪ ،‬ولعل ذلك راجع إىل ما يف القصة من رمزية‪ ،‬كانت الظروف السياسية تفرض على املؤلف أن‬ ‫يلجأ إليها‪.‬‬ ‫وتدور أحداث القصة على أيدي ثالثة صبيان‪ ،‬أمي وعامر وهشام‪ ،‬دخلوا إىل قصر غريب‬ ‫نقلهم إىل عامل بعيد عن الواقع‪ ،‬وافرتق وا كل منهم يف طريق‪ ،‬التقى فيه حبيواانت أو جمتمعات حيوانية‪،‬‬ ‫أسريا‬ ‫دول‬ ‫لعلها متثل ً‬ ‫وشعواب‪ ،‬وخاضوا مع قبائل أو مدن ً‬ ‫ً‬ ‫حرواب انتصروا فيها أو هزموا‪ ،‬ويقع أحدهم ً‬ ‫عوان هلم‪ ،‬وينقذ أحدهم اآلخر‪.‬‬ ‫بيد أعداء من كان ً‬ ‫ول كن القصة بقيت من غري هناية‪ ،‬إذ انقطعت من دون أن يلتقي األصدقاء الثالثة أو يعودوا‬ ‫إىل بلدهم‪ ،‬وكان النقطاع بسبب استشهاد مؤلف القصة حقيقة يف إحدى املعارك اليت خاضها مع‬ ‫الصهاينة يف أغوار األردن عام ‪1970‬م‪ .‬والقصة مثرية تشد القارئ مبا فيها من خيال واسع يدنو من‬ ‫أحياان‪ ،‬ولكنها موغلة يف الرمزية‪ .‬وهي مناسبة للشباب من املستوى املتوسط‪.‬‬ ‫الواقع ً‬ ‫***‬ ‫‪678‬‬ ‫القصة‬ ‫ثورة النساء‬ ‫عبد الودود يوسف(*)‪ :‬دار السالم‪ -‬حلب‪ -‬بدون معلومات أخرى‪1397 -‬هـ‪158 -‬ص‪-‬‬ ‫‪15×20‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب قصة ختيل الكاتب أحداثها من خالل نظرة متأملة يف واقع املرأة الغربية الذي‬ ‫يهدر كرامتها‪ ،‬ويستبيح أنوثتها لرتويج سلعة‪ ،‬أو جيعلها عشيقة مقابل كلمات خادعة عن احلرية‬ ‫والنطالق‪ ،‬ويتصور أن يتفجر إحساس املرأة الغربية مبهانة وضعها احلايل ليتحول إىل ثورة تعيد إليها‬ ‫كرامتها وأنوثتها املصونة‪.‬‬ ‫اختار الكاتب البيئة الفرنس ية لتكون ميدان قصته‪ ،‬ألن املرأة الفرنسية منوذج للمرأة الغربية يف‬ ‫ذروة حتررها وشق ائها يف آن واحد‪ ،‬واختار شخصياته لتعرب بدقة عن املعاين اليت يريد أن ينقلها إىل‬ ‫القارئ‪ ،‬ووضع هلا الصفات اليت تعينها على إدارة األحداث وتطويرها ابجتاه النتيجة املتوقعة‪.‬‬ ‫الكتاب حيكي قصة عائلة متثل ذروة التفلت واملادية والتفتت‪ :‬األم‪" :‬سانيت" تبغض زوجها‬ ‫"بيتان"‪ ،‬وتنصب له الشراك لتسلبه منزله‪ ،‬وتلهو عالنية مع عشاقها‪ ،‬والزوج هلا عشيقات كثريات‬ ‫يسعى ليستمتع حبياته من دون مبالة‪ ،‬فهو يصرخ يف وجه زوجته اليت تنتقد تصرفاته‪" :‬هذه حيايت‬ ‫الشخصية وأان حر ول حق لك يف أن تتدخلي!"‪ .‬والبن "بورجيه" يرضع هذه القيم فيمتلئ جبنًا‬ ‫عجوزا ثرية‬ ‫ومـ ـ ـ ـادية‪ ،‬ويرتك أخته الصغرية تواج ـ ـ ـ ـ ـه خصومه‪ ،‬وهم حي ـ ـ ـ ـ ـاولون متزيق ثيـ ـ ـ ـ ـ ـاهبا‪ ،‬ويتزوج‬ ‫ً‬ ‫اجا إىل مساعدته‪ .‬يف هذه البيئة جند البطلة "سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامورا" فتاة‬ ‫لريثهـ ـ ـا‪ ،‬ويطرد أابه عندما ج ـ ـ ـ ـاءه حمتـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫بريئة تصدمها كل األحداث يف عائلتها فتصاب بقرف شديد‪ ،‬وتتأمل عندما ترى عائلتها تتخلى عنها‬ ‫كي ل تدفع أجـ ـ ـ ـ ـ ـور ع ـ ـ ـ ـ ـالجها يف املستشفى‪ .‬وهكذا تبدأ "س ـ ـ ـ ـ ـ ـامورا" العمل يف املستشفى لتسدد‬ ‫أجور عالجها‪ ،‬وتقاوم كل حماولت جرها إىل الرذيلة‪ ،‬تعينها يف ذلك صديقتها "سوندا" اليت ذاقت‬ ‫مرارة البتذال‪ ،‬وعندما تكرب الفتاة على تناقضات جمتمعها‪ ،‬وترى خمالب الذائب البشرية حتيط هبا من‬ ‫كل جـ ـ ـ ـ ـ ـانب تصل إىل اقتناع كامل بضرورة حصول املرأة على كرامتها وعفتها وأمومتها الكـ ـ ـ ـ ـاملة‪،‬‬ ‫أخريا تتعرف على الدين اإلس ـ ـ ـ ـ ـالمي عن طريق كتاب‬ ‫وتبدأ مرحلة كفـ ـ ـ ـ ـ ـاح طويلة مع زميالهتا‪ ...‬و ً‬ ‫يهديها إايه أخ ـ ـوها‪ ،‬وتكشف أن ما تسعى لتحقيقه من أجل بنـات جنسها قد حقق اإلسالم أضعافه‪،‬‬ ‫القصة‬ ‫‪679‬‬ ‫فتتالقى الفطرة السليمة مع الدين القومي‪ ،‬وتعلن "سامورا" إسالمها‪ ،‬وتتحول إىل داعية مسلمة تقدم‬ ‫حريتها‪ ،‬ومن مث حياهتا يف سبيل دعوهتا‪.‬‬ ‫تصل األحداث إىل ذروهتا ابنتصار القيم‪ ،‬على الرغم من استشهاد الداعية إليها‪ .‬ولقد جنح‬ ‫املؤلف يف تطوير أحداث القصة والسري هبا حنو التأزم‪ ،‬وكان منطقيا يف رسم اخلامتة ألن الدعوة ابقية‪،‬‬ ‫ول بد أن أييت بعد "سامورا" "سامورات وسامورات"؛ كلهن يثرن لكرامتهن احملطمة‪ ،‬وأنوثتهن املهانة‪،‬‬ ‫وأمومتهن الضائعة‪.‬‬ ‫ل شك يف أن القارئ سيجد يف القصة صورة للمجتمع األورويب‪ ،‬وإمكانية تفجر النبع من‬ ‫الصخر‪ ،‬وظهور الورد من خالل الشوك‪ ،‬والقصة مسلية وهادفة جيد فيها الشباب املتعة والفائدة‪ ،‬وهي‬ ‫مناسبة للشباب‪ ،‬وخاصة الفتيات‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪680‬‬ ‫حادثة يف شارع احلرية‬ ‫القصة‬ ‫إبراهيم عاصي(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪ -1‬بدون اتريخ‪96 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫هذه جمموعة قصصية من األدب اإلسالمي‪ ،‬ترصد بعض مالح حياتنا املعاصرة‪ ،‬وتطلع القارئ‬ ‫على أسباب اضطراب هذه احلياة‪ ،‬واألمواج اليت تتقاذفها‪ .‬وتضم اجملموعة سبع قصص قصرية‪ ،‬ومقدمة‬ ‫عددا‬ ‫كتبها الدكتور عماد الدين خليل‪ ،‬ويف املقدمة أبرز الكاتب احلاجة إىل األدب اإلسالمي‪ ،‬وحلل ً‬ ‫من أقاصيصها‪.‬‬ ‫القصة األوىل‪" :‬مركباتنا تدخل عصر الفضاء"‪ ،‬فاملركبة هذه حتفة عجيبة تظهر تناقض حياتنا‪،‬‬ ‫فهي حتمل البشر والبهائم جنبًا إىل جنب‪ ،‬والسائق مقتنع بضرورة خمالفة القانون‪ ،‬ويتذرع أبن املخالفة‬ ‫جتعله يساعد أكرب قدر من الناس على قضاء حوائجهم‪ ،‬ورئيس املخفر خيطط لريعب السائق ويبتز منه‬ ‫رشوة‪ ،‬وسوء أحوال الركاب ومناقشاهتم املتباينة تظهر تردي األحوال‪.‬‬ ‫القصة الثانية‪" :‬زجية فندقية"‪ ،‬صورة إلحدى سقطات احلياة "املغرتبة"‪ ،‬والعناصر القريبة اليت‬ ‫تتخلل حياة شخصيات القصة مقدمات للنتيجة املفزعة‪ ،‬وهي ضياع الطهارة وخسارة الزوجة‪ ،‬فالفندق‬ ‫يسمح مبمارسة الزان يف غرفه‪ ،‬واملوظف احملرتم يعيش حياة فجور شبه علنية‪ ،‬وهكذا تكتمل العناصر‬ ‫املرشحة للسقوط‪.‬‬ ‫القصة الثالثة‪" :‬يف الطريق إىل العاصمة‪ ،‬صورة اثلثة لرتدي جمتمع الضالل‪ ،‬يصبح الق َواد فيها‬ ‫ذا جاه وشفاعة‪ ،‬يؤمن الوظائف‪ ،‬ويؤثر يف أحكام احملاكم‪ ،‬وجيتاز عقبات اجلمارك الرهيبة‪ ،‬ويفتح‬ ‫األبواب املغلقة‪ ،‬وحيل العقد الصعبة‪.‬‬ ‫القصة الرابعة‪" :‬حادثة يف شارع احلرية"‪ ،‬مشهد مؤمل لصولة الطغيان ومحاة اجلاهلية‪ ،‬يقتحمون‬ ‫تلي قلوهبم رمحة‪.‬‬ ‫البيوت‪ ،‬فيعتقلون ويعذبون‪ ،‬ل يردعهم وازع‪ ،‬ول ّ‬ ‫القصة اخلامسة‪" :‬ضد العتزال"‪ ،‬صورة مضحكة وخمجلة ومؤملة يف آن واحد للضياع الذي‬ ‫يعيشه شبابنا وشاابتنا‪ ،‬فهم يهتاجون وخيرجون يف مظاهرات صاخبة ضد اعتزال املغنية الكبرية للغناء‪،‬‬ ‫لقد حتولت التفاهات إىل مبادئ‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫‪681‬‬ ‫القصة السادسة‪" :‬قصة رسالة"‪ ،‬عرض فين ألحد الشباب الذين تستدرجهم احلياة الالهية‬ ‫فيضيع يف زحامها‪ ،‬ويفشل يف دراسته اجلامعية‪ ،‬ويصدم عندما يقف على ذروة التناقضات يف حياته‪،‬‬ ‫فيتمرد على العبث‪ ،‬ويسعى إلنقاذ نفسه ودراسته‪.‬‬ ‫القصة األخرية" رحلة مع اجلمال"‪ ،‬لقطات ابرعة لنماذج من الشخصيات تظهر الفىت‬ ‫العصري املتحلل‪ ،‬وتربز مدى خوائه‪ ،‬والرجل العجوز تتنازعه الصبوة ملنظر الزوجة الشابة‪ ،‬والشاب‬ ‫صاحب القلب الطاهر يسمو مبشاعره من اجلمال األدىن إىل اجلمال األعلى‪ ،‬ويؤكد لنفسه زيف‬ ‫اجلمال املبتذل‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فاجملموعة تفتح األعي على صور من تناقض احلياة اجملردة من العقيدة‪ ،‬وتربز مدى‬ ‫فكرا أو سلوًكا‪ .‬وقد استطاع املؤلف أن جيعل معظم شخصياته واقعية مقنعة‪ ،‬وأن‬ ‫إسفاف من يعيشها ً‬ ‫يلمس جذور الواقع وأمراضه‪ ،‬وينجح يف تقدمي ذلك كله أبسلوب سهل ولغة مشرقة غالبًا‪ ،‬وعرض‬ ‫متنوع يعتمد على السرد اترة‪ ،‬وعلى احلوار اترة‪ ،‬وعلى العرتاف مرة اثلثة‪.‬‬ ‫شبااب وفتيات‪.‬‬ ‫هذه القصة مناسبة لطالب املرحلة الثانوية‪ً ،‬‬ ‫***‬ ‫‪682‬‬ ‫القصة‬ ‫دماء وأشالء‬ ‫حممد اجملذوب(*)‪ :‬دار النفائس‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1393 -1‬هـ‪128 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب جمموعة قصص قصرية ذات لون إسالمي واضح‪ ،‬تعرض مواقف واقعية استمدها‬ ‫املؤلف من جتربته وممن حوله‪ ،‬وأخذ بعضها من التاريخ‪ ،‬وحرص على أن يوحي حبقيقة ذات مغزى‪،‬‬ ‫وهي مخس عشرة قصة‪.‬‬ ‫األوىل والثانية تعرضان مواقف اترخيية‪ ،‬فتظهر األوىل وحشية القرامطة‪ ،‬وخسة مبادئهم‪ ،‬وما‬ ‫عاانه املسلمون منهم عندما أغاروا على مكة املكرمة وسرقوا احلجر األسود‪ .‬وتظهر األخرى مأساة‬ ‫الثائرين على النفوذ الربيطاين يف جدة يف مطلع القرن العشرين‪ ،‬وتواطؤ احلاكم العثماين ضدهم‪.‬‬ ‫هناك مخس قصص أخرى استمدها املؤلف من جتربته الشخصية ومن اتصاله ابلناس‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫"خامتة سعيدة‪ ،‬ظاهرة شاذة‪ ،‬جاري الذي كدت أنساه‪ ،‬الصدمة األخرية‪ ،‬أتهبت للقتل"‪ ،‬ويعرض يف‬ ‫كل منها أحدا ًاث رآها‪ ،‬أو موق ًفا عاشه بنفسه‪ ،‬وتتضح يف القصص الثالث األوىل املعاين اإلسالمية‪،‬‬ ‫رجال مؤمنًا يتميز مبا حيمله من قيم إسالمية‪ ،‬فيما جند يف القصتي‬ ‫حيث جند البطل يف كل منها ً‬ ‫األخريتي موقفي للمؤلف نفسه يتعرض فيهما ملواقف طريفة مرت به‪.‬‬ ‫أما القصص الباقية فهي اجتماعية خمتلفة‪ ،‬فالقصتان‪" :‬جثة إنسان‪ ،‬من ذكرايت احلرب"‪،‬‬ ‫تصوران عاقبة الحنراف واجلشع‪ ،‬وقصة "طريقة أيب الدرداء" تظهر مواقف اجتماعية عائلية‪ ،‬وتوصي‬ ‫ابملثال الطيب للعشرة الزوجية‪ ،‬وما جيب أن تكون عليه‪ ،‬فيما تظهر قصة "صفقة راحبة" هوان اإلنسان‬ ‫يف اجملتمع الذي فسدت قيمه‪.‬‬ ‫توحي كل قصة حبكمة ومغزى يستفيد منهما القارئ‪ .‬ولغة املؤلف سلسة ختاطب القارئ‬ ‫ببساطة مدهشة من دون أن تقع يف العامية‪ .‬واجملموعة مناسبة للشباب وهلواة القصص الواقعية‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫دم لفطري صهيون‬ ‫‪683‬‬ ‫جنيب الكيالن(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة ودار النفائس‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1394 -2‬هـ‪144 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×20‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب قصة تدور تفاصيلها حول حدث اترخيي أاثر ضجة كبرية يف حينه خرجت من‬ ‫طويال من الزمان جمال أخذ‬ ‫ردحا ً‬ ‫النطاق احمللي إىل البعد الدويل‪ ،‬وأعطى ً‬ ‫برهاان دامغًا يف قضية ظلت ً‬ ‫ورد‪ ،‬ونفي وإثبات‪ .‬أما القضية فهي قضية الفطري املقدس إحدى الشعائر التلمودية اليهودية املقدسة‪،‬‬ ‫وهو يصنع من دقيق ممزوج بدم بشري لواحد من غري اليهود‪ ،‬يقدمه حاخام اليهود لرعاايه يف عيدهم‪.‬‬ ‫وأما احلدث فهو مقتل القسيس "البادري توما" على يد يهود يف مدينة دمشق عام ‪1840‬م‪ ،‬وذلك‬ ‫للحصول على دم مسيحي لستعماله يف حتضري الفطري املقدس‪ .‬واحلادثة هذه حقيقة واقعة مدونة يف‬ ‫واثئق اترخيية‪ ،‬ويف حماضر التحقيق الذي أجراه "شريف ابشا" الوايل على دمشق يف ذلك احلي حبضور‬ ‫قناصل دول أورواب‪ .‬وقد أجرى الكاتب أحداث الرواية برباعة‪ ،‬فربط بي األحداث الدائرة يف القصة‬ ‫واجلوانب النفسية والفنية املواتية‪ ،‬كما أقام توازًان بي التاريخ والفن‪ ،‬فلم تشكل األحداث والواثئق‬ ‫التارخيية اليت حتتويها القصة عائ ًقا أمام العمل الفين‪.‬‬ ‫كان املؤلف موف ًقا يف إبراز التناقض احلاد والعفن الجتماعي والضطراب العاطفي الذي تفرزه‬ ‫التعاليم الزائفة املستقاة من شروح التلمود‪ ،‬وتعززه القيم الفاسدة اليت درج عليها اجملتمع اليهودي من‬ ‫جشع وأاننية ومادية‪ ،‬وقدم صورة صادقة للعقد النفسية اليت ينضح هبا التاريخ الطويل مللة أصاهبا الزيف‬ ‫والشطط عرب العصور‪.‬‬ ‫الكتاب وثيقة تضاف إىل غريها يف سجل يهود املليء ابلحنراف واملكيدة واخليانة‪ ،‬وهو قصة‬ ‫فنية بديعة مؤثرة يف النفس‪ ،‬وتناسب القراء من مجيع املستوايت‪ ،‬ول سيما املستوى اجلامعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪684‬‬ ‫رحلة يف أحراش الليل‬ ‫محيدة قطب‪ :‬دار الشروق‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1418 -1‬هـ‪1998/‬م‪76 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13,5×19,5‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يظهر كأنه جمموعة قصصية‪ ،‬ولكن الكاتبة تقول يف املقدمة‪" :‬ل أستطيع أن‬ ‫أصنفه يف خانة القصص‪ ،‬فذلك موكول إىل النقاد‪ ،‬وقد يكون يف خانة السرية الذاتية‪ ،‬وقد يكون يف‬ ‫خانة الرواية‪ ."...‬واملهم فيه أنه جتربة ذاتية عاشتها املؤلفة‪ ،‬وحرصت فيه على "الصدق؛ صدق احلدث‬ ‫أول‪ ،‬وعمق املشاعر اليت عانتها إنسانية اإلنسان اثنيًا‪ ،‬وما يالقيه اإلنسان املسلم الذي خيتار طريق‬ ‫ً‬ ‫هللا‪ ."...‬ولعل األحداث يف هذه اجملموعة قليلة‪ ،‬ولكنها زاخرة ابملشاعر العميقة الصادقة‪.‬‬ ‫وقد بدأت املؤلفة كتاهبا إبهداء إىل أخيها احلبيب الذي فقدته‪ ،‬ومقدمة عرضت فيها ترددها‬ ‫بعيدا عن احلوارات‬ ‫يف نشر هذا الكتاب‪ ،‬وأنه يطغى عليه مساحة املشاعر الداخلية واحلوار مع النفس ً‬ ‫اخلارجية‪ .‬مث عرضت عشرة عناوين تشكل الكتاب‪ ،‬وهي عناوين أيخذ بعضها بعناق بعض وكأهنا‬ ‫أحداث متسلسلة ل أقاصيص متباعدة‪.‬‬ ‫فأوهلا "السالسل"‪ ،‬مث" التحقيق"‪ ،‬و"الرؤاي"‪ ،‬و"الرمال السائبة"‪ ،‬و"صوت من الضفة‬ ‫األخرى"‪ ،‬و"قرارة املوجة"‪ ،‬و"خطوات يف أدغال الشوك"‪ ،‬و"رحلة يف أحراش الليل"؛ هذا العنوان الذي‬ ‫أخريا "لقاء عند القمة"‪.‬‬ ‫صار ً‬ ‫علما على الكتاب كله‪ ،‬و"للزمن القادم"‪ ،‬و ً‬ ‫والذي يقرأ الكتاب حيس أبن الكاتبة يف مجلها وتراكيبها شاعرة تعرب ابلشعر احلر عن معاانهتا‬ ‫ومشاعرها أكثر منها قاصة تلتزم مبقومات األقصوصة أو الرواية‪ .‬إن الكتاب حبر زاخر من النفعالت‬ ‫والعواطف إلنسانة يف أقسى حالت األمل‪.‬‬ ‫والكتاب مناسب لكل مسلم ومسلمة من املستوى الثانوي فما فوق‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫سبعة يظلهم هللا‬ ‫‪685‬‬ ‫حممد موفق سليمة(*)‪ :‬دار اهلدى‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1410 -6‬هـ‪1989/‬م‪112 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×19,5‬سم‪.‬‬ ‫إن خماطبة األطفال على قدر عقوهلم‪ ،‬وغرس العقيدة الصافية يف نفوسهم‪ ،‬وتبسيط املعاين‬ ‫العظيمة وتقدميها بلغتهم‪ ،‬شيء مهم يف تربية النشء على الفضائل والقيم اإلسالمية املنشودة‪ ،‬وهذا ما‬ ‫سعى إليه املؤلف يف هذه اجملموعة‪ ،‬فهو يعرض على األطفال احلديث الشريف‪" :‬سبعة يظلهم هللا يف‬ ‫ظل إل ظلّه"‪ .‬وقد أفرد لكل صنف من هؤلء قصة مستقلة به‪:‬‬ ‫ظله يوم ل ّ‬ ‫األوىل‪" :‬إمام عادل"‪ .‬الثانية‪" :‬شاب نشأ يف عبادة هللا"‪ .‬الثالثة‪" :‬رجل قلبه معلق ابملساجد"‪.‬‬ ‫الرابعة‪" :‬رجالن حتااب يف هللا‪ ،‬اجتمعا عليه‪ ،‬وتفرقا عليه"‪ .‬اخلامسة‪" :‬رجل دعته امرأة ذات منصب‬ ‫ومجال‪ ،‬فقال‪ :‬إين أخاف هللا"‪ .‬السادسة‪" :‬رجل تصدق بصدقة فأخفاها حىت ل تعلم مشاله ما تنفق‬ ‫ميينه"‪ .‬السابعة‪" :‬رجل ذكر هللا خاليًا ففاضت عيناه"‪.‬‬ ‫ختري القاص لكل قصة ما يناسبها من الشخصيات واحلوار والوقائع‪ ،‬حبيث خيلص الطفل يف‬ ‫فمثال‬ ‫ختام كل واحدة منها إىل فهم كامل لعنواهنا الذي ميثل‬ ‫عنصرا من العناصر السبعة للحديث‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫كانت األوىل عن عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه وعن عدله مع القبطي الذي لطمه ابن حاكم مصر‬ ‫قائال له‪ :‬أتسبقين وأان ابن األكرمي!؟ ويف قصة "الرجل الذي تعلق قلبه ابملساجد"؛ روى قصة‬ ‫آنذاك ً‬ ‫التابعي سعيد بن املسيب الذي رفض أن يزوج ابنته من ابن اخلليفة وزوجها من تلميذه الفقري عبد هللا‬ ‫ابن أيب وداعة‪ .‬وهكذا‪.‬‬ ‫األسلوب القصصي يف هذه اجملموعة قريب من نفوس األطفال‪ ،‬واألثر الديين والرتبوي فيها‬ ‫مؤثر جميب‪ ،‬وهي تصلح لألطفال دون سن العاشرة‪ ،‬واألثر الديين والرتبوي فيها مؤثر حمبب‪ ،‬وهي‬ ‫تصلح لألطفال دون سن العاشرة‪ ،‬ومعظم كتب املؤلف على هذه الشاكلة‪ ،‬والتعريف هبذه اجملموعة‬ ‫مجيعا لتحقيق اهلدف ذاته‪.‬‬ ‫منوذج يدل عليها ليس أكثر؛ إذ ينصح هبا ً‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪686‬‬ ‫السرية النبوية ‪ -‬سيدان حممد رسول هللا ﷺ‬ ‫د‪ .‬عبد القادر حممد منصور‪ :‬مكتبة الفرقان‪ -‬حلب‪ -‬ط‪1416 -1‬هـ‪1996/‬م‪24 -‬جزءًا‪،‬‬ ‫وكل جزء من ‪16‬ص‪16,5×23,5 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب جمموعة قصصية يف السرية النبوية على شكل سلسلة من أربعة وعشرين جزءًا‪،‬‬ ‫كتب أبسلوب قصصي يروي قصصه الوالد على أفراد أسرته الصغار (ولده ميان وابنته رؤى)‪ .‬وقد‬ ‫تناول املؤلف أحداث السرية النبوية متوخيًا األمانة والنقل الصحيح من كتب السنة والسرية املوثقة‪،‬‬ ‫حرصا منه على ثقافة الناشئة الواسعة وفكرهم الصحيح وسلوكهم السوي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫خاصا به‪ ،‬كما أعطى كل فقرة من فقرات القصة يف داخل‬ ‫وقد أعطى لكل جزء منها عنو ًاان ً‬ ‫اجلزء عنو ًاان جزئي ا‪ ،‬كما أنه جلأ إىل ضبط احلروف اليت يرى أن ضبطها ضروري ملساعدة الطفل القارئ‬ ‫على إجادة النطق والقراءة وتعويده على تقومي اللسان‪.‬‬ ‫وعناوين األجزاء هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬قصة أصحاب الفيل‪.‬‬ ‫‪ -3‬عجائب ولدته‬ ‫‪ -5‬رحلته إىل الشام‪.‬‬ ‫‪ -7‬حممد ﷺ يف غار حراء‪.‬‬ ‫‪ -9‬إسالم عمر بن اخلطاب‪.‬‬ ‫‪ -11‬حياصره املشركون اقتصاداي‪.‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫مواقف الصرب اجلميل‪.‬‬ ‫يف رحلة اإلسراء واملعراج‪.‬‬ ‫يف غار ثور‪.‬‬ ‫يتصدى لسراقة وبريدة‪.‬‬ ‫‪ -21‬يؤسس اجملتمع اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ -23‬الوفود العربية‪.‬‬ ‫‪ -2‬أبواه الطاهران‪.‬‬ ‫‪ -4‬حممد ﷺ يف ربوع احلبشة‪.‬‬ ‫‪ -6‬العرس الكبري‪.‬‬ ‫‪ -8‬إسالم محزة‪.‬‬ ‫‪ -10‬اهلجرة إىل أرض احلبشة‪.‬‬ ‫‪ -12‬مع عمه أيب طالب‪.‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫يف الطائف املأنوس‪.‬‬ ‫يف ليلة اهلجرة‪.‬‬ ‫يف خيمة أم معبد‪.‬‬ ‫الستقبال الكبري‪.‬‬ ‫‪ -22‬حممد حيطم األصنام‪.‬‬ ‫‪ -24‬ينتقل إىل الرفيق األعلى‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫‪687‬‬ ‫كم ـ ـ ـا أصـ ـ ـ ـ ـ ـدر املؤلـ ـ ـ ـ ـف جمموعـ ـ ـ ـة أخرى أكملـ ـ ـ ـ ـت اجملموعـ ـ ـ ـة السـ ـ ـ ـ ـ ـابقة حـ ـ ـ ـ ـول غـ ـ ـ ـ ـزوات‬ ‫الرسـ ـ ـ ـ ـ ـول ﷺ من ‪ 16‬جـ ـ ـ ـزءًا‪ ،‬واجملموعت ـ ـ ـ ـان تناسب ـ ـ ـ ـ ـان األطف ـ ـ ـ ـ ـال يف هنـ ـ ـ ـاية املرحل ـ ـ ـ ـة البتدائيـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫واملرحلة املتوسطة‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪688‬‬ ‫صحيح القصص النبوي‬ ‫الدكتور عمر سليمان األشقر‪ :‬دار النفائس‪ -‬عمان‪ -‬ط‪1418 -1‬هـ‪1997/‬م‪-‬‬ ‫‪390‬ص‪17×23 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب عرض لألحاديث النبوية اليت حتدث من خالهلا الرسول ﷺ عن قصص وأحداث‬ ‫جرت لألنبياء أو الصاحلي السابقي‪ ،‬أو كانت عظة وعربة مما جرى للطغاة واملفسدين‪ .‬وقد حرص‬ ‫مهمال الضعيف والسقيم مما نسب إىل‬ ‫املؤلف على ذكر األحاديث اليت صحت عن الرسول ﷺ‪ً ،‬‬ ‫احدا يف كل قصة من‬ ‫أسلواب و ً‬ ‫الرسول ﷺ ألن هذا من الغيب‪ ،‬واإلميان يكون مبا صح عنه‪ .‬وقد اعتمد ً‬ ‫أول‪ ،‬مث يذكر نص احلديث بتمامه‪ ،‬مث خيرجه‪ ،‬ويشرح احلديث بشيء‬ ‫هذه القصص‪ ،‬فهو ميهد للقصة ً‬ ‫من التفصيل‪ ،‬ويقابل بي هذه القصة وشكلها الذي ورد يف التوراة إذا كان هلا ذكر فيها‪ ،‬مث يذكر العرب‬ ‫والفوائد اليت تستفاد من احلديث‪.‬‬ ‫فبعد أن عرف يف مقدمته ابلقصة وأبسلوهبا‪ ،‬وذكر أمهية القصص القرآين واحلديثي بدأ‬ ‫سبعا ومخسي قصة‪ ،‬يف مخسة أقسام ضم القسم األول قصص‬ ‫ابستعراض هذه القصص اليت بلغت ً‬ ‫قصصا دالة‬ ‫األنبياء واملرسلي من آدم إىل عيسى عليهم الصالة والسالم (‪ )21‬قصة‪ ،‬وضم القسم الثاين ً‬ ‫على عجائب قدرة هللا (‪ )5‬قصص‪ .‬ويف القسم الثالث عرض (‪ )9‬قصص دالة على فضائل األعمال‪،‬‬ ‫أخريا عرض (‪ )11‬قصة‬ ‫ويف القسم الرابع حتدث من خالل (‪ )11‬قصة عن النماذج اإلميانية الراقية‪ ،‬و ً‬ ‫أخرى عن النماذج البشرية السيئة‪.‬‬ ‫والكتاب جيمع بي األحاديث النبوية وأسلوب القصة يف عرض الدعوة‪ ،‬وهو يناسب املسلم‬ ‫املثقف من املستوى املتوسط والثانوي‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫العائدة‬ ‫‪689‬‬ ‫سالم حممد إدريسو(*)‪ :‬إصدار رابطة األدب اإلسالمي العاملية‪ -‬دار البشري‪ -‬عمان‪ -‬ط‪-1‬‬ ‫‪1415‬هـ‪1995/‬م‪165 -‬ص – ‪16,5×23,5‬سم‪.‬‬ ‫هذه الراوية فازت ابجلائزة الثانية يف مسابقة القصة والرواية اليت أجرهتا رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫(راب) إىل دينها بعد احنراف شديد نشأت عليه‪ .‬وقد جعل‬ ‫العاملية‪ ،‬وهي تدور حول عودة بطلة الرواية خ‬ ‫مشهدا‪.‬‬ ‫املؤلف كتابه من ‪22‬‬ ‫ً‬ ‫(راب) ابنة احلاج السعداوي نشأت يف قرية من قرى املغرب ميلكها أبوها‪،‬‬ ‫وخالصة الراوية أن خ‬ ‫وله قصر على شاطئ البحر‪ ،‬وعاشت حياة مرتفة من صغرها مع (أخيها) حسام الذي كان من أم‬ ‫أخرى غري عزيزة أم خراب وكرمية‪( ،‬ومن أب آخر غري السعداوي)‪ ،‬وقد ماتت أم حسام منتحرة يف احمليط‪.‬‬ ‫وانتقلت األسرة بعد جناح السعداوي يف النتخاابت إىل الرابط‪ ،‬وهناك اتبعت خراب دراستها يف اجلامعة‬ ‫متنقلة من كلية إىل أخرى‪ .‬ومن املشهد السابع عاشت حياة الطيش يف اندي النجمة املختلط مع‬ ‫جمموعة تعرفت عليها من أروى جارهتا وأخيها إلياس وصديقها جالل‪ ،‬ومن روبرتو اليهودي اإليطايل‪،‬‬ ‫وأشارت بسرعة إىل املسكرات واحلشيش والفاحشة يف ظالم دهاليز النادي وعمليات اإلجهاض‪،‬‬ ‫ويصل الفحش والفساد هبا أن تطلب الفاحشة من (أخيها) حسام الذي عاش كل أايمه مع أسرهتا‪،‬‬ ‫فأىب حفاظًا على األخوة‪ ،‬فاستفظعت أن يرفضها‪ ،‬وأن حيطم كربايءها برفضه‪ ،‬ووصفته ابللقيط‪،‬‬ ‫وانتقمت منه ابهتامه أمام أبويها أنه حاول اغتصاهبا؛ فضربه أبوها بسراج زجاجي على رأسه فأدماه‪،‬‬ ‫وطرده من البيت‪ ،‬مث عاشت ليلة يف النادي سكرت فيها ورقصت‪ ،‬وحاول روبريتو أن يغتصبها فضربته‬ ‫وهربت من النادي‪ .‬ومن املشهد العاشر بدأت حتس بفظاعة ما ارتكبته حبق حسام الشاب املتزن‬ ‫املتدين‪ ،‬واعتزلت النادي ورفاق السوء فيه‪.‬‬ ‫ومن املشهد الثاين عشر أصبح شغلها الشاغل التفكري يف حسام‪ ،‬وفجأة رأته يبيع الثياب اليت‬ ‫حيملها على يديه‪ ،‬فاضطربت وهربت ل تدري أمنه أم إليه؟ وكان ذنبها معه يطاردها‪ ،‬مث اعرتفت ألبويها‪،‬‬ ‫لتخفف من تعذيب ضمريها‪ ،‬بكذهبا وبراءة حسام‪ ،‬فضرهبا أبوها صفعة مؤملة نزلت ابردة على قلبها‪.‬‬ ‫مث عث ـرت على حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام بعد حبث‪ ،‬وطلبت منه املغف ـ ـ ـرة‪ ،‬وأعلمته إبخبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار أهلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها ابحلقيقة‬ ‫القصة‬ ‫‪690‬‬ ‫فصفح عنها‪ .‬ويف املشهد السابع عشر تزوره يف بيته‪ ،‬وتتعرف على أسرته اجلديدة (القدمية) أبيه وزوجته‬ ‫(حساما) مبساعدة زينب اليت كانت خادمة يف بيت‬ ‫وأخته أمينة‪ ،‬ويعلمها أبوه كيف استعاد ابنه‬ ‫ً‬ ‫السعداوي‪ ..‬وتنساق مع هذه األسرة الطيبة البسيطة حىت شاركتهم الصالة عند مساع أذان املغرب‪،‬‬ ‫وهي جتهل تفاصيل الصالة‪ ،‬فأحست أهنا تنتمي إىل احلياة‪.‬‬ ‫ليال بيتهم حبثًا عن أبيها بتهمة التجارة ابملخدرات‪،‬‬ ‫ويف املشهد العشرين‪ ،‬تدخل الشرطة ً‬ ‫ويدور يف اليوم التايل جدل حاد بي السعداوي وزوجته ينتهي بضربه هلا بسراج زجاجي على رأسها‬ ‫أدى إىل إصابتها بشلل جزئي‪ ،‬وإلقاء القبض على السعداوي واحلكم عليه ابلسجن‪.‬‬ ‫ويف املشهد األخري تنتهي حياة أروى (بعد ليلة صاخبة يف النادي) ابعتداء روبريتو عليها (يف‬ ‫إحدى غرف دهاليز النادي)‪ ،‬وقتل جالل له ابلرصاص يف احملطة‪ ،‬وانتحاره برصاصة أخرى‪ .‬وتلتقي خراب‬ ‫مع جمموعة جديدة من فاطمة الطالبة يف كلية الطب وزوجها أمحد وحسام وأمينة‪ ،‬يف يوم مجعة‪،‬‬ ‫وحرصت على مشاركتهم الذهاب إىل اجلامع للصالة‪ ،‬وخرجت من اجلامع وكأهنا ولدت من جديد‪،‬‬ ‫و(عادت) لتقول‪ :‬أنت أخي اي حسام!‪ ..‬ويرد عليها‪ :‬وأنت أخيت العزيزة‪.‬‬ ‫وهذه الرواية تناسب الشباب املثقف من اجلنسي يف املرحلة املتوسطة والثانوية‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫عذراء جاكرات‬ ‫‪691‬‬ ‫جنيب الكيالن(*)‪ :‬دار النفائس‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪ -5‬بدون اتريخ‪168 -‬ص‪12,5×17,5 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب قصة سياسية تستمد وقائعها من األحداث اليت وقعت يف إندونيسيا عام‬ ‫‪1385‬هـ‪1965/‬م‪ ،‬واليت حاول فيها الشيوعيون حتويل البالد إىل دولة شيوعية‪ ،‬فارتكبوا أبشع اجلرائم‪،‬‬ ‫وهي مبنية على ثالثة حماور‪.‬‬ ‫احملور األول ‪ :‬هو الوجه الشيوعي‪ ،‬يعرض فيه عدة مناذج تظهر خبثه وخداعه ووحشيته‪،‬‬ ‫فهناك منوذج الزعامة املضللة‪ ،‬وميثلها "عيديد" رئيس احلزب الشيوعي اإلندونيسي والوزير املتنفذ‬ ‫وصاحب التأثري الكبري على الرئيس سوكارنو‪ ،‬فهو خيدع اجلماهري بشعاراته الرباقة‪ ،‬ويعيش حياة الفساد‬ ‫والتحلل حىت تتضايق منه زوجته "املناضلة"‪ ،‬وتثور يف وجهه بسبب نزواته مع "الرفيقات" وسهراته‬ ‫السياسية احلمراء‪ ،‬وهو املخطط الكبري للجرائم املريعة اليت يرتكبها أتباعه‪ .‬وهناك منوذج الشيوعي الذي‬ ‫يعمل على ختريب البالد‪ ،‬وخطف اآلمني وتعذيبهم وقتلهم‪ ،‬ويرجتف لذكر الدين واآلخرة‪ ،‬ويصم أذنيه‬ ‫عن أي حوار مع املسلمي‪.‬‬ ‫احملور الثان‪ :‬هو الوجه اإلسالمي إلندونيسيا‪ ،‬ويتمثل يف "حاجي حممد" وابنته "فاطمة"‬ ‫خملصا لصد تيار الفساد‬ ‫وخطيبها "أيب احلسن"‪ .‬فحاجي حممد عامل يهتم برعاية املدارس الدينية‪ ،‬ويعمل ً‬ ‫وتنبيه الناس إىل اخلطر الشيوعي الذي يرتبص هبم‪ ،‬ويعاين يف سبيل ذلك آلم اخلطف والسجن‬ ‫والتعذيب‪ ،‬وفاطمة منوذج للفتاة املسلمة املثقفة‪ ،‬حتمل الفكر اإلسالمي الواعي‪ ،‬وتتصدى ألكاذيب‬ ‫"عيديد" يف ندوات اجلامعة‪ ،‬وتواجه اضطهاد الشيوعيي وحماولت "عيديد" إذلهلا‪ ،‬وتشارك ابلتحرير‬ ‫يف صحيفة إسالمية‪ ،‬ومبطاردة القتلة الشيوعيي والقبض على زعيمهم‪ ،‬وتدفع حياهتا مثنًا جلهادها‪ ،‬وأبو‬ ‫متأخرا مواجهة الواقع‬ ‫احلسن منوذج املسلم الذي هتزه األحداث‪ ،‬وتفتح عينيه على احلقائق فيقرر‬ ‫ً‬ ‫ابإلجيابية اليت تقتضيها الظروف‪.‬‬ ‫احملور الثالث‪ :‬هو الشعب اإلندونيسي البائس الذي يعاين آلم الفقر واملرض واجلهل‪ ،‬ويواجه‬ ‫تسلط الشيوعيي ومذاحبهم بصرب كبري‪ ،‬مث يتفجر بقيادة عدد من الضباط يف ثورة مضادة تتعقب‬ ‫الشيوعيي وجتتثهم‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫‪692‬‬ ‫زا وج املؤلف بي السرد املباشر واحلوار‪ ،‬وركز يف احلوار على إظهار التضليل الشيوعي وشعاراته‬ ‫اجلوفاء‪ ،‬وهروبه أمام الفكر اإلسالمي‪ ،‬كما مزج برباعة اخليوط الفكرية ابخليوط الجتماعية والعاطفية‪،‬‬ ‫وجعل القصة جمموعة من املشاهد احلية املرتابطة‪ ،‬وقدمها أبسلوب شيق‪ ،‬ولغة سلسة‪ ،‬وخيال ابرع خيدم‬ ‫احلقيقة‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالقصة جتمع بي الفكرة اهلادفة واحلقيقة الواقعة‪ ،‬وهي مفيدة للشباب بدءًا من املرحلة‬ ‫الثانوية‪ ،‬ولقراء القصة على اختالف ثقافاهتم وأعمارهم‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫عمالقة الشمال‬ ‫‪693‬‬ ‫جنيب الكيالن(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ودار النفائس‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1394 -3‬هـ‪184 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13×19‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب قصة سياسية إسالمية واقعية‪ ،‬تدور أحداثها يف نيجرياي خالل العقد السابع من‬ ‫القرن العشرين‪ ،‬تظهر اهلجمة الشرسة اليت شنتها الصليبية والقوى الستعمارية على املد اإلسالمي الذي‬ ‫قاده الشهيد أمحدو بي للو يف ذك البلد املسلم‪ ،‬والضطهاد الذي عاانه املسلمون عندما غلبت القوى‬ ‫املعادية لإلسالم مدة من الزمن‪ ،‬مث النتفاضة اإلسالمية والثأر النظيف‪.‬‬ ‫يروي الكاتب أحداث القصة على لسان بطلها عثمان أمينو‪ ،‬وهو شاب جيمع بي التجارة‬ ‫والدعوة إىل هللا‪ ،‬تتلمذ على يد شيخ واع‪ ،‬ومن خالل األحداث نتعرف على اجملتمع الفطري يف‬ ‫نيجرياي‪ ،‬وجهود املبشرين املكثفة فيها‪ ،‬وكيدهم للمسلمي‪ ،‬وسهولة جناح الدعوة اإلسالمية إذا وجد‬ ‫الداعية الصادق‪ ،‬وأثر املبشرين يف متزيق الشعب الواحد‪ ،‬وإاثرة النعرات والفنت بي أبنائه‪ ،‬وسذاجة‬ ‫املسلمي يف اعتمادهم على النية احلسنة يف مواجهة كيد خصومهم وعدم اإلعداد له‪ .‬ويعرض هجمة‬ ‫الصليبي على املسلمي‪ ،‬واغتياهلم الشهيد أمحدو بيللو‪ ،‬وتنكيلهم ابملسلمي‪ ،‬مث هزمية الصليبي بثورة‬ ‫قبلية مضادة تنصف املسلمي‪.‬‬ ‫تتداخل األحداث السياسية مع قصة حب تنشأ بي البطل وممرضة مسيحية من أصل وثين‪،‬‬ ‫ويظهر فيها نقاء املسلم وطهره‪ ،‬وهذا ما يدفع املمرضة إىل أن تعتنق اإلسالم وتصرب على األذى‪،‬‬ ‫ويتالحم السياق العاطفي مع السياق السياسي يف مزيج قصصي مشوق ليظهر يف النهاية انتصار‬ ‫املسلمي يف حرب الثأر النظيفة‪.‬‬ ‫برع الكاتب يف عرض النماذج البشرية ورسم معاملها بدقة كبرية‪ ،‬كما برع يف عرض أثر‬ ‫األحداث السياسية على األمة‪ ،‬فجعل شخصياته من عامة الشعب‪ ،‬بعيدة عن السلطة‪ ،‬ل تصنع‬ ‫األحداث‪ ،‬ولكن تشارك فيها‪ ،‬وتتأثر ابضطراهبا‪.‬‬ ‫ل ش ـ ـ ـ ـ ـ ـك يف أن هـ ـ ـ ـ ـذه القص ـ ـ ـ ـ ـ ـة حتم ـ ـ ـ ـ ـل إىل القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارئ ‪-‬م ـ ـ ـ ـ ـ ـع املتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة الفني ـ ـ ـ ـ ـة الكبرية‪-‬‬ ‫معـ ـ ـ ـ ـ ـاين كثرية‪ ،‬منـ ـ ـ ـ ـ ـها ضـ ـ ـ ـ ـ ـرورة وج ـ ـ ـ ـ ـ ـود وعي إس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي يواجه آتم ـ ـر أعداء اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالم وحيمي الـمـ ـ ـد‬ ‫القصة‬ ‫‪694‬‬ ‫اإلسـ ـ ـ ـ ـالمي ورجاله‪ ،‬ومنها احلقد الذي حيمله أعداء اإلسالم للمسلمي‪ ،‬ومنها ضرورة الدعوة إىل‬ ‫اإلسالم‪ ،‬ومنها إنسانية احملارب املسلم واهتمامه هبداية الناس أكثر من اهتمامه ابلثأر وإراقة الدماء‪،‬‬ ‫وغريها من املعاين‪.‬‬ ‫جنح الكاتب يف عرض هذه املعاين وأحداثها أبسلوب فين مشوق‪ ،‬واستخدم فيه اللغة السهلة‪،‬‬ ‫ومزج بي السرد املباشر والتصوير احلي واحلوار الرشيق‪ ،‬فجاءت البنية القصصية متماسكة مشوقة‪.‬‬ ‫فصاعدا‪ ،‬وللمثقفي بعامة‪ ،‬وضروري للدعاة والعاملي‬ ‫والكتاب مفيد للشباب بدءًا من املرحلة الثانوية‬ ‫ً‬ ‫يف احلقل اإلسالمي‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫قصتان من املاضي‬ ‫‪695‬‬ ‫حممد اجملذوب(*)‪ :‬دار العتصام‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1399 -2‬هـ‪155 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب أحد كتب القصة اإلسالمية التارخيية يستمد املؤلف أحداثها من القرآن الكرمي‪،‬‬ ‫ومن كتب السرية‪.‬‬ ‫القصة األوىل‪" :‬الشعب التائه"‪ ،‬تعرض قصة سيدان موسى عليه السالم منذ كان يعيش يف‬ ‫مصر مع بين إسرائيل‪ ،‬واضطهاد قومه‪ ،‬ورحلته إىل مدين‪ ،‬مث بعثه ودعوته لفرعون‪ ،‬مث خروجه مع بين‬ ‫إسرائيل من أرض مصر‪ ،‬وما لقاه من متاعب يف توجيههم إىل اللتزام املستمر بتعاليم السماء‪ ،‬والتيه‬ ‫ضرب عليهم جزاء مكرهم وضالهلم‪ ،‬وحىت وفاة رسول هللا موسى عليه السالم‪.‬‬ ‫الذي خ‬ ‫الثانية‪" :‬الباحث عن النور"‪ ،‬تعرض قصة الصحايب اجلليل سلمان الفارسي رضي هللا عنه منذ‬ ‫أن كان صبيًا يخعده أهله ليكون كاهن املبعد الفارسي‪ ،‬مث إحساسه بسخف العقيدة الوثنية‪ ،‬ورحلته إىل‬ ‫احلجاز واألحداث اليت مر هبا إىل أن لقي رسول هللا ﷺ‪ ،‬ووجد عنده احلقيقة واليقي‪.‬‬ ‫معا على أن تكون عبارته مشرقة فيها مجال الوصف وروعته‪ ،‬وفيها‬ ‫حرص املؤلف يف القصتي ً‬ ‫الصورة املعربة اليت تثري اخليال ومتتعه‪ .‬والكتاب يناسب الشباب يف املرحلة املتوسطة‪ ،‬وميتع القارئ‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫العادي ً‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪696‬‬ ‫قصص من التاريخ‬ ‫علي الطنطاوي(*)‪ :‬املكتب اإلسالمي‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1387 -3‬هـ‪1967/‬م‪262 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫كتاب أديب نفيس حيوي ثال ًاث وعشرين قصة اترخيية‪ ،‬وتظهر فيه شخصية املؤلف أدبيًا فذا من‬ ‫أدابء العربية الكبار‪ .‬ويبدأ الكتاب مبقدمة عرض فيها املؤلف ظروف أتليفه‪ ،‬ومالحظات له تتصل‬ ‫بتارخينا وعظمته‪ ،‬مث أتيت مقالة عنواهنا "حنن املسلمي"؛ هي جبماهلا وحرارة عاطفتها وروعة تصويرها‬ ‫شعرا‪.‬‬ ‫قطعة من األدب اإلسالمي املمتاز الذي يكاد يكون ً‬ ‫الثالث والعشرون ليعيش معها القارئ ساعات حية يقضيها‬ ‫بعد ذلك تتواىل قصص الكتاب‬ ‫خ‬ ‫يف األندلس وبغداد والطائف ومكة املكرمة ودمشق ومسرقند‪ ،‬ومع احلجاج والغزايل وسراقة بن مالك‬ ‫وعمر بن عبد العزيز وص الح الدين األيويب وأمحد بن حنبل‪ ،‬ومع معارك بدر وغرانطة وبيت املقدس‪..‬‬ ‫وما إىل ذلك من صفحات متنوعة شىت حفل هبا التاريخ اإلسالمي‪ .‬والطابع الذي يطبع قصص هذا‬ ‫الكتاب هو طابع املؤلف وأسلوبه اخلاص املستقل الذي يوصف أبنه "السهل املمتنع"‪ ،‬ومعظم قصص‬ ‫هذا الكتاب خكتب َإابن شباب املؤلف وعنفوانه وفتوته‪.‬‬ ‫قد يقال‪ :‬إن هذه القصص ل ختضع لقواعد القصة القصرية اليت حترص عليها طوائف من‬ ‫ملزما مبا يقوله الناقد‪ ،‬مث إذا كانت القصة واقعة‬ ‫النقاد‪ ،‬وترى ضرورة التقيد هبا‪ ،‬لكن األديب ليس ً‬ ‫ومعاجلةً وفكرةً وحبكةً وتشوي ًقا؛ فإن هذا كله جتده يف هذا الكتاب الذي طبع عام ‪1939‬م حتت اسم‬ ‫"من التاريخ اإلسالمي"‪ ،‬مث محل امسه اجلديد "قصص من التاريخ"‪.‬‬ ‫وهو يصلح للشباب واملثقفي بدءًا من املرحلة الثانوية كما جيد فيه حمبو املطالعة متعة واترخيًا‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫قصص من الكتب املقدسة‬ ‫‪697‬‬ ‫عبد احلميد جودة السحار(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات أخرى‪252 -‬ص‪-‬‬ ‫‪12×20‬سم‪.‬‬ ‫يتكون هذا الكتاب من اثنيت عشرة قصة ذات طابع ديين‪.‬‬ ‫األوىل‪" :‬خطيئة ودم"‪ ،‬تتصل بقصة آدم عليه السالم من خلقه حىت إخراجه من اجلنة وهبوطه‬ ‫قابيل هابيل‪ ،‬فكانت بذلك‬ ‫مع زوجته حواء‪ ،‬مث النزاع بي ولديه قابيل وهابيل‪ ،‬والذي انتهى أبن قتل خ‬ ‫أول جرمية قتل على وجه األرض‪.‬‬ ‫الثانية‪" :‬ابن الذبيحي"‪ ،‬هي عن الرسول الكرمي حممد ﷺ الذي حيمل هذا اللقب لنتسابه‬ ‫إىل ذبيحي شهريين‪ ،‬األول جده إمساعيل عليه السالم الذي ه َم أبوه إبراهيم بذحبه استجابة ألمر هللا‬ ‫هم أبوه عبد املطلب بذحبه وفاء لنذر كان قد نذره يوم انزعته‬ ‫ّ‬ ‫وجل‪ ،‬والثاين والده عبد هللا الذي ّ‬ ‫عز ّ‬ ‫قريش على ماء زمزم‪.‬‬ ‫الثالثة‪" :‬موسى عليه السالم"‪ ،‬تبدأ من استقرار يوسف عليه السالم مع أبيه وأهله يف مصر‪،‬‬ ‫مث بولدة موسى ونشأته يف بيت فرعون‪ ،‬وخروجه إىل مدين وزواجه‪ ،‬وعودته وبعثته وصراعه مع فرعون‬ ‫والسحرة‪ ،‬وخروجه ببين إسرائيل‪ ،‬وذهابه إىل ميقات ربه‪ ،‬وقصته مع اخلضر‪ ،‬وقصته مع قارون‪ ،‬وانتهاء‬ ‫بوفاة هارون وموسى عليهما السالم‪ ،‬والتفاف بين إسرائيل حول يوشع بن نون‪.‬‬ ‫كثريا من‬ ‫الرابعة‪" :‬داود عليه السالم"‪ ،‬فيها تفاصيل كثرية‪ ،‬لكن املشكلة أن فيها ً‬ ‫اإلسرائيليات‪ ،‬وبعضها ل يليق أن يقال عن األنبياء‪.‬‬ ‫اخلامسة‪" :‬سليمان وبلقيس"‪ ،‬هي قصة جيدة مصدرها األساسي هو ما جاء يف القرآن‬ ‫الكرمي‪ ،‬وفيها بعض التفاصيل اليت تعتمد على اإلسرائيليات‪.‬‬ ‫السادسة‪" :‬إسرت"‪ ،‬قصة اليهودية الشهرية إسرت الواردة يف التوراة‪ ،‬واليت كتب سفرها مردخاي‪،‬‬ ‫وهو أحد أبطاهل ا‪ ،‬وحتدث املؤلف عن كيفية توظيف اليهود لعالقاهتم ابحلكام عن طريق النساء للوصول‬ ‫إىل النفوذ والسيطرة‪ ،‬وقد جرت أحداث القصة يف العراق َإابن سيب اليهود املشهور‪.‬‬ ‫السابعة‪" :‬سـ ـ ـ ـالومي"‪ ،‬تدور أحداثـ ـ ـها يف فلسطي زمن النيب حيىي عليه السـ ـ ـالم‪ ،‬أما سـ ـ ـ ـالومي‬ ‫القصة‬ ‫‪698‬‬ ‫فهي يهودية سعت إىل قتل هذا النيب الذي شغفت به حبًا‪ ،‬وحاولت إيقاعه يف حبائلها‪ ،‬لكنه أىب‬ ‫وعف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الثامنة‪" :‬نداء من السماء"‪ ،‬تتصل بفرتة الفتح اإلسالمي ملصر‪ ،‬واستشهاد شاب مصري بعد‬ ‫إسالمه يف حركة الفتح هذه‪.‬‬ ‫التاسعة‪" :‬هاروت وماروت"‪ ،‬قصة امللكي الشهريين هاروت وماروت‪.‬‬ ‫العاشرة‪" :‬رابعة العدوية"‪ ،‬قصة الزاهدة الشهرية رابعة العدوية‪.‬‬ ‫احلادية عشرة‪" :‬أرض هللا"‪ ،‬قصة متخيلة رمزية مجيلة حتذر من عاقبة الطمع‪ ،‬وتتخيل وجود‬ ‫أرض يعيش الناس فيها سعداء مطمئني يف هناء اتم‪ ،‬ومن أيخذ أكثر من حاجته يطرد منها‪.‬‬ ‫الثانية عشرة‪" :‬وادي األرزاق"‪ ،‬قصة رمزية عن أن الرزق مقدر‪ ،‬وأن السعادة يف القناعة‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فقد اعتمد املؤلف يف معظم قصصه على ما ورد يف القرآن الكرمي من اآلايت‪ ،‬وأورد‬ ‫النصوص القرآنية بكاملها يف ثنااي نصوصه‪ ،‬لكنه يف بعضها اعتمد على اإلسرائيليات فكان فيها ما ل‬ ‫يقبل‪ .‬والقصص يف جمموعها جيدة وهادفة تعمق اإلميان والفضيلة‪ ،‬وتقدم ز ًادا طيبًا من املعلومات‬ ‫التارخيية‪ ،‬يضاف إىل ذلك ما يف الكتاب من عناصر التشويق‪ .‬ول غرابة!‪ ..‬فاملؤلف من كبار أدابء‬ ‫القصة يف هذا العصر‪ ،‬وهي تصلح للشباب املثقف‪ ،‬وحمليب التاريخ‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫قصص النبيني‬ ‫‪699‬‬ ‫أبو احلسن الندوي(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ج‪ -1‬ط‪1395 -14‬هـ‪ ،‬ج‪ -2‬ط‪-1‬‬ ‫‪1397‬هـ‪389 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب عرض جملموعة من قصص األنبياء اليت وردت يف القرآن الكرمي أبسلوب خياطب‬ ‫األطفال‪ ،‬ويغرس فيهم حقائق إميانية كبرية‪ ،‬ويوجههم برقة إىل ما ختلفه هذه احلقائق من فضائل‬ ‫عظيمة‪ ،‬وهو يتألف من قسمي‪:‬‬ ‫القسم األول‪ :‬يبدأ مبقدمة كتبها الشهيد سيد قطب يذكر فيها أمهية الكتاب وحسن أسلوبه‪،‬‬ ‫بعدها إهداء املؤلف‪ ،‬مث تتواىل القصص‪ .‬ففي الفصل األول جند قصة أيب األنبياء إبراهيم عليه السالم‬ ‫منذ حتطيمه األصنام حىت بنائه الكعبة‪ ،‬مث قصة يوسف عليه السالم منذ أن قص رؤايه على والده حىت‬ ‫أصبح مل ًكا على مصر وحوله أسرته‪ ،‬ويف الفصل الثاين جند قصص ثالثة أنبياء مع أقوامهم وهم‪ :‬نوح‬ ‫وصاحل وهود عليهم السالم‪ ،‬ودعواهتم‪ ،‬وتكذيب أقوامهم‪ ،‬وعقاب هللا هلم‪ ،‬ويف الفصول التالية جند‬ ‫قصة موسى عليه السالم من ولدته إىل وفاته‪.‬‬ ‫عاما من القسم األول‪ :‬جند فيه قصص أنبياء هللا‪:‬‬ ‫القسم الثان‪ :‬كتبه املؤلف بعد ثالثي ً‬ ‫شعيب وداود وسليمان ويونس وزكراي وحيىي وعيسى عليهم السالم‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب يسد ثغرة يف تثقيف النشء اجلديد‪ ،‬وتوجيهه ابلقصة املمتعة‪ ،‬والعرض‬ ‫اجلذاب‪ ،‬واألسلوب الذي ميلك القلوب‪ .‬فاملؤلف حريص على أن يسرد قصصه ببساطة وحيوية‬ ‫فائقتي تناسبان حيوية الطفل وبساطته‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪700‬‬ ‫ليايل تركستان‬ ‫جنيب الكيالن(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ودار النفائس‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1394 :‬هـ‪175 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫تعرض هذه القصة أحداث الثورة اإلسالمية يف تركستان املسلمة منذ أن دخلها الصينيون عام‬ ‫‪1930‬م‪ ،‬إىل أن تقامسها الشيوعيون الصينيون مع الشيوعيي الروس‪ ،‬وكيف قضيا على الثورة اإلسالمية‬ ‫فيها عام ‪ 1950‬م‪ ،‬وتصور بصدق وبراعة احلقد الشيوعي على اإلسالم ووحشيته اهلائلة يف القضاء‬ ‫على شعب مسلم‪ ،‬وخنق الروح اإلسالمية فيه‪ ،‬كما تصور أعظم معاين الفداء والبطولة لدى اجملاهدين‪.‬‬ ‫يروي املؤلف القصة على لسان جماهد تركستاين شارك يف معارك الثورة كلها‪ ،‬وشهد عن قرب‬ ‫أبطاهلا وأحداثها‪ ،‬مث هاجر إىل مكة واستوطن فيها بعد انتهاء الثورة‪ .‬ويصف بعض احلوادث بتفصيل‬ ‫دقيق‪ ،‬فهو جيمع بي احلقيقة التارخيية والسرية الذاتية للراوي يف عرض قصصي حي‪ ،‬حيس القارئ من‬ ‫خالله حرارة األحداث وقرهبا منه‪ ،‬ويشعر آبلم الشعب الرتكستاين املسلم وهو يسحق هبمجية فظيعة‪،‬‬ ‫ول سيما يف املواقف اليت يسلط املؤلف فيها األضواء على مشاهد التنكيل ابملتديني والشيوخ‪ ،‬ومشاهد‬ ‫العتداء على املساجد وحتويلها إىل قاعات للمسارح والرقص واخلمور‪ ،‬وصور العائلة املسلمة ميزقها‬ ‫الكفر وينتهك حمارمها‪ ،‬كما حيس حرارة اجلهاد‪ ،‬ويروي تسابق اجملاهدين إىل الشهادة واستبساهلم يف‬ ‫القتال املكشوف وبراعتهم يف حرب الغتيالت‪ .‬ويصور املرأة املسلمة وهي تتمسك بعقيدهتا على‬ ‫الرغم من كل الظ روف الصعبة حوهلا‪ ،‬فهي أتوي ىل اجلبال مع اجملاهدين زاهدة يف العيش الناعم الرغيد‪.‬‬ ‫وشباب املرحلة الثانوية فما بعد واملثقفون بعامة جديرون أن يقرؤوا هذه القصة ليدركوا أخطار‬ ‫الشيوعية وأفاعيلها البشعة لو انتصرت يف أي بلد إسالمي ل قدر هللا!‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫جمموعة قصص األنبياء‬ ‫‪701‬‬ ‫إبشراف حممد أمحد برانق‪ :‬دار املعارف‪ -‬القاهرة‪ 20 -‬حلقة‪ -‬كل حلقة يف ‪32‬ص‪-‬‬ ‫‪14×20‬سم‪.‬‬ ‫أصدرت دار املعارف مبصر عدة جمموعات من القصص الديين اليت أخلّفت لألطفال إبشراف‬ ‫األستاذ حممد أمحد برانق‪ ،‬ومن هذه اجملموعات "جمموعة قصص األنبياء" هذه‪ ،‬وهي تتكون من عشرين‬ ‫حلقة هي‪:‬‬ ‫‪ -2‬نوح‪.‬‬ ‫‪ -1‬آدم‪.‬‬ ‫‪ -4‬صاحل‪.‬‬ ‫‪ -3‬هود‪.‬‬ ‫‪ -6‬إمساعيل الذبيح‪.‬‬ ‫‪ -5‬إبراهيم اخلليل‪.‬‬ ‫‪ -8‬يوسف العفيف‪.‬‬ ‫‪ -7‬يوسف الصديق‪.‬‬ ‫‪ -10‬موسى الرضيع‪.‬‬ ‫‪ -9‬يوسف على خزائن مصر‪.‬‬ ‫‪ -12‬موسى وبنو إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ -11‬موسى والسحرة‪.‬‬ ‫‪ -14‬سليمان وملك اجلزائر‪.‬‬ ‫‪ -13‬داود‪.‬‬ ‫‪ -16‬يونس‪.‬‬ ‫‪ -15‬سليمان وبلقيس‪.‬‬ ‫‪ -18‬ابنة عمران‪.‬‬ ‫‪ -17‬أيوب‪.‬‬ ‫‪ -20‬احلواريون‪.‬‬ ‫‪ -19‬عيسى املسيح‪.‬‬ ‫يعتمد أسلوب اجملموعة على السرد التارخيي يف عرض الوقائع‪ ،‬مع ذكر املعلومات اليت متهد‬ ‫لألحداث من حيث الزمان واملكان واألبطال‪ ،‬وهتتم إببراز بعض التفصيالت اجلزئية اليت ختفف من‬ ‫جفاف السرد من انحية‪ ،‬وتشوق الطفل من انحية أخرى‪.‬‬ ‫لكن من املؤسف أن من قاموا على إعداد هذه اجملموعة وقعوا يف عيب كبري حيث أوردوا‬ ‫فضال عن عصمة األنبياء‪ ،‬لذلك من اخلطأ أن‬ ‫أحياان من اإلسرائيليات ما ل يتفق مع العقل واملنطق‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫يقرأها األطفال وحدهم إل إذا نـخبّهوا مسب ًقا إىل مواقع العيب املذكور‪.‬‬ ‫اتما‪ ،‬ويف هذا فائدة للطفل‪ ،‬وهي مناسبة لتالميذ املرحلة‬ ‫من مزااي اجملموعة أهنا مشكولة ً‬ ‫شكال ً‬ ‫املتوسطة‪ ،‬ورمبا استساغها تالميذ السنتي البتدائيتي األخريتي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪702‬‬ ‫القصة‬ ‫جمموعة القصص الدينية‬ ‫إبشراف حممد أمحد برانق(*)‪ :‬دار املعارف‪ -‬القاهرة‪ 20 -‬حلقة‪ -‬كل حلقة يف ‪32‬ص‪-‬‬ ‫‪14×20‬سم‪.‬‬ ‫هذه اجملموعة أخلّفت إبشراف األستاذ حممد أمحد برانق املفتش العام السابق بوزارة الرتبية‬ ‫والتعليم مبصر‪ ،‬وهي تتكون من عشرين حلقة‪ ،‬هي حسب ترتيبها‪:‬‬ ‫‪ -2‬سبأ‬ ‫‪ -1‬قابيل وهابيل‬ ‫‪ -4‬قارون‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذو القرني‪.‬‬ ‫‪ -6‬بقرة بين إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ -5‬موسى واخلضر‪.‬‬ ‫‪ -8‬أهل الكهف‪.‬‬ ‫‪ -7‬أصحاب القرية‪.‬‬ ‫‪ -10‬أصحاب الفيل‪.‬‬ ‫‪ -9‬أصحاب األخدود‪.‬‬ ‫‪ -12‬زمزم‪.‬‬ ‫‪ -11‬عام الفيل‪.‬‬ ‫‪ -14‬طالوت وجالوت‪.‬‬ ‫‪ -13‬مؤمن آل فرعون‪.‬‬ ‫‪ -16‬شكر النعمة‪.‬‬ ‫‪ -15‬العزير ومحاره‪.‬‬ ‫‪ -18‬سدرة املنتهى‪.‬‬ ‫‪ -17‬اإلسراء واملعراج‪.‬‬ ‫‪ -20‬جريج العابد‪.‬‬ ‫‪ -19‬ابئع األمراء‪.‬‬ ‫ومن الواضح أن هذه اجملموعة تنتمي حوادثها وأبطاهلا إىل عصور خمتلفة‪ ،‬ففيها ما يتصل ببدء‬ ‫اخلليقة‪ ،‬وفيها ما يتصل ابألنبياء الكرام قبل اإلسالم‪ ،‬وفيها ما يتصل ابلرسول الكرمي حممد ﷺ‪ ،‬وفيها‬ ‫ما يتصل ابلفرتة اليت أعقبت ظهور اإلسالم‪.‬‬ ‫ومكاان وظروفًا‪ ،‬مث أتيت رواية‬ ‫زماان‬ ‫ً‬ ‫تبدأ كل حلقة بتمهيد للعصر الذي جتري فيه األحداث‪ً ،‬‬ ‫الوقائع أبسلوب سهل هو أقرب إىل السرد التقريري منه إىل التقدمي الروائي‪ ،‬وبطريقة فيها شيء من‬ ‫البسط والتوسع‪ ،‬وذكر بعض التفاصيل اليت حيبها األطفال يف العادة مما خيفف من جفاف السرد‬ ‫التقريري الذي يغلب على اجملموعة‪.‬‬ ‫ومثة ميزة أخرى يف اجملموعة‪ ،‬وهي أن الكلمات مشكولة بدقة‪ ،‬وهذا يساعد الطفل على‬ ‫حتسي نطقه ابلعربية وإتقانه هلا‪ .‬واجملموعة مناسبة لتالميذ املرحلة املتوسطة‪ ،‬ورمبا لتالميذ السنتي‬ ‫األخرييتي من املرحلة البتدائية‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫‪703‬‬ ‫جورج أوريل(*)‪ :‬ترمجة عبد احلميد الكاتب‪ -‬كتاب اليوم‪ -‬القاهرة‪ -‬ط ‪1977‬م‪160 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×20‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب قصة سياسية رمزية أبطاهلا عدد من احليواانت‪ ،‬وأحداثها صورة صادقة عن‬ ‫متأثرا أبحداث الثورة البلشفية يف روسيا‪،‬‬ ‫األحداث اليت جتري عادة يف البلدان الشرتاكية‪ ،‬كتبها املؤلف ً‬ ‫وما آلت إليه بعد مضي أقل من ربع قرن على انتصارها‪.‬‬ ‫يبدأ الكتاب مبقدمة للمرتجم فيها نبذة عن حياة املؤلف وأدبه وظروف كتابه هذه القصة‪ .‬بعد‬ ‫ذلك أتيت القصة‪ ،‬وملخصها أن حيواانت إحدى املزارع تتأثر ابلدعوة اليت يدعو إليها أقدم هذه‬ ‫احليواانت‪ ،‬وتقوم بثورة على مالكها‪ ،‬وتطرده وتشكل حكومة ذاتية لتدير املزرعة يف ظل احلرية واملساواة‬ ‫وبعيدا عن اإلنسان‪ .‬وتتسلم اخلنازير زمام احلكم‪ ،‬وتشرف على تطبيق املبادئ الثورية وتربية‬ ‫والعدل‪ً ،‬‬ ‫بقية حيواانت املزرعة عليها‪ ،‬وتعيش مجيع احليواانت فرتة من السعادة يف فرح ونشاط‪ ،‬وبعد مدة من‬ ‫الزمن تتحول اخلنازير إىل طبقة تستأثر ابحلكم‪ ،‬وختص نفسها مبزااي كثرية‪ ،‬وتزيف احلقائق‪ ،‬وحترف‬ ‫الشعارات واملبادئ املعلنة أو تفسرها مبا يتناسب مع مصاحلها‪ ،‬وتلصق التهم أببطال الثورة احلقيقيي‪ ،‬مث‬ ‫تتخلص منهم‪ ،‬وتستعي بعناصر ذكية وابرعة يف التزييف والنفاق إلقناع احليواانت األخرى بسالمة‬ ‫تصرفاهتا‪ ،‬وتفرض على اآلخرين أعمال السخرة‪ ،‬وتسومهم الذل والقهر حتت ظل شعارات براقة كاذبة‪،‬‬ ‫وشيئًا فشيئًا تضيع املبادئ اليت قامت من أجلها الثورة‪ ،‬وتسوء حالة رعااي املزرعة إىل أقصى حد فيما‬ ‫تنفرد الطبقة احلاكمة واملنافقون واملطبلون هلا ابلرتف الشديد‪.‬‬ ‫تثري القصة قضااي كثرية منها الشعارات الرباقة اليت ترفعها الدعوات الشيوعية وختدع هبا‬ ‫اجلماهري مستغلة ضعفها وحاجتها‪ ،‬ومنها براعة أصحاب هذه الشعارات يف سرقة الثورات‪ ،‬ومنها‬ ‫إظهار كذب دعوات الشيوعيي يف املساواة والعدل واحلرية‪ ،‬ومنها إظهار حقيقة الفئة اإلعالمية اليت‬ ‫تستخدم الفن واألدب يف دجلها على الشعوب‪ ،‬ومنها الصراع الذي يقوم بي أفراد الطبقة احلاكمة‪،‬‬ ‫ومنها التضحية ابألبطال واملبادئ يف سبيل الستئثار ابحلكم‪ .‬وهذه القضااي هي مشكالت عدد من‬ ‫األمم خاصة األمم اليت ابتليت بثورات شيوعية أو اشرتاكية‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫‪704‬‬ ‫ع َقب املرتجم على القصة بتحليل يكشف فيه حقيقة رموزها‪ ،‬ويقابل أمساء احليواانت‬ ‫وتصرفاهتم يف القصة أبمساء بعض رجال الثورة الشيوعية وتصرفاهتم‪ ،‬ويشيد برباعة الرموز‪ ،‬وقوة دللهتا‪،‬‬ ‫كما يشيد هبذا النوع من األدب السياسي‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فالكتاب ممتع ومفيد يقدم صورة رمزية شفافة يشد القارئ‪ ،‬وميتع خياله ابملزاوجة‬ ‫العجيبة بي الرمز واحلقيقة‪ .‬وقد جنح املرتجم يف نقل القصة إىل اللغة العربية أبسلوب سهل متدفق‪،‬‬ ‫فجاءت مناسبة للقراء من خمتلف املستوايت‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫موسوعة القصة اإلسالمية‪ :‬رؤية نقدية‬ ‫‪705‬‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ :‬ط‪1424 -1‬هـ‪2003/‬م‪600 -‬ص‪23×17 -‬سم‪.‬‬ ‫كبريا‪ ،‬يبقى الكتاب هو الوسيلة‬ ‫مع تنوع وسائل املعرفة يف عصران الذي يشهد‬ ‫ً‬ ‫انفجارا معرفيا ً‬ ‫الفضلى والدائمة‪ ،‬لسهولة اقتنائه وقراءته والعودة إليه‪.‬‬ ‫ومن بي أنواع الكتب يبقى لكتاب القصة مكانة متميزة‪ ،‬تظهر يف إقبال الناس عامة عليها‪،‬‬ ‫والشباب منهم خاصة؛ ملا فيها من عناصر التشويق ومتابعة األحداث‪ ،‬واإلحياءات اليت تسلل إىل‬ ‫القارئ من حيث يدري أو ل يدري‪ ،‬فترتك أتثريها الواضح عليه‪ ،‬واحلقيقة أن املادة القصصية يف عصران‬ ‫قد دخلت يف حياة الناس بشكل مل تعهده العصور السابقة‪ ،‬عن طريق الصحف واجملالت واملسرح‬ ‫واإلذاعة والسينما والتلفزيون!‬ ‫وقد أصبحت املادة القصصية واحدة من املؤثرات العامة يف اجلماهري‪ ،‬يهتم هبا دعاة الفكر‬ ‫واإلصالح وأصحاب املبادئ على اختالف توجهاهتم‪ ،‬وامتألت املكتبات ابلقصص من كل مشرب‪،‬‬ ‫فظهرت احلاجة إىل مواجهة سبل الحنراف املتدفق عرب هذه الثغرة اجلديدة‪ ،‬واملتمثل ابلقصص املاجنة‬ ‫واملزينة للفساد‪ ،...‬وصار من الضروري أن تنصب املوازين للتمييز بي اخلبيث والطيب‪ ،‬وأن ييسر‬ ‫الطريق ملن يبحث عن املادة القصصية اليت تناسب شخصيتنا اإلسالمية‪ ،‬وتليب حاجة جمتمعنا إىل‬ ‫األفكار السليمة واألخالق القومية‪ ،‬وأن تضع بي أيدي اآلابء واملربي واألبناء‪ ،‬واملهتمي أبدب القصة‪،‬‬ ‫كثريا من اجلهد‪.‬‬ ‫ما يوفر عليهم ً‬ ‫وقد جاءت هذه املوسوعة ملبية هذه الرغبات وحمققة هذه احلاجات‪ ،‬وانصب العمل فيها‬ ‫على التعريف ابألعمال القصصية‪ ،‬من خالل إبراز الفكرة واملضمون من دون التعرض بشكل تفصيلي‬ ‫للشكل الفين وتقوميه‪.‬‬ ‫وقد اعتمد الختيار على أساسي‪:‬‬ ‫‪-1‬فين تستويف القصة فيه الشروط الفنية أو أغلبها‪.‬‬ ‫‪-2‬فكري ل يتعارض مع التصور اإلسالمي‪.‬‬ ‫ولذلك استبع ـ ـ ـدت بعـ ـ ـض قص ـ ـ ـص اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالميي‪ ،‬إم ـ ـ ـ ـ ـ ـا لضعف ـ ـ ـها الفين أو لبتعـ ـادها عن‬ ‫القصة‬ ‫‪706‬‬ ‫أعمال آلخرين عرضت بوجه إنساين‪ ،‬أو وطين‬ ‫التصور اإلسالمي بدرجة أو أبخرى‪ ،‬كما أن هناك ً‬ ‫نظيف‪ ،‬أو مهين حمايد؛ دخلت يف هذه املوسوعة‪ ،‬وما دامت تلتقي مع قيم اإلسالم يف نقطة ما وترتبط‬ ‫بواقعها ارتباطًا صادقًا‪ ،‬فهي تدخل يف هذا اإلطار؛ ولذا حفلت هذه املوسوعة بقصص عاملي إنساين‬ ‫إىل جوار ما كتب بلغات الشعوب اإلسالمية مرتمجًا إىل العربية‪.‬‬ ‫وقد توخت املوسوعة حتقيق الرتكيز على القصص املستمدة من الواقع بتصور إسالمي إىل‬ ‫جانب القصص اليت هنلت من اتريخ املسلمي‪.‬‬ ‫ويصل ما ضمته املوسوعة إىل ‪ 500‬عمل قصصي يتناسب مع منهجها‪.‬‬ ‫ومن هذه القصص‪ :‬دفء الليايل للدكتور عبد هللا العريين‪ ،‬وحادث يف شارع احلرية إلبراهيم‬ ‫عاصي‪ ،‬ورواية وإسالماه!‪ ..‬لعلي أمحد ابكثري‪ ،‬والبحث عن اجلذور ملؤمنة أبو صاحل‪ ،‬وعمالقة الشمال‬ ‫لنجيب الكيالين‪ ،‬وقصتان من املاضي حملمد اجملذوب‪.‬‬ ‫أما طبيعة العمل الذي قدمته املوسوعة‪ ،‬فقد قامت على قراءة القصة‪ ،‬مث عرض ما كتب عنها‬ ‫من دراسات نقدية تقوميية‪ ،‬مع عدم الدخول يف اجلزئيات‪.‬‬ ‫وختمت املوسوعة بعدد من اجلداول والفهارس حسب العنوان‪ ،‬واملؤلف‪ ،‬ودور النشر‪،‬‬ ‫ومستوايت القراءة املناسبة‪ ،‬ونوع القصة وموضوعها‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫ميالد جديد‬ ‫‪707‬‬ ‫حنان لـ َّحام‪ :‬دار احلنان بدمشق‪ ،‬ومكتبة اإلمام الشافعي ابلرايض‪ -‬ط‪1423 -1‬هـ‪/‬‬ ‫‪2002‬م‪128 -‬ص‪21×14 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب جمموعة قصصية تضم مخس قصص‪ ،‬تبحث يف مشكالت اجملتمع‪ ،‬بشكل واقعي‬ ‫جيمع بي وجهي احلياة‪.‬‬ ‫القصة األوىل‪" :‬أوهن البيوت"‪ ،‬تربز نتائج الزواج الذي ل يقوم على الختيار الصحيح‪،‬‬ ‫أمال يف‬ ‫حيث يتساهل بعض الشباب يف هذه القضية‪ ،‬ويقدم على الزواج من ذات اجلمال واملال‪ً ،‬‬ ‫إصالحها‪ ،‬ويرتك ذات الدين‪.‬‬ ‫القصة الثانية‪" :‬بيت العنكبوت"‪ ،‬تربز الوجه اآلخر هلذه القضية‪ ،‬حيث خيطئ اآلابء يف ربط‬ ‫طمعا ابحلسب واملنصب‪ ،‬فتكون النتيجة حتطيم األسرة‪ ،‬وهدم دعائم بنيان‬ ‫بناهتم أبزواج غري صاحلي‪ً ،‬‬ ‫مل يؤسس على التقوى‪.‬‬ ‫القصة الثالثة‪" :‬طوىب للغرابء"‪ ،‬تصور حياة فتاة مؤمنة تعيش يف أسرة متفلتة‪ ،‬فتلتزم ابإلسالم‪،‬‬ ‫وتعاين املصاعب‪ ،‬مث تنتصر على هذا الواقع‪ ،‬وتفرض وجودها‪.‬‬ ‫كثريا عن إطار القصة األوىل والثانية‪ ،‬لكنها‬ ‫القصة الرابعة‪" :‬ذات الدين"‪ ،‬وهي ل خترج ً‬ ‫تعرضهما يف عمل واحد من خالل أسرتي تعيشان حياتي متناقضتي‪ ،‬األوىل‪ :‬مسلمة ملتزمة تعيش يف‬ ‫هناءة ويسر‪ ،‬واألخرى ضائعة شاردة غارقة يف التقليد‪.‬‬ ‫القصة اخلامسة‪" :‬ميالد جديد"‪ ،‬أبرزت أثر الكلمة الطيبة يف دعوة اآلخرين‪ ،‬وخباصة إذا‬ ‫خرجت من القلب‪ ،‬وصدقها العمل‪.‬‬ ‫كثريا من مباشرهتا من دون أن يفقدها‬ ‫عاجلت الكاتبة هذه القضااي أبسلوب قصصي خفف ً‬ ‫كثريا من املفاهيم عن‬ ‫حرارهتا‪ .‬واجملموعة تناسب الشباب والفتيات يف مرحلة ما قبل الزواج لتصحح هلم ً‬ ‫حياة املستقبل‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪708‬‬ ‫القصة‬ ‫مهزات الشياطني‬ ‫عبد احلميد جودة السحار(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1977 -2‬م‪238 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×20‬سم‪.‬‬ ‫عددا‬ ‫هذا الكتاب جمموعة قصص قصرية ختتلف موضوعاهتا وأهدافها وقيمتها الفنية‪ ،‬غري أن ً‬ ‫عددا من مبادئ الفن اإلسالمي الناجح‪ ،‬ويضم‬ ‫من قصصها تشرتك يف صفات متقاربة‪ ،‬وتتضمن ً‬ ‫الكتاب اثنيت عشرة قصة قصرية‪ ،‬هي على النحو التايل‪:‬‬ ‫القصة األوىل‪" :‬وسوسة الشيطان"‪ ،‬هي أجودها وأطوهلا وأكثرها ارتباطًا ابلفن اإلسالمي يف‬ ‫أسلوهبا وغايتها‪ ،‬وهي تصور حلظة ضعف بشري يقع فيها شاب متدين متزوج صارم‪ ،‬لكنه يف النهاية‬ ‫يصحو وحيس فظاعة ما وقع فيه‪ ،‬فيدق أبواب التوبة إبحلاح وندم شديدين‪.‬‬ ‫القصة الثانية‪" :‬على القرب"‪ ،‬تظهر شدة النغماس يف احلياة والضياع يف سفسافها إىل درجة‬ ‫ينسى فيها األبطال حقيقة املوت‪ ،‬مع أهنم جالسون يف مقربة يشهدون دفن صديقهم‪ ،‬ويكشف لنا‬ ‫املؤلف عن خيالهتم الرخيصة البعيدة كل البعد عن طبيعة املوقف وعن أي إحساس يفقد صديق عزيز‪.‬‬ ‫القصة الثالثة‪" :‬العجلة تدور"‪ ،‬قريبة يف موضوعها من القصة السابقة‪ ،‬وهي تدور حول‬ ‫الجنراف األعمى يف تيار احلياة‪ ،‬وخوف اإلنسان ‪-‬يف اللحظات القليلة اليت يفيق فيها‪ -‬من املوت‪،‬‬ ‫وعجزه عن التأمل يف حقيقة احلياة واملوت‪.‬‬ ‫القصة الرابعة‪" :‬لوجه هللا"‪ ،‬شكل غريب من أشكال إثبات وجود اخلري داخل الشر‪ ،‬فالبطل‬ ‫ظلما ول‬ ‫قاتل حمرتف يستأجره الناس للقتل نراه يتطوع ليقتل ‪-‬لوجه هللا‪-‬‬ ‫ً‬ ‫انتصارا لمرأة قتل زوجها ً‬ ‫أجرا تدفعه له!‪ .‬إن فكرة القصة طيبة لكن صورهتا غريبة‪ ،‬وتقوم على تناقضات كثرية جتعل عنواهنا‬ ‫متلك ً‬ ‫أقرب إىل السخرية‪.‬‬ ‫القصة اخلامسة" "الدرس األول"‪ ،‬تروي حكاية طالب أفَاق اعتاد أن يتصيد نقاط الضعف‬ ‫يف اآلخرين ليسخر منها‪ ،‬يستغل سذاجة أحد زمالئه ليجعله مادة للتسلية ويوقعه يف ورطات مؤملة‪.‬‬ ‫القصة السادسة‪" :‬أم"‪ ،‬تظهـ ـ ـر أث ـ ـ ـر األموم ـ ـ ـ ـ ـة يف تفجيـ ـ ـر اإلحس ـ ـ ـ ـاسات املختلفـ ـ ـ ـة يف قـ ـ ـ ـلب‬ ‫القصة‬ ‫املرأة حىت إذا فقدت ابنها استوى لديها املوت واحلياة‪.‬‬ ‫‪709‬‬ ‫القصة السابعة‪" :‬البحث عن قصة"‪ ،‬تروي حكاية صحفي يبحث عن موضوع لقصة‬ ‫سيكتبها‪ ،‬ويفتش عنها بي الناس‪ ،‬وحياول أن أيخذ دور البطولة‪ ،‬فيتحرش ابمرأة يف احلديقة العامة‪،‬‬ ‫وينتهي به األمر إىل السجن‪ ،‬حيث يدفع مثن القصة غاليًا‪.‬‬ ‫القصة الثامنة‪" :‬صاع بصاع"‪ ،‬صورة عن العقوبة اإلهلية‪ ،‬فالبطل يرتدى يف اخلطيئة مع خادمة فندق‬ ‫يف اإلسكندرية مدة طويلة‪ ،‬مث يتزوج ويرحل ليعيش حياة عائلية ل نعرف شيئًا عنها‪ ،‬وميرض ابنه فيسافر إىل‬ ‫اإلسكندرية ليشرتي له الدواء‪ ،‬ويلتقي بصاحبته‪ ،‬ويكرر اخلطيئة‪ ،‬ويعود إىل القرية ليجد ابنه قد مات‪.‬‬ ‫القصة التاسعة‪" :‬الالفتات يف احلكومة"‪ ،‬أقرب إىل الكاركاتري‪ ،‬وهي تظهر احندار عمل‬ ‫املوظفي يف الدولة‪ ،‬وقلة فاعليتهم‪ ،‬والتناقض الكبري بي الشعارات والتعليمات وبي الواقع‪.‬‬ ‫القصة العاشرة‪" :‬فتنة"‪ ،‬منوذج فاقع آلاثر الغرية‪ ،‬فالبطلة تقع فريسة شائعة أن زوجها سيتزوج‬ ‫أبخرى‪ ،‬فتسوء حياهتا وحياة زوجها‪ ،‬وأتخذ يف املكابرة واملكايدة حىت ميوت زوجها‪ ،‬عندها تشعر‬ ‫ابلراحة ل ابحلزن‪ ،‬ألنه مات قبل أن يتزوج عليها‪.‬‬ ‫القصة احلادية عشرة‪" :‬صديقي الوطين الباسل"‪ ،‬تظهر كذب السياسيي وادعاءاهتم عن‬ ‫اترخيهم اجمليد‪ ،‬غري أن التعقيب الذي أراد به املؤلف إظهار الصورة احلقيقية فيه برودة وسذاجة‪.‬‬ ‫القصة األخرية‪" :‬على كل لون"‪ ،‬تظهر سقوط القيم يف اجملتمع املرتدي‪ ،‬وتعرض حكاية عن‬ ‫الوصويل‪ ،‬وجناحه يف القفز إىل املراكز العليا بفضل نفاقه املستمر‪.‬‬ ‫ميكن أن منيز يف الكتاب نوعي من القصص‪ :‬النوع األول تتوافر فيه شروط الفن اإلسالمي‬ ‫بدرجات متفاوتة‪ ،‬كما تتوافر ف يه عناصر الفن القصصي الناجح‪ ،‬والنوع الثاين ل خيلو من الضعف‬ ‫والربود‪ ،‬والبعد عن القيم اإلسالمية يف الفن القصصي‪.‬‬ ‫النوع األول جدير أبن يوضع ضمن خمتارات قصصية إسالمية‪ ،‬ويصلح بفضل أسلوبه السهل‬ ‫ولغته البسيطة للقارئ العادي واملثقف ثقافة متوسطة على حد سواء‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪710‬‬ ‫وا إسالماه‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات أخرى‪282 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13×19‬سم‪.‬‬ ‫رواية اترخيية من أجود ما كتب يف القصة التارخيية‪ ،‬وهي حتكي سرية البطل سيف الدين قطز‬ ‫الذي حارب الترت والصليبيي‪ ،‬وتصور اجلهاد يف حياته أروع تصوير‪ ،‬ويركز املؤلف على معركة عي‬ ‫جالوت اليت قصم هللا فيها ظهور التتار‪.‬‬ ‫جتلو هذه القصة صفحة رائعة من صفحات التاريخ اإلسالمي يف الشرق املسلم بعامة‪ ،‬ويف‬ ‫مصر خباصة‪ ،‬فهي تنهض بقسط وافر من هذا اجلهاد الكبري‪ ،‬فتحمي تراث اإلسالم اجمليد يف يومي‬ ‫عظيمي من أكرم أايمها‪ ،‬يوم الصليبي ي يف فارسكور‪ ،‬ويوم التتار يف عي جالوت‪ ،‬وكان بطل هذين‬ ‫اليومي امللك املظفر سيف الدين قطز الذي يضرب املثل يف إخالصه لدينه وأمته وبالده‪.‬‬ ‫يكشف هذا الكتاب عن مرحلة من مراحل اجلهاد املشرقة اليت كان أبطاله املماليك‪ ،‬واليت‬ ‫منوذجا مشرفًا للعامل العامل الذي‬ ‫خاضوها يف فرتة حرجة ً‬ ‫جدا من فرتات التاريخ اإلسالمي‪ ،‬كما يقدم ً‬ ‫يستعلي على الدنيا وينهض مبسؤوليته خري هنوض‪ ،‬ذلكم هو العامل اجملاهد الرابين العز بن عبد السالم‬ ‫رمحه هللا تعاىل‪.‬‬ ‫إن قصة "وا إسالماه" عمل فين متفوق‪ ،‬ومنوذج رائع يف حقل القصة اإلسالمية؛ استطاع‬ ‫صاحبه أن يقدم حقائق التاريخ يف قالب حي مشوق‪ ،‬ساعدته على ذلك مقدرته الفنية املعروفة على‬ ‫رسم الشخصيات‪ ،‬وتصعيد األحداث‪ ،‬وإحكام العقدة‪ ،‬وصياغة احلوار‪ ،‬وشد انتباه القارئ‪ ،‬والستئثار‬ ‫ابهتمامه‪ ،‬ومحله على متابعة القراءة حىت النهاية‪ ،‬وهي مناسبة ملختلف املستوايت الثقافية بعامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫وهلان واملتفرسون‬ ‫‪711‬‬ ‫إبراهيم عاصي(*)‪ :‬دار السالم‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1387 -2‬هـ‪1977/‬م‪95 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫الكتاب جمموعة قصصية‪ ،‬جيتمع فيها املضمون اهلادف‪ ،‬واألداء الفين املمتع‪ .‬وهي عشر‬ ‫موجزا ملوقف معي‪ ،‬وبعضها مسهب تتضح‬ ‫قصص قصرية‪ ،‬بعضها شديد القصر ويكاد يكون ً‬ ‫عرضا ً‬ ‫فيه خيوط القصة القصرية‪ .‬قدم املؤلف هلذه اجملموعة مبقدمة شرح فيها رأيه يف األدب األصيل وعرفه‪ ،‬مث‬ ‫جاءت القصص على النحو التايل‪:‬‬ ‫القصة األوىل‪ :‬املتفرسون"‪ ،‬صورة انقدة تكشف أوضاع املوظف املرتدية‪.‬‬ ‫القصة الثانية‪" :‬موظفة جديدة"‪ ،‬صورة آلاثر احلياة اجلاهلية املعاصرة تظهر اآلاثر السيئة‬ ‫لنفالت املرأة من عقيدهتا‪ ،‬وعمل ها بي الرجال بال حشمة ول وازع‪ ،‬فاملوظفة اجلديدة حتطم حياة‬ ‫زميلها الكهل‪ ،‬وحتوله من جاد وقور ورب أسرة ممتاز إىل مستهرت عابث يتصاىب عند شيبته‪.‬‬ ‫القصة الثالثة‪" :‬القرار احلازم"‪ ،‬جند املرأة ختسر راحتها وأمومتها‪ ،‬وتكاد ختسر عفتها يف سبيل‬ ‫وظيفة ل حاجة هلا هبا‪ ،‬لكن البطلة ترفض النزلق‪ ،‬وتؤثر بيتها وأمومتها‪.‬‬ ‫القصة الرابعة‪" :‬على املغتسل"‪ ،‬صورة شائعة لضطراب القيم ترى فيها الغين البخيل‪ ،‬والورثة‬ ‫اجلشعي‪ ،‬والصراع بينهم‪.‬‬ ‫القصة اخلامسة‪" :‬جلسة مغلقة"‪ ،‬عرض خلطأ كبري يف فهم اإلسالم‪ ،‬ورفض لشخصية املسلم‬ ‫السليب اليت خلفتها عصور الضعف والظلم‪ ،‬تبدو فيها صورة منتشرة بكثرة يف جمتمعاتنا اإلسالمية‪،‬‬ ‫خنوعا وسلبية‬ ‫حيث يستأثر بعض الشيوخ مبريديهم‪ ،‬ويعطلون فيهم معاين اجلهاد‪ ،‬وجيعلون تدينهم‬ ‫ً‬ ‫وتعظيما ألشخاصهم‪.‬‬ ‫انفصاما عن اجملتمع‬ ‫و ً‬ ‫ً‬ ‫القصة السادسة‪" :‬خفافيش"‪ ،‬تظهر رفض اإلسالم للصورة السابقة‪ ،‬فرتى اجملاهد املسلم‬ ‫يتصدى للكفر‪ ،‬وجيهر آبايت هللا غري عابئ أبذى املشركي وكيدهم‪.‬‬ ‫القصة السابعة‪" :‬ح ـ ـ ـ ـالة ن ـ ــزع"‪ ،‬فيه ـ ـ ـا صورت ـ ـ ـ ـان لضعف اإلنس ـ ـ ـ ـ ـ ـان وتن ـ ـ ـ ـ ـاقضه‪ ،‬فالبطل جزع‬ ‫القصة‬ ‫‪712‬‬ ‫على نعمه‪ ،‬قلق على كثرة بنيه‪.‬‬ ‫القصة الثامنة‪" :‬وكزة مؤملة"‪ ،‬وكزة حقيقية ومؤملة‪ ،‬فهي نقد لذع للعقلية العسكرية اليت‬ ‫تتحكم أبمور البالد‪ ،‬فتنقلب املوازين‪ ،‬وتنعكس القيم‪.‬‬ ‫القصة التاسعة‪" :‬الصحة للجميع"‪ ،‬وكزة أخرى تظهر زيف الشعارات اليت يطرحها املضللون‪،‬‬ ‫فالطبيب مهمل‪ ،‬واإلدارة غائبة‪ ،‬والناس يلجؤون إىل املشعوذين‪ ،‬ومع ذلك يتألق على جدار‬ ‫املستوصف شعار يقول‪ :‬الصحة للجميع‪.‬‬ ‫القصة العاشرة‪" :‬وهلان"‪ ،‬عرض ساخر ألثر هتتك املرأة وتعريها يف الشوارع والدوائر احلكومية‪،‬‬ ‫استهتارا‬ ‫سافرا على رجولة الرجال‪ ،‬و‬ ‫حيث تظهر شخصية وهلان احلقيقية‪ ،‬وتعلن أن يف تعريها ً‬ ‫ً‬ ‫تعداي ً‬ ‫بقيم األصالة الفطرية‪ ،‬ول سبيل إىل تعريف الناس ابحلقيقة إل إبظهار الصورة املضادة ولو كان الثمن‬ ‫اهتام البطل ابجلنون‪.‬‬ ‫اجملموعة نقد لذع للمجتمع املستهرت بعقيدته‪ ،‬جنح املؤلف يف نسج احلبكة القصصية يف كل‬ ‫قصة منها‪ ،‬وقد استخدم أساليب متنوعة‪ ،‬فهو يسرد األحداث حينًا‪ ،‬ويستخدم أسلوب املذكرات حينًا‬ ‫فكرا وفنا‪ ،‬وأسلوهبا سهل مشوق‪،‬‬ ‫آخر‪ ،‬وجيعل القصة حو ًارا ً‬ ‫كامال يف مرة اثلثة‪ .‬واجملموعة انجحة ً‬ ‫ولغتها فصيحة مبسطة‪ ،‬وحوارها دافئ معرب‪ ،‬وهي تستهوي الشباب وهواة القصة وتناسبهم‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫اليوم املوعود‬ ‫‪713‬‬ ‫جنيب الكيالن(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1398 -2‬هـ‪269 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب رواية اترخيية تدور أحداثها إابن احلملة الصليبية السابعة اليت قادها امللك لويس‬ ‫التاسع ملك فرنسا‪ ،‬واليت حاولت أن تتغلغل يف أعماق مصر‪ ،‬فوقف الشعب وامللكة شجرة الدر‬ ‫واملماليك يف وجهها‪ ،‬وهزموها شر هزمية‪ ،‬وأسر قائدها وعدد كبري من حاشيته‪.‬‬ ‫أبرز املؤلف املقاومة الشعبية ضد الصليبيي‪ ،‬وحركات املماليك ضد طغيان احلاكم الفاسد‬ ‫توران شاه‪ ،‬واست خدم شخصيات اترخيية حقيقية‪ ،‬وأخرى نسجها من خياله‪ ،‬فالبطل عدانن شخصية‬ ‫شعبية عادية يعجب جباريته الرائعة زمردة‪ ،‬وينوي أن يعتقها ليتزوجها‪ ،‬لكن توران شاه األمري الفاسق‬ ‫ظلما وعدوا ًان‪ ،‬ويفر عدانن من السجن ليثأر من توران شاه‪،‬‬ ‫خيطفها بعد أن يلقيه يف غياهب السجن ً‬ ‫لكن األحداث تقلب املوازين‪ ،‬إذ أتيت السفن حمملة جبنود احلملة الصليبية‪ ،‬ويهرع الناس إىل اجلهاد‪،‬‬ ‫فيؤجل عدانن أثره ويسرع إىل امليدان مع صديقه عبد األعلى‪ ،‬يف الوقت نفسه تتمكن زمردة من‬ ‫اهلرب من قصر توران شاه‪ ،‬وتتنكر يف زي فتاة غجرية‪ ،‬وتصل إىل امليدان لتفتش عن حبيبها‪ ،‬وهنا يربز‬ ‫املؤلف البطولة الشعبية يف صور كثرية‪ ،‬كما يربز األحداث يف القصر امللكي‪ ،‬حيث ميوت امللك‬ ‫الصاحل‪ ،‬وتدير شجرة الدر دفة القيادة حىت وصول توران شاه واستالمه احلكم‪ .‬ويعرض أحداث احلرب‬ ‫بي املسلمي والصليبيي‪ ،‬وغارات الفدائيي املسلمي‪ ،‬وبطولة زمردة وجتسسها البارع على العدو‪،‬‬ ‫أخريا الصدام يف املنصورة وهزمية الصليبيي وانتصار املسلمي‪ ،‬وتقع زمردة يف األسر وكذا عبد األعلى‪،‬‬ ‫و ً‬ ‫وهنا بداية احلل إذ تتعرف زمردة على صديق حبيبها وتطمئن إليه‪ ،‬ويف الوقت نفسه يثور املماليك على‬ ‫توران شاه ويقتلونه‪ ،‬وتتم مبادلة األسرى لتعود زمردة إىل حبيبها وزوجها‪.‬‬ ‫تنتهي أحداث الرواية هناية سعيدة ممتعة‪ ،‬برع املؤلف يف حياكة أحداثها‪ ،‬ويف تصوير‬ ‫مجيعا ‪ ،‬ويؤخذ عليه املشهد الذي ربط فيه بي قليب شجرة الدر والقائد فخر الدين‪ ،‬وهي ما‬ ‫شخصياهتا ً‬ ‫تزال زوجة مليكه‪ .‬والرواية مناسبة للشباب وهلواة القصص الطويلة‪.‬‬ ‫***‬ ‫القصة‬ ‫‪714‬‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة يف ابب "القصة"‬ ‫‪ -1‬أختاه أيتها األمل‪.‬‬ ‫‪ -2‬أرض البطولت‪.‬‬ ‫‪ -3‬إهنم ل يطرقون األبواب‪.‬‬ ‫‪ -4‬أان أقرأ وأفهم كتاب هللا‪.‬‬ ‫(أمحد بدوي)‪.‬‬ ‫(عبد الرمحن رأفت الباشا)‪.‬‬ ‫(حممود مفلح)‪.‬‬ ‫(حميي الدين سليمة وموفق سليمة)‪.‬‬ ‫‪ -5‬بطل إىل النار‪.‬‬ ‫‪ -6‬بي القصر والقلعة‪.‬‬ ‫‪ -7‬جبل التوبة‪.‬‬ ‫‪ -8‬حديث الشيخ‪.‬‬ ‫(حممد اجملذوب)‪.‬‬ ‫(حممد احلسناوي)‪.‬‬ ‫(داود سليمان العبيدي)‪.‬‬ ‫(داود سليمان العبيدي)‪.‬‬ ‫‪ -9‬احللبة واملرآة‪.‬‬ ‫‪ -10‬حياة اخلليل إبراهيم عليه السالم‪.‬‬ ‫‪ -11‬خط اللقاء‪.‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫دموع األمري‪.‬‬ ‫ذرية بعضها من بعض‪.‬‬ ‫رحلة إىل هللا‪.‬‬ ‫سلسلة الكنز اخلالد (‪ )15‬قصة‪.‬‬ ‫‪ -16‬سلسلة اليمامة (‪ )15‬قصة‪.‬‬ ‫‪ -17‬السنوات الرهيبة (عن الرتكية)‪.‬‬ ‫‪ -18‬طاحونة الشياطي‪.‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫الطريق الطويل‪.‬‬ ‫طالئع الفجر‪.‬‬ ‫الظل األسود‪.‬‬ ‫عدل أم جور؟‪.‬‬ ‫(حممد احلسناوي)‪.‬‬ ‫(عبد التواب يوسف)‪.‬‬ ‫(حممد احلسناوي وزمالؤه)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(عبد هللا الطنطاوي)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(أمحد خمتار البزرة)‪.‬‬ ‫(أمحد خمتار البزرة)‪.‬‬ ‫(ج‪ .‬ضاغجي)‪.‬‬ ‫(شريف الراس)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(حممد حسن احلمصي)‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫‪ -23‬عمر يظهر يف القدس‪.‬‬ ‫‪ -24‬غزوات الرسول ﷺ لألطفال‪.‬‬ ‫‪ -25‬غزوات النيب‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(عبد اللطيف عاشور)‪.‬‬ ‫(عبد املنعم اهلامشي)‪.‬‬ ‫‪ -26‬فتيان أسلم‪.‬‬ ‫‪ -27‬فرسان خمزوم‪.‬‬ ‫‪ -28‬قاتل محزة‪.‬‬ ‫(عبد احلميد طهماز)‪.‬‬ ‫(عبد احلميد طهماز)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫قصص األنبياء‪.‬‬ ‫قصص احليوان يف القرآن‪.‬‬ ‫قصص القرآن للرباعم املؤمنة‪.‬‬ ‫كانوا مه ًجا‪.‬‬ ‫‪ -33‬اللقاء السعيد‪.‬‬ ‫‪ -34‬املرفأ‪.‬‬ ‫‪ -35‬مسرور ومقرور‪.‬‬ ‫‪ -36‬مسلمات خالدات‪.‬‬ ‫‪ -37‬اي أيها اإلنسان (أقاصيص للطالب)‪.‬‬ ‫(عبد الوهاب النجار)‪.‬‬ ‫(أمحد هبجت)‪.‬‬ ‫(حممد موفق سليمة)‪.‬‬ ‫(عبد الودود يوسف)‪.‬‬ ‫(جنيب الكيالين)‪.‬‬ ‫(حممود مفلح)‪.‬‬ ‫(أمحد هبجت)‪.‬‬ ‫(قطب ‪ -‬الرومي ‪ -‬الداعوق)‪.‬‬ ‫(يوسف العظم)‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪715‬‬ ‫الباب احل ِ‬ ‫ادي والعِشرون‬ ‫المسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫‪719‬‬ ‫املقدمة‬ ‫تقال إلينا من‬ ‫برز عند العرب واملسلمي يف العصر احلديث هذا الفن األديب املتميز بتأثريه‪ ،‬من ً‬ ‫الغرب‪ ،‬وهو إحدى الوسائل التعبريية ذات التأثري القوي يف نفوس املشاهدين والقارئي‪ ،‬لرؤيتهم‬ ‫الشخصيات تتحرك أمامهم أبفكارها ومشاعرها ومواقفها‪ ،‬وملشاهدهتم األحداث جتري أمام أعينهم من‬ ‫غري ختيل‪ ،‬فيكون التأثر هبا أشد‪" ،‬فما ر ٍاء كمن مسعا"!‪ ،‬وإذا كانت وسائل اإلعالم احلديثة قد أخذت‬ ‫ابرزا يف مؤلفات املسرحيي الشعرية والنثرية‪ .‬وهذه‬ ‫من املسرحيات هذا الدور؛ فإن دورها ل يزال ً‬ ‫الوسيلة قد يستعملها املغرضون ألهدافها الشريرة‪ ،‬كما يستعملها املخلصون لدينهم يف خري أمتهم‬ ‫عددا من املسرحيات النظيفة اليت حرص‬ ‫ودينهم؛ فكان من حق القارئ علينا أن نضع بي يديه ً‬ ‫مؤلفوها على أن تبين اخلري وهتدم الشر‪ ،‬وتسمو ابلعواطف واألفكار إىل مستوى اإلسالم السامي‪،‬‬ ‫فيجد فيها هذا اخلري إىل جانب املتعة واجلمال‪.‬‬ ‫***‬ ‫املسرحية‬ ‫‪720‬‬ ‫إله إسرائيل‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات أخرى‪214 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫تكشف هذه املسرحية النوازع العميقة اليت يصدر عنها بنو إسرائيل خالل التاريخ‪ ،‬وتفسر‬ ‫سلوكهم العجيب يف التمرد على األنبياء وإيذائهم بل قتلهم‪ ،‬وحقدهم على األمم األخرى‪ ،‬وتعاليمهم‬ ‫العدوانية يف التعامل معها واستحالل حرماهتا‪ ،‬والغرور الشديد الذي يالزمهم وجيعلهم يعدون أنفسهم‬ ‫صفوة البشر‪ ،‬وشعب هللا املختار‪ ،‬وتظهر أن اإلله الذي يسوغ هلم كل هذا هو الشيطان وحده‪.‬‬ ‫يف الفصل األول منها وهو‪" :‬اخلروج"‪ ،‬نشهد بين إسرائيل يف مصر يف فرتة مبكرة من اترخيهم‬ ‫مستعبدين يسومهم فرعون سوء العذاب‪ ،‬فتنبت األحقاد يف صدورهم‪ ،‬وينافق كبري كهاهنم‪ ،‬وتستسلم‬ ‫نفوسهم للشيطان‪ ،‬فيوجههم إىل التمرد على مبادئ السماء السمحة‪ ،‬والستعالء على املخلوقات‬ ‫األخرى‪ ،‬واتباع كل األساليب من أجل حتقيق مآرهبم؛ لذا جندهم يؤمنون أبن الذهب خري وسيلة‬ ‫لتجسيد أاننيتهم‪ ،‬وحتقيق التميز والستعالء‪ ،‬ويتمردون على النيب موسى عليه السالم فيتخذون من‬ ‫عجال إهلًا يعبدونه من دون هللا‪ ،‬ويستمرئون املعصية‪ ،‬وميوت موسى عليه السالم وهو حانق‬ ‫الذهب ً‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪" :‬ملكوت السماء"‪ ،‬نشهد فيه صورة لسوء طويتهم وغرورهم وإيذائهم لألنبياء‪،‬‬ ‫فهم يثورون على النيب حيىي عليه السالم‪ ،‬ويغيظونه أباننيتهم املفرطة‪ ،‬إذ يرفضون أن يسوي بينهم وبي‬ ‫كنعاين آمن ابهلل ورسله‪ ،‬ويتعرضون للمسيح عيسى عليه السالم بصنوف األذى‪ ،‬ويسلكون كل السبل‬ ‫الدنيئة للتخلص منه وقتله‪ .‬ونرى الشيطان الذي اختذوه إهلهم يتجلى هلم بي حي وآخر يذكي أاننيتهم‬ ‫فسادا‪ ،‬ويبلغ هبم الفساد أن كبري كهاهنم يغري عاهرة اتبت على يدي املسيح ‪-‬وهي مرمي‬ ‫ويزيدهم ً‬ ‫اجملدلية‪ -‬أبن تعود لعهرها وتكيد للمسيح وتلوث مسعته مقابل ما تريده من الذهب‪ ،‬لكن اجملدلية‬ ‫تصدق يف توبتها‪ ،‬وتكشف رجسهم وينجي هللا رسوله من كيدهم‪ ،‬ويوقعهم يف شر أعماهلم‪ ،‬فيمضون‬ ‫تباعا‬ ‫بيهوذا ليصل بوه على أنه املسيح‪ ،‬ويتخاذل الشيطان أمام تدبري الرمحن مع إحساسه أبنه كسب أ ً‬ ‫خملصي له طوال الدهر؛ هم بنو إسرائيل‪.‬‬ ‫املسرحية‬ ‫‪721‬‬ ‫الفصل الثالث‪" :‬احلية"‪ ،‬صورة فاقعة لنزوة األاننية والفساد‪ ،‬فاليهود بفضل تعاليم الشيطان قد‬ ‫سيطروا على اقتصاد العامل‪ ،‬وتسلموا مناصب رفيعة يف معظم الدول‪ ،‬وهم منذ هناية القرن التاسع عشر‬ ‫كبريا عندما ينعقد مؤمتر‬ ‫خيططون لبناء كيان مستقل يلم شراذمهم‪ .‬وحيس الشيطان أنه حقق‬ ‫ً‬ ‫انتصارا ً‬ ‫مقدسا هلم‪ ،‬ويبارك سعيهم يف‬ ‫شعارا‬ ‫ً‬ ‫ابل لتأسيس احلركة الصهيونية‪ ،‬ويوحي إليهم أن يتخذوا احلية ً‬ ‫إغراق العامل ابلدماء من أجل بناء كياهنم‪ ،‬ويصور هلم غرورهم أهنم وحدهم مصدر كل شيء‪ ،‬ويفرح مبا‬ ‫ينشرونه من فساد‪ ،‬وحيققونه من مبادئ‪.‬‬ ‫أخريا يشري املؤلف إىل احلل الصحيح الذي ينهي املكر والفساد‪ ،‬فتجد اليهود وقد حققوا‬ ‫ً‬ ‫مجيعا يرتعدون‬ ‫حلمهم القدمي‪ ،‬والشيطان قد تزعمهم‪ ،‬وظن أنه بلغ ما يريده من إفساد العباد‪ ،‬جندهم ً‬ ‫خوفًا من نور اإلميان الذي يلوح من بعيد‪ ،‬وخيشون أن يتألق‪ ،‬ويتصدى لشرهم‪ ،‬فهو وحده القادر على‬ ‫شحذ مهم املسلمي ودفعهم إىل اجلهاد‪ ،‬ومن مث دخر اليهود ومعبودهم الشيطان إىل اجلحيم‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فاملسرحية صورة فنية معربة عن حقيقة اليهود الضالي‪ ،‬ومبادئهم العدوانية‪ ،‬فيها ما‬ ‫نعهده يف مسرحيات ابكثري من رشاقة احلوار‪ ،‬وحسن أدائه للمضمون‪ ،‬وقدرته الكبرية على شد القارئ‬ ‫واملتفرج‪ ،‬وقد جتنب املؤلف إظهار شخصيات األنبياء مباشرة‪.‬‬ ‫واملسرحية بشكل عام مناسبة للمثقفي والعاملي يف اإلخراج املسرحي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪722‬‬ ‫املسرحية‬ ‫اآلايت الثالث‬ ‫حممد اجملذوب(*)‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1391 -1‬هـ‪122-‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫هذه املسرحية حوارية حتكي سرية الصحايب سلمان الفارسي رضي هللا عنه منذ أن بدأت‬ ‫نفسه تتحرق إىل معرفة احلقيقة‪ ،‬وتبحث عنها بدأب كبري‪ ،‬إىل أن وجدهتا يف الشريعة اليت جعلها هللا‬ ‫طفال فارسيا انهبًا امسه‬ ‫للناس كافة‪ .‬وقد عاد املؤلف ابألحداث إىل جذورها‪ ،‬عندما كان سلمان ً‬ ‫"مابه"‪ ،‬يعده أبوه ليكون كاهنًا يف معبد النار‪ ،‬واستطاع أن يرسم بيئته األوىل ابحلوار الذكي الذي‬ ‫أداره يف قصر أبيه ين أتباع املزدكية وأتباع املانوية‪ ،‬ومها العقيداتن اللتان كانتا تتنازعان فارس يومها‪،‬‬ ‫وجنح يف أن يرينا الغالم "مابه" يشك يف ألوهية النار‪ ،‬ويرفض إسفاف املزدكية وحيوانيتها‪ ،‬ومن مث‬ ‫يطور األحداث برباعة‪ ،‬فيسوق الغالم إىل كنيسة متطرفة يف احلقول‪ ،‬ويتيح له الفرصة ليقابل‬ ‫قسيسها احلكيم‪ ،‬فيعجب به‪ ،‬ويدخل يف النصرانية اترًكا عبادة النار‪ ،‬وهنا يبدو أحد عناصر‬ ‫الصراع‪ ،‬فاألب ينكر ردة ابنه عن داينته ويسجنه ليتوب‪ ،‬لكن الغالم يفر مبساعدة خادمه إىل‬ ‫الشام‪ ،‬ويتفرغ خلدمة الكنيسة وقسيسها األكرب‪ ،‬ويقف على احنرافات القسيس واستغالله الدين‬ ‫ليكنز املال‪ ،‬ويتأفف ويتأمل من انقسام النصارى إىل أنصار الطبيعة الواحدة وأنصار الطبيعتي‪ ،‬ويدرك‬ ‫أن معظمهم حاد عن جادة الصواب‪ ،‬فيفتش عن املخلصي الذين حافظوا على نقائهم ‪-‬وهم قلة‪-‬‬ ‫احدا إثر اآلخر‪ ،‬حىت ميوت آخرهم‪ ،‬قسيس عمورية‪ ،‬الذي يسر له ‪-‬وهو يف النزع‬ ‫ويالزمهم و ً‬ ‫األخري‪ -‬إبرهاصات نبوة جديدة هي خامتة النبوات‪ ،‬ويدله على عالمات مميزة يف النيب‪ .‬وهنا يتدافع‬ ‫الشوق إىل احلقيقة يف نفسه مما يدفعه إىل السفر صوب اجلزيرة العربية‪ ،‬حيث تشري النذر إىل قرب‬ ‫ظهور النبوة فيها‪ ،‬ويف الطريق يشاهد العجب من أمر العرب اجلاهليي‪ ،‬ويدرك مدى تناقضهم‬ ‫واجتماـ ـع اخلري والشر فيهم‪ ،‬حىت إن شيخ القافلة يغدر به ويسرتقه ويبيعه يف أول حمطة ليهودي‪.‬‬ ‫عبدا يعمل ليأكل‪ ،‬وينتقل من ملكية اليهودي‬ ‫وهنا تبدأ مرحلة جديدة من حياة "مابه"‪ ،‬فقد أصبح ً‬ ‫أمال يف أن جيد ما‬ ‫إىل ملكية يهودي آخر يف املدينة‪ ،‬فيصرب على العبودية‪ ،‬ويعمل بنشاط كبري ً‬ ‫يبحث عنه‪ ،‬وخالل إق ـ ـامته مع اليهودي يقف على مكر اليهود وخبثهم‪ ،‬ويشعر ابلنفور الت ـ ـام منهم‪،‬‬ ‫املسرحية‬ ‫‪723‬‬ ‫وبذلك تتهيأ نفسه لتلقي احلقيقة الكربى اليت يبحث عنها‪ ،‬وتتواىل األنباء عن هجرة الرسول ﷺ إىل‬ ‫املدينة‪ ،‬فيهرع للقائه‪ ،‬ويبحث عن عالمات النبوة فيه‪ ،‬فيجدها‪ ،‬وجيد معها عظمة املبادئ اليت يدعو‬ ‫إليها‪ ،‬ويدرك أنه وقع على احلقيقة‪ ،‬فيدخل يف اإلسالم‪.‬‬ ‫بعد ذلك يقفز املؤلف ابألحداث حىت يتم فكاك "مابه" من العبودية مبساعدة الرسول ﷺ‬ ‫والصحابة الكرام‪ ،‬وتنتهي احلوارية به‪ ،‬وهو يتجاذبه املهاجرون واألنصار‪ ،‬فيحكم الرسول ﷺ بينهم‬ ‫ويضعه مع املهاجرين‪ ،‬يؤاخيه مع أيب الدرداء‪ ،‬ويسميه "سلمان"‪ ،‬وجيعله من آل البيت‪.‬‬ ‫ل شك أن املؤلف جنح يف اختيار املوضوع والشخصية حلواريته‪ ،‬فشخصية سلمان الباحثة عن‬ ‫احلقيقة شخصية فذة اندرة يف اتريخ البشرية‪ ،‬كما جنح يف حياكة األحداث وإدارهتا‪ ،‬وظل مرتبطًا‬ ‫ابملوضوع األصلي طوال احلوارية‪ ،‬ورسم الشخصيات اليت ختدم الفكرة إبتقان‪ ،‬وجعل احلوار رشي ًقا‬ ‫مناسبًا لطبيعة املوقف الذي يدور فيه من دون أن حياول استدراجه وتقوميه‪ ،‬ول سيما أن املؤلف قد‬ ‫رسم لألب شخصية الفيلسوف اهلادئ الذي يناقش وحياور ويتحمل جلج اخلصوم‪ ،‬ومثة نقطة تؤخذ‬ ‫على احلوارية هي تلك األبيات اليت ساقها على لسان حادي القافلة املسافرة إىل أرض العرب‪ ،‬فهذه‬ ‫األبيات متأخرة عن ذلك الزمن‪ ،‬وصاحبها مل يكن قد خخلق بعد‪.‬‬ ‫جند أمامنا حوارية ممتعة‪ ،‬ميكن أن تتحول على يد خمرج ابرع إىل مسرحية جيدة‪ ،‬أو متثيلية‬ ‫إذاعية متنحنا الفكرة واملتعة يف آن واحد‪ .‬وهي مناسبة للشباب من املرحلة الثانوية فما فوق‪ ،‬كما جيد‬ ‫املثقفون على اختالف مستوايهتم متعة كبرية يف مطالعتها‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪724‬‬ ‫البعد اخلامس‬ ‫املسرحية‬ ‫أمحد رائف‪ :‬دار البحوث العلمية‪ -‬الكويت‪ ،‬والدار العلمية‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1392 -1‬هـ‪/‬‬ ‫‪1972‬م‪223 -‬ص‪14×20 -‬سم‪.‬‬ ‫هذه املسرحية تعاجل أزمة البشرية الراهنة برؤية إسالمية صحيحة‪ ،‬وتكشف أبسلوب درامي‬ ‫مشكالت احلضارة الغربية وعوامل سقوطها‪ ،‬وتتنبأ هلا ابلنهاية املفجعة اليت تسري إليها‪ ،‬وتعرض احلل‬ ‫الذي خيلص األرض من الدمار والعفن‪ ،‬ويبين عليها حضارة حتمي إنسانية اإلنسان وتعليها‪.‬‬ ‫يضم الكتاب مقدمة مطولة لألستاذ حممد قطب وأربعة فصول‪ ،‬ففي املقدمة يعرض األستاذ‬ ‫دائما ابلتصور‪ ،‬وأن الفنان‬ ‫حممد قطب مسوغات وجود فن إسالمي متميز‪ ،‬ويثبت أن الفن مرتبط ً‬ ‫املسلم جيب أن يصدر عن رؤية إسالمية متميزة‪.‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬نتعرف فيه على بعض أبطال املسرحية‪ ،‬وهم‪" :‬رينهارت" عامل الطبيعة األملاين‪،‬‬ ‫ونرى الضغط الذي يتعرض له من أمريكا وروسيا كي يعمل يف خدمتهما‪ ،‬ويصنع هلما أدوات الدمار‪،‬‬ ‫واخلطر اليهودي الذي يرتبص به لينتقم منه بسبب تعاونه مع هتلر يف احلرب األخرية فيما هو واقع‬ ‫حتت وطأة عذاب ضمريه بسبب ما جيره علمه وخمرتعاته على البشرية من دمار‪ ،‬ونتعرف على "ليداي"‬ ‫ابنة أخته وخطيبها "مريهارد" الصحفي‪ ،‬و"جونسون" مندوب املخابرات األمريكية‪ ،‬ونرى بعض الفساد‬ ‫الذي وصلت إليه احلضارة الغربية‪ ،‬وغياب الوازع الداخلي‪ ،‬وحتلل الكنيسة‪ ،‬وهذا ما يدفع رينهارت إىل‬ ‫تصميم سفينة فضائية يهرب فيها إىل عامل آخر‪ ،‬وتشاركه يف ذلك ليداي وخطيبها مريهارد‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪ :‬ننتقل فيه إىل املريخ حيث وصل اهلاربون الثالثة‪ ،‬ووجدوا حضارة رفيعة وحياة‬ ‫مثالية هي صورة للمجتمع اإلسالمي الكامل‪ ،‬فيه مجيع ما حتلم به البشرية من سعادة ورخاء‪ ،‬ويتقابل‬ ‫اهلاربون من األرض مع ملك املريخ وزوجته وانئبه‪ ،‬ويدور بينهم حوار يكشف لنا أن سبب هذه احلياة‬ ‫الرخية املتقدمة هو اعتمادها على دعامات ثالث‪ :‬الدين الصحيح‪ ،‬والتقدم يف العلوم‪ ،‬واإلنسان‬ ‫الصاحل‪ ،‬كما يكشف لنا املزيد من احنرافات احلياة على سطح األرض‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬جنـ ـ ـد فيـ ـ ـه أجه ـ ـ ـزة الرصـ ـ ـ ـ ـد يف املريخ تلتق ـ ـ ـط مركب ـ ـ ـة فضـ ـ ـ ـائية سوفيتيـ ـ ـة ضـ ـلت‬ ‫املسرحية‬ ‫‪725‬‬ ‫طريقها‪ ،‬ورائدها الشيوعي املتعصب حياول أن خيدع ملك املريخ مبزاعمه عن الشيوعية‪ ،‬ويدعي أهنا‬ ‫املنقذ الوحيد للبشرية من آلمها‪.‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬تلتقط فيه أجهزة الرصد سفينة فضاء أمريكية‪ ،‬وتتم املواجهة بي رائدها الذي‬ ‫ميثل الثقافة الرأمسالية‪ ،‬وبي الرائد الشيوعي‪ ،‬وخالل املواجهة ينكشف لكل منهما ضاللت نظامه‬ ‫وحضارته‪ ،‬وبعدمها عن حقيقة وجود هللا‪.‬‬ ‫يقف على هذا الكتشاف اخلطري مريهارد وليداي ورينهارت‪ ،‬فيتحرك يف نفوسهم سؤال كبري‪:‬‬ ‫ملاذا تركوا األرض؟ وهل ميكن إصالح ما فسد فيها؟ وبينما هم كذلك إذ ترصد أجهزة املريخ حرًاب نووية‬ ‫طاحنة تقوم على األرض‪ ،‬وتقضي على احلياة واألحياء فيها‪ ،‬وتقوم األجهزة املتطورة يف املريخ‬ ‫ابمتصاص اإل شعاعات الذرية السامة من األرض لتصبح قابلة للحياة من جديد‪ ،‬وتقرر ليداي وزوجها‬ ‫مريهارد أن يعودا إىل األرض ليستأنفا احلياة على منهج هللا الذي رأوه يف املريخ‪.‬‬ ‫جنح الكاتب يف عرض تناقضات البشرية‪ ،‬وإفالس مبادئها بسبب بعدها عن هللا‪ ،‬ورسم احلل‬ ‫الصحيح هلذه التناقضات‪ ،‬وقدم صورة ابرعة للحياة املثالية اليت يقيمها اإلسالم‪ ،‬كما استطاع أن‬ ‫يضفي على املسرحية حيوية فائقة عندما جعل احلوار رشي ًقا ينتقل خبفة بي املتحاورين‪ ،‬واستعان‬ ‫منوذجا للحياة اإلسالمية الكاملة‪،‬‬ ‫ابلصورة الساحرة اليت ميتزج فيها الواقع ابخليال‪ ،‬ورسم بواسطتها‬ ‫ً‬ ‫وابألسلوب السهل واللغة السلسة مما جعل العرض أكثر سهولة ورشاقة‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فهذه مسرحية ذهنية صاحلة للتمثيل والقراءة‪ ،‬وتعجب اجلمهور املثقف يف املقام األول‪.‬‬ ‫اسعا‪.‬‬ ‫أفكارا عميقة‪ً ،‬‬ ‫وخيال و ً‬ ‫وإن القارئ بدءًا من اجلامعة جيد فيها متعة عالية‪ ،‬و ً‬ ‫***‬ ‫‪726‬‬ ‫املسرحية‬ ‫التوراة الضائعة‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات‪ 120 -‬ص‪13,5×19 -‬سم‪.‬‬ ‫هذه املسرحية هي آخر ما أنتجه ابكثري من املسرحيات‪ ،‬ومل تصدر إل بعد وفاته بشهر يف‬ ‫عام ‪ 1969‬م‪ ،‬وهي مسرحية من ثالثة فصول‪ ،‬تسجل تطور فهمه للقضية الفلسطينية يف أعقاب هزمية‬ ‫حزيران ‪1967‬م‪ ،‬وبعد ظهور املقاومة الفلسطينية‪ ،‬كما أهنا تسجل تطور (تكتيك) ابكثري املسرحي‪،‬‬ ‫واستخدامه للعديد من الوسائل الفنية احلديثة‪.‬‬ ‫وهي تتوزع بي مشاهد واقعية تدور أحداثها يف القدس‪ ،‬ومشاهد خيالية تدور أحداثها يف‬ ‫العامل اآلخر‪ ،‬ويلتقي يف هذه املشاهد اخليالية أبطال التاريخ صالح الدين‪ ،‬وريتشارد قلب األسد‪،‬‬ ‫وهرتزل‪ ،‬وهتلر‪ .‬ومن شخصياهتا يف املشاهد الواقعية كوهي (مليونري يهودي) وزوجته برابرة وابنهما جيم‬ ‫وابنتهما راشيل‪ ،‬وراهب وراهبة‪ ،‬وأربعة من الفدائيي العرب‪ ...‬ويكشف فيها الحنطاط األخالقي عند‬ ‫كوهي والكاهن اللذين يتبادلن الزوجات!!‪ .‬ويكتشف كوهي خديعته يف الصهيونية‪ ،‬بعد أن حتطم‬ ‫ماداي واقتصاداي‪ ،‬ويكفر ابنه ابلتوراة‪ ،‬وينضم إىل الفدائيي الفلسطينيي‪ ،‬وتفقد ابنتخه ولديها وزوجها‪،‬‬ ‫وتلجأ زوجته إىل أحد األديرة‪ ،‬ويبدي كوهي استعداده ملساعدة املقاومة الفلسطينية‪ ،‬كما أنه يظهر‬ ‫مدى العذاب الذي يتلقاه كل من هتلر وهريتزل وتشرشل وبلفور على ما قاموا به من أعمال عنصرية‪،‬‬ ‫وما تسببوا به من موت وتدمري للبالد وأهلها‪.‬‬ ‫واملسرحية تضم توقعات ابكثري بنهاية إسرائيل يف تعانق صالح الدين ورتشارد قلب األسد‬ ‫اللذين يتمنيان لو عادا إىل احلياة ليتحول إىل سيف واحد حيارب الصهيونية العنصرية ومن يدعمها‪.‬‬ ‫واملسرحية جديرة ابلقراءة‪ ،‬وهي تناسب من هم يف املستوى الثانوي وما فوق‪.‬‬ ‫***‬ ‫املسرحية‬ ‫احلاكم العادل عمر بن عبد العزيز‬ ‫‪727‬‬ ‫أمحد الشرابصي(*)‪ :‬دار اجليل‪ -‬بريوت‪ -‬بدون معلومات أخرى‪204 -‬ص‪13×18 -‬سم‪.‬‬ ‫تعرض هذه املسرحية جوانب من حياة اخلليفة عمر بن عبد العزيز خالل توليه إمارة املدينة‬ ‫املنورة‪ ،‬مث خالل توليه اخلالفة‪ ،‬وتظهر الصورة املشرقة للحاكم املؤمن‪ ،‬والنموذج الصحيح للحكم‬ ‫اإلسالمي‪ .‬وهي تتألف من مقدمة ومخسة فصول‪ ،‬يطلعنا املؤلف يف املقدمة على هدفه من مسرحيته‪،‬‬ ‫موجزا بشخصية عمر وسلوكه قبل اخلالفة وبعدها‪.‬‬ ‫ومنهجه يف التعامل مع الرواايت التارخيية‪ ،‬ويقدم تعري ًفا ً‬ ‫الفصل األول‪ :‬نشهد فيه عمر واليًا على املدينة جيالس العلماء والفقهاء‪ ،‬ونتعرف من خالل‬ ‫احلوار الذي يدور بي جلسائه على بعض أخالفه السمحة‪ ،‬كما نشهد بعض جلسات الشعر اليت كان‬ ‫حيبها‪ ،‬وإكرامه للشعراء‪ ،‬ونكتشف يف شخصيته الصالح والتقوى‪ ،‬وامليل إىل الرفاهية والتنعم‪ ،‬وجمالس‬ ‫الشعر والغناء من دون إسراف أو إسفاف‪ .‬وينتهي الفصل مبشهد عزله عن اإلمارة‪ ،‬وهو غري آسف‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫الفصل الثان ‪ :‬فيه توىل عمر اخلالفة وتغريت حياته وتبدل سلوكه‪ ،‬ونبذ حياة الرفاهية‪ ،‬وعمل‬ ‫على ترميم أخطاء أسالفه‪ ،‬ورد املظامل إىل أهلها‪ ،‬ووجه اجليوش إىل الفتح وحماربة الروم‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬نشهد فيه جمالس اخلليفة تدخل إليها وفود الشعراء‪ ،‬ونرى التغري الكبري يف‬ ‫موقف عمر من الشعر والشعراء‪ ،‬ويوجه الشعراء إىل تطويع شعرهم خلدمة العقيدة ونشر القيم الفاضلة‬ ‫بي الناس‪ ،‬ويوقف اهلبات هلم‪.‬‬ ‫زهدا وتقش ًفا‪ ،‬وأحس بقربه من هللا فازداد صفاء‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬نشهد فيه عمر وقد ازداد ً‬ ‫ورقة‪ ،‬وراح يوجه الكتب والنصائح لعماله‪ ،‬ويلقى بعض زعماء اخلوارج وجيادهلم ويظهر عليهم حبجته‪،‬‬ ‫وينتهي الفصل حبوار بي عمر وحاجبه فيه حتذير لعمر من الدسائس‪.‬‬ ‫يضا وأصحـ ـ ـ ـ ـ ـابه من حولـ ـ ـ ـه يشي ـ ـ ـ ـدون بتصرف ـ ـ ـ ـ ـاته‬ ‫الفصل األخري‪ :‬ن ـ ـ ـ ـرى فيه عمـ ـ ـ ـ ـر مـ ـ ـ ـ ـ ـر ً‬ ‫فرحا بلقـ ـ ـ ـ ـ ـائه‪ ،‬مشف ًقا أل يك ـ ـ ـ ـ ـ ـون قـ ـد أدى‬ ‫الع ـ ـ ـ ـادلة احلكيم ـ ـ ـ ـ ـة املخلص ـ ـ ـ ـ ـة هلل فيما يسعى عمر إىل هللا ً‬ ‫املسرحية‬ ‫‪728‬‬ ‫األمانة‪ .‬وحيس دبيب السم يف جسده‪ ،‬فيوصي أهله‪ ،‬وويل عهده وصحبه بتقوى هللا والصالح والعدل‪،‬‬ ‫ددا آايت من القرآن‪ .‬وقبل أن نطوي الكتاب جند تعري ًفا بشخصيات املسرحية‬ ‫ويلفظ أنفاسه األخرية مر ً‬ ‫التارخيية‪.‬‬ ‫يدا للحكم واحلاكم املسلم‪ ،‬استعان مؤلفها ابلرواايت التارخيية‬ ‫منوذجا فر ً‬ ‫وبعد‪ ،‬فاملسرحية ترسم ً‬ ‫الصحيحة‪ ،‬وضمن عباراهتا يف احلوار‪ ،‬ليصنع منها اجلو األصلي لألحداث‪ .‬واملسرحية بعامة جيدة‬ ‫وصاحلة للمستوايت املتوسطة والثانوية‪ ،‬فهي فكر ومنوذج واتريخ ومتعة‪.‬‬ ‫***‬ ‫املسرحية‬ ‫دار ابن لقمان‬ ‫‪729‬‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪ -1‬بدون اتريخ‪238 -‬ص‪14×19,5 -‬سم‪.‬‬ ‫تصور هذه املسرحية إحدى مراحل احلروب الصليبية‪ ،‬فتعرض أحداث احلملة اليت قادها امللك‬ ‫الفرنسي لويس التاسع‪ ،‬واليت جرت وقائعها يف مصر‪ ،‬وأسفرت عن هزمية الصليبيي وأسر قائدها‬ ‫وسجنه يف دار ابن لقمان يف املنصورة‪ .‬وتتألف املسرحية من ثالثة فصول‪:‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬يقدم املؤلف فيه من خالل احلوار صورة جلبهة املقاومة اليت يشرتك فيها امللك‬ ‫معا‪ ،‬وتبدو الروح اإلسالمية العالية‬ ‫الصاحل وشجرة الدر واألمري فخر الدين‪ ،‬وبعض املماليك والشعب ً‬ ‫يف شخصييت امللك الصاحل واألمري فخر الدين‪ .‬ومن جهة أخرى نرى اخللفية الجتماعية واخللقية‬ ‫للصليبيي متناقضة ومرتدية‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪ :‬تتد افع األحداث فيه لتظهر براعة التخطيط واحلنكة السياسية خلداع األعداء‬ ‫واإليقاع هبم‪ ،‬كما تظهر شخصية املماليك جبوانبها املختلفة‪.‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬تنجلي فيه األحداث عن انتصار املسلمي‪ ،‬وأسر امللك لويس التاسع‪ ،‬ومتزق‬ ‫الصليبيي‪ ،‬وموت امللك الصاحل‪ ،‬واستبسال املماليك يف مقاتلة الصليبيي‪ ،‬مث تتجه األحداث حنو النزاع‬ ‫على السلطة‪ ،‬والثورة على توران شاه الذي خلف امللك الصاحل‪ ،‬وتنتهي املسرحية بقتله‪ ،‬وحتويل‬ ‫السلطة إىل شجرة الدر‪ ،‬وافتداء امللك لويس من األسر‪.‬‬ ‫حمورا عاطفيًا يواكب احملور األول‪ ،‬فهناك‬ ‫إىل جانب حمور األحداث الصاخبة جند يف املسرحية ً‬ ‫قصة حب بي أمحد وانعسة‪ ،‬وأخرى تنشأ بي شجرة الدر واألمري فخر الدين‪ ،‬وهذه القصص تضفي‬ ‫أحياان وتوجه بعضها‪ .‬وقد حرص املؤلف على رسم‬ ‫ومرحا‪ ،‬وتتدخل يف األحداث ً‬ ‫على املسرحية حيوية ً‬ ‫البيئة اإلسالمية والبيئة الصليبية بدقة‪ ،‬وأظهر الفروق الكبرية بينهما‪ ،‬ورسم مالمح شخصياهتما برباعة‪،‬‬ ‫واستبدل احلركة الداخلية ابحلركة اخلارجية‪ ،‬فحصر املشاهد يف أماكن حمدودة وشحنها ابلنفعالت املتباينة‪.‬‬ ‫إن "دار ابن لقمان" إحدى املسرحيات التارخيية القيمة‪ ،‬فيها املوضوع اهلادف‪ ،‬واحلوار املركز‬ ‫احملكم‪ ،‬واألحداث املتنامية يف اطراد مشوق‪ ،‬والشخصيات النموذجية املعربة‪ ،‬وهي منوذج جيد جيد فيه‬ ‫وفكرا واترخيًا‪.‬‬ ‫الشباب املسلم متعة ً‬ ‫***‬ ‫‪730‬‬ ‫املسرحية‬ ‫السلسلة والغفران‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬بدون معلومات أخرى‪132 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14,5×22‬سم‪.‬‬ ‫رجال وقع يف جرمية الزان‪ ،‬فدارت األايم حىت شرب من الكأس نفسها‬ ‫تصور هذه املسرحية ً‬ ‫حي اعتدى رجل آخر على زوجته‪ ،‬وما لبث الثاين أن دفع مثن عدوانه إذ جاء رجل اثلث واعتدى‬ ‫على زوجة الثاين‪ ،‬تلك هي السلسلة يف املسرحية‪ ،‬وكأهنا تريد أن تقول لإلنسان الذي يعتدي على‬ ‫عرض غريه‪ :‬كما تدين تدان‪.‬‬ ‫أما الغفران فيتمثل يف الراحة اليت أحس هبا الرجل األول ‪-‬وهو البطل األساسي للمسرحية‪،-‬‬ ‫جاهدا للتوبة‪ ،‬وقام جبميع ما‬ ‫وذلك بعد أن امتلكته احلرقة والندم بسبب ما ارتكب من إمث‪ ،‬وسعى‬ ‫ً‬ ‫تتطلبه التوبة النصوح حبيث شعر قبيل موته أن سلسلة اخلطيئة اليت كان هو البادئ هبا قد حطمتها‬ ‫التوبة والغفران‪.‬‬ ‫تتدافع األحداث يف هذه املسرحية وتنمو بشكل متصاعد مما يشد القارئ ويستأثر ابهتمامه‬ ‫وحيمله على مواصلة القراءة‪ ،‬خاصة أن قدرة املؤلف على احلوار وعلى رسم الشخصيات وتقدميها قوية‬ ‫متفوقة‪ ،‬ول يركز املؤلف على حلظات الضعف والسقوط‪ ،‬بل يشري إليها إشارة عابرة‪ ،‬ويف مقابل ذلك‬ ‫يركز على مواضع العربة ويقدمها بشكل مؤثر وغري مباشر‪ .‬إنه جيعل مواضع العربة تتقدم وتفرض نفسها‬ ‫من خالل الوقائع واحلوار وحركة الشخصيات واألحداث‪.‬‬ ‫مسرحية "السلسلة والغفران" منوذج حي مبكر لألدب الرفيع يف جمال املسرح اإلسالمي‪ ،‬فقد‬ ‫ظهرت عام ‪1949‬م‪ ،‬وانلت جائزة وزارة املعارف يف مصر يومذاك‪ ،‬ويف ذلك الوقت كان األدب‬ ‫اإلسالمي يشيد لبناته األوىل‪ ،‬وخاصة يف املسرح والقصة‪.‬‬ ‫إن هذه املسرحية الجتماعية اإلسالمية عمل أديب مشكور لكاتب تناول املسرح من منطلقات‬ ‫مقتدرا يف هذا امليدان‪ ،‬وهي مناسبة للشباب ابتداء من الثانوي فما فوق‪.‬‬ ‫إسالمية‪ ،‬فكان حبق ر ً‬ ‫ائدا ً‬ ‫***‬ ‫املسرحية‬ ‫عامل وطاغية‬ ‫‪731‬‬ ‫د‪ .‬يوسف القرضاوي(*)‪ :‬دار اإلرشاد‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1968 -1‬م‪56 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫هذه املسرحية التارخيية اإلسالمية تصور مواجهة العامل التابعي سعيد بن جب ٍري احلجاج بن‬ ‫يوسف الثقفي الطاغية بعد خروجه عليه؛ وهي تربز بطولة اإلميان يف مواجهة احلكام املتجربين‪ ،‬وهي‬ ‫تتألف من ثالثة فصول قصرية تضم ستة مشاهد‪:‬‬ ‫الفصل األول ‪ :‬نرى فيه احلجاج بعد إمخاده ثورة ابن األشعث‪ ،‬اليت شارك فيها سعيد بن‬ ‫جبري‪ ،‬مزهوا ابنتصاره‪ ،‬يعرض أسراه على السيف؛ فمن أقر بكفره وتوبته جنا‪ ،‬ومن أىب قختل‪ ،‬تطبي ًقا‬ ‫ألوامر اخلليفة عبد امللك بن مروان‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪ :‬نلتقي فيه سعيد بن جبري متخفيًا يف مكة املكرمة‪ ،‬ومعه عدد من طالبه‬ ‫حيدثهم عن ضرورة مواجهة الطغيان‪ ،‬واإلصرار على احلق ولو أدى ذلك إىل املوت‪ .‬وينتهي الفصل‬ ‫ابلقبض عليه بعد دفاع طالبه عنه‪ ،‬وتردد الشرطة‪.‬‬ ‫سعيدا يف الزنزانة رابط اجلأش‪ ،‬يشجع زمالءه العلماء على التمسك‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬جند فيه ً‬ ‫ائعا بينه وبي‬ ‫ابحلق ومواجهة الطغيان‪ ،‬مث ينتقل بنا املشهد إىل جملس احلجاج لنشهد حو ًارا قواي ر ً‬ ‫شجاعا‪ ،‬ويواجه حكم احلجاج عليه ابملوت جبرأة وشجاعة ابلغة‪،‬‬ ‫احلجاج‪ ،‬يربز فيه سعيد عالـ ًما رابنيا‬ ‫ً‬ ‫سعيدا‪ ،‬وفزعه الشديد وسقوطه ميتًا‪ ،‬وشبح‬ ‫وتنتهي املسرحية مبشهد يظهر فيه ندم احلجاج على قتله ً‬ ‫سعيد يطارده‪.‬‬ ‫جنح املؤلف يف إظهار صورة الطغيان واجلربوت يف شخصية احلجاج‪ ،‬ومقابلتها برباعة بصفات‬ ‫كزا‪ ،‬ولغته‬ ‫اإلميان القوي واجلرأة يف احلق والقدوة احلسنة يف شخصية سعيد بن جبري‪ ،‬وكان احلوار رشي ًقا ومر ً‬ ‫فصيحة سهلة‪ ،‬يزيد من أتثريها اعتمادها على اآلايت القرآنية وبعض األحاديث الشريفة بي حي وآخر‪.‬‬ ‫املسرحية منوذج للمسرحية اإلسالمية الناجحة‪ ،‬كتبها املؤلف‪ ،‬وهو يعيش ظروف اضطهاد‬ ‫تشبه الظروف اليت مر هبا ابن جبري‪ ،‬فجاءت مشحونة ابحليوية واألحاسيس الصادقة اليت متأل القارئ‬ ‫واملشاهد مبعاين العزة والبطولة والفداء‪ .‬وهي مناسبة للمستوايت الثانوية واجلامعات‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪732‬‬ ‫املسرحية‬ ‫املأسورون‬ ‫عماد الدين خليل(*)‪ :‬دار اإلرشاد‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1390 -1‬هـ‪1970/‬م‪151 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×20‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب مسرحية إسالمية تعاجل قضية الصراع بي الكفر واإلميان‪ ،‬وتعرض هتافت احلضارة‬ ‫احلديثة وخواءها بسبب خلوها من اإلميان والعقيدة الصحيحة‪ ،‬وتكشف دور الشيطان يف سحق‬ ‫أبنائها املنسلخي عن العقيدة‪ ،‬ومأساة اإلنسان الضائع يف صحارى الكفر‪.‬‬ ‫يتضمن الكتاب مقدمةً مطولةً‪ ،‬واملسرحية‪ ،‬وتعقيبًا‪ .‬أما املقدمة فيبي الكاتب فيها رأيه يف‬ ‫املسرح‪ ،‬وأن على األديب املسلم أن يستثمره‪ ،‬ويناقش قضييت الشكل واملضمون فيه‪ .‬أما املسرحية‬ ‫فتتألف من فصلي‪.‬‬ ‫الفصل األول ‪ :‬جند فيه جمموعة من الشباب الذين انزلقوا إىل زيف احلضارة وهبرجها‪ ،‬ورفضوا‬ ‫قاطعا‪ ،‬وغرقوا يف اللذات احملرمة ول سيما اخلمرة‪ ،‬غري أهنم وقعوا أسارى التمزق واليأس‪،‬‬ ‫العقيدة ً‬ ‫رفضا ً‬ ‫وصاروا يعانون من صراع بي فطرهتم اليت يعمل الشيطان على خنقها‪ ،‬ونزوعهم احلاد إىل الغواية واتباع‬ ‫خطوات الشيطان؛ غري أن بقااي الفطرة تشتد‪ ،‬ويشتد معها الصراع يف أعماقهم‪ ،‬ول سيما البطل سعيد‬ ‫الذي ميثل أعىت أشكال الحنراف‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪ :‬يتجسد فيه اإلميان والعقيدة يف شخصية أمحد شقيق سعيد‪ ،‬واليت تؤثر‬ ‫بسلوكها وعمقها يف نفس سعيد‪ ،‬وتقوي نوازع الفطرة فيها‪ ،‬فيبدأ حتوله؛ فيما يستمر رفاقه يف اخلمرة‬ ‫والحنراف‪ ،‬ويفرتق الطريق أبفراد الشلة فيغمض سعيد عينيه عن الواقع املنحرف‪ ،‬ويفقد بصره‪ ،‬وتنفتح‬ ‫بصريته على دروب اهلداية‪ ،‬فيما يتيه زمالؤه يف الغواية والضياع‪.‬‬ ‫خالل املسرحية تبدو مناذج بشرية متألقة (إبراهيم وصديقه) متثل اإلميان الكامل وسط‬ ‫مثال أعلى يف بطولة العقيدة‪ ،‬كما تبدو شخصية‬ ‫مستنقعات اجلاهلية‪ ،‬وختتار طريق الشهادة لتضرب ً‬ ‫الشيطان بشرها وضررها على البشرية‪ .‬ويف التعقيب حيلل الكاتب شخصيات أبطاله‪ ،‬ويكشف الرموز‬ ‫اليت استخدمها‪ ،‬ويظهر معانيها ودللهتا‪ ،‬كما يكشف القضااي الفكرية اليت بثها يف ثنااي املسرحية‪.‬‬ ‫املسرحية‬ ‫‪733‬‬ ‫إن جدة املسرحية اإلسالمية‪ ،‬واعتمادها الكبري على الرموز واملؤثرات‪ ،‬وقلة استخدام هذه‬ ‫األساليب يف األدب اإلسالمي احلديث‪ ،‬جلعت الكاتب يؤثر أن يشرح رموزه‪ ،‬ويكشف أهدافه كي ل‬ ‫يستوحش القارئ العادي الذي مل أيلف هذه األساليب‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فاملسرحية مزيج انضج من اخليال والواقع جتسد القضااي الفكرية‪ ،‬وتظهر الصراع العنيف‬ ‫الذي تعيشه الطبقة املثقفة بي اإلميان والكفر‪ ،‬وتظهر عورات احلضارة احلديثة وتناقضاهتا‪ ،‬وميكن أن‬ ‫تصنف يف املسرح الذهين‪ ،‬إن صح هذا الصطالح‪ .‬وقد اهتم مؤلفها أبن تكون لغتها قوية مركزة‬ ‫لتقوى على عرض بعض القضااي الفلسفية‪ ،‬وحفظها من تعقيد األسلوب الفلسفي وجدلياته اململة‬ ‫بفضل أسلوبه األديب املمتع‪ ،‬وعباراته الشاعرية‪ ،‬وصوره اجلميلة‪.‬‬ ‫متثيال‪ ،‬وتعد‬ ‫املسرحية بشكل عام تناسب اجلامعيي واملثقفي وهواة املسرح الذهين قراءة و ً‬ ‫مقدمتها املطولة مبادئ أولية يف املسرح اإلسالمي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪734‬‬ ‫املسرحية‬ ‫حم َّمد‬ ‫توفيق احلكيم(*)‪ :‬مكتبة اآلداب‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪1936 -1‬م‪318 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يعرض هذا الكتاب السرية النبوية املطهرة يف قالب مسرحي مجيل‪ ،‬حيث أيخذ املؤلف‬ ‫أحداث السرية من الكتب التارخيية املوثوقة‪ ،‬وحيوهلا إىل مواقف حية شاخصة ليعيش معها القارئ كما‬ ‫لو كانت تدور أمامه‪ .‬وتضمنت املسرحية مقدمة وثالثة فصول‪ ،‬ويف كل منها عدد من املناظر‪ ،‬وخامتة‪.‬‬ ‫وقد بي املؤلف يف مطلع كتابه أنه يريد أن يقدم السرية أبسلوب جديد مشوق مع اللتزام الكامل‬ ‫ابألمانة التارخيية يف نقل األحداث ونصوص األحاديث‪.‬‬ ‫ويف املقدمة تظهر البشارة بولدة حممد ﷺ‪ ،‬وإرهاصات نبوته يف طفولته وصباه‪ ،‬وتنتهي‬ ‫بزواجه من خدجية‪.‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬يعرض فيه املؤلف أحداث السرية يف مكة منذ نزول الوحي‪ ،‬ودعوة قريش‬ ‫لإلسالم‪ ،‬وعنادها واضطهادها املسلمي‪ ،‬وانتهاء هبجرة الرسول ﷺ‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثان‪ :‬يعرض أحداث السرية يف املدينة بدءًا من وصول الرسول ﷺ إليها‪ ،‬وبناء‬ ‫الدولة اإلسالمية األوىل‪ ،‬وغزوات بدر وأحد واخلندق‪ ،‬وانتهاءً ابستسالم بين قريظة وقتل رجاهلم‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬فيه األحداث اليت جرت منذ غزوة بين املصطلق حىت فتح مكة‪.‬‬ ‫اخلامتة‪ :‬يقدم املؤلف فيها حجة الوداع‪ ،‬ومرض الرسول ﷺ‪ ،‬وتنتهي مبشهد أيب بكر وعمر‬ ‫يودعان جثمانه صلوات هللا وسالمه عليه‪.‬‬ ‫تغطي املناظر مجيع األحداث اهلامة اليت وردت يف كتب السرية‪ ،‬ويراوح حجم املنظر بي‬ ‫صفحة واحدة ومخس صفحات غالبًا‪ ،‬ويف كل منظر يسمي املؤلف املكان ويصفه‪ ،‬ويسمي‬ ‫نقال عن كتب السرية‬ ‫الشخصيات املوجودة فيه‪ ،‬مث يبدأ احلوار بي الشخصيات‪ .‬وقد ضبطه املؤلف ً‬ ‫والتاريخ املوثوقة‪ ،‬فكان احلوار املنقول عن رسول هللا ﷺ مما ورد يف األحاديث الصحيحة‪ ،‬وكذا معظم‬ ‫احل ـ ـ ـوار املنق ـ ـ ـول عن الصح ـ ـ ـابة الذين يسميهم املؤلف أبمس ـ ـ ـائهم‪ ،‬ويف حـ ـ ـالت قليلة كان املؤلف يعرض‬ ‫املسرحية‬ ‫يعرفخها مثل "الناس‪ ،‬أعرايب‪ ،‬امرأة" كي حيرك احلوار‪.‬‬ ‫شخصي ـ ـ ـ ـات عامة ل ّ‬ ‫‪735‬‬ ‫ل شك يف أن املؤلف كان يستحضر يف تصوره السرية موق ًفا إثر موقف‪ ،‬وقد حافظ على‬ ‫أحياان‪ ،‬وترك‬ ‫التسلسل التارخيي‪ ،‬ووصل ابحلوار بي الشخصيات الثانوية‪ ،‬أو ابلوصف بي هذه املواقف ً‬ ‫أحياان أخرى‪.‬‬ ‫خليال القارئ أن يقوم هبذه املهمة ً‬ ‫وبعد‪ ،‬فإن العرض الذي يقدمه احلكيم للسرية املطهرة عرض فين مشوق‪ ،‬وهو صاحل للقراءة‬ ‫فقط ألن تقدمي شخصية الرسول ﷺ حمرم بفتوى علماء املسلمي‪ ،‬غري أن قراءة هذه املسرحية جتعل‬ ‫كبريا‪ .‬واملسرحية‬ ‫أتثريا ً‬ ‫أحداثها شاخصة أمام القارئ متأل نفسه حبوارها وحركاهتا وانفعالهتا‪ ،‬وتؤثر فيه ً‬ ‫أيضا للقارئ العادي واملثقف‬ ‫مناسبة للشباب‪ ،‬وجديرة أبن يقرأها طالب املرحلة الثانوية‪ ،‬وهي ممتعة ً‬ ‫على حد سواء‪.‬‬ ‫***‬ ‫املسرحية‬ ‫‪736‬‬ ‫امللحمة اإلسالمية الكربى عمر‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬مكتبة مصر‪ -‬القاهرة‪ -‬ط‪ -2‬جملدان‪1048 -‬ص‪17×24,5 -‬سم‪.‬‬ ‫كتاب أديب نفيس‪ ،‬لعله أعظم عمل للمؤلف‪ .‬وهو عمل أديب جليل‪ ،‬وصورة اترخيية وافية عن‬ ‫أيضا عن األمة اإلسالمية يف عهده‪ ،‬وما‬ ‫حياة عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه‪ ،‬وصورة اترخيية وافية ً‬ ‫كانت جتيش به من حركة إجيابية عارمة يف اجلهاد والفتح‪ ،‬وما كانت حتققه من مستوى إمياين مشرف‬ ‫يف العقيدة والسلوك‪.‬‬ ‫وفق املؤلف يف احلفاظ على األمانة التارخيية‪ ،‬فنقل أصح النصوص وأصدقها‪ ،‬كما وفق توفي ًقا‬ ‫توحيدا ينتزع اإلعجاب واإلمتاع واإلقناع‪،‬‬ ‫بعيدا يف مجع األشتات املتفرقة ملادة ملحمته والتوحيد بينها‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫متسلسال منطقيا يسد الفجوات بي احلوادث برباعة ومهارة ل ختالن ابألمانة التارخيية‪.‬‬ ‫عرضا‬ ‫ً‬ ‫وعرضها ً‬ ‫إن هذه املسرحية اليت تعكس التزام املؤلف بوقائع التاريخ اليت تعرض هلا‪ ،‬والعاطفة احلية‬ ‫املخلصة اليت كتب هبا‪ ،‬واألسلوب املشرق القوي الذي صاغ به حواره احملكم واملركز‪ ،‬واإلبداع يف‬ ‫تصوير الشخصيات‪ ،‬والقدرة على تصعيد احلدث وإحكام احلبكة؛ منوذج للعمل األديب اإلسالمي يشد‬ ‫موقدا فيه أشرف عواطف اإلعجاب الشديد ابجليل القرآين‬ ‫القارئ وحيمله على املتابعة حىت النهاية ً‬ ‫منتزعا إعجابه بقيم ذلك اجليل ومثله وعقيدته وشريعته وسلوكه‪ .‬وقد‬ ‫الذي رابه الرسول الكرمي ﷺ‪ً ،‬‬ ‫اختار املؤلف رمحه هللا مللحمته أسلوب احلوار املسرحي‪ ،‬فجعلها مسرحية تفرغ هلا عامي كاملي عدمها‬ ‫من أمجل سنوات حياته‪.‬‬ ‫إن هذه امللحمة عمل أديب إسالمي متفوق قادر على اإلاثرة والتشويق‪ ،‬ومتكي أهداف‬ ‫اإلسالم من الناشئة‪ ،‬وعرض حقائقه وأخالقه وأبطاله يف أسلوب فين جذاب‪.‬‬ ‫***‬ ‫املسرحية‬ ‫من أجل اإلسالم وحوارايت أخرى‬ ‫‪737‬‬ ‫حممد اجملذوب(*)‪ :‬الدار العلمية‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1391 -1‬هـ‪221 -‬ص‪13×19 -‬سم‪.‬‬ ‫يف هذا الكتاب ست مسرحيات قصرية‪ ،‬بعضها ذو فصل واحد‪ ،‬وهي تعاجل قضااي متنوعة‬ ‫على درجات متفاوتة من األمهية واجلودة‪.‬‬ ‫املسرحية األوىل‪" :‬من أجل اإلسالم"‪ ،‬مسرحية اترخيية إسالمية يف ثالثة فصول‪ ،‬تدور‬ ‫أحداثها أايم نور الدين الزنكي‪ ،‬وتظهر خيانة سلطان دمشق‪ ،‬وسعيه إىل التحالف مع الصليبيي‪،‬‬ ‫واندفاع املسلمي ‪-‬وفيهم أم السلطان وإخوته‪ -‬للقضاء عليه‪ ،‬ومجع الصفوف ملواجهة الصليبيي‪.‬‬ ‫تقوم هذه املسرحية على فكرة درامية ممتازة‪ ،‬وقد حصر املؤلف اهتمامه يف الصراع العام الذي‬ ‫يدور بي خيانة سلطان دمشق‪ ،‬والروح اإلسالمية العامة املتأججة يف نفوس اجلميع‪.‬‬ ‫املسرحية الثانية‪" :‬فارس غرانطة"‪ ،‬ذات فصل واحد‪ ،‬تصور شجاعة موسى بن أيب الغسان‬ ‫وزمالئه من قادة غرانطة الشبان‪ ،‬واستبساهلم يف الدفاع عن مدينتهم قبل سقوطها بيد اإلسبان‪،‬‬ ‫ورفضهم الستسالم واندفاعهم إىل الشهادة على الرغم من ضعف قوهتم العسكرية‪ .‬وهي مسرحية جيدة‬ ‫مليئة ابحلماسة والبطولة وحب الستشهاد‪ .‬وقد جنح املؤلف يف سبك هذه املعاين يف حوار قوي مؤثر‪.‬‬ ‫املسرحية الثالثة‪" :‬معجزة اإلميان"‪ ،‬ذات فصل واحد‪ ،‬تصور بطولة بعض اجملاهدين يف‬ ‫فلسطي‪ ،‬وصربهم على األذى‪ ،‬وإيثارهم املوت على البوح أبسرار اجملاهدين‪.‬‬ ‫املسرحية الرابعة‪" :‬بي قلبي"‪ ،‬ذات فصل واحد‪ ،‬تدور وقائعها يف أواخر العصر اجلاهلي‪،‬‬ ‫وحتكي قصة صخر أخي الشاعرة اخلنساء‪ ،‬وهو يعاين من آلم جراحه اليت تويف على إثرها‪ ،‬وتظهر‬ ‫الفرق الكبري بي قليب أمه وأخته احلنوني وقلب زوجته اليت ملت آلمه وصارت تتمىن موته‪ .‬وهي ذات‬ ‫طابع أديب تدور يف مستوى ثقايف عال‪ ،‬واحلوار تتخلله أبيات من الشعر‪ ،‬وأسلوبه بليغ قوي‪.‬‬ ‫املسرحية اخلامسة‪" :‬بي اليقظ ـ ـ ـة واحلـ ـ ـ ـلم"‪ ،‬ذات فص ـ ـ ـ ـ ـول ثالثة‪ ،‬تص ـ ـ ـ ـ ـ ـور أبس ـ ـ ـ ـ ـلوب ساخر‬ ‫املسرحية‬ ‫‪738‬‬ ‫شخصية الوصويل الذي ينجح يف خداع البسطاء‪ ،‬وحيتال عليهم‪ ،‬ويرتقي ابحتياله إىل منصب النيابة‪،‬‬ ‫مث يفتضح أمره‪ .‬ول شك أن موضوع هذه املسرحية ممتاز‪ .‬وقد اهتم املؤلف ابلتفاصيل الصغرية وحشو‬ ‫احلوار فيها والنمو البطيء لألحداث‪.‬‬ ‫املسرحية األخرية‪" :‬البيت السعيد"‪ ،‬هزلية قصرية ذات فصل واحد‪ ،‬تظهر براعة الزوجة يف‬ ‫مداراة محاهتا‪ ،‬ومعاجلتها من عقدة الغرية والتمارض‪ ،‬وقدرهتا على قيادة البيت إىل شاطئ السعادة‪.‬‬ ‫وتعتمد هذه املسرحية على الفكاهة احلقيقية‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فهذه املسرحيات تناسب الطالب يف املرحلة املتوسطة‪ ،‬وتشحنهم بقوة العقيدة‬ ‫وشجاعة اإلميان‪.‬‬ ‫***‬ ‫املسرحية‬ ‫من فوق سبع مساوات‬ ‫‪739‬‬ ‫علي أمحد ابكثري(*)‪ :‬دار املعارف‪ -‬القاهرة‪ -‬العدد ‪ 263‬من سلسلة اقرأ‪1973 -‬م‪160 -‬ص‪-‬‬ ‫‪12×17‬سم‪.‬‬ ‫يضم هذا الكتاب سبع مسرحيات نشرها مؤلفها يف ظروف خمتلفة‪ ،‬مث مجعها الناشر يف كتاب واحد‬ ‫عموما‪ ،‬وهي اترخيية أخالقية تربوية‪.‬‬ ‫لتقارهبا يف الجتاهات ً‬ ‫املسرحية األوىل‪" :‬من فوق سبع مساوات"‪ ،‬مكان املسرحية‪ :‬املدينة املنورة‪ ،‬وزماهنا‪ :‬أايم الرسول‬ ‫شديدا جعله خيلف‬ ‫ﷺ‪ ،‬وهي تتناول حكاية الرجل األنصاري ثعلبة بن حاطب الذي ابتلي حبب املال حبا ً‬ ‫وجل أبن يتصدق إذا كثر املال بي يديه حىت بلغ به األمر أن اعرتض على الزكاة فكان غناه‬ ‫عهده مع هللا ّ‬ ‫عز ّ‬ ‫نقمة عليه‪.‬‬ ‫املسرحية الثانية‪" :‬هلك املتنطعون"‪ ،‬تدور وقائعها يف املدينة املنورة‪ ،‬وأبطاهلا أربعة هم سلمان‬ ‫الفارسي وزوجته‪ ،‬وأبو الدرداء وزوجته‪ ،‬ومغزاها الذي ترمي إليه أن ألهل بيت الرجل حقا عليه ينبغي أل يفرط‬ ‫يه بسبب عبادة أو سواها‪.‬‬ ‫املسرحية الثالثة‪" :‬األسري الكرمي خبيب بن عدي"‪ ،‬تدور وقائعها يف مكة املكرمة‪ ،‬وتتناول قصة‬ ‫الصحايب الشهري خبيب بن عدي الذي غدرت به وإبخوانه إحدى القبائل‪ ،‬مث ابعته لعقبة بن احلارث الذي‬ ‫انتقاما ألبيه الذي قختل يف معركة بدر‪.‬‬ ‫قتله ً‬ ‫املسرحية الرابعة‪" :‬زوجتان صاحلتان"‪ ،‬بطلتاها زوجة صفوان بن أمية‪ ،‬وزوجة عكرمة بن أيب جهل‪،‬‬ ‫وقد سبقت كل منهما زوجها إىل اإلسالم‪ ،‬وتسببت يف هدايته‪.‬‬ ‫املسرحية اخلامسة‪" :‬اإلمام الشجاع"‪ ،‬هي عن اإلمام العظيم ابن تيمية‪ ،‬وتصور جانبًا من شخصيته‬ ‫جماهدا ضد التتار؛ إىل جوانب شخصيته األخرى املعروفة يف ميادين العلم واألمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املسرحية السادسة‪" :‬اخلامت"‪ ،‬جتري وقائعها أايم هارون الرشيد الذي هو أحد أبطاهلا‪.‬‬ ‫املسرحية السابعة‪" :‬حارس البستان"‪ ،‬بطلها الرجل الصاحل إبراهيم بن أدهم‪.‬‬ ‫قدرة املؤلف على احلوار متفوقة‪ ،‬وحبكته املسرحية قوية تشد القارئ إليها وجتذبه‪ ،‬أما اللغة فهي‬ ‫جتمع بي الصحة واجلمال والرشاقة واليسر‪ .‬والكتاب مناسب للناشئة من املرحلة املتوسطة فما فوق‪ ،‬كما أنه‬ ‫ميتع املثقفي يف خمتلف املراحل‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪740‬‬ ‫املسرحية‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة يف ابب "املسرحية"‪.‬‬ ‫‪ -1‬إمرباطورية يف املزاد‪.‬‬ ‫‪ -2‬الدنيا فوضى‪.‬‬ ‫(علي أمحد ابكثري)‪.‬‬ ‫(علي أمحد ابكثري)‪.‬‬ ‫‪ -3‬الدودة والثعبان‪.‬‬ ‫‪ -4‬الزيتونة‪.‬‬ ‫‪ -5‬السابقون إىل اإلسالم‪.‬‬ ‫(علي أمحد ابكثري)‪.‬‬ ‫(علي أمحد ابكثري)‪.‬‬ ‫(أمحد شوقي الفنجري)‪.‬‬ ‫‪ -6‬السلطان عبد احلميد خان الثاين واليهود‬ ‫‪ -7‬صراع‪.‬‬ ‫‪ -8‬يف وجه الطغيان‪.‬‬ ‫‪ -9‬قافلة النور‪.‬‬ ‫(جنيب فاضل‪ ،‬وترمجة يوسف حملي)‪.‬‬ ‫(أمحد الشرابصي)‪.‬‬ ‫(حممد عبد احلميد أمحد)‪.‬‬ ‫(عزيز أابظة)‪.‬‬ ‫‪ -10‬هاروت وماروت‪.‬‬ ‫(علي أمحد ابكثري)‪.‬‬ ‫***‬ ‫الباب الث ِ‬ ‫َّان والعِشرون‬ ‫الترويح‬ ‫الرتويح‬ ‫‪743‬‬ ‫املقدمة‬ ‫إذا كانت األبواب السابقة كلها جادة تقدم للقارئ ما يلزمه يف بنائه الفكري والعاطفي؛ فإن‬ ‫هذا الباب وكتبه املختارة‪ ،‬تروح عنه‪ ،‬وختفف ثقل األعمال الفكرية‪ ،‬من منطلق‪" :‬ولكن ساعة‬ ‫وساعة"‪ .‬فبعد ساعات من اجلهد الفكري يلزم املرء ساعة يريح فيها أعصابه‪ ،‬ويتخفف من مشاق‬ ‫اإلجهاد العقلي‪ ،‬فيجد يف كتب هذا الباب ما يوسع صدره‪ ،‬ويرسم البسمة على وجهه‪ ،‬وجيعل السرور‬ ‫يرتقرق يف عينيه‪ ،‬مع البعد عما حيط من شأن املرء‪ ،‬أو ينحدر به إىل املستوى املنحط‪ ،‬فعسى أن‬ ‫يتحقق للقارئ هذا ال بسط والسرور بي حي وآخر‪ ،‬كلما أحس ابلكالل من وطأة األحداث‬ ‫واألفكار‪ ،‬فيمد يده إىل أحد هذه الكتب يسلي به نفسه‪ ،‬ويسري به عن قلبه‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪744‬‬ ‫الرتويح‬ ‫أخبار األذكياء‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‪ :‬حتقيق حممد مرسي اخلويل‪ -‬مؤسسة األهرام‪ -‬ط‪1970 -1‬م‪-‬‬ ‫‪297‬ص‪20×26 -‬سم‪.‬‬ ‫مجع املؤلف يف كتابه هذا ما وقع له من مجيل املواقف اليت تنم عن ٍ‬ ‫اضح‪ ،‬وتعكس‬ ‫ذكاء و ٍ‬ ‫حسن التصرف يف املواقف احلرجة‪ .‬يبدأ الكتاب مبقدمة احملقق اليت ترجم فيها للمؤلف متحد ًاث عن‬ ‫اب الكتاب الثالثة‬ ‫مؤلفاته بعامة‪ ،‬وعن كتابه هذا خباصة‪ ،‬مث مقدمة بسيطة للمؤلف‪ ،‬بعدها أبو خ‬ ‫والثالثون‪ ،‬وذلك على النحو التايل‪:‬‬ ‫األبواب من األول إىل الرابع‪ :‬يف احلديث عن العقل والفهم والذكاء والفطنة‪.‬‬ ‫الباابن اخلامس والسادس‪ :‬يف املنقول عن األمم السابقة‪ ،‬وعن األنبياء املتقدمي‪.‬‬ ‫الباابن السابع والثامن‪ :‬يف املنقول عن النيب حممد ﷺ‪ ،‬وعن صحابته األكرمي‪.‬‬ ‫األبواب من التاسع إىل اخلامس عشر‪ :‬يف املنقول عن اخللفاء والوزراء والسالطي واألمراء‬ ‫واحلجاب والقضاة والفقهاء والعباد والزهاد والعلماء‪.‬‬ ‫األبواب من السادس عشر إىل الثالث والعشرين‪ :‬يف مواقف ذكية حامسة‪.‬‬ ‫األبواب من الرابع والعشرين إىل احلادي والثالثني‪ :‬يف طرف من أحوال الشعراء واحملاربي‬ ‫واملتطببي واملتطفلي‪ ،‬وفطناء الصبيان‪ ،‬وعقالء اجملاني‪ ،‬والنساء املتفطنات‪.‬‬ ‫الباابن الثان والثالثون والثالث والثالثون‪ :‬يف ذكاء احليوان‪.‬‬ ‫يلي ذلك مجلة من الفهارس الفنية اجلميلة‪ ،‬وميتاز الكتاب ابلتحقيق اجليد‪ ،‬والطباعة األنيقة‪،‬‬ ‫والضبط ابلشكل‪ .‬اللغة فيه واضحة‪ ،‬واألسلوب سهل‪ ،‬وإن أفراد األسرة ابتداء من الثانوي فما فوق يستفيدون‬ ‫رجال ونساءً‪ ،‬ويروحون أبخباره عن أنفسهم‪ ،‬ويقدحون بلقطاته زاند العقل والذكاء والفطنة‪.‬‬ ‫منه‪ً ،‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫أخبار احلمقى واملغفلني‬ ‫‪745‬‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‪ :‬دار الكتب العلمية‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1405 -1‬هـ‪1985/‬م‪190 -‬ص‪-‬‬ ‫‪16×23‬سم‪.‬‬ ‫يبدأ الكتاب مبقدمة قصرية للمؤلف‪ ،‬حتدث فيها عن األسباب اليت دفعته إىل مجيع أخبار‬ ‫احلمقى واملغفلي‪ ،‬بعد أن مجع أخبار األذكياء يف كتاب آخر‪ .‬وقد جعله املؤلف من أربعة وعشرين‬ ‫اباب ‪ ،‬فتحدث يف بعضها عن معىن احلماقة وكوهنا غريزة‪ ،‬واختالف الناس يف احلمق‪ ،‬وأمساء األمحق‬ ‫ً‬ ‫وصفاته‪ ،‬مث حذر من صحبة األمحق‪ ،‬وحتدث عن األمثال اليت تضرب يف احلمقى‪ ،‬ومن ضرب حبمقه‬ ‫املثل‪.‬‬ ‫وبدأ من الباب التاسع يف ذكر مجاعة من العقالء صدر عنهم فعل احلمقى‪ ،‬مث يف املغفلي من‬ ‫القراء‪ ،‬والقضاة‪ ،‬واألمراء والولة‪ ،‬والكتاب واحلجاب‪ ،‬واملؤذني واألئمة‪ ،‬واألعراب‪.‬‬ ‫ومن الباب الثامن عشر بدأ يتحدث عن املتحذلقي واملتفاصحي من املغفلي‪ ،‬ومن قال منهم‬ ‫شعرا‪ ،‬واملغفلي من القصاص والوعاظ واملتزهدين واملعلمي واحلاكة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وجعل الباب األخري يف ذكر املغفلي على اإلطالق‪ ،‬وهو أكرب األبواب‪ ،‬فقد استغرق أكثر‬ ‫من ربع الكتاب‪ .‬والذي يقرأ الكتاب جيد فيه ما يروح به عن نفسه إذا أصاهبا امللل‪ ،‬وهو يناسب‬ ‫عموما‪.‬‬ ‫املثقف ً‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫‪746‬‬ ‫االعتبار‬ ‫أسامة بن منقذ(*)‪ :‬حتقيق قاسم السامرائي‪ -‬دار األصالة‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1407 -1‬هـ‪/‬‬ ‫‪1987‬م‪267 -‬ص‪17,5×24,5 -‬سم‪.‬‬ ‫أخطارا‪ ،‬لكنه على الرغم من‬ ‫"أسامة" أمري أديب شاعر فارس شجاع‪ ،‬لقي يف حياته أهو ًال و ً‬ ‫ذلك نيَف على التسعي من دون أن تنقص تلك املهالك واحلروب مدة األجل املكتوب‪ ،‬فكان كتابه‬ ‫هذا أشبه ما يكون ابلذكرايت‪ ،‬وعربة ملن يعترب‪ .‬ويبدأ الكتاب مبقدمة للناشر‪ ،‬وأخرى للمحقق بي‬ ‫فيها جهوده فيه‪ ،‬مث خرائط تشري إىل مسرح األحداث يف سوراي‪ ،‬وإقليم اجلزيرة‪ ،‬والعراق‪ ،‬وبالد الشام‬ ‫بكاملها‪ ،‬وبعض نواحي مصر‪.‬‬ ‫ينقسم الكتاب بعد ذلك إىل قسمي‪ :‬قسم صغري من تسع صفحات هو نصوص ضائعة من‬ ‫كتاب العتبار‪ ،‬مجعها احملقق‪ ،‬وقسم آخر كبري ميثل صلب الكتاب‪ ،‬وفيه (‪ )228‬موق ًفا‪ ،‬وكل موقف‬ ‫يعرب عن بطولة منه‪ ،‬أو من غريه على سبيل الستطراد‪ ،‬وكل واحد من تلك املواقف فيه مهلكة‬ ‫عظيمة‪ ،‬لكن الشجاعة وثبات اجلنان وطول العمر تنجيه منها وتنقذه إبذن هللا‪ ،‬مث هناك املالحق‬ ‫والفهارس الفنية‪.‬‬ ‫إ نه كتاب نفيس حظي برتمجات إىل كثري من لغات العامل‪ ،‬مل يوضع يف األصل ليكون كتاب‬ ‫مسرتسال للحياة من خالل الذكرايت الشخصية لرجل‬ ‫اتريخ‪ ،‬لكن دارسي التاريخ جيدون فيه أترخيًا‬ ‫ً‬ ‫كان على صلة ابحلكام والقواد أايم الصليبيي يف منطقة تعج ابحلركة والنشاط‪.‬‬ ‫لغة الكتاب سهلة‪ ،‬وقصصه وأحاديثه مشوقة‪ ،‬وعباراته أقرب إىل العامية الفصيحة املستخدمة‬ ‫يف مشايل سوراي حاليا‪ .‬والقارئ يستمتع مبا فيه تروحيًا عن النفس وشح ًذا للهمة‪ ،‬وإن طالب املرحلة‬ ‫الثانوية فما فوق يستطيع الوقوف على أحداثه ومراميه‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫أنيس اجلليس‬ ‫‪747‬‬ ‫علي صاحل اهلزاع(*)‪ :‬مكتبة املنار‪ -‬الكويت‪ -‬ط‪1987 -1‬م‪328 -‬ص‪ -‬جزآن‪-‬‬ ‫‪16,5×23,5‬سم‪.‬‬ ‫اإلهداء يف هذا الكتاب ذو مغزى يفصح عن حقيقة اهلدف الذي كتب من أجله فهو‪" :‬إىل‬ ‫تلك النفوس الربيئة اليت ل تقبل اللهو احلرام‪ ،‬ول ترغب يف تسلية ختالف الشرع احلكيم"‪ .‬وبعد اإلهداء‬ ‫اعا شىت من اللهو املباح املمزوج ابجلد‬ ‫والتصدير أتيت املقدمة اليت يؤكد فيها املؤلف أن رسالته تضم أنو ً‬ ‫املفيد‪ ،‬وقد اختريت موضوعاهتا حبيث تبعث املتعة والسرور ممزوجي بكل ما يلطف اجملالس‪ ،‬ويروح‬ ‫النفوس من "أدب السمر"‪.‬‬ ‫جملسا‪.‬‬ ‫وقد جعل املؤلف كتابه على شكل جمالس‪ ،‬وعددها أحد عشر ً‬ ‫يف اجلزء األول‪ ،‬ومثلها يف اجلزء الثان‪ ،‬وكل جملس منها يكفي مسر ٍ‬ ‫ليلة واحدةٍ‪ ،‬كما يتضمن‬ ‫اجمللس الواحد منوعات من األحاديث واملواعظ‪ ،‬وقصص الكرماء‪ ،‬والبخالء‪ ،‬والشجعان‪ ،‬واجلبناء‪،‬‬ ‫والعقالء‪ ،‬واحلمقى‪ ،‬واألذكياء‪ ،‬واملغفلي‪ ،‬وأخبار الشعراء‪ ،‬واخللفاء‪ ،‬والولة‪ ،‬ونوادر يف األدب‪،‬‬ ‫والتفسري‪ ،‬واللغة‪ .‬فاجمللس السابع من اجلزء األول يتضمن ما يلي‪:‬‬ ‫"إن هللا ل يضيع عمل احملسني"‪ ،‬و"قصة يف العفة والعفاف"‪ ،‬و"زاد املعاد"‪ ،‬و"رجل بغدادي‬ ‫يتعلق ابلقضاة حي يـخعزلون"‪ ،‬و"من نوادر النحويي"‪ ،‬وهكذا دواليك‪ .‬وقد استمد املؤلف مادته من‬ ‫مقتصرا يف ذلك على اللهو املباح الذي‬ ‫كثري من الكتب اليت تناولت هذا اجلانب يف املكتبة اإلسالمية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ينسجم مع الذوق السليم‪.‬‬ ‫لغة الكتاب سهلة واضحة‪ ،‬وأسلوبه عذب شيق‪ ،‬وهو يصلح جلميع أفراد األسرة ابتداء من‬ ‫فضال عن الرتويح املنشود‪.‬‬ ‫املرحلة املتوسطة فما فوق‪ ،‬ول ختلو جمالسه من فوائد مجة ً‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫‪748‬‬ ‫أنيس املسافر وسلوة احلاضر‬ ‫انصر بن مسفر الزهران‪ :‬مؤسسة اجلريسي‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1417 -2‬هـ‪1997/‬م‪-‬‬ ‫‪455‬ص‪17×23 -‬سم‪.‬‬ ‫أنيسا ورفي ًقا للمسافر يف سفره‪ ،‬وعزاء ملن فارق وطنه‪ ،‬جيلو‬ ‫هذا الكتاب وضعه مؤلفه ليكون ً‬ ‫اهلموم واألحزان‪ ،‬وخيفف وحشة الغربة‪ ،‬كما جيد فيه املقيم تسلية‪ ،‬وتروحيًا لنفسه ومتعة لقلبه‪ .‬وقد مجع‬ ‫كثريا من الشعر والطرف األدبية‪ ،‬وحشد فيه أكثر من مئيت عنوان بي طرفة وأقصوصة‬ ‫فيه املؤلف ً‬ ‫وموعظة ومقطوعة شعرية أو قصيدة مطولة‪.‬‬ ‫وألن الكتاب "أنيس املسافر"؛ فقد أكثر مؤلفه من سرد أخبار املسافرين وما لقوه‪ ،‬ووضع‬ ‫خربا من أخبار املسافرين‪ ،‬وعشر "اسرتاحات للمسافر"‪ ،‬فكان ربع‬ ‫اسرتاحات هلم‪ ،‬فقد عرض أربعي ً‬ ‫أحداث الكتاب عن املسافر وللمسافر‪.‬‬ ‫وكانت طرفه وأحداثه تراوح بي صفحة وعدة صفحات‪ ،‬كما حرص املؤلف على أل يشتت‬ ‫ذهن القارئ‪ ،‬يف الطرفة أو اخلرب‪ ،‬فال حييل إىل احلواشي واألرقام‪ ،‬ول حيدد املصادر اليت أخذ منها‪.‬‬ ‫مرجعا‬ ‫ولكنه وضع يف هناية الكتاب ثبتًا ابملراجع اليت جيد فيها من أراد التوسع‪ ،‬حاجته‪ ،‬فذكر أربعي ً‬ ‫أخذ منها‪ ،‬وميكن العودة إليها ملن يشاء‪ ،‬كما أنه أفرغ هذه الطرف واألحداث مما يقدح يف العقيدة أو‬ ‫وعربا يستفيد‬ ‫خيدش احلياء‪ ،‬لتكون هذه املؤانسة بعيدة عن اإلسفاف والبذاءة‪ ،‬وتصلح لتكون مواعظ ً‬ ‫منها القارئ يف العقيدة السليمة والسلوك القومي‪.‬‬ ‫ويف الكتاب عدة مقطوعات وقصائد للمؤلف نفسه‪ .‬وإن اإلنسان جيد يف هذا الكتاب ما‬ ‫ميتعه ويسليه وينسيه مهومه‪ ،‬ويساعده على ملء فراغه يف ساعات السفر أو احلضر‪ ،‬مبا يعود عليه‬ ‫ابلسرور‪ ،‬وجالء اهلموم‪ ،‬والفوائد األدبية‪ ،‬واملعلومات التارخيية والجتماعية والدينية‪.‬‬ ‫وهو يناسب عامة املثقفي‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫البدائل اإلسالمية جملاالت الرتويح املعاصرة‬ ‫‪749‬‬ ‫حيىي بسيون مصطفى(*)‪ :‬دار املعرفة اجلامعة‪ -‬اإلسكندرية‪ -‬ط‪1410 -1‬هـ‪1990/‬م‪344 -‬ص‪-‬‬ ‫‪16×24‬سم‪.‬‬ ‫من خالل رغبة املؤلف يف تقدمي بديل إسالمي للرتويح‪ ،‬جاء هذا الكتاب الذي جعله على مقدمة‬ ‫حتدث فيها عن اللهو الشرعي ودوره يف الرتويح‪ ،‬ومثانية فصول عرض فيها موضوعه‪ ،‬وذلك على النحو التايل‪:‬‬ ‫الفصل األول‪" :‬الرتويح"‪ ،‬تناول فيه أمهية الرتويح‪ ،‬وأنواع نشاطه املختلفة‪.‬‬ ‫الفصل الثان‪" :‬الرتويح على مر العصور"‪ ،‬حتدث فيه عن أمناط الرتويح يف مصر القدمية‪،‬‬ ‫وفارس‪ ،‬والصي‪ ،‬واإلغريق‪ ،‬والرومان‪ ،‬والعصور الوسطى‪ ،‬وعند العرب واملسلمي‪ ،‬وعصر النهضة‪،‬‬ ‫والعصر احلديث‪ ،‬ومدى أتثر هذا الرتويح ابلفلسفات واألفكار احمليطة به‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪" :‬جمالت الرتويح املعاصرة"‪ ،‬ذكر منها‪ :‬اجملالت األدبية والفنية‪ ،‬والقصصية‪،‬‬ ‫والرايضية‪ ،‬والنشاطات اخللوية‪ ،‬والكشافة‪.‬‬ ‫الفصل الرابع‪" :‬األجهزة الرتوحيية"‪ ،‬من مثل املسارح والسينما والتلفزيون واإلذاعة‪ ،‬ولكل‬ ‫واحد منها مواصفاته وأدواته وطرق أتثريه‪.‬‬ ‫الفصل اخلامس‪" :‬اإلسالم وبناء اجملتمع"‪َ ،‬بي فيه حرص اإلسالم على بناء جمتمع إسالمي‬ ‫عاملي متكافل نظيف يسعى إىل التقدم واحلضارة‪.‬‬ ‫الفصل السادس‪" :‬نظرة اإلسالم إىل الرتويح"‪ ،‬أكد فيه ضرورة التزام الرتويح ابلرأي العام‬ ‫ذاكرا البدائل اإلسالمية للرتويح املعاصر‪.‬‬ ‫الفاضل‪ً ،‬‬ ‫الفصل السابع‪" :‬املدرسة امليدانية"‪ ،‬استطلع املؤلف فيه آراء اخلرباء‪ ،‬وحللها‪ ،‬وقدم توصيات‬ ‫عامة ونتائج مهمة‪.‬‬ ‫الفصل الثامن‪" :‬النموذج املقرتح لصور البدائل اإلسالمية"‪ ،‬ذكر فيه البديل ا ٍإلسالمي يف‬ ‫القصة واألدب واملسرحية والدراما‪ ،‬ويف الشكل واملضمون للسينما والتلفزيون واإلذاعة والرايضة‬ ‫مشددا على العناية ابلبدن من وجهة نظر اإلسالم‪.‬‬ ‫والنشاطات اخللوية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الكتاب مفيد‪ ،‬انفع يف اببه‪ ،‬وهو مناسب لطالب اجلامعة فما فوق‪ .‬واملختصون الرتبويون‬ ‫واإلعالميون جيدون فيه مادة مهمة‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫‪750‬‬ ‫الرتويح عن النفس‬ ‫عبد هللا بن انصر السدحان(*)‪ :‬بدون دار نشر‪ -‬ط ‪1421‬هـ‪2000/‬م‪106 -‬ص‪-‬‬ ‫‪11×20‬سم‪.‬‬ ‫حتدث املؤلف يف كتابه هذا عن آاثر الرتويح عن النفس وأهدافه ووسائله بدراسة أتصيلية‬ ‫شرعية‪ ،‬وجعل كتابه من مقدمة حتدث فيها عن اتساع الوسائل الرتفيهية وتطورها‪ ،‬ومن ستة مباحث‪:‬‬ ‫خصص األول منها للحديث عن أمهية الوقت‪ ،‬وحماسبة هللا للعبد عن عمره فيم أفناه‪.‬‬ ‫وحتدث يف املبحث الثان‪ :‬عن نظرة اإلسالم إىل وقت الفراغ‪.‬‬ ‫ويف املبحث الثالث‪ :‬حتدث عن مفهوم الرتويح واآلاثر اإلجيابية والسلبية املرتتبة على الرتويح‪,‬‬ ‫وعن تضافر عدة جهات يف إحداث هذه اآلاثر يف حياة الفرد‪ ،‬وعن تباين النشاطات الرتوحيية‪،‬‬ ‫وأسباب هذا التباين العائدة إىل جنس الفرد وعمره ومستواه التعليمي والقتصادي‪.‬‬ ‫ويف املبحث الرابع‪ :‬حتدث عن الرتويح يف اإلسالم وجوازه‪.‬‬ ‫ويف املبحث اخلامس‪ :‬حتدث عن ضوابط الرتويح يف اجملتمع‪ ،‬وجعلها ستة أنواع‪ .‬فهناك‬ ‫ضوابط تتعلق ابلرتويح نفسه‪ ،‬وأخرى تتعلق ابملشاركي فيه‪ ،‬واثلثة تتعلق بوقته‪ ،‬ورابعة مبكانه‪ ،‬وخامسة‬ ‫أخريا ضوابط عامة‪.‬‬ ‫تتعلق بزيه‪ ،‬و ً‬ ‫ويف املبحث األخري حتدث عن الرتويح يف العصر النبوي‪ ،‬فبي أهدافه‪ ،‬وعرض مناذج منه‪،‬‬ ‫منها سباق اجلري‪ ،‬وسباق اخليل واإلبل‪ ،‬واملصارعة‪ ،‬والرمي‪ ،‬والسياحة‪ ،‬ومحل األثقال‪ ،‬وألعاب‬ ‫األطفال‪ .‬ويف خامتة قصرية خلص حبثه مبشروعية الرتويح وأهدافه ومناذج منه‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب الشباب املسلم والدعاة إىل هللا‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫جدد حياتك‬ ‫‪751‬‬ ‫حممد الغزايل(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬دمشق‪ -‬ط‪1407 -5‬هـ‪1987/‬م‪238 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫للمؤلف "ديل كارنيجي" كتاب ذائع الصيت عنوانه "دع القلق وابدأ احلياة"‪ ،‬وقد أعجب‬ ‫فضيلة الشيخ حممد الغزايل هبذا الكتاب‪ ،‬فأحب أن يقدم الصائب من أفكاره‪ ،‬ولكن يف صياغة‬ ‫إسالمية مستمدة من طبيعة وروح ديننا اإلسالمي احلنيف‪.‬‬ ‫يبدأ الكتاب مبقدمة للمؤلف بي فيه ا أن العقل إذا صفا يستطيع أن يهتدي إىل احلق الذي‬ ‫يدعو إليه الدين‪ ،‬مث تتواىل أبواب الكتاب‪ ،‬وكل ابب يتناول جانبًا من جوانب جتديد احلياة والروح‬ ‫والشعور حيث جند فيه موضوعات من مثل‪" :‬جدد حياتك"‪ ،‬و"عش يف حدود يومك"‪ ،‬و" كيف نزيل‬ ‫أسباب القلق؟"‪ ،‬و"آفات الفراغ"‪ ،‬و"ل تدع التوافه تغلبك على أمرك"‪ ،‬و"قضاء وقدر"‪ ،‬و"ل تبك‬ ‫على فائت"‪ ،‬و"ل تنتظر الشكر من أحد"‪ ،‬و"هل تستبدل مليون جنيه مبا متلك؟"‪ ،‬و"اصنع من‬ ‫حلوا"‪ ...‬وهكذا فإن كل عنوان ينبئ عن املضمون الذي حتته‪.‬‬ ‫الليمونة امللحة شر ًااب ً‬ ‫وطأة احلياة وظروفها شديدة على املسلم‪ ،‬واألزمات النفسية كثرية ومتعددة‪ ،‬واملرء يف حاجة‬ ‫سيدا على نفسه ورقيبًا عليها‪،‬‬ ‫إىل من يروح بكلماته وآرائه عن تلك النفس العجيبة حىت يغدو الفرد ً‬ ‫اسا تروحيية تلتقي مع‬ ‫يوجهها ول توجهه‪ ،‬يقودها ول تقوده‪ .‬وهذا ما سعى إليه الكتاب الذي يغرس غر ً‬ ‫الرتبية مبفهوم ها الواسع‪ .‬اللغة عالية البيان‪ ،‬واألسلوب انصع اإلشراق‪ ،‬أفراد األسرة ابتداءً من الثانوي‬ ‫فما فوق يستطيعون فهمه واإلفادة منه‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫‪752‬‬ ‫اخلزانة يف أدب الفكاهة‬ ‫حممد بن عبد هللا الشريف(*)‪ :‬املؤلف نفسه‪ -‬ط‪1420 -1‬هـ‪2000/‬م‪372 -‬ص‪-‬‬ ‫‪16×24‬سم‪.‬‬ ‫يضم الكتاب حكاايت وطرائف يف قالب أديب‪ ،‬جيد فيه القارئ تسلية ومتعة بعد أن يكون قد‬ ‫مأل يومه ابجلد والعمل الدائم‪ .‬وقد قدم له املؤلف ابحلديث عما حفزه إىل مجع متفرقاته وتصنيفها‪،‬‬ ‫قسما‪ ،‬عرض يف كل قسم عشرات‬ ‫ورغبته يف نشر البسمة على شفاه اجملهدين‪ ،‬وجعله من أحد عشر ً‬ ‫أو مئات ال نوادر اليت تسلي ومتتع وتستخرج من القلوب املنقبضة والنفوس املهمومة البسمة إن مل تستطع‬ ‫أن تفجر الضحك من الصدور‪.‬‬ ‫وأما األ قسام فهي‪ :‬نوادر فيها عظات وعرب‪ ،‬وطرف اخللفاء والولة‪ ،‬ونوادر القضاة والفقهاء‪،‬‬ ‫وطرف األذكياء‪ ،‬ونوادر اللغويي والنحويي‪ ،‬واملعلمي‪ ،‬وكل هؤلء يغلب عليهم اجلد والوقار‪ ،‬كما أنه‬ ‫حتدث يف القسم السابع عن نوادر األعراب‪ ،‬مث عن نوادر احلمقى واملغفلي‪ ،‬والثقالء والطفيليي‪،‬‬ ‫والبخالء‪ ،‬وجعل القسم األخري طرفًا ونوادر متنوعة‪.‬‬ ‫والقارئ جيد فيه من السرور والسعادة ما يبعد عنه الكآبة واهلم‪ ،‬وهو يناسب عامة الناس‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫العفو واالعتذار‬ ‫‪753‬‬ ‫الرقام البصري(*)‪ :‬حتقيق د‪ .‬عبد القدوس أبو صاحل(*)‪ -‬دار البشري‪ -‬عمان‪ -‬ط‪-2‬‬ ‫‪1413‬هـ‪1992/‬م‪705 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫تدور موضوعات هذا الكتاب حول مواقف اقتضت العقوبة‪ ،‬لكن حسن العتذار ولطف مدخله‬ ‫حوهلا إىل عف ٍو ومساح‪ ،‬بل إىل جائزة ٍ‬ ‫وصلة يف بعض األحيان‪ .‬ويبدأ الكتاب مبقدمة للمحقق ترجم فيها‬ ‫للرقام‪ ،‬وحتدث عن الكتاب وعن منهجه يف حتقيقه‪ ،‬مث أتيت أبواب الكتاب العشرة على النحو التايل‪:‬‬ ‫األول‪" :‬ابب العفو والعتذار"‪.‬‬ ‫الثان‪" :‬ابب تورية امللوك عن ذنوب ذوي اجلناايت حمبة للعفو عنها"‪.‬‬ ‫استصالحا هلم ومداراة لعشائرهم"‪.‬‬ ‫الثالث‪" :‬ابب العفو عن ذوي اجلناايت‬ ‫ً‬ ‫الرابع‪" :‬ابب تلطف اجلناة يف احليلة لطلب العفو"‪.‬‬ ‫اخلامس‪" :‬ابب خطأ املنطق حبضرة امللوك ومن عفي عنه"‪.‬‬ ‫السادس‪" :‬ابب العفو عن اهلراب واملنفيي وردهم إىل أوطاهنم"‪.‬‬ ‫السابع‪" :‬ابب العفو عن ذوي اجلرائم ابلشفاعات"‪.‬‬ ‫مقرا بذنبه فعفا عنه"‪.‬‬ ‫الثامن‪" :‬ابب من هرب من ملك خمافة أن يقتله‪ ،‬مث أاته ً‬ ‫التاسع‪" :‬ابب تكرم األشراف يف العفو عن األسرى وغريهم من ذوي اجلناايت"‪.‬‬ ‫العاشر‪" :‬ابب العفو عمن نخوي قتله اضطر ًارا"‪ .‬مث الفهارس الفنية الشاملة اليت ختدم الكتاب‪،‬‬ ‫وتعي على الستفادة منه‪.‬‬ ‫عنوان كل ابب حيمل املضمون‪ ،‬ويوضح ما يشتمل عليه ذلك الباب‪ ،‬وإن القصص واألخبار‬ ‫اليت فيه يرويها املؤلف متصلة أبسانيدها على الغالب‪ ،‬ومعظم األخبار من البيئة العربية‪.‬‬ ‫جيدا‪ ،‬وهو مضبوط ابلشكل‪ ،‬وإن يف مطالعته فوائد أدبية ولغوية وتربوية‬ ‫الكتاب حمقق حتقي ًقا ً‬ ‫مجة‪ ،‬فهو يدرب املرء على اللباقة وحسن التصرف‪ ،‬ومن خالل ذلك فإن القارئ املسلم يروح عن نفسه‬ ‫مبطالعة قصصه وأخباره‪ ،‬وإن الطالب اجلامعي فما فوق يستطيع فهمه واإلفادة منه‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫‪754‬‬ ‫عقالء اجملانني‬ ‫أبو القاسم احلسن بن حممد النيسابوري(*)‪ :‬حتقيق د‪ .‬عمر األسعد‪ -‬دار النفائس‪ -‬بريوت‪-‬‬ ‫ط‪1407 -1‬هـ‪1987/‬م‪384 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫موضوع هذا الكتاب طريف‪ .‬وقد مجع فيه املؤلف أكثر من مخسمئة خرب وقصة عن اجملاني‬ ‫العقالء‪ .‬وبعد مقدمة احملقق واملؤلف‪ ،‬تناول املؤلف أصل اجلنون يف اللغة‪ ،‬وأمساء اجملنون‪ ،‬واألمثال يف‬ ‫احلمق واحلمقى‪ ،‬وجنون الدواب‪ ،‬وضروب اجملاني‪ ،‬ووجوب اجتناب األمحق وصحبته‪.‬‬ ‫مث انتقل إىل أخبار العقالء وأوصافهم‪ ،‬فكان يذكر اسم اجملنون‪ ،‬ويورد قصصه وأخباره وأشعاره‬ ‫إذا كان من الشعراء‪ ،‬وقد تكثر أخبار اجملنون الواحد أو تقل‪ ،‬ومن هؤلء اجملاني أويس القرين‪ ،‬وجمنون‬ ‫جمنوان تقريبًا‪ ،‬مث حتدث عن جماني األعراب والنساء‪ ،‬ومن‬ ‫بين عامر‪ ،‬وهبلول‪ ،‬ووصل عددهم إىل ستي ً‬ ‫ل تعرف أمساؤهم‪.‬‬ ‫سل‪ ،‬وفيه ذوق أديب‪ ،‬وأشعار كثرية منسوبة إىل هؤلء اجملاني العقالء‪.‬‬ ‫والكتاب خم ٍّ‬ ‫وقد خدمه احملقق ابلفهارس اليت أحلقها به لآلايت واألحاديث واألمثال والقوايف واألعالم‬ ‫والبلدان‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب كل إنسان مثقف يريد أن يروح عن نفسه‪ ،‬وميتعها‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫الفرج بعد الشدة‬ ‫‪755‬‬ ‫القاضي التوخي(*)‪ :‬حتقيق عبود الشاجلي‪ -‬دار صادر‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1398 -1‬هـ‪1978/‬م‪-‬‬ ‫(‪ )5‬جملدات‪1977 -‬ص‪17,5× 24,5 -‬سم‪.‬‬ ‫إن يف احلياة لشدائد مجة يضيق هبا املرء‪ ،‬لكنه إن نظر إىل أحوال اآلخرين‪ ،‬وقرأ يف سري‬ ‫الغابرين؛ فسوف جيد مشكلته الكبرية العظيمة هينة إىل جانب مشكالهتم وقضاايهم‪ ،‬فتتسلى بذلك‬ ‫نفسه‪ ،‬فكيف به إذا قرأ قصص الذين حلت هبم شدائد‪ ،‬مث فرج هللا عنهم غمتهم وكربتهم!؟ عندها‬ ‫تراتح خواطره‪ ،‬وت قر بالبله‪ ،‬وهذا ما قصد إليه هذا الكتاب الذي يروح عن األنفس ألواءها‪ ،‬ويرد إليها‬ ‫ثقتها برهبا‪ ،‬ويسكب يف حناايها دفء األمل وحرارة اليقي‪.‬‬ ‫هناك مقدمة احملقق‪ ،‬وترمجة املؤلف‪ ،‬مث مقدمة املؤلف‪ ،‬وفيها حتدث عمن سبقه إىل الكتابة يف‬ ‫اباب‪ ،‬ضم املؤلف يف كل ابب النظري إىل نظريه‪ ،‬واملثل‬ ‫هذا الباب‪ ،‬مث أبواب الكتاب‪ ،‬وهي أربعة عشر ً‬ ‫إىل مثيله‪ ،‬وذلك على النحو التايل‪:‬‬ ‫الباب األول‪ :‬ما أنبأان هللا تعاىل به يف القرآن‪ ،‬من الفرج بعد البؤس والمتحان‪.‬‬ ‫الباب الثان‪ :‬ما جاء يف اآلاثر‪ ،‬من ذكر الفرج بعد الألواء‪ ،‬وما يتوصل به إىل كشف انزل الشدة والبالء‪.‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬من بخ ّشر بفرج من نخطق فأل‪ ،‬وجنا من حمنة بقول أو دعاء أو ابتهال‪.‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬من استعطف غضب السلطان بصادق لفظ‪.‬‬ ‫الباب اخلامس‪ :‬من خرج من حبس أو أسر أو اعتقال‪.‬‬ ‫الباب السادس‪ :‬من فارق شدة إىل رخاء‪ ،‬بعد بشرى منام‪.‬‬ ‫الباب السابع‪ :‬من استنقذ من كرب وضيق خناق‪ ،‬إبحدى حاليت عمد أو اتفاق‪.‬‬ ‫الباب الثامن‪ :‬من أشفى على أن يقتل‪ ،‬فكان اخلالص إليه من القتل أعجل‪.‬‬ ‫الباب التاسع‪ :‬من شارف املوت حبيوان مهلك رآه‪ ،‬فكفاه هللا سبحانه ذلك‪.‬‬ ‫الباب العاشر‪ :‬من اشتد بالؤه مبرض انله‪ ،‬فعافاه هللا تعاىل أبيسر سبب وأقاله‪.‬‬ ‫الباب احلادي عشر‪ :‬من امتحن من لصوص بسرق أو قطع‪ ،‬فعخ ّوض‪.‬‬ ‫الرتويح‬ ‫‪756‬‬ ‫الباب الثان عشر‪ :‬من أجلأه خوف إىل هرب واستتار‪ ،‬فأبدل أمنًا‪.‬‬ ‫الباب الثالث عشر‪ :‬من انلته شدة‪ ،‬فكشفها هللا تعاىل عنه وملكه من يهواه‪.‬‬ ‫الباب الرابع عشر‪ :‬ما اختري من ملح األشعار يف أكثر معاين ما تقدم‪.‬‬ ‫مسجوعا‪ ،‬ينبئ عن مضمون الباب‪.‬‬ ‫وكل عنوان من عنواانت األبواب‬ ‫ً‬ ‫يلي ذلك فهارس فنية مبحتوايت الكتاب‪ ،‬وأبمساء األشخاص‪ ،‬وبفهرس جغرايف‪ ،‬وآخر‬ ‫عمراين‪ ،‬وفهرس ابلكتب واملراجع اليت اعتمد عليها احملقق‪.‬‬ ‫إن الشدائد واحملن اليت يعيشها املسلم يف عامل اليوم لتحتاج إىل كتاب كهذا ينفس به املرء عن‬ ‫آمال يف فرج قريب تعود فيه لإلسالم دولته وخالفته‪.‬‬ ‫نفسه‪ً ،‬‬ ‫فضال عن لطيف حتقيقه‪ .‬لغة الكتاب عالية‪ ،‬وأسلوبه‬ ‫هناك تعليقات جيدة أضافها احملقق ً‬ ‫واضح‪ ،‬يناسب الطالب اجلامعي‪ ،‬كما أن رب األسرة املسلم املثقف جيد متعة يف قراءة قصص منه على‬ ‫أولده‪ ،‬وجيد فيه الدعاة والشباب‪ ،‬واملثقفون بعامة‪ ،‬ز ًادا فكراي وأدبيا ونفسيا يضيف إىل ما لديهم‬ ‫إضافات تروحيية مهمة‪.‬‬ ‫***‬ ‫الرتويح‬ ‫كليلة ودمنة‬ ‫‪757‬‬ ‫عبد هللا بن املقفع‪ :‬دار الشروق‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1973 -1‬م‪344 -‬ص‪21,5×28 -‬سم‪.‬‬ ‫يشتمل هذا الكتاب على قصص كتبت على لسان احليوان‪ ،‬وهو مما وضعته علماء اهلند من‬ ‫األمثال واألحاديث اليت التمسوا هبا أبلغ ما جيدون من القول على أفواه الطري والسباع‪ ،‬وما لذلك من‬ ‫قبول عامليا ملا فيه من‬ ‫دور يف صقل لغة األحداث وتنمية عقوهلم‪ .‬وهو مرتجم عن الفارسية‪ ،‬وقد لقى ً‬ ‫حكاايت تربوية هادفة‪.‬‬ ‫يبدأ الكتاب بتصدير لوزير اإلعالم والثقافة اجلزائري أمحد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬مث مقدمة حملقق‬ ‫النسخة الدكتور عبد الوهاب عزام‪ ،‬مث أصل الكتاب الذي تتصدره مقدمة لبن املقفع‪ ،‬مث تتواىل‬ ‫القصص من مثل‪ :‬ابب توجيه كسرى أنوشروان برذويه إىل بالد اهلند‪ ،‬وابب األسد والثور‪ ،‬وابب‬ ‫احلمامة والثعلب ومالك احلزين ‪ ...‬وهلم جرا‪.‬‬ ‫أتبع احملقق ذلك بتعريفات عن احليواانت الواردة يف الكتاب‪ ،‬وطبيعة كل واحد منها‪ ،‬مث‬ ‫تعليقاته على هذه النسخة‪ ،‬وما اختصت به دون غريها‪ ،‬مث فهرس ابللوحات والرسوم املوجودة فيه‪،‬‬ ‫وهي على جانب من اجلمال واإلبداع‪.‬‬ ‫مما ل شك فيه أن األسرة املسلمة إذا أرادت أن تروح عن نفسها‪ ،‬فلألب أن جيمع أفراد‬ ‫مجيعا بلذة أدبية عميقة‪ ،‬وفائدة لغوية ثرة‬ ‫أسرته‪ ،‬ويقرأ عليهم يف كل لقاء حكاية منه؛ فسيشعرون ً‬ ‫وخيال حملق خصب‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪758‬‬ ‫الرتويح‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة يف موضوع "الرتويح"‬ ‫‪ -1‬بستان الواعظي ورايض السامعي‪.‬‬ ‫‪ -2‬هبجة اجملالس‪.‬‬ ‫(ابن اجلوزي)‪.‬‬ ‫(يوسف بن عبد الرب)‪.‬‬ ‫‪ -3‬تذكرة احلفاظ‪.‬‬ ‫‪ -4‬التطفيل‪.‬‬ ‫‪ -5‬مجع اجلواهر يف امللح والنوادر‪.‬‬ ‫(أبو عبد هللا الذهيب)‪.‬‬ ‫(اخلطيب البغدادي)‪.‬‬ ‫(أبو إسحاق القريواين)‪.‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫جواهر األدب‪.‬‬ ‫حادي األرواح إىل بالد األفراح‪.‬‬ ‫السالمة يف األسرة‪.‬‬ ‫صيد اخلاطر‪.‬‬ ‫(السيد أمحد اهلامشي)‪.‬‬ ‫(ابن قيم اجلوزية)‪.‬‬ ‫(علي أورفلي)‪.‬‬ ‫(ابن اجلوزي)‪.‬‬ ‫‪ -10‬عدة الصابرين‪.‬‬ ‫‪ -11‬عيون األخبار‪.‬‬ ‫‪ -12‬نشوار احملاضرة‪.‬‬ ‫(ابن قيم اجلوزية)‪.‬‬ ‫(ابن قتيبة الدينوري)‪.‬‬ ‫(القاضي التنوخي)‪.‬‬ ‫ت اهلميان يف نخكت العخميان‪.‬‬ ‫‪ -13‬نك خ‬ ‫(الصفدي)‪.‬‬ ‫***‬ ‫الباب الثَّالِث والعِشرون‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪761‬‬ ‫املقدمة‬ ‫مجيعا متساويي يف‬ ‫خلق هللا البشر‪ ،‬وقسم لكل منهم نصيبًا من نعمه اليت ل حتصى‪ ،‬فإذا كانوا ً‬ ‫اخللق ويف احلقوق والواجبات فهم ليسوا كذلك يف نعم هللا‪ ،‬ومن أجل نعمه تعاىل على الناس قدراهتم‬ ‫الفكرية‪ ،‬ففيهم املوهوبون واملبدعون وغري ذلك‪ ،‬وكل أمة ترعى هؤلء رعاية خاصة‪ .‬وقد أعارهم‬ ‫أيضا عناية متميزة‪ ،‬فأكثروا فيهم الكتابة وجهدوا على تنمية مواهبهم وصقلها ليكون عطاؤهم‬ ‫ال خكتَاب ً‬ ‫اهتماما‪ ،‬فوضعنا بي أيدي قرائنا جمموعة‬ ‫أبعلى مستوى هلم وألمتهم‪ ،‬وكذلك أعرانهم يف كتابنا هذا‬ ‫ً‬ ‫من الكتب احلديثة اليت تدور حول هذا املوضوع‪ ،‬وأكثرها من أتليف كتاب أجانب‪ ،‬فعسى أن جيد‬ ‫فيها املبدع ون وغريهم من املثقفي ما يساعد على اكتشاف املواهب‪ ،‬وصقلها وتنمية القدرات‬ ‫غموضا يف بعض تراكيب هذه الكتب‪،‬‬ ‫أحياان‬ ‫التفكريية‪ ،‬ول بد لنا من أن ننبه إىل أن القارئ قد جيد ً‬ ‫ً‬ ‫وذلك بسبب الرتمجة‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪762‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫اثنتا عشرة خطوة للتطوير الذايت‬ ‫مايك كرسب(*)‪ :‬ترمجة مفيد عودة‪ -‬دار املعرفة للتنمية البشرية‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪-1‬‬ ‫‪1422‬هـ‪2001/‬م‪148 -‬ص‪16,5×24 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يؤكد أن النجاح يف العمل ويف احلياة ممكن ويف متناول اليد‪ ،‬يبدأ من معرفة املرء‬ ‫لنفسه وتقوميها وتوجيهها لتحقيق األهداف‪ .‬يبدأ النجاح من الداخل‪ ،‬مث ينطلق إىل اخلارج وكأنه حتقيق‬ ‫ٱَّلل ل يـخغ ّريخ ما بق ۡوٍم ح َ ٰىت يـخغ ّريخوا ما أبن خفسه ۡم﴾ [الرعد‪.]11‬‬ ‫لقوله تعاىل‪﴿ :‬إ َن َ‬ ‫وقد جعل املؤلف كتابه من ثالثة أبواب‪:‬‬ ‫فصال‪ ،‬كل فصل خمصص خلطوة من‬ ‫الباب األول‪ :‬وهو أطول األبواب‪ ،‬ويتألف من اثين عشر ً‬ ‫خطوات التطوير‪ .‬ففي الفصل األول (اخلطوة األوىل)؛ حتدث املؤلف عن املقصود بتقومي الذات‪ ،‬ووضع‬ ‫مخسة وعشرين سؤ ًال حتدد إجاابهتا قيمة الذات‪ ،‬مث يعرض عليك (أيها القارئ) حالة (أو حالتي)‬ ‫لشخص يعاين من مشاكل‪ ،‬ويطلب منك وضع اقرتاحات ملساعدة هذا اإلنسان‪ ،‬مث يضع ميز ًاان لتقومي‬ ‫الذات ويشرحه لك‪ .‬والفصل الثاين حول العالقة بي العافية والنجاح‪ ،‬فيعرف العافية‪ ،‬ويضع أسئلة‬ ‫لإلجابة عليها‪ ،‬وتعليقات حول الصحة‪ ،‬مث يعرض عليك احلالتي لدراستهما‪ ،‬ووضع اقرتاحات‬ ‫مساعدة لكل منهما‪ .‬ويف هناية كل فصل يضع ميزان تقومي الذات‪ .‬ويف الفصل الثالث يتحدث عن‬ ‫توافر مهارات التصال ابآلخرين‪ ،‬حسب املنهج املتبع ساب ًقا ولح ًقا‪ .‬ويدور الفصل الرابع حول مدى‬ ‫جناحك يف استخدام مهارات التصال‪ .‬مث حول نظرتك إىل األمر جبدية مفرطة وتطوير احلس‬ ‫الفكاهي‪ ،‬مث حاجتك إىل جتديد‪ ،‬مث حول مدى كفاية الثقة ابلنفس‪ ،‬فمدى احلاجة إىل تطوير مهارات‬ ‫العمل‪ ،‬فالرضى عن نوعية العمل الذي تقوم به‪ ،‬فالهتمام بتنظيم املهنة وأسلوب احلياة‪ ،‬فالوصول إىل‬ ‫أخريا‪ :‬هل ميكنك التخلي عن أسلوب املماطلة!؟‬ ‫القدرات اإلبداعية‪ ،‬و ً‬ ‫الباب الثان‪ :‬قصري‪ ،‬ويدور ح ـ ـ ـ ـول إجنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاز امل ـ ـ ـ ـ ـرء مللفه الشخ ـ ـ ـ ـصي‪ ،‬وهو ج ـ ـ ـ ـ ـدول فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارغ‬ ‫مـ ـ ـ ـ ـن النت ـ ـ ـ ـ ـائج تقوم مبلئه حسب التقومي ـ ـ ـ ـ ـات اليت قمت هبا يف اخلط ـ ـ ـ ـ ـوات الس ـ ـ ـ ـ ـ ـابقة‪ ،‬وثالثـ ـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫ج ـ ـ ـ ـداول ممل ـ ـ ـ ـ ـوءة ابملعلوم ـ ـ ـ ـ ـات ألشخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاص مفرتضي‪ ،‬وشـ ـ ـ ـرح لكل جدول منها‪ ،‬لتكون منـ ـاذج للمرء‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪763‬‬ ‫فـي مـ ـ ـلء ج ـ ـدوله‪.‬‬ ‫ويف الباب األخري يضع لك إرشادات لالستفادة من ملفك الشخصي‪ ،‬ويضع لك ما‬ ‫يساعدك على حتسي اقرتاحاتك للحالت اليت عرضها يف كل خطوة من اخلطوات الثنيت عشرة‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املثقفي من املستوى اجلامعي‪ ،‬وعند خروجهم إىل احلياة العامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪764‬‬ ‫اإلسالم والتنمية االجتماعية‬ ‫د‪ .‬حمسن عبد احلميد(*)‪ :‬الدار العاملية للكتاب اإلسالمي‪ -‬ط‪1416 -3‬هـ‪1995/‬م‪-‬‬ ‫‪158‬ص‪14×21 -‬سم‪.‬‬ ‫منفتحا على خمتلف املذاهب الفقهية‪ ،‬ويذكر‬ ‫يتناول هذا الكتاب املنهج التنموي اإلسالمي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن السبب احلقيقي إلخفاق التنمية احلديثة يف إسعاد اإلنسان هو اعتماد النظام الفكري على املادية‬ ‫البحتة‪ .‬وقد جعل املؤلف كتابه من مقدمة وأربعة فصول‪.‬‬ ‫متهيدا ملوضوعه‪ ،‬حول جدارة املسلم بفهم العملية التنموية‬ ‫جعل الفصل األول منها ً‬ ‫الجتماعية احلضارية يف كلياهتا وجزئياهتا‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثان حتدث عن إخفاق الستعمار الغريب يف قطع الدول اإلسالمية اليت‬ ‫استعمرها عن حضارهتا‪ ،‬مع جناحه يف قطع سكان أمريكا األصليي عن حضارهتم‪ ،‬ويرجع ذلك إىل‬ ‫متسكها بدينها‪ ،‬فهذه مذهبية إسالمية هلا مقومات وخصائص متيزها عن التصورات البشرية من رابنية‬ ‫وثبات ومشول وتوازن وإجيابية وواقعية‪.‬‬ ‫مث يتحدث يف الفصل الثالث عن اإلسالم والتنمية‪ ،‬وعن دور اإلنسان يف التنمية‪ ،‬وحقوقه‬ ‫اليت منحه إايها اإلسالم‪ ،‬من مساواة يف اإلنسانية‪ ،‬ويف احلقوق‪ ،‬واجلزاء والعمل‪ ،‬واحلياة القتصادية‪،‬‬ ‫وحق التملك‪ ،‬وحرية الدين والتفكري‪ ،‬واحلرية املدنية والسياسية‪.‬‬ ‫ويف الفصل األخري يتحدث عن دور النظم اإلسالمية العامة يف التنمية‪ ،‬فيتحدث عن النظام‬ ‫العبادي والجتماعي والسياسي والقتصادي والقضائي والتعليمي واألخالقي‪ ،‬ونظام احلرب والسالم‬ ‫مرجعا‪.‬‬ ‫والعقوابت‪ ،‬ودور كل منها يف التنمية‪ .‬ويضع يف النهاية ثبتًا مبراجعه اليت وصلت إىل ‪ً 86‬‬ ‫والكتاب مناسب ملن هم يف املستوى اجلامعي واملتخصصي يف التنمية الجتماعية‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫اكتشف نفسك‬ ‫‪765‬‬ ‫سام‪ .‬آر‪ .‬لويد‪ :‬دار املعرفة للتنمية البشرية‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1421 -1‬هـ‪2000/‬م‪160 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×23,5‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يساعد املرء على اكتشاف نفسه والتعرف عليها‪ ،‬وكيف ميسك بزمام املبادرة إىل‬ ‫السلوك اإلجيايب يف احلياة‪ .‬وحيدد املؤلف أهداف الكتاب التعليمية‪ ،‬مث يعرض يف مقدمة الكتاب كيفية حتديد‬ ‫املرء ملستوى سلوكه اإلجيايب الواثق‪ ،‬وذلك بوضع مقياس يعتمد على حتديد درجات على كل بند من مخسة‬ ‫ندا حول تعامل املرء مع اآلخرين‪ ،‬وبعد ذلك يعرض كيفية تنمية املهارات من خالل مثانية أبواب‪:‬‬ ‫عشر ب ً‬ ‫ففي الباب األول يعرض ثالثة أساليب لسلوك اإلنسان (سليب وعدواين وإجيايب)‪ ،‬ويضع‬ ‫اختبارا لتحديد أسلوب السلوك (من عشرة بنود) يطلب إجابتك عليها‪ ،‬ومقارنتها مع إجاابت املؤلف‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مث يعرض إمكانية تغيري السلوك‪ ،‬واختبار مسات الشخصية‪ ،‬والتمرن على مراقبة الناس‪.‬‬ ‫اختبارا‪ ،‬ويضع إجاابت تقارن بينها وبي إجاابتك‪.‬‬ ‫وهو يف كل قضية يضع‬ ‫ً‬ ‫ويف الباب الثان يضع مخسة مبادئ تضمن لك حتقيق التغيري الناجح‪ ،‬ويدرس حالة شخص‬ ‫ما‪ ،‬مث يضع خطة ليربمج املرء نفسه لتحقيق النجاح‪.‬‬ ‫ويف الباب الثالث يتحدث عن النفعال واملشاعر يف السلوك اإلجيايب‪.‬‬ ‫ويف الباب الرابع يتحدث عن كيفية تغيري السلوك‪ ،‬ومن ذلك اختيار كلمات التعبري بعناية‪.‬‬ ‫ويف الباب اخلامس يتحدث عن أربعة أمناط من السلوك اإلجيايب‪ ،‬واختبار لسلوكك من أي‬ ‫األمناط هو؟‬ ‫ويف الباب السادس يضع لك أربع خطوات للتواصل اإلجيايب مع اآلخرين‪.‬‬ ‫وأما الباب السابع فيخصصه لتحديد املشكلة‪ ،‬ووضع مخس أدواهتا ملواجهتها‪ ،‬ويقرتح‬ ‫مواقف للتفاوض على حل املشكلة‪.‬‬ ‫ملخصا للكتاب يف ثالث صفحات‪.‬‬ ‫ويف الباب األخري يضع‬ ‫ً‬ ‫كثريا ابآلخرين‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املثقف اجلامعي‪ ،‬واإلنسان الذي حيتك ً‬ ‫***‬ ‫‪766‬‬ ‫تدريب العقل‪ ..‬كيف تنمي قدراتك العقلية؟‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫د‪ .‬هاري ألدير‪ :‬مكتبة الشقري‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1421 -1‬هـ‪2000/‬م‪282 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13,5×19,5‬سم‪.‬‬ ‫أحياان تغنيه عن‬ ‫جعل املؤلف كتابه من مقدمة صغرية حول مرور اإلنسان يف ومضات إهلام ً‬ ‫جهود وساعات عمل طويلة‪ ،‬ومن تسعة فصول‪ ،‬يهدف فيها إىل تدريب العقل‪ ،‬وتنمية القدرات‬ ‫العقلية لدى كل فرد‪.‬‬ ‫صغريا هو مقولة أرمخيدس‬ ‫ودار الفصل األول حول ومضات العقل وتدفقاته‪ ،‬ويضع عنواان‬ ‫ً‬ ‫أحياان لكثري منا‪ ،‬ويشري إىل ذروة األداء عند العدائي وغريهم‪،‬‬ ‫املشهورة‪" :‬وجدهتا؟‪ ،"...‬وهي ومضة حتدث ً‬ ‫ومشاركة العقل للجسم يف األداء العام‪ ،‬والتصميم الرابين‪ ،‬وهل ميكن التدرب على الوصول إىل ذروة األداء؟‬ ‫ويف الفصل الثان يتحدث عن اإلبداع الذي غري العامل‪ ،‬والعقل الذي يتفوق على الرايضيات‪،‬‬ ‫والقوة اخلالقة للكلمات‪ ،‬وأفكار غريت احلياة‪ ،‬والعقل يتفوق على الطب‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثالث يتحدث عن التفكري ذي اجلانبي وثنائيات التفكري‪ ،‬وسيطرة املخ األيسر‪.‬‬ ‫ويف الفصل الرابع‪ :‬يتحدث عن أفكار إبداعية ميكن أن تغري حياتك‪ ،‬وأن األفكار ل أتيت‬ ‫من فراغ‪ ،‬وإنتاج األفكار املمتازة‪ ،‬وقيمة السؤال اجليد‪ ،‬ولزوم السرتخاء‪ ،‬والبعد عن الزحام لإلبداع‬ ‫الفكري‪ ،‬ومىت تشتغل العصارات اإلبداعية؟‪.‬‬ ‫ويف الفصل اخلامس يتحدث عن حتويل الضغط إىل جناح بتسخريه وضبطه‪ ،‬وخطة تدريب‬ ‫النفس على مواجهة الضغوط بتسجيلها‪ ،‬ووضع األمور يف نصاهبا‪ ،‬وبردود الفعل اإلجيابية‪ ،‬واهلدوء‬ ‫والسرتخاء‪ ،‬والثقة ابلنفس‪.‬‬ ‫ويف الفصل السادس يتحدث عن موهبة الكتشاف العرضي‪ ،‬ويعرض أمثلة على ذلك‪ ،‬مث‬ ‫يتحدث عن تنمية هذا الكتشاف ابلربط بي األشياء ابلبصرية‪ ،‬والتزام ما هو غري مألوف‪.‬‬ ‫ويف الفصل السابع يتحدث عـ ـ ـن وصـ ـ ـ ـ ـول العقـ ـ ـ ـ ـل إىل احل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالة اإلبداعيـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬وحيدد مسـ ـ ـ ـ ـ ـات‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫التفكري اإلبداعي‪ ،‬ويوجب تغيري األعمال الرتيبة يف تصرفات اإلنسان واحلالة الذهنية‪.‬‬ ‫‪767‬‬ ‫أسلواب هلذا‬ ‫وأما الفصل الثامن فقد جعله ألساليب تدريب العقل‪ ،‬وعرض مخسة عشر‬ ‫ً‬ ‫التدريب‪ ،‬فيعرف األسلوب‪ ،‬ويربز أمهيته‪ ،‬ويضع رمسًا ختطيطيا له‪.‬‬ ‫ويف الفصل األخري وضع خطة عملية لتدريب العقل على تكثيف األداء يف ثالثة أسابيع‪،‬‬ ‫ويفصل اخلطوات يف كل أسبوع يف سبعة بنود عملية يطالبك أن تقوم هبا لتصبح بعدها جيد األداء‬ ‫قادرا على اإلبداع الذهين‪ .‬والكتاب يناسب املثقفي من املستوى اجلامعي واملتخصصي يف الدراسات‬ ‫ً‬ ‫النفسية‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪768‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫تعليم التفكري‬ ‫د‪ .‬إبراهيم أمحد مسلم احلارثي(*)‪ :‬مكتبة الشقري‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1422 -2‬هـ‪2001/‬م‪-‬‬ ‫‪250‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يسد فرا ًغا يف املكتبة العربية‪ ،‬يف تناوله ملوضوع تنمية التفكري لدى شباب األمة‪،‬‬ ‫وهذا ما دفع مدارس الرواد يف الرايض إىل إصداره ليستفيد منه األساتذة واملربون يف إنشاء جيل حيسن‬ ‫التفكري‪ ،‬ويقدر على اإلبداع‪ .‬وقد جاء الكتاب من ديباجة للمشرف العام على مدارس الرواد‪ ،‬ومقدمة‬ ‫للمؤلف نفسه‪ ،‬ومن مخس وحدات‪.‬‬ ‫كانت الوحدة األوىل منها عن أمهية تعليم التفكري‪ ،‬وقسمها إىل ثالثة فصول‪ .‬تناول يف الفصل‬ ‫األول تعريف التفكري‪ ،‬وتنمية الذكاء والعالقة بينهما‪ ،‬وأمهية تعلم مهارات التفكري‪ ،‬مث خص الفصل الثاين‬ ‫أبنواع الذكاء وعجائب الدماغ‪ .‬ويف الفصل الثالث تناول تسريع التفكري وحتسينه‪.‬‬ ‫أيضا‪ ،‬فكان الفصل الرابع حول تنمية‬ ‫ويف الوحدة الثانية تناول التفكري اإلبداعي يف ثالثة فصول ً‬ ‫اإلبداع والتفكري اإلبداعي ومميزات الشخص املبدع‪ ،‬ودار الفصل اخلامس حول التعليم اإلبداعي‪ ،‬ويف‬ ‫الفصل السادس حتدث عن حتويل اإلبداعية إىل ممارسات واقعية‪.‬‬ ‫وجعل الوحدة الثالثة من فصلي فتناول يف الفصل السابع مفهوم التفكري الناقد ومهاراته‬ ‫واإلسراتيجيات واألسئلة والتفكري املنطقي‪ ،‬ويف الفصل الثامن حتدث عن البناء التتابعي‪.‬‬ ‫وأما الوحدة الرابعة فكانت من مخسة فصول كلها حول حل املشكالت واملقصود بذلك‪،‬‬ ‫واملكوانت األساسية ألسلوب حل املشكالت‪ ،‬وتوظيف ذلك يف العملية التدريسية‪ ،‬وعوامل النجاح يف‬ ‫أخريا مزااي هذا األسلوب ومعوقاته‪.‬‬ ‫ذلك‪ ،‬و ً‬ ‫وكانت الوحدة األخرية من أربعة فصول‪ ،‬حتدث املؤلف يف الفصل الرابع عشر عن تنمية التفكري‬ ‫من خالل منهج‪ ،‬ويف الفصل اخلامس عشر حتدث عن تنمية التفكري من خالل املواد الدراسية‪ .‬ويف‬ ‫الفصلي األخريين حتدث عن العوامل اليت تعيق التفكري‪ ،‬والعوامل اليت تنمي التفكري‪ .‬مث وضع ثبتًا مبراجعه‬ ‫مرجعا)‪ .‬والكتاب مناسب للمدرسي والرتبويي واملثقفي اجلامعيي‪.‬‬ ‫مرجعا)‪ ،‬واإلجنليزية (‪ً 64‬‬ ‫العربية (‪ً 11‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫التفكري السديد طريقك إىل النجاح والتفوق‬ ‫‪769‬‬ ‫د‪ .‬أمحد الرباء األمريي(*)‪ :‬دار املعرفة للتنمية البشرية‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1419‬هـ‪66 -‬ص‪-‬‬ ‫‪23×16‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب من الكتب القليلة اليت تتحدث عن هذا املوضوع ملؤلف عريب‪ ،‬وهو يف األصل حبث‬ ‫كان بعنوان أضواء على التفكري الصحيح‪ .‬ويتعرض املؤلف يف كتابه إىل تعليم التفكري‪ ،‬وحتسي هذا‬ ‫التفكري واألخطاء اليت ميكن أن يقع فيها من يفكر‪ ،‬وذكر املؤلف عشرة أخطاء يقع فيها كثري من‬ ‫الناس خالل عملية التفكري‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ -1‬إساءة التعميم أو التسرع يف الستنتاج‪.‬‬ ‫‪ -2‬اخلطأ يف استعمال التفكري النظري‪.‬‬ ‫‪ -3‬العتماد على مصادر غري صحيحة‪.‬‬ ‫‪ -4‬تدخل اهلوى يف احلكم‪.‬‬ ‫‪ -5‬املبالغة يف التبسيط‪.‬‬ ‫‪ -6‬حتويل التقدير إىل تقديس‪.‬‬ ‫‪ -7‬عدم التفريق بي النص وتفسري النص‪.‬‬ ‫‪ -8‬أخطاء املقارنة‪.‬‬ ‫‪ -9‬تناقض املوازين‪.‬‬ ‫‪-10‬اخلطأ يف استعمال اللغة‪.‬‬ ‫ويالحظ أن مناقشة املؤلف هلذه األخطاء كانت مبنية على الواقع الذي يعيشه العرب واملسلمون‪،‬‬ ‫ل على مفاهيم نظرية‪ ،‬وهذا ما يعطي الكتاب مصداقية أكرب‪ ،‬وجيعل نصيب الستفادة منه أكرب‪ ،‬كما‬ ‫يالحظ أن املؤلف اعتمد يف مراجعه على املؤلفات اإلجنليزية‪ ،‬وهو جييد اللغة اإلجنليزية‪ .‬والكتاب‬ ‫يناسب كل شاب طامح يريد أن يكون سديد التفكري‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪770‬‬ ‫‪ 30‬طريقة لتوليد األفكار اإلبداعية‬ ‫د‪ .‬علي احلمادي(*)‪ :‬دار ابن حزم‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1419 -1‬هـ‪1999/‬م‪150 -‬ص‪-‬‬ ‫‪14×21,5‬سم‪.‬‬ ‫مبدعا‪ .‬وهذا‬ ‫مبدعا إل من كان ً‬ ‫جمنوان‪ ،‬أو مل يرد أن يكون ً‬ ‫كل إنسان يستطيع أن يكون ً‬ ‫الكتاب يساعد من يريد اإلبداع على إبداعه‪ .‬وقد بدأ املؤلف كتابه مبقدمة حتدث فيها عن إمكانية‬ ‫عالج مشكلة عجز بعض الناس عن توليد أفكار جديدة‪ ،‬وذلك بتنشيط القدرة على توليد البدائل‪،‬‬ ‫وعدم حصرها يف بديل واحد‪ ،‬وذلك ابلبحث عنها‪ ،‬وعدم رفض أي بديل بدعوى أنه مستحيل‪،‬‬ ‫والبدائل ثالثة أنواع‪ :‬متضادة‪ ،‬وأخرى تؤدي الغرض نفسه‪ ،‬واثلثة من اجملموعة نفسها‪ ،‬ويعرض‬ ‫تدريبات على اختيار البدائل‪.‬‬ ‫مث يبدأ بعرض ثالثي طريقة لتوليد األفكار اإلبداعية‪ ،‬منها اإلبداع ابلوضوح‪ ،‬والتفكري‬ ‫ابملقلوب‪ ،‬والدمج‪ ،‬واحلوار‪ ،‬وإعادة الوصف‪ ،‬واملثريات‪ ،..‬وجمالس اإلبداع‪ ،‬وابألسئلة‪ ،‬وابلعصف‬ ‫الذهين‪ ،‬والكتايب‪ ،‬وابملصفوفات‪ ،‬والبدائل‪ ،‬والستشارة‪ ،‬وابخلريطة الذهنية‪ ...‬وكان يعرض بعد كثري من‬ ‫هذه الطرق مترينات عليها‪.‬‬ ‫وبعد أن انتهى من ذكر الطرق الثالثي عرض ثالث طرق لتقومي األفكار اإلبداعية هي‪:‬‬ ‫التقومي ابألسئلة السبعة‪ ،‬وطريقة املوجب والسالب واملثري‪ ،‬وطريقة قبعات التفكري الست‪( ،‬وهي ستة‬ ‫ألوان لستة أنواع من التفكري‪ :‬احملايد‪ ،‬أو العاطفي‪ ،‬أو السليب‪ ،‬أو اإلجيايب‪ ،‬أو اإلبداعي أو املوجه)‪،‬‬ ‫أخريا يضع كش ًفا مبراجعه‬ ‫ويشرح دللة كل قبعة‪ ،‬وكل تفكري‪ .‬مث يعرض مترينًا على هذه الطريقة‪ .‬و ً‬ ‫مرجعا‪.‬‬ ‫العربية واألجنبية اليت تزيد عن أربعي ً‬ ‫والكتاب يناسب املثقف اجلامعي احلريص على تنمية أفكاره وإبداعاته‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫حق االبتكار يف الفقه اإلسالمي املقارن‬ ‫‪771‬‬ ‫الدكتور فتحي الدريين‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1404 -3‬هـ‪1984/‬م‪192 -‬ص‪-‬‬ ‫‪13,5×19,5‬سم‪.‬‬ ‫موضوعا حديثًا‪ ،‬مل يسبق للفقهاء السابقي تناوله‪ ،‬فقد كان املبدع يف‬ ‫هذا كتاب فقهي يعاجل‬ ‫ً‬ ‫مشاعا ملن يشاء األخذ منه أو نسخه‪ ،‬وأما حديثًا فقد أصبح أتليف الكتاب‬ ‫التأليف جيعل كتابه‬ ‫ً‬ ‫ونشره يكلف‪ ،‬وصارت تظهر على صفحات كثري من الكتب كلمة "حقوق الطبع حمفوظة"‪.‬‬ ‫وقد تناول الدكتور فتحي الدريين هذا املوضوع من خالل الفقه اإلسالمي‪ ،‬وحتدث يف مقدمته‬ ‫عن جدة هذه القضية‪ ،‬مث تكلم عن حتديد مفهوم البتكار‪ ،‬والتكليف الفقهي لالبتكار الذهين‪ ،‬وموقع‬ ‫اإلنتاج الفكري من مفهوم املال يف الجتهادات الفقهية يف املذاهب األربعة‪ ،‬ومنشأ حق امللك يف‬ ‫اإلنتاج الذهين‪ ،‬ومدى قبول هذا احلق لالنتقال ابملعاوضة أو اإلرث‪ .‬وحق املؤلف نوع خاص من‬ ‫امللك‪ ،‬مث وضع لبحثه الذي استغرق أكثر من مئة وعشرين صفحة‪ ،‬خالصة جامعة حلق البتكار يف‬ ‫الفقه اإلسالمي املقارن‪ ،‬والصفة املالية لالبتكار الذهين‪ ،‬ومنشأ هذا احلق‪ ،‬وحق الناشر واملستفيد‪ ،‬وحق‬ ‫الورثة‪.‬‬ ‫وبعد ذلك أحلق املؤلف بكتابه آراء مخسة من علماء املسلمي أرسل إليهم حبثه‪ ،‬قبل نشره‪،‬‬ ‫وهؤلء العلماء هم أبو احلسن الندوي‪ ،‬وكان الرد إبشرافه‪ ،‬وهو يرى يف خالصته أن للمؤلف جواز أخذ‬ ‫العوض‪ ،‬وأنه ل جيوز العوض يف "حق الطبع"‪ ،‬والدكتور عماد الدين خليل‪ ،‬واألستاذ وهيب سليمان‬ ‫غاوجي‪ ،‬واألستاذ عبد احلميد طهماز‪ ،‬والدكتور وهبة الزحيلي‪ ،‬وهم بي مؤيد ومعارض له‪ ،‬والكتاب‬ ‫مجيعا‪ ،‬ولدور النشر‪ ،‬وأصحاب املطابع واملتخصصي‪.‬‬ ‫مناسب للمؤلفي ً‬ ‫***‬ ‫‪772‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫دع التسويف وابدأ العمل‬ ‫د‪ .‬جيمس آر‪ .‬شرمان(*)‪ :‬دار املعرفة للتنمية البشرية‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1421 -1‬هـ‪2000/‬م‪-‬‬ ‫‪105‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫متيز هذا الكتاب أبنه ليس للقراءة فقط‪ ،‬بل هو للتطبيق‪ ،‬فهو يركز على وضع أسئلة يطلب‬ ‫اإلجابة عليها‪ ،‬وطلبات يريد تنفيذها‪ ،‬ووضع مناذج أو حالت لدراستها‪ .‬وهو يتألف من مقدمتي‬ ‫للناشر واملؤلف‪ ،‬حول األثر العملي هلذا الكتاب‪ ،‬وتعريف التسويف وإبراز عيوبه‪ ،‬مث يعرض املؤلف‬ ‫موضوعاته من خالل أربعة فصول‪:‬‬ ‫مسوف؟" فيضع جمموعة قضااي‪ ،‬ويطلب منك أن‬ ‫يدور الفصل األول منها حول "هل أنت ّ‬ ‫حتكم على انطباقها عليك‪ ،‬فإن كانت إجابتك عليها ابإلجيابيات فأنت مسوف‪ ،‬ويطلب منك اتباع‬ ‫أربع خطوات لترتك التسويف‪ ،‬منها العرتاف ابلتسويف‪ ،‬ودراسة هذه الظاهرة‪ ،‬ووضع قائمة ابألعمال‬ ‫اليت ستنفذها‪ ،‬وتطبيق هذه القائمة‪.‬‬ ‫وأما الفصل الثان فيعرض فيه املؤلف املسببات الرئيسية للتسويف‪ ،‬ويعرض حالة شخص عند‬ ‫عرضه كل سبب‪ .‬من هذه األسباب الرتباك‪ ،‬وانعدام املسؤولية‪ ،‬وانعدام األولوايت‪ ،‬واخلوف من‬ ‫املخاطرة‪ ،‬واإلرهاق‪ ،‬والنسيان‪.‬‬ ‫احا لتتخلص من عادة التسويف‪ ،‬منها‪ :‬أن‬ ‫ويف الفصل الثالث يقرتح عليك مثانية عشر اقرت ً‬ ‫تعرف نفسك‪ ،‬وتتغلب على خماوفك‪ ،‬وأن تقسم عملك وختططه‪ ،‬وتضع األولوايت‪ ،‬وتنظم وقتك‬ ‫متجردا غري متحيز يف تعاملك مع اآلخرين‪.‬‬ ‫وبيئتك‪ ،‬وأن حتسم مواقفك‪ ،‬وأن تكون‬ ‫ً‬ ‫ويف الفصل األخري يطالبك أن تضع خطة عمل وطريقة حل يناسب أوضاعك‪ ،‬على أن‬ ‫تشمل هذه اخلطة عناصر كل شيء قرأت عنه‪ ،‬ومع اكتمال هذه اخلطة جيب وضعها موضع التنفيذ‪،‬‬ ‫دائما على ما أجنزت من عمل يف اخلطة ل على ما بقي منها‪.‬‬ ‫ويطلب منك أن تركز ً‬ ‫والكتاب مناسب لكل مثقف‪ ،‬ولرجال األعمال‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫العادات السبع للناس األكثر فعالية‬ ‫‪773‬‬ ‫د‪ .‬ستيفن ر‪ .‬كويف(*)‪ :‬مكتبة جرير‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪2000 -1‬م‪482 -‬ص‪14,5×21,5 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب من الكتب األجنبية الكثرية اليت ظهرت هتتم بعملية التغري الشخصي‪ ،‬وبعوامل‬ ‫النجاح يف حياة األفراد الجتماعية والفكرية والنفسية‪ ،‬فأقبل عليها القراء بشىت اللغات‪.‬‬ ‫وقد بدأ املؤلف كتابه بذكر تقريظات كبار املؤلفي األمريكيي للكتاب‪ ،‬وبلغ عددها ‪39‬‬ ‫تقريظًا‪ ،‬مث جعل املؤلف كتابه من أربعة أبواب وملحقي‪:‬‬ ‫دار الباب األول منها حول املبادئ والتصورات الذهنية‪ ،‬فتحدث حتت عنوان "من الباطن‬ ‫إىل الظاهر" عن الصفات األخالقية الذاتية واملثالية‪ ،‬وتغيري الصورة الذهنية‪ ،‬مث يلقي نظرة عامة على‬ ‫العادات السبع‪ ،‬ويعرف العادة أبهنا نقطة تالقي معرفة‪ :‬ماذا تفعل؟ وملاذا تفعل؟ واملهارة يف‪ :‬كيف‬ ‫تفعل؟ والرغبة‪ ،‬وهي اجلانب الذي خيفى على العمل‪.‬‬ ‫مبادرا"‪،‬‬ ‫ويف الباب الثان حتدث عن النصر الشخصي املتمثل يف العادة األوىل‪ :‬وهي" كن ً‬ ‫معتمدا على مبادئ‬ ‫واعتماد ذلك على مبادئ الرؤية الذاتية‪ ،‬والعادة الثانية‪" :‬ابدأ واملنال يف ذهنك"؛‬ ‫ً‬ ‫القيادة الذاتية‪ ،‬والعادة الثالثة‪" :‬ابدأ ابألهم قبل املهم"‪.‬‬ ‫وأما الباب الثالث فيدور حول النصر اجلماعي‪ ،‬والتصورات الذهنية للتعاضد مع اآلخرين‪،‬‬ ‫معتمدا على القيادة‬ ‫متحد ًاث عن ثالث عادات أخرى هي العادة الرابعة‪" :‬فكر ابملنفعة للجميع"؛‬ ‫ً‬ ‫مستندا إىل مبادئ التصال‬ ‫أول ليسهل فهمك"؛‬ ‫اجلماعية‪ ،‬والعادة اخلامسة‪" :‬حاول أن تفهم ً‬ ‫ً‬ ‫معتمدا على مبادئ التعاون اخلالق‪.‬‬ ‫العاطفي‪ ،‬والعادة السادسة‪" :‬تكاتف مع اآلخرين"؛‬ ‫ً‬ ‫ويف الباب الرابع حتدث عن التجديد من خالل العادة السابعة‪ :‬وهي "اشحذ املنشار"؛‬ ‫معتمدا على مبادئ التجديد املتوازن للذات‪ ،‬مث يعود للحديث مرة أخرى عن "من الباطن إىل الظاهر"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وهـ ـو يف حديثه عن كل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـادة يكثر من وض ـ ـ ـ ـ ـ ـع اجل ـ ـ ـ ـداول‪ ،‬ورسم خمططـ ـ ـ ـ ـ ـات األفكـ ـ ـ ـ ـ ـار‬ ‫اليت جتسـ ـ ـ ـ ـم هذه األفكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار‪ ،‬وتقرب ـ ـ ـ ـها إىل ذه ـ ـ ـ ـ ـن الق ـ ـ ـ ـ ـ ـارئ‪ .‬وخيتم كتـ ـ ـ ـ ـ ـابه مبلحقي ح ـ ـ ـ ـ ـ ـول األفكـ ـ ـ ـار‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪774‬‬ ‫املمكن ـ ـ ـة النـ ـ ـ ـ ـ ـابعة من املراكـ ـ ـ ـ ـ ـز املختلفـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬وح ـ ـ ـ ـ ـول يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوم النشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاطات الـه ـ ـ ـ ـ ـامـ ـ ـ ـ ـ ـة وغري الع ـ ـ ـ ـ ـاجلة‬ ‫يف املكتب‪.‬‬ ‫والكت ـ ـ ـ ـ ـاب ينـ ـ ـ ـ ـ ـاسب املثقف اجلـ ـ ـ ـ ـامعي‪ ،‬ومن خرج إىل احلي ـ ـ ـ ـ ـ ـاة العملية‪ ،‬ويهـ ـ ـ ـدف إىل‬ ‫النجـ ـ ـ ـ ـ ـاح يف عمله‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫العادات العشر للشخصية الناجحة‬ ‫‪775‬‬ ‫د‪ .‬إبراهيم بن محد القعيد(*)‪ :‬دار املعرفة للتنمية البشرية‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1422 -1‬هـ‪/‬‬ ‫‪2001‬م‪464 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫ابكرا‪ ،‬ويعرض فيها منطلقاته يف‬ ‫يبدأ املؤلف كتابه مبقدمة حول تولد بذور هذا الكتاب عنده ً‬ ‫متهيدا حول أثر العادة يف حياة اإلنسان‪ ،‬وطالب‬ ‫هذا الكتاب‪ ،‬وطرق استفادة القارئ منه‪ ،‬مث قدم ً‬ ‫القارئ بتحديد أفضل وأسوأ العادات اليت ميارسها يف عمله‪ ،‬ويف حياته الشخصية‪ ،‬واليت ل ميارسها‪،‬‬ ‫إطارا عاما للنجاح يف احلياة الشخصية‪ ،‬ويف العمل‪ .‬وحتدث عن‬ ‫وكيف يقوم هذه العادات؟ مث وضع ً‬ ‫قاعدة النطالق‪ ،‬وهي منظومة القيم واملبادئ اإلسالمية‪.‬‬ ‫وبعد ذلك بدأ بعرض العادات العشر واحدة بعد أخرى معرفًا العادة‪ ،‬وجوانبها‪ ،‬ويضع‬ ‫تدريبات عملية لتطوير هذه العادة‪ .‬وأما العادات العشر فهي‪" :‬السعي للتميز‪ ،‬وحتديد األهداف‪،‬‬ ‫والتخطيط‪ ،‬وترتيب األلوايت‪ ،‬والرتكيز‪ ،‬وإدارة الوقت‪ ،‬وجهاد النفس‪ ،‬وابلرباعة يف التصال‪ ،‬والتفكري‬ ‫اإلجيايب‪ ،‬والتوازن"‪ .‬كما أنه يبدأ كل عادة بذكر آايت وأحاديث‪ ،‬وأقوال حكماء مرتبطة هبذه العادة‪،‬‬ ‫ويعرض بعد التدريبات دراسة حالة معينة‪ ،‬ويضع أسئلة حوهلا ليجيب عنها القارئ‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املثقف اجلامعي الذي خرج إىل احلياة العامة ويبحث عن النجاح يف عمله‬ ‫وحياته الشخصية‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪776‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫فصول يف التفكري املوضوعي‬ ‫د‪ .‬عبد الكرمي البكار(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬دمشق‪ -‬ط‪1419 -2‬هـ‪1998 /‬م‪308 -‬ص‪-‬‬ ‫‪16,5×23,5‬سم‪.‬‬ ‫إن األمة اإلسالمية اليت وصلت إىل درجة من الحنسار والنكسار؛ حباجة ماسة إىل معرفة‬ ‫العوامل اليت أدت هبا إىل ذلك‪ ،‬وإىل معرفة العوامل اليت تعيدها إىل املكانة اليت كانت تتب َوؤها‪ ،‬وهذه‬ ‫بعيدا عن غلبه العواطف وردود‬ ‫وتلك حباجة إىل إعمال الفكر‪ ،‬وتقليب النظر بشكل موضوعي ً‬ ‫األفعال‪ .‬وهذا ما أراد املؤلف أن يصل إليه من كتابه هذا الذي جعله أول حلقة من سلسلة "الرحلة إىل‬ ‫الذات"‪ ،‬وقد قسمه إىل ستة فصول‪:‬‬ ‫دار الفصل األول منها حول التفكري تعري ًفا وضرورة‪ ،‬واألسباب املوجبة للعناية ابلتفكري‪،‬‬ ‫وكيف حنسن التفكري؟ والربط بي القراءة والتفكري‪ ،‬والتفكري العلمي وصفاته‪ ،‬ومن أبرزها املوضوعية‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثان حتدث املؤلف عن دور القرآن الكرمي يف بناء اخللفية التارخيية للموضوعية‪،‬‬ ‫وذلك بتحديد معرفة حدود الذات‪ ،‬والتثبت‪ ،‬ونبذ تقليد اآلابء‪ ،‬وإنصاف الناس‪ ،‬والنظرة التفصيلية إىل‬ ‫األمور‪ ،‬ونقد الذات واملرونة الذهنية‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثالث حتدث عن البناء النظري للموضوعية‪ ،‬وحتديد حماورها املختلفة يف البعد‬ ‫عن الظن‪ ،‬والتجرد من األهواء‪ ،‬واملسؤولية‪ ،‬والدقة واإلنصاف‪.‬‬ ‫ويف الفصل الرابع حتدث عن ظهور املوضوعية عند العلماء املسلمي يف أحباثهم العلمية‪ ،‬ويف‬ ‫تقوميهم لألشخاص‪ ،‬ويف حديثهم عن األفكار واألحداث‪ ،‬ويف تعاملهم مع احلقيقة‪.‬‬ ‫ويف الفصل اخلامس استعرض بعض املواقف من التاريخ اإلسالمي واليت تتناىف مع املوضوعية‪،‬‬ ‫مربزا أسباهبا من تعصب آلل البيت‪ ،‬أو ملذهب معي‪ ،‬ومبالغة يف اإلطراء أو الذم‪ ،‬وعقلية البعد‬ ‫ً‬ ‫الواحد‪ ،‬والتفسري التآمري للتاريخ‪ ،‬والكيل مبكيالي‪ ،‬واخلضوع لسلطة اجلماهري‪ ،‬والتأويالت الفاسدة‪.‬‬ ‫ويف الفصل األخري بي لن ـ ـ ـ ـ ـ ـا كيـ ـ ـ ـ ـ ـف نبين املوضوعيـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬وذلك ابلشع ـ ـ ـ ـ ـ ـور بع ـدم الكم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال‪،‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪777‬‬ ‫وابلتعمق يف الدراسـ ـ ـ ـ ـ ـات الجتمـ ـ ـ ـ ـ ـاعية‪ ،‬والنفت ـ ـ ـ ـ ـ ـاح‪ ،‬والتضحية‪ ،‬واحلـ ـ ـ ـ ـوار‪ ،‬وعدم اخلض ـ ـ ـ ـ ـ ـوع‬ ‫لسلط ـ ـ ـ ـ ـات الش ـ ـ ـائعات‪.‬‬ ‫والكتاب ل خيلو من األفكار اجلديدة اليت تفاجئ القارئ‪ ،‬ولكنها حتفزه إىل املناقشة والنقد‪،‬‬ ‫وهذا أحد مظاهر املوضوعية‪ .‬والكتاب يناسب املثقف من املستوى اجلامعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪778‬‬ ‫فلسفة التنمية رؤية إسالمية‬ ‫د‪ .‬إبراهيم أمحد عمر(*)‪ :‬الدار العاملية للكتاب اإلسالمي‪ ،‬واملعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪-‬‬ ‫الرايض‪ -‬ط‪1415 -3‬هـ‪1995/‬م‪64 -‬ص‪14×21 -‬سم‪.‬‬ ‫يتألف الكتاب من أربعة فصول‪ ،‬بعد تقومي للدكتور طه جابر العلواين رئيس املعهد العاملي‬ ‫للفكر اإلسالمي‪ ،‬أبرز فيه أن طرح مفهوم التنمية من منطلق إسالمي يستلزم تقدمي األسس الفلسفية‬ ‫هلذا احلقل العلمي؛ كما بينتها األصول اإلسالمية‪ ،‬ووجوب عدم الوقوف عند حد البحث العلمي‬ ‫الفردي يف احلقل‪ ،‬بل جيب جتاوز ذلك إىل عقد ندوات دولية وحوار مجاعي‪ ،‬وبناء خطط تنموية‬ ‫انجحة وتطبيقها‪.‬‬ ‫مث يبدأ املؤلف الفصل األول مبقدمات عن الفلسفة واحلياة‪ ،‬وفلسفة العلم‪ ،‬وفلسفة التنمية‪ ،‬مث‬ ‫حتدث عن ماهية التنمية‪ ،‬وأمهيتها‪ ،‬واحلاجة إىل فهم فلسفتها‪.‬‬ ‫ويف الفصل الثان حتدث عن حماولت فك احلصار الفكري املفروض على املفكر اإلسالمي‪،‬‬ ‫وأبرز أن القيم اإلسالمية ليست قلب النسق اإلسالمي يف التنمية‪.‬‬ ‫كثريا من‬ ‫ويف الفصل الثالث يوضح أ ن البداية جيب أن تنطلق من األصول اإلسالمية‪ ،‬وأن ً‬ ‫النظرايت والفلسفات املعاصرة ختالف دعوة اإلسالم‪ ،‬وتفارقه يف جمالت عديدة‪ ،‬مث يعرض املنهج‬ ‫اإلسالمي العام‪ ،‬وموضوعات التنمية‪ ،‬ومفاهيم القرآن الرئيسية يف جمال التنمية‪ ،‬ومفاهيم تنموية‬ ‫إسالمية‪ ،‬مث يضع خالصة للتنمية اإلسالمية‪ ،‬وأغراضها وأسلوهبا وشروطها‪.‬‬ ‫أساسا للمنطق‬ ‫ويف الفصل األخري يعود إىل موضوع القيم اإلسالمية‪ ،‬ووجوب اعتبارها‬ ‫ً‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وأن العلم هو أساس منظور اإلسالم اجلمايل والعاطفي؛ ولذلك فالعلم اإلسالمي هو قلب‬ ‫النسق اإلسالمي‪ .‬والكتاب يناسب ذوي الثقافة املتخصصة يف جمال صناعة مستقبل األمة‪.‬‬ ‫***‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪779‬‬ ‫فن الدراسة واإليصال‬ ‫مال حويش(*)‪ :‬الزاد لإلنتاج والتوزيع‪ -‬جدة‪ -‬ط‪1422 -3‬هـ‪2001/‬م‪190 -‬ص‪-‬‬ ‫د‪ .‬هبيج ا‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يقدم إرشادات قيمة يف حتصيل املعرفة وشحذ القدرات‪ ،‬من أجل النجاح‬ ‫والتفوق يف الدراسة واحلياة‪ .‬وبعد مقدمة حتدث فيها املؤلف عن توجيهات أساسية للمربي والدارسي‪،‬‬ ‫عرض موضوعات كتابه يف أربعة أقسام‪:‬‬ ‫تناول القسم األول منها القدرات‪ ،‬وهي القدرة على العمل واإلنتاج‪ ،‬والقدرة على الرتكيز‪،‬‬ ‫والقدرة على الفهم وربط األفكار‪ ،‬والقدرة على احلفظ‪ ،‬والقدرة على نيل اهلدف‪.‬‬ ‫ويف القسم الثان تناول الفعاليات الدراسية‪ ،‬وهي‪ :‬اإلنصات صيغة تعلم‪ ،‬والقراءة عامل تقدم‪،‬‬ ‫وحترير املذكرات لالستفادة من الدروس‪ ،‬والدراسة تكوين ذايت‪ ،‬والتعبري مرآة للفكر‪ ،‬واإلبداع تعبري عن‬ ‫حق التجديد‪.‬‬ ‫ويف القسم الثالث حتدث عن الختبارات املدرسية‪ ،‬وأهنا فرصة وبرهان‪.‬‬ ‫ويف القسم األخري حتدث عن النجاح‪ ،‬وأنه درجة على سلم الفوز يف احلياة‪.‬‬ ‫ويف كل تفريعات القدرات والفعاليات‪ ،‬ويف الختبارات والنجاح يسري على خطة واحدة‪ ،‬فيبدأ‬ ‫أخريا يتكلم عن‬ ‫ابستبانة‪ ،‬يعرض بعدها قضااي تساعد على اإلجابة عن أسئلتها‪ ،‬مث يوضح الفكرة‪ ،‬و ً‬ ‫اجلانب التطبيقي‪ .‬والكتاب دراسة حديثة أتخذ أبيدي الشباب إىل النجاح‪ ،‬وتنمية امللكات الفكرية‪.‬‬ ‫وهو يناسب الشباب املثقف يف املستوى فوق الثانوي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪780‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫جمموعة مؤلفني‪ :‬اجمللس األعلى لإلعالم يف اململكة العربية السعودية‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪-1‬‬ ‫‪1421‬هـ‪2000/‬م‪370 -‬ص‪17,5×24,5 -‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب يهدف إىل معاجلة ضعف الفاعلية الذي تعاين منه األمة املسلمة‪ ،‬بوضع أفكار‬ ‫علمية عملية بي أيدي الشباب متكنهم من تنمية قدراهتم‪ ،‬واستثمار طاقاهتم املخزونة‪ ،‬وتعويدهم على‬ ‫التفكري اجلاد‪ ،‬ورفع أصوات الباحثي املبدعي على أصوات أصحاب اإلاثرة والتشويش‪ .‬وهذا ما قاله‬ ‫األمي العام للمجلس األعلى لإلعالم عبد الرمحن العبدان يف تقدميه للكتاب‪ .‬مث استعرض الكتاب أحباث‬ ‫مثانية من األكادمييي العرب‪ ،‬منهم أربعة سعوديون‪ ،‬وواحد من كل من مصر والعراق والسودان وتونس‪.‬‬ ‫وكان حبث الدكتور عبده زايد(*) "أمحد حممد علي"‪ :‬حول "اللغة العربية والفاعلية"‪ ،‬فتحدث‬ ‫عن كوهنا لغة احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وكيف تستعيد دورها؟ وهي عامل توحيد لألمة العربية واإلسالمية‪،‬‬ ‫وقدرهتا على تلبية متطلبات احلضارة احلديثة‪.‬‬ ‫وكان البحث الثان للدكتور أكرم ضياء العمري(*)‪ ،‬حول "تطور احلركة النقدية وأثرها يف التقدم‬ ‫الفكري"‪.‬‬ ‫وأما حبث الدكتور محود البدر(*)‪ :‬فكان حول "التخطيط الفردي أساس للتخطيط املؤسسي"‪،‬‬ ‫ويدور حول التخطيط‪ ،‬وأنواع اخلطط‪ ،‬ومراحل اخلطة ومكوانهتا‪ ،‬وفوائد التخطيط‪.‬‬ ‫والبحث الرابع تناول فيه الدكتور عبد هللا الطيار(*)‪" :‬اقرتان الصواب ابإلخالص‪ ،‬وأثره يف‬ ‫الفاعلية"‪ ،‬حتدث فيه عن دور اإلخالص والصواب يف تنمية الفاعلية‪.‬‬ ‫مفصال القول يف‬ ‫كما حتدث الدكتور عبد اجمليد النجار(*)‪ :‬عن "منهج الفكر وأثره يف الفاعلية"‪،‬‬ ‫ً‬ ‫خصائص املنهجية الفكرية املتمثلة يف مشولية النظر‪ ،‬وواقعية الفكر وتوحيده‪ ،‬ونقديته‪.‬‬ ‫ويف البحث السادس حتدث الدكتور حمجوب عبيد طه(*)‪ :‬عن "مواجهة املشكالت وحتليلها"‪،‬‬ ‫كما حتدث الدكتور مناع القطان(*)‪ :‬عن "عمارة األرض هدف شرعي‪ ،‬ومطلب حضاري"‪.‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪781‬‬ ‫أخريا حتدث الدكت ـ ـور انصـ ـ ـ ـ ـر الرشيد(*)‪ :‬عن "هويتنا الثقـ ـ ـ ـ ـ ـافية وتلمس ـ ـ ـ ـ ـها بي النكف ـ ـ ـ ـاء‬ ‫و ر‬ ‫والرمتاء"‪.‬‬ ‫والكتاب أحباث قيمة وضعت أبسلوب أكادميي راق‪ ،‬ولذلك فهو يناسب من هم يف املستوى‬ ‫اجلامعي فما فوق‪ ،‬واملتخصصي‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪782‬‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة يف موضوع‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫"تنمية الفكر اإلبداعي"‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫اإلبداع خينق األزمات‪.‬‬ ‫اخرت قدراتك الذهنية‪.‬‬ ‫حتفيز اآلخرين‪.‬‬ ‫(عبد هللا عبد الرمحن الربيدي)‬ ‫(جاريث لويس)‪.‬‬ ‫(تويال دول)‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫التخطيط أول خطوات النجاح‪.‬‬ ‫الرتكيز مهارتك الثمينة للتميز واإلبداع‪.‬‬ ‫التفكري والتعلم والذاكرة‪.‬‬ ‫(جيمس شريمان)‪.‬‬ ‫(سام هورن)‪.‬‬ ‫(د‪ .‬إبراهيم احلارثي)‪.‬‬ ‫‪ -7‬خطوة خطوة حنو األهداف‪.‬‬ ‫‪ -8‬دروس نفسية للنجاح والتفوق‪.‬‬ ‫‪ -9‬دليلك الشخصي للسعادة والنجاح‪.‬‬ ‫‪ -10‬طريقك إىل التفكري الناجح‪.‬‬ ‫(أمحد سامل ابدويالن)‪.‬‬ ‫(أمحد الرباء األمريي)‪.‬‬ ‫(إبراهيم محد القعيد)‪.‬‬ ‫(إدوارد دوبونو)‪.‬‬ ‫‪ -11‬كيف تكسب اآلخرين؟‪.‬‬ ‫(عبد املنعم فارس)‪.‬‬ ‫***‬ ‫الباب ال َّرابِع والعِشرون‬ ‫تزكية النفس‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪785‬‬ ‫املقدمة‬ ‫إن النفس البشرية صفحة بيضاء قابلة للملء ابخلري أو ابلشر‪﴿ :‬ونـف ٍ‬ ‫س وما س َواها* فأهلمها‬ ‫فخ خجورها وتـقواها﴾ [الشمس‪ ،]8-7:‬تتجاذهبا نوازع اخلري ونوازع الشر‪ .‬واملسلم حريص على أن يبعد نفسه‬ ‫عن كل شر‪ ،‬وهو حباجة إىل أن يزكي نفسه ويطهرها‪ ،‬كما أنه حباجة إىل من أيخذ بيده يف هذا‬ ‫عددا من الكتب اليت‬ ‫املسعى‪ ،‬ويدله على ما يساعده على جتنب املزالق‪ ،‬وقد قدمنا له يف هذا الباب ً‬ ‫تؤدي الغرض‪ ،‬وحتقق املطلوب‪ ،‬فعسى أن جيد فيها ما جيعل نفسه تطمئن‪ ،‬وتستقر يف طريق اخلري‬ ‫والصالح‪ ،‬والسمو والرتقاء‪.‬‬ ‫***‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪786‬‬ ‫البحر الرائق يف الزهد والرقائق‬ ‫مجع وترتيب أمحد فريد‪ :‬مكتبة الصحابة‪ -‬جدة‪ -‬ط‪1411 -2‬هـ‪1991/‬م‪336 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫بدأ املؤلف كتابه مبقدمة للطبعة الثانية حتدث فيها عن تنقية الطبعة األوىل من األخطاء املطبعية‬ ‫الكثرية‪ ،‬ومن األحاديث الضعيفة‪ ،‬وختريج األحاديث‪.‬‬ ‫معتمدا‬ ‫مث حتدث يف مقدمة الطبعة األوىل عن مجع مادة الكتاب من كتب أئمة العلم والدين‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بعيدا عن مصنفات املتصوفة املليئة ابلعلل والبدع‪.‬‬ ‫على أصح األخبار عن زهد الزاهدين ً‬ ‫وابتدأ الكتاب ابحلديث عن كون اإلخالص ومتابعة السنة شرطًا لقبول العمل الصاحل‪ ،‬مث‬ ‫حتدث عن فضل العلم والعلماء‪ ،‬وآداب طالب العلم واملعلم‪ ،‬وأحوال القلوب وأقسامها‪ ،‬وأسباب مرض‬ ‫القلب‪ ،‬وأسباب حياته املتمثلة بذكر هللا والدعاء‪ ،‬والصالة على النيب‪ ،‬وقيام الليل‪ ،‬مث حتدث عن أحوال‬ ‫النفس وحماسبتها‪ ،‬واستعرض ثالثة أدواء‪( :‬الرايء والكرب والعجب)‪ ،‬وبي خطر كل منها‪ ،‬وعالج كل‬ ‫داء‪ ،‬مث حتدث عن التوبة وعالمات صحتها‪ ،‬وعن خطر كل منها وعالج كل داء‪ ،‬مث حتدث عن التوبة‬ ‫وعالمات صحتها‪ ،‬وعن األمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬وعن اجلهاد والشهادة‪ ،‬وصور من جهاد‬ ‫الصحابة‪ ،‬وحتدث عن الزهد ودرجاته‪ ،‬والصرب وأقسامه‪ ،‬وعن اخلوف والرجاء‪ ،‬والتوكل على هللا‪ ،‬والرضا‬ ‫أخريا حتدث عن نعيم الربزخ‬ ‫والثناء على أصحابه‪ ،‬وحمبة هللا‪ ،‬وقصر األمل والستعداد للموت وذكره‪ .‬و ً‬ ‫وعذابه‪ ،‬ويوم القيامة وأهواله‪ ،‬واجلنة ونعيمها وأهلها‪ ،‬والنار وعذاهبا وأهلها‪ .‬وهو يف كل ذلك يعتمد‬ ‫على نقل ما ورد يف كتب الزهد والرقائق للعلماء القدامى واملعاصرين من أمثال (ابن القيم وابن رجب‬ ‫احلنبلي وابن تيمية وابن اجلوزي‪ ،‬وحسن البنا‪ ،‬وحافظ احلكمي‪ ،‬وعبد الرمحن عبد اخلالق‪ .)...‬والكتاب‬ ‫يناسب كل مسلم وكل شاب مثقف‪.‬‬ ‫***‬ ‫تزكية النفس‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪787‬‬ ‫سعد بن حممد الطخيس(*)‪ :‬دار الصميعي للنشر والتوزيع‪ -‬ط‪1413 -1‬هـ‪-1992/‬‬ ‫‪128‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫قدم للكتاب فضيلة الشيخ عائض بن عبد هللا القرين‪ ،‬والدكتور إبراهيم الفايز‪ ،‬مث حتدث‬ ‫املؤلف عن أن تزكية النفس هي إحدى الغاايت اليت بعث من أجلها الرسل‪ ،‬وأن عالقتها وثيقة ابلرتبية‬ ‫عرف النفس البشرية‪ ،‬وصفة القلب وأقسام القلوب‪ ،‬وأمراض النفس‪ .‬واستعرض منها‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬مث ّ‬ ‫مرضا‪ ،‬منها‪ :‬الغرور‪ ،‬والغفلة‪ ،‬والكسل‪ ،‬وكثرة التمين‪ ،‬واتباع اهلوى‪ ،...‬وكان يستعرض املرض‬ ‫عشرين ً‬ ‫مرضا آخر‪.‬‬ ‫النفسي‪ ،‬مث يذكر عالجه يف اإلسالم‪ ،‬وبعد ذلك عرض بسرعة أكثر من عشرين ً‬ ‫مث حتدث عن الفراغ النفسي‪ ،‬وسياسة النفس‪ ،‬وجهادها وأقسام هذا اجلهاد‪ ،‬وتطهري النفس‬ ‫واجملتمع‪ ،‬والسمو ابلنفس‪ ،‬واستعرض أقسام النفس يف تقبلها للتزكية‪ ،‬ووسائل حتقيق التزكية‪ ،‬فذكر مثاين‬ ‫وسائل منها‪ :‬ذكر هللا‪ ،‬والستشفاء بكتاب هللا‪ ،‬وتتبع أخبار السلف‪ ،‬ورفقة الصاحلي‪.‬‬ ‫وبعد ذلك حتدث عن منهج القرآن يف دعوة النفس وتربيتها‪ ،‬وتلقي النيب ﷺ للقرآن وتدبره‪،‬‬ ‫واستعرض مناذج من النفوس اليت تلقت القرآن‪.‬‬ ‫وتناول حماسبة النفس قبل العمل وبعده‪ ،‬وذكر سبع سبل للمحاسبة‪ ،‬وبعد ذلك حتدث عن‬ ‫معاتبة النفس ومعاقبتها‪ ،‬ومناذج من املعاتبة واملعاقبة‪ ،‬ووضع أكثر من مخسي سؤ ًال يوجهها اإلنسان‬ ‫لنفسه‪ ،‬وحياسبها هبا على ما فعل‪ ،‬وما مل يفعل‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب كل مسلم ومسلمة يريد أن يطهر نفسه ويسمو هبا ويزكيها‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪788‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫هتذيب موعظة املؤمنني من إحياء علوم الدين‬ ‫املؤلف‪ :‬أبو حامد الغزايل(*)‪ :‬واملهذب‪ :‬مجال الدين القامسي(*)‪ :‬دار ابن القيم‪ -‬الدمام‪-‬‬ ‫ط‪1405 -2‬هـ‪1985/‬م‪ -‬جزآن‪488 -‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫الكتاب مصدر أبنه "أعظم ما ألفه املؤلفون يف الوعظ واإلرشاد يف قوة أتثريه‪ ،‬وعجيب سحره‪،‬‬ ‫وسرعة فعله يف توجيه النفوس وإصالحها‪ ،‬لول ما فيه من بعض اجملازفات واألحاديث غري الصحيحة‪،‬‬ ‫مشتمال على املزااي وخاليًا من العثرات"‪ .‬وبعد مقدمة‬ ‫موجزا‬ ‫ً‬ ‫وألول مرة نقدمه يف هذه الطبعة حمق ًقا ً‬ ‫احملققي‪ ،‬ومقدمة املؤلف‪ ،‬تناول املؤلف كتب العلم‪ ،‬وعقيدة أهل السنة‪ ،‬وأسرار الطهارة والصالة والزكاة‬ ‫والصوم واحلج‪ ،‬وآداب تالوة القرآن‪ ،‬واألكل‪ ،‬والنكاح‪ ،‬والكسب‪ ،‬والسفر‪ ،‬واألذكار‪ ،‬واحلالل واحلرام‪،‬‬ ‫وكتاب السماع‪ ،‬واألمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬وختم اجلزء األول ابلصفات النبوية اجلسدية‪،‬‬ ‫ومشائله اليت تصل إىل أكثر من ‪ 360‬صفة‪.‬‬ ‫ويف اجلزء الثان حتدث عن كتب رايضة النفس‪ ،‬وآفات اللسان‪ ،‬وذم الدنيا والبخل واجلاه‬ ‫والكرب والغرور‪ ،‬وكتاب التوبة‪ ،‬والصرب والشكر والرجاء‪ ،‬والفقر والزهد والتوكل‪ ،‬وكتاب حمبة هللا‬ ‫واإلخالص له‪ ،‬واحملاسبة والتفكر‪ ،‬وكتاب املوت وما بعده من جنة أو انر‪.‬‬ ‫والكتاب‪ ،‬بعد هتذيبه وتنقيته مما كان يشوبه‪ ،‬يصلح أن يطالعه كل مسلم مثقف فيجد فيه ما‬ ‫يصفي قلبه‪ ،‬ويطهر نفسه‪ ،‬ويزكي روحه‪.‬‬ ‫***‬ ‫تزكية النفس‬ ‫خلق املسلم‬ ‫‪789‬‬ ‫حممد الغزايل(*)‪ :‬دار القلم‪ -‬دمشق‪ -‬ط‪1422 -16‬هـ‪2001/‬م‪248 -‬ص‪17×23 -‬سم‪.‬‬ ‫إن هذا الكتاب من أوائل الكتب اليت ألفها الشيخ حممد الغزايل رمحه هللا‪ ،‬ومن أكثرها شهرة‬ ‫انتشارا‪ ،‬أراد به املؤلف أن يبين الفرد املسلم على األخالق اإلسالمية كما هي يف القرآن الكرمي والسنة‬ ‫و ً‬ ‫النبوية‪ ،‬وأن يهذب املسلم نفسه وسلوكه‪ ،‬بعد أن يكون قد بىن عقيدته السليمة‪.‬‬ ‫وقد جعل فصوله األوىل تدور حول عالقة أركان اإلسالم مببادئ األخالق‪ ،‬وكون ضعف اخللق‬ ‫دليال على ضعف اإلميان‪ ،‬ووجوب سعي املسلم حنو عامل أفضل‪ ،‬وقابلية النفس اإلنسانية للخري والشر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واحلاجة إىل حدود رادعة عن الشر‪.‬‬ ‫مث استعرض األخالق اإلسالمية السامية اليت هتذب النفوس وتزكيها‪ ،‬فتحدث عن الصدق‪،‬‬ ‫واألمانة‪ ،‬والوفاء‪ ،‬واإلخالص‪ ،‬وأدب احلديث‪ ،‬وسالمة الصدر من األحقاد‪ ،‬والقوة‪ ،‬واحللم‪ ،‬واجلود‪،‬‬ ‫والصرب‪ ،‬واحلياء‪ ،‬والرمحة‪ .‬وهو يف كل خلق من هذه األخالق يتحدث عنه بتفصيل‪ ،‬مبينًا مناقضه‬ ‫ومؤيدا كل ما يقوله بعشرات‬ ‫ومربزا أضرار اخللق السيئ‪ ،‬وفوائد اخللق احلسن؛ للفرد واجملتمع‪ً ،‬‬ ‫أيضا‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫اآلايت واألحاديث‪ ،‬واألحداث التارخيية اليت تشهد على ذلك‪.‬‬ ‫والكتاب يكتفي بذكر أهم هذه األخالق اليت تزكو هبا النفوس‪ ،‬وهو بذلك حيفز املسلم إىل‬ ‫تطهري نفسه والسمو هبا إىل مراقي الفالح‪ .‬والكتاب يناسب املسلم من املستوى الثانوي وما فوق‪.‬‬ ‫***‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪790‬‬ ‫مسري املؤمنني يف املواعظ واحلكم والقصص‬ ‫حممد احلجار(*)‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪ -‬بريوت ‪ -‬ط‪1418 -11‬هـ‪1998/‬م‪376 -‬ص‪-‬‬ ‫‪17×24‬سم‪.‬‬ ‫يبدأ الكتاب بتقريظ شعري لضياء الدين الصابوين‪ ،‬وآخر نثري أليب احلسن الندوي‪ ،‬مث‬ ‫يستعرض املؤلف حتت عنوان "اخلطب والوصااي" خطبًا للرسول ﷺ‪ ،‬وأيب بكر وعمر‪ ،‬وعمر بن‬ ‫عبدالعزيز‪ ،‬وقس بن ساعدة‪ ،‬وغريهم‪ ،‬وعدة وصااي ألنبياء وصحابة واتبعي وغريهم‪.‬‬ ‫أبياات متفرقة لشعراء كثريين فيها وعظ وزهد ونصائح وحكم‪.‬‬ ‫وحتت عنوان "الشعر"؛ يعرض ً‬ ‫وحتت عنوان "السرية النبوية"‪ ،‬يستعرض قصص أمهات املؤمني‪.‬‬ ‫عددا من عظماء املسلمي من أمثال عمر ومحزة وابن عباس وسعد بن أيب وقاص‬ ‫مث يستعرض ً‬ ‫وسلمان‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وداود الطائي‪.‬‬ ‫مث يستعرض التوحيد والعبادات وفضائل السور وما فيها من وعظ وتطهري لنفس املسلم‪.‬‬ ‫ويتحدث عن الوعظ والرقائق والتقوى‪ ،‬والفنت واألهواء‪ ،‬وجوامع الدعاء‪ ،‬وما يف كل ذلك من‬ ‫وعظ وتسلية للمسلم‪ ،‬وتسرية عما يف نفسه‪ ،‬وجالء لقلبه‪ ،‬وتلطيف لطبعه‪.‬‬ ‫والكتاب ممتع ومسل وأنيس يف الوحدة‪ ،‬ومسري يف الوحشة؛ "ينتقل فيه القارئ من مجيل إىل‬ ‫أمجل‪ ،‬ومن مفيد إىل مفيد ممتع‪ ،‬فال يسأم ول ميل"‪ ،‬كما يقول أبو احلسن الندوي‪ .‬وهو يناسب كل‬ ‫مسلم مثقف يريد أن يسلو مهومه‪ ،‬وأن يروح عن نفسه‪ ،‬وخيفف عنها ما أثقلها من أعباء‪.‬‬ ‫***‬ ‫تزكية النفس‬ ‫كتاب الكبائر‬ ‫‪791‬‬ ‫للحافظ حممد بن أمحد الذهيب(*)‪ :‬دار مكتبة احلياة‪ -‬بريوت‪ -‬ط‪1987‬م‪288 -‬ص‪-‬‬ ‫‪24×17‬سم‪.‬‬ ‫هذا الكتاب‪ ،‬كبري يف أمهيته‪ ،‬يتحدث عن الكبائر اليت تؤدي مبرتكبيها إىل أشد العذاب‪ ،‬واليت‬ ‫منهجا سلبيا ملن أراد أن يزكي نفسه‪،‬‬ ‫إذا اجتنبها املؤمن زكت نفسه وخك ّفرت سيئاته‪ ،‬وبذلك يعد ً‬ ‫ويطهرها مما يوبقها‪.‬‬ ‫وقد بدأ مؤلفه اإلمام الذهيب بتعريف الكبرية اليت ورد ذكرها يف القرآن الكرمي ويف حديث‬ ‫الرسول الكرمي ﷺ ‪ ،‬وحيددها أبهنا كل معصية تستوجب احلد يف الدنيا‪ ،‬أو جاء فيها وعيد يف اآلخرة‬ ‫من عذاب أو غضب أو لعن أو نفي إميان؛ ولذلك فالكبائر متفاوتة بعضها أكرب من بعض‪ ،‬ومل حيصها‬ ‫سبعا موبقات‪ ،‬وقد ذكر حديث ابن عباس رضي هللا عنه‪" :‬هي‬ ‫رسول هللا ﷺ‪ ،‬وإن كان قد ذكر منها ً‬ ‫إىل السبعي أقرب منها إىل السبع"‪ .‬ولذلك فقد استمر اإلمام الذهيب يف استقصاء الكبائر حىت وصل‬ ‫مبتدائ أبكربها‪ ،‬وهي" الشرك ابهلل"‪ ،‬ومنتهيًا بـ"سب أحد من الصحابة رضوان هللا تعاىل‬ ‫هبا إىل السبعي ً‬ ‫عليهم"‪ ،‬ومنها ما له عالقة ابلعقيدة كالشرك ابهلل والسحر‪ ،‬وما له عالقة برتك العبادات مثل ترك‬ ‫الصالة ومنع الزكا ة وترك احلج مع القدرة‪ ،‬ومنها ما له عالقة ابألخالق‪ ،‬كالرايء واخليانة والكرب‪ ،‬ومنها‬ ‫ما له عالقة ابلسلوك كالظلم وأذى اجلار والغلول من الغنيمة‪ ،‬ومنها ما هو ارتكاب احملرمات كشرب‬ ‫اخلمرة وقتل النفس وأكل الراب وقذف احملصنات والسرقة‪.‬‬ ‫واملؤلف يتناول كل كبرية بذكر اآلايت واألحاديث اليت حتدثت عنها‪ ،‬وحددت عقاهبا ابحلد أو‬ ‫ابلتهديد والوعيد يوم القيامة‪ .‬وقد يذكر بعض األخبار عمن ارتكب مثل هذه الكبرية وما أصابه‪ ،‬وخيتم‬ ‫غالبًا حديثه عن الكبرية مبواعظ يرقق هبا القلوب‪ ،‬ويزكي النفوس‪ ،‬وبنصائح نثرية أو شعرية‪.‬‬ ‫والكتاب زاد روحي لكل مسلم‪ ،‬يريد أن يبعد نفسه عن مواطن اهلالك والعذاب‪ ،‬وأن يرتقي يف‬ ‫سلم الورع والتقوى إىل درجة اإلحسان‪.‬‬ ‫***‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪792‬‬ ‫كتاب الورع‬ ‫أبو بكر أمحد بن حممد املروذي(*)‪ :‬مكتبة املعارف‪ -‬الرايض‪ -‬ط‪1421 -2‬هـ‪2000/‬م‪-‬‬ ‫‪200‬ص‪17×24 -‬سم‪.‬‬ ‫يف مقدمة الطبعة األوىل حتدث احملقق عن املؤلف والكتاب يف خمطوطاته‪ ،‬وحتقيق نسبة‬ ‫أحياان والرتمجة‬ ‫الكتاب إىل صاحبه‪ ،‬وعمل احملقق فيه من حترير النص وضبطه وختريج أحاديثه‪ ،‬والتعليق ً‬ ‫لبعض األعالم والفهرسة‪ .‬مث أييت كتاب املروذي‪ ،‬وهو مجع لـ(‪ )639‬حديثًا تدور حول الورع‪ ،‬وما يكره‬ ‫من األعمال وما يستحب منها‪ ،‬وما حيل وما حيرم‪ ،‬وما جيب‪ ،‬وما يتنزه عنه‪ ،‬وحول ترك الشهوات‪.‬‬ ‫فهرسا ألطراف األحاديث النبوية (وهي حوايل مئة حديث)‪،‬‬ ‫ويف آخر الكتاب وضع احملقق ً‬ ‫أيضا‪ ،‬وكان قد جعلها عناوين‬ ‫فهرسا ملوضوعات الكتاب اليت زادت عن مئة موضوع ً‬ ‫كما وضع ً‬ ‫لفصول صغرية يف الكتاب‪.‬‬ ‫والكتاب يناسب املسلمي عامة والشباب خاصة‪ ،‬والدعاة واملؤدبي واملربي‪ ،‬ويستفيد منه‬ ‫املتخصصون يف دراسة احلديث‪.‬‬ ‫***‬ ‫تزكية النفس‬ ‫قائمة كتب أخرى ملن أراد الزايدة يف ابب‬ ‫"تزكية النفس"‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫تزكية النفس‪.‬‬ ‫التواضع‪.‬‬ ‫(حممد أبو فارس)‪.‬‬ ‫(حسي العوايشة)‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫التواضع‪.‬‬ ‫الرقائق‪.‬‬ ‫الرقة والبكاء‪.‬‬ ‫(سليم اهلاليل)‪.‬‬ ‫(عبد هللا الراشد)‪.‬‬ ‫(ابن أيب الدنيا)‪.‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫(ابن قدامة املقدسي)‪.‬‬ ‫الرقة والبكاء‪.‬‬ ‫الزاهر يف بيان ما جيتنب من اخلبائث (أبو احلسن القرطيب)‪.‬‬ ‫الصغائر والكبائر‪.‬‬ ‫(سعد حممد الطخيس)‪.‬‬ ‫سالمة الصدر‪ :‬سري ومواقف‪.‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫(ابن أيب الدنيا)‪.‬‬ ‫(ابن قيم اجلوزية)‪.‬‬ ‫(عبد هللا حسي شقيبل)‪.‬‬ ‫‪ -9‬الصرب‪.‬‬ ‫‪ -10‬طب القلوب‪.‬‬ ‫‪ -11‬الضيق‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪793‬‬ ‫الباب اخل ِ‬ ‫ـامس والعِشرون‬ ‫برامج الحاسوب اإلسالمية‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪797‬‬ ‫املقدمة‬ ‫كان الكتاب هو الوسيلة األساسية للتثقيف املستمر‪ ،‬بعد وسيلة املشافهة ابحلديث والدرس‬ ‫واخلطبة‪ ،‬ول تزال هذه الوسائل تستعمل يف هذه املهمات الفكرية‪ ،‬ولكن ظهرت حديثًا وسائل إعالمية‬ ‫وتثقيفية أخرى‪ ،‬هلا ما للكتاب والدرس من دور فعال يف جمال الدعوة والتعليم‪ ،‬ومن هذه الوسائل‬ ‫احلاسوب الذي يسر على القارئ أمر الوصول إىل املعلومات‪ ،‬وظهرت للحاسوب براجمه الفكرية‬ ‫املتعددة‪ ،‬واليت وضعت بي أيدي املتعاملي ابحلاسوب مئات الكتب‪ ،‬فيستطيعون الوصول إىل‬ ‫م علوماهتا بسهولة وبسرعة‪ ،‬والبحث فيها عما يشاؤون جبهد قليل ونتائج كبرية‪ ،‬وأخذها مقروءة أو‬ ‫مطبوعة‪ ...‬وأصبحت بيوت الكثريين حتتوي على جهاز احلاسوب ولواحقه‪ ،‬إىل جوار املكتبات‪ ،‬ولعل‬ ‫صغريا حيوي من الكتب ما يعادل مكتبة تضيق هبا الغرفة!!‬ ‫ً‬ ‫قرصا ً‬ ‫عددا من برامج احلاسوب اليت تقدم هلم‬ ‫ولذلك كان من حق القراء علينا أن نضع بي أيديهم ً‬ ‫الكتب املطلوبة بتكاليف قليلة‪.‬‬ ‫ولعلهم جيدون فيما نقدمه إليهم من هذه الربامج ما يغين عن اجمللدات‪ ،‬ويسهل عليهم‬ ‫البحث‪ ،‬ويوفر هلم الوقت‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪798‬‬ ‫أطلس العامل ‪2001‬م ابألبعاد الثالثة‬ ‫إصدار ميداي سوفت‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل بنتوم‪.2‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫مقدار ‪ 16‬ميغاابيت من الذاكرة ‪Ram‬‬ ‫احملتوايت‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫لوان‪.‬‬ ‫بطاقة عرض ‪ VGA‬تتجاوز ‪ً 256‬‬ ‫نظام تشغيل ويندوز ‪.2000 ،98‬‬ ‫سواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫خرائط ثالثية األبعاد لكل دول العامل‪.‬‬ ‫معلومات جغرافية مفصلة عن كل دولة‪ :‬رمزها وتوقيتها وعلمها‪،‬‬ ‫واملساحة والسكان‪.‬‬ ‫أكثر من ‪ 1500‬صورة وفيديو لدول العامل‪.‬‬ ‫معلومات إحصائية حىت عام ‪2001‬م‪.‬‬ ‫إحصاءات ومقارانت بي الدول‪.‬‬ ‫مسابقات جغرافية‪.‬‬ ‫وهو يناسب الطالب يف املرحلة الثانوية واملثقفي عامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫تفسري القرآن الكرمي للشيخ حممد متويل الشعراوي‬ ‫إصدار الشركة اهلندسية لتطوير نظم احلاسب ‪ – RDI‬القاهرة‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫جهاز بنتيوم ‪.100‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫ذاكرة ‪ 16‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ‪ 20‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مشغل قرص ليزر‪.‬‬ ‫كارت صوت ‪ 16‬ابيت ومساعات‪.‬‬ ‫‪ -6‬نظام تشغيل ويندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫يقدم ‪ 750‬ساعة صوتية من تفسريه (‪ )1000‬حلقة تلفزيونية‪ ،‬وأحكام التالوة‪،‬‬ ‫وخمارج احلروف ابلصوت والصورة‪ ،‬وكتاب أسباب النزول للسيوطي‪ ،‬وكلمات القرآن‬ ‫تفسري وبيان حلسني حممد خملوف‪.‬‬ ‫ويوفر إمكانية البحث عن كلمات القرآن وتفسريها وإمكانية البحث‬ ‫املوضوعي‪.‬‬ ‫وهو يناسب املثقف املسلم‪ ،‬وطالب العلم الشرعي‪ ،‬والراغب يف فهم القرآن‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪799‬‬ ‫‪800‬‬ ‫جامع املعاجم يف اللغة العربية‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر – بريوت – لبنان‪.‬‬ ‫متطلبات نظام التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل ‪ Pentim‬أو أكثر‪.‬‬ ‫مقدار ‪ 32‬ميغاابيت من الذاكرة ‪Ram‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ل تقل عن ‪ 20‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫لوان‪.‬‬ ‫بطاقة عرض ‪ VGA‬تتجاوز ‪ً 256‬‬ ‫نظام تشغيل وندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫بطاقة صوت‪ ،‬وسواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫مميزاته‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫أسلوبه سهل مبسط يف التعامل جيمع بي السرعة والدقة‪.‬‬ ‫حبث حر وسريع بدللة الكلمة أو عدة كلمات‪.‬‬ ‫حبث صريف عرب اجلذور‪ ،‬وحبث حر داخل كل معجم‪.‬‬ ‫إمكانية إضافة مالحظات خاصة حول أي موضوع‪.‬‬ ‫حبث متقدم ابستعمال أكثر من فهرس من فهارسه املتنوعة‪.‬‬ ‫حمتوايته‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫معاجم لغوية‪ :‬لسان العرب‪ ،‬والقاموس احمليط‪ ،‬وكتاب العي‪ ،‬والصحاح‪ ،‬ومقاييس اللغة‪،‬‬ ‫واملنجد‪.‬‬ ‫معاجم وتراجم‪ :‬معجم البلدان‪ ،‬ومعجم ما استعجم‪ ،‬ومعجم األمثال واحلكم‪ ،‬وطيب‬ ‫السمر‪ ،‬وحياة احليوان الكربى‪.‬‬ ‫النحو والصرف‪ :‬ألفية ا بن مالك‪ ،‬وشرح األمشوين‪ ،‬وحاشية الصبان‪ ،‬وملحة اإلعراب‪،‬‬ ‫ومفتاح اإلعراب‪.‬‬ ‫غريب القرآن واحلديث‪ :‬مفردات القرآن الكرمي‪ ،‬والنهاية يف غريب احلديث‪.‬‬ ‫تفسري القرآن وعلومه‪ :‬تفسـ ـ ـ ـ ـري الطربي‪ ،‬وفتح القـ ـ ـ ـ ـ ـدير‪ ،‬والبح ـ ـ ـ ـ ـ ـر احمليط‪ ،‬والتبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان يف‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪801‬‬ ‫إعراب القرآن‪ ،‬ودرة التنزيل وغرة التأويل‪.‬‬ ‫إنه برانمج شامل يغين عن كل هذه الكتب‪ ،‬ويضعها يف متناول اليد‪.‬‬ ‫ويناسب املهتمي ابللغة والنحو والقرآن واحلديث‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪802‬‬ ‫دليل األانشيد‬ ‫إصدار ميداي سوفت‬ ‫يعمل حتت نظام ويندوز ‪.2000 ،98 ،95‬‬ ‫حمتوايته‪:‬‬ ‫عرض لـ(‪ )59‬شريطًا حتتوي على أكثر من ‪ 450‬أنشودة من أمجل األانشيد‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وأكثرها شهرة‪ ،‬وعرض متواصل لألانشيد يف اخللفية‪ ،‬وتعرف‬ ‫على شركات اإلنتاج واملنشدين‪.‬‬ ‫وهو يناسب الفتيان من املرحلة البتدائية واملتوسطة‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫رشيد يف عامل القرآن‬ ‫إصدار حرف ‪ -‬القاهرة‬ ‫متطلبات عادية متوافرة يف كثري من األجهزة‪ ،‬ويعمل بنظام ويندوز ‪،98 ،95‬‬ ‫‪.2000‬‬ ‫وهو يضم معلومات عن القرآن‪ ،‬وتالوة وتفسري اجلزء الثالثي‪ ،‬وخملوقات هللا‬ ‫من النبااتت واحليواانت املذكورة يف القرآن‪ ،‬وقصص األنبياء من القرآن‪،‬‬ ‫ألعااب‪.‬‬ ‫وجمموعة أانشيد إسالمية‪ ،‬و ً‬ ‫وهو يناسب األطفال يف أعلى املرحلة البتدائية‪ ،‬وأوائل املرحلة املتوسطة‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪803‬‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪804‬‬ ‫سلسلة اخللفاء الراشدين‬ ‫للشيخ حسن أيوب‪ :‬إصدار األريب للنشر اإللكرتوين‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫جهاز بنتيوم ‪ 200‬على األقل‪.‬‬ ‫مشغل أسطواانت ليزر ‪.x16‬‬ ‫حمتوايته‪:‬‬ ‫ذاكرة ‪ 32‬ميغاابيت فأكثر‪.‬‬ ‫شاشة ذات عرض ‪ 16‬مليون‬ ‫لون‪.‬‬ ‫‪ -1‬أكثر من عشرين ساعة صوتية‪.‬‬ ‫‪ -3‬خالفة أيب بكر الصديق‪.‬‬ ‫‪ -2‬هناية العهد النبوي‪.‬‬ ‫‪ -4‬خالفة عمر بن اخلطاب‪.‬‬ ‫‪ -5‬خالفة عثمان بن عفان‪.‬‬ ‫‪ -6‬خالفة علي بن أيب طالب‪.‬‬ ‫وهو يناسب الشباب من املستوى املتوسط‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫سلسلة السرية النبوية‬ ‫‪805‬‬ ‫إنتاج شركة الرشيد للحواسب والصناعة – دمشق‪.‬‬ ‫يعمل على حواسب ‪ ،PC‬و‪ ،MAC‬ول حاجة لنظام تعريب احلاسب‪.‬‬ ‫مميزاته‪ :‬ساعات عرض مصور ومقروء‪ ،‬وخمططات زمنية‪ ،‬وتوثيق املعلومات‪ ،‬وإجاابت على‬ ‫تساؤلت‪ ،‬وصور طبيعية واقعية مرتبطة ابألحداث‪ ،‬ولغة مبسطة مع فصاحة الرتاكيب‪.‬‬ ‫وهو ثالثة أجزاء‪:‬‬ ‫يضم اجلزء األول أرض الرسالت‪ ،‬واألنبياء والرسل‪ ،‬والعامل قبل ا ٍإلسالم‪ ،‬واجلزيرة العربية‬ ‫والعرب‪.‬‬ ‫ويضم اجلزء الثان املرحلة املكية من مولد الرسول ﷺ إىل بعثته‪ ،‬مث إىل هجرته‪.‬‬ ‫ويضم اجلزء الثالث الفرتة املدنية وما فيها من أحداث وغزوات‪.‬‬ ‫يناسب كل بيت مسلم‪ ،‬وطالب املراحل الثانوية‪ ،‬وكل مهتم ابلتاريخ‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪806‬‬ ‫سلسلة الغزوات للشيخ حسن أيوب‬ ‫إصدار األريب للنشر اإللكرتون‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪ -2‬ذاكرة ‪ 32‬ميغاابيت فأكثر‪.‬‬ ‫‪ -4‬شاشة ذات عرض ‪ 16‬مليون‬ ‫لون‪.‬‬ ‫‪ -1‬جهاز بنتيوم ‪ 200‬على األقل‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشغل أسطواانت ليزر ‪.x16‬‬ ‫احملتوايت‪:‬‬ ‫‪ -1‬أكثر من ثالثي ساعة صوتية‪.‬‬ ‫‪ -3‬غزوة أحد‪.‬‬ ‫‪ -2‬غزوة بدر‪.‬‬ ‫‪ -4‬غزوة األحزاب‪.‬‬ ‫‪ -5‬احلديبية وخيرب‪.‬‬ ‫‪ -7‬غزوة حني‪.‬‬ ‫‪ -6‬مؤتة وفتح مكة‪.‬‬ ‫‪ -8‬غزوة تبوك‪.‬‬ ‫وهو يناسب الطالب يف املرحلة املتوسطة والثانوية‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫علماء وأبطال اإلسالم‪ :‬قصص وأانشيد ومسابقات‬ ‫‪807‬‬ ‫إصدار األريب للنشر اإللكرتون‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬جهاز حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪ 200‬فأكثر‪-2 .‬ذاكرة ‪ 32‬ميغاابيت من الذاكرة‪.‬‬ ‫‪-4‬بطاقة صوت‪.‬‬ ‫‪-3‬نظام تشغيل ويندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫هتدف هذه السلسلة إىل تقدمي القدوة الصاحلة للفتيان‪ ،‬وإبراز مدى تفوق املسلمي‪ ،‬وحث‬ ‫الفتيان على الجتهاد والتفوق‪ ،‬وبيان دور اإلسالم وفضله يف إنقاذ البالد‪ ،‬وتنمية الذكاء والرتكيز‬ ‫لدى الصغائر‪.‬‬ ‫احملتوايت‪:‬‬ ‫أانشيد ومسابقات هادفة‪ ،‬وقصص وأسئلة اختبارية حول كل قصة‪ ،‬وألعاب وتركيب صور‪ ،‬يف‬ ‫ثالثة أقراص‪.‬‬ ‫يضم األول منها وهو "قرص علماء اإلسالم"‪:‬‬ ‫‪-2‬قصة العامل الرحالة ابن بطوطة‪.‬‬ ‫‪-1‬قصة العامل اجلليل شيخ اإلسالم ابن تيمية‪.‬‬ ‫‪-3‬قصة العامل الكيميائي أيب بكر الرازي‪.‬‬ ‫ويضم قرص" أبطال اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-2‬قصة البطل موسى بن نصري‪.‬‬ ‫‪-1‬قصة البطل سيف الدين قطز‪.‬‬ ‫‪-3‬قصة البطل طارق بن زايد‪.‬‬ ‫ويضم القرص الثالث" معركة عي جالوت"‪ :‬فيلم فيديو ابلرسوم املتحركة عن هذه املعركة‪ ،‬وأانشيد‬ ‫إسالمية مصورة‪ .‬وهو يناسب األطفال يف املرحلة البتدائية‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪808‬‬ ‫فقه املواريث‬ ‫إصدار حرف – القاهرة‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫حاسوب شخصي ‪ 486‬فما فوق‪.‬‬ ‫ذاكرة ‪ 16‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مشغل قرص ليزر ‪.CD‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫بطاقات عرض وصوت‪.‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ‪ 45‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫نظام تشغيل ويندوز ‪.2000 ،98 ،95‬‬ ‫حيسب املواريث بسرعة وسهولة‪ ،‬ويضم مسائل اإلرث املشهورة‪ ،‬وبيان أكثر من عشرين حالة‪،‬‬ ‫وفيه أسئلة وأجوبة‪ ،‬وعلى املذاهب األربعة‪ ،‬كما يضم منظومة الرحبية يف املواريث‪ ،‬وهو يناسب‬ ‫القضاة واحملامي‪ ،‬وطالب العلم الشرعي‪ ،‬واملثقف املسلم من املستوى اجلامعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫القاموس اإلسالمي‬ ‫‪809‬‬ ‫اإلصدار ‪ -1‬إصدار حرف ‪ -‬القاهرة‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫جهاز حاسوب موديل ‪ 486‬وما فوق‪.‬‬ ‫ذاكرة ‪ 16‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مشغل قرص ليزر ‪.CD‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫بطاقة عرض ‪.VGA‬‬ ‫بطاقة صوت ومساعات‪.‬‬ ‫مساحة خالية يف القرص الصلب ‪ 40‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫نظام تشغيل ويندوز ‪.2000 ،98 ،95‬‬ ‫يف أكثر من مخسة ومخسي ألف مصطلح ابللغة العربية‪ ،‬ومعانيها ابإلجنليزية ولغات شرقية‬ ‫أخرى‪ ،‬هذه املصطلحات يف جمالت العقيدة والفقه والقتصاد والتاريخ والفن والعمارة‪ ،‬مع نطق‬ ‫معجما أللفاظ القرآن حيتوي مخسة وثالثي ألف لفظ ومعانيها‪.‬‬ ‫الكلمات ابلعربية‪ ،‬ويضم‬ ‫ً‬ ‫يناسب كل الدراسي يف املوضوعات اإلسالمية‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪810‬‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫القرآن الكرمي بصوت أحد القراء‬ ‫إصدار فيوتشر سوفت ‪ -‬مدينة نصر – مصر‪.‬‬ ‫حيتوي على النص القرآين ابلرسم العثماين‪ ،‬وبصوت أحد القراء‪ ،‬وتفسريي ابن كثري واجلاللي‪،‬‬ ‫وترمجة معانيه إىل اإلجنليزية‪ ،‬وتعليم أحكام التجويد‪ ،‬وأدعية ختم القرآن‪ ،‬وأذان احلرمي‪ ،‬وأكثر من‬ ‫مخسمئة منظر طبيعي يستمتع هبا املشاهد وهو يستمع إىل التالوة‪.‬‬ ‫جمودا‪.‬‬ ‫يناسب كل مسلم حيرص على تعلم القرآن ومساعه ً‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫القرآن الكرمي بصوت واحد من مشاهري القراء‬ ‫‪811‬‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر بريوت – لبنان – اإلصدار الرابع‪.‬‬ ‫يعمل حتت كل إصدارات ويندوز‪.‬‬ ‫يعرض النص القرآين برسم املصحف (خط عثمان طه)‪ ،‬وتستخدم فيه األلوان للدللة على‬ ‫كل أحكام التجويد‪ ،‬ويتيح إمكانية البحث احلر الصريف‪ ،‬وعن عدة كلمات جمتمعة أو متفرقة‪،‬‬ ‫دروسا يف أحكام التجويد مرفقة ابلصوت‪ ،‬ويساعد على التحفيظ وتالوة القرآن بصوت أحد‬ ‫ويتضمن ً‬ ‫القراء املشهورين‪.‬‬ ‫وهو يتضمن مكتبة غنية من التفاسري للطربي وابن كثري والقرطيب واجلاللي والسعدي‪ ،‬كما‬ ‫يتضمن ترمجة معاين القرآن إىل اإلجنليزية (يوسف علي‪ ،‬ود‪ .‬حممد خان)‪ ،‬وإىل الفرنسية‪.‬‬ ‫وهو يناسب املسلم املثقف من املستوى الثانوي وما فوقه‪ ،‬وعامة املسلمي‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪812‬‬ ‫قصص من الرتاث‬ ‫إصدار ميدايسوفت‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪.2000‬‬ ‫مقدار ‪ 16‬ميغاابيت من الذاكرة ‪.RAM‬‬ ‫لوان‪.‬‬ ‫بطاقة عرض ‪ VGA‬تتجاوز ‪ً 256‬‬ ‫نظام تشغيل وندوز ‪.2000 ،98‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫سواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫حيتوي على قصص اترخيية هادفة‪ ،‬وأروع األحداث اإلسالمية‪ ،‬وصور ألهم اآلاثر واملعامل‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وزخارف وإطارات من الرتاث‪.‬‬ ‫وهو يناسب من هم يف املستوى املتوسط‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫مكتبة الرتاجم والرجال‬ ‫‪813‬‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر بريوت – لبنان‪.‬‬ ‫يعمل على كل إصدارات ويندوز‪.‬‬ ‫وهو يضم ترمجة ألكثر من ‪ 150‬ألف شخصية بي رجل وامرأة من خمتلف امليادين واجملالت‬ ‫(أنبياء وصحابة وعلماء وسياسيي وأدابء وأطباء) من العرب واألجانب‪ ،‬من قبل امليالد والعصر‬ ‫اجلاهلي حىت الوقت احلاضر‪ ،‬ويتميز بسرعة البحث احلر‪ ،‬والبحث الصريف عرب اجلذور‪ ،‬وابستعمال‬ ‫أكثر من فهرس‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪814‬‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫مكتبة احلديث الشريف (اإلصدار اخلامس)‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪ -1‬حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪.200‬‬ ‫‪ -2‬ذاكرة ‪ 3‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫‪ -3‬مساحة خالية على القرص الصلب ل تقل عن ‪ 100‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫‪ -4‬نظام تشغيل ويندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫‪ -5‬مشغل أسطواانت ليزر ‪.16 -‬‬ ‫‪ -6‬سواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫يوفر قدرات حبث متطورة يف كتب احلديث والرجال‪ ،‬وحبثًا حرا يف مجيع النصوص مع حملل حريف‪،‬‬ ‫متعددا مع إمكانية النسخ والطباعة‪ ،‬وإمكانية التخريج برقم اجلزء والصفحة‪ ،‬وكل ذلك بسهولة‬ ‫وعرضا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وسرعة‪.‬‬ ‫تفسريا للقرآن الكرمي‪ ،‬ومثانية وأربعون‬ ‫يضم أكثر من ألفي ومخسمئة جملد وكتاب‪ ،‬منها عشرون‬ ‫ً‬ ‫كتااب من كتب األحاديث‪ ،‬منها الكتب الستة‪ ،‬ومسند أمحد‪ ،‬واملوطأ‪ ،‬والرتغيب والرتهيب‪ ،‬وبلوغ‬ ‫ً‬ ‫كتااب من شروح كتب احلديث‪ ،‬منها فتح الباري‪،‬‬ ‫املرام‪ ،‬ونيل األوطار‪ ،‬وكنز العمال‪ ،...‬ومخسة عشر ً‬ ‫وشرح النووي‪ ،‬وحتفة األحوذي‪ ،‬وعون املعبود‪.‬‬ ‫كتااب من كتب علوم احلديث‪ ،‬منها الباعث احلثيث‪ ،‬وغريب احلديث‪ ،‬ونصب‬ ‫وسبعة عشر ً‬ ‫كتااب من كتب الرجال‪ ،‬منها اإلصابة‪ ،‬وأسد الغابة‪ ،‬ولسان امليزان‪ ،‬وسري أعالم‬ ‫الراية‪ .‬ومثانية وأربعون ً‬ ‫كتااب من كتب التاريخ منها اتريخ الطربي‪ ،‬والبداية والنهاية‪،‬‬ ‫النبالء‪ ،‬والطبقات الكربى‪ .‬واثنا عشر ً‬ ‫والعواصم من القواصم‪ ،‬وفتوح البلدان‪ ،‬والسلطان عبد احلميد‪ .‬وسبعة كتب يف السرية النبوية‪ ،‬وسبعة‬ ‫كتااب من الكتب املتفرقة منها إحياء‬ ‫كتااب من املعاجم اللغوية واجلغرافية وكتب النحو‪ ،‬ومخسة عشر ً‬ ‫عشر ً‬ ‫علوم الدين‪ ،‬وفتاوى ابن تيمية‪.‬‬ ‫والربانمج مكتبة قائمة بنفسها يف كل هذه العلوم‪ ،‬وهو يناسب املثقف اجلامعي واملتخصص يف‬ ‫دراسات احلديث‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫مكتبة علوم القرآن والتفاسري‬ ‫‪815‬‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪.200‬‬ ‫ذاكرة ‪ 32‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ل تقل عن ‪ 100‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫نظم تشغيل ويندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫سواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫مشغل أسطواانت ليزر ‪.16 -‬‬ ‫متعددا مع إمكانية النسخ والطباعة‪،‬‬ ‫وعرضا‬ ‫يوفر البحث احلر يف مجيع النصوص مع حملل حريف‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫والعزو إىل اجلزء والصفحة‪.‬‬ ‫تفسريا من التفاسري القدمية واحلديثة‪ ،‬منها جامع البيان للطربي‪ ،‬وتفسري ابن كثري‪،‬‬ ‫يتضمن عشرين‬ ‫ً‬ ‫والقرطيب‪ ،‬والنسـ ـ ـ ـ ـفي‪ ،‬والش ـ ـ ـ ـ ـوكاين‪ ،‬والرازي‪ ،‬وأيب السعود‪ ،‬والبيض ـ ـ ـ ـ ـاوي‪ ،‬والبحر احمليط‪ ،‬واآللوسي‪،‬‬ ‫وأوضح التفاسري‪.‬‬ ‫كتااب يف علوم القرآن‪ ،‬منها مناهل العرفان‪ ،‬ولباب النقول يف أسباب النزول‪ ،‬واإلتقان‬ ‫وثالثة عشر ً‬ ‫يف علوم القرآن‪ ،‬والربهان يف علوم القرآن‪ ،‬وتفصيل آايت األحكام‪.‬‬ ‫وسبعة مع ـ ـ ـ ـ ـاجم منها أتويل مشـ ـ ـ ـ ـ ـكل القرآن‪ ،‬واملفردات يف غريب القرآن‪ ،‬ولسان العرب‪،‬‬ ‫والقاموس احمليط‪.‬‬ ‫وهو يناسب املثقف اجلامعي‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪816‬‬ ‫مكتبة الفقه اإلسالمي (اإلصدار الرابع)‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪.200‬‬ ‫ذاكرة ل تقل عن ‪ 32‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ل تقل عن ‪ 100‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫نظام تشغيل وندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫مشغل أسطواانت ليزر ‪.16‬‬ ‫سواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫وهو يوفر قدرات حبث متطورة يف كتب الفقه والرجال واملعاجم‪ ،‬وحبثًا حرا يف مجيع النصوص مع‬ ‫متعددا مع إمكانية النسخ والطباعة‪ ،‬وذلك بسهولة وسرعة‪ .‬يضم أكثر من ألفي‬ ‫وعرضا‬ ‫حملل حريف‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫وثالمثئة جملد وكتاب‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫كتااب يف الفقه احلنفي منها‪ :‬املبسوط وحتفة الفقهاء وبدائع‬ ‫كتااب يف التفسري‪ ،‬وأحد عشر ً‬ ‫عشرون ً‬ ‫الصنائع‪ .‬واثنان وعشرون كتا ًاب يف الفقه املالكي منها‪ :‬املدونة الكربى ومواهب اجلليل والثمر الداين‬ ‫كتااب يف الفقه الشافعي منها‪ :‬األم وروضة الطالبي ومغين‬ ‫وشرح الزرقاين على املوطأ‪ .‬واثنان وثالثون ً‬ ‫كتااب يف الفقه احلنبلي منها‪ :‬املغين وجمموع فتاوى ابن تيمية‬ ‫احملتاج والتحفة يف شرح البهجة‪ .‬وستة عشر ً‬ ‫كتااب يف أصول الفقه‪ ،‬وثالثة كتب يف فقه‬ ‫ومنار السبيل‪ .‬وكتاب احمللى من كتب الظاهرية‪ .‬وأربعة عشر ً‬ ‫كتااب يف التاريخ‪ ،‬وسبعة كتب يف‬ ‫اخلالف‪ ،‬ومخسة كتب يف القضاء‪ ،‬وتسعة كتب يف الرتاجم‪ ،‬واثنا عشر ً‬ ‫كتااب متفرقًا‪.‬‬ ‫كتااب من املعاجم يف اللغة والبلدان والنحو‪ ،‬ومخسة عشر ً‬ ‫السرية‪ ،‬وتسعة عشر ً‬ ‫والربانمج يشكل مكتبة من علوم شرعية ولغوية متعددة‪ ،...‬وهو يناسب املثقف املسلم من‬ ‫املستوى اجلامعي واملتخصصي يف الفقه‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫مفكرة املسلم الرقمية العاملية ‪ -‬الرايض‬ ‫‪817‬‬ ‫وهي جهاز حاسب صغري‪ ،‬يوضع يف اجليب‪ ،‬سهل الستعمال‪ ،‬متعدد الوظائف‪.‬‬ ‫وقاموسا‬ ‫يضم القرآن الكرمي برمسي‪ ،‬وتفسري ابن كثري‪ ،‬وإحصائيات‪ ،‬وصحيح البخاري‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ومنبها‪ ،‬ومذكرات ألوقات الصلوات‪ ،‬واجتاه القبلة‪ ،‬وتوقيتًا‬ ‫لإلجنليزية‪،‬‬ ‫ومنظما شخصيًا (دليل هاتف)‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫عامليًا‪.‬‬ ‫واجلهاز يناسب املثقف املسلم يف املرحلة الثانوية‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪818‬‬ ‫منرب اخلطابة‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر ‪ -‬بريوت – لبنان‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪.200‬‬ ‫ذاكرة ل تقل عن ‪ 16‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ل تقل عن ‪ 30‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫نظام تشغيل وندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫مشغل أسطواانت ليزر ‪.16‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫سواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫إنه برانمج شامل إلعداد اخلطب‪ ،‬ومساعدة اخلطيب‪ ،‬ويوفر للخطيب خطبًا وأدعية ابلصوت‬ ‫ألشهر املشايخ الدعاة‪ ،‬ويقدم له كتبًا منتقاه لتسهيل إعداد اخلطبة‪ ،‬مع فهارس متعددة للبحث‪.‬‬ ‫وهو حيتوي على جمموعة من أبلغ اخلطب اليت تتناول موضوعات شىت تلزم للخطيب إضافة إىل‬ ‫القرآن الكرمي وتفاسريه‪ ،‬وتفصيل آايت األحكام‪ ،‬وأسباب النزول‪ ،‬وكتب للحديث‪ ،‬وحكم وأشعار‪.‬‬ ‫وهو يناسب الدعاة واخلطباء وطالب املرحلة الثانوية وما فوق‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫موسوعة السرية النبوية‬ ‫‪819‬‬ ‫إصدار حرف – القاهرة‪.‬‬ ‫يعمل على برانمج التشغيل ويندوز ‪.2000 ،98 ،95‬‬ ‫متت مراجعته واعتماده من األزهر الشريف‪.‬‬ ‫عرضا لكتب السرية لبن هشام‪ ،‬وحممد بن عبد الوهاب‪ ،‬وزاد املعاد لبن القيم‪ ،‬والروض‬ ‫يضم ً‬ ‫األخنخف للسهيلي‪ ،‬واملغازي للواقدي‪ .‬ويوفر فهارس لآلايت واألحاديث واألعالم واألماكن والشعر‬ ‫والكتب الواردة يف الربانمج‪ .‬وميكن من البحث النصي واملوضوعي والفقهي‪ ،‬وفيه خط زمين ألحداث‬ ‫السرية‪ ،‬وهو مدعم ابخلرائط والصور التوضيحية‪.‬‬ ‫يناسب املثقف املسلم من املستوى الثانوي‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪820‬‬ ‫موسوعة الشعر العريب (اإلصدار الثان)‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر‪ :‬وأراسوفت – بريوت‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪ 200‬أو أكثر‪.‬‬ ‫ذاكرة ‪ 32‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ل تقل عن ‪ 100‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫لوان‪.‬‬ ‫بطاقة عرض ‪ VAG‬تتجاوز ‪ً 256‬‬ ‫نظام تشغيل ويندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫بطاقة صوت‪ ،‬وسواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫ييسر للباحث الوصول إىل أي بيت من الشعر والقصيدة وحياة الشاعر‪ .‬ويسهل عليه وزن األبيات‬ ‫الشعرية عروضيا‪ ،‬ومساع أشهر القصائد بصوت من حيسنون إلقاء الشعر‪ ،‬واملساجالت الشعرية‪.‬‬ ‫وهو يضم مخسمئة ومخسي ألف بيت من الشعر‪ ،‬يف كل الدواوين الشعرية العربية لشعراء العصر‬ ‫كثريا من‬ ‫اجلاهلي‪ ،‬وصدر اإلسالم‪ ،‬والعهد األموي‪ ،‬والعصور العباسية‪ ،‬واألندلسية‪ ،‬والدول املتتابعة‪ ،‬و ً‬ ‫دواوين شعراء أوائل العصر احلديث‪ ،‬بنصوصها الكاملة واملضبوطة‪.‬‬ ‫ومعجم لسان العرب‪ ،‬وبعض كتب الرتاث الشعرية‪.‬‬ ‫وهو يناسب الطالب من املستوى الثانوي وما فوق‪ ،‬وهواة الشعر‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫موسوعة الفتاوى‬ ‫‪821‬‬ ‫إصدار شركة العريس للكمبيوتر‪ :‬بريوت – لبنان‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫حاسوب شخصي مبعاجل بنتيوم ‪ 200‬أو أكثر‪.‬‬ ‫ذاكرة ‪ 32‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫مساحة خالية على القرص الصلب ل تقل عن ‪ 50‬ميغاابيت‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫لوان‪.‬‬ ‫بطاقة عرض ‪ VGA‬جتاوز ‪ً 256‬‬ ‫نظام تشغيل وندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫سواقة أقراص مدجمة‪.‬‬ ‫وهو فتاوى معاصرة حول كل ما يهم املسلم يف دينه وحياته‪.‬‬ ‫مدخال دينيًا أو حيواي‪ ،‬ويتميز بسهولة التعامل‪ ،‬والبحث بطرق متعددة‪،‬‬ ‫وهو مقسم إىل تسعة عشر‬ ‫ً‬ ‫واستعراض الفتاوى حسب املوضوع‪ ،‬وفيه األسئلة وأجوبتها‪ ،‬وحيتوي على عشرات آلف الفتاوى‬ ‫املعاصرة لكبار علماء املسلمي‪.‬‬ ‫كما أنه يضم كتب تفسري‪ ،‬وكتب فتاوى ابن تيمية‪ ،‬وابن حجرن والنووي‪ ،‬والسيوطي‪ ،‬واملدونة‬ ‫الكربى‪ ،‬والفقه على املذاهب األربعة‪ .‬ومن الفتاوى احلديثة فتاوى ابن ابز‪ ،‬والشعراوي‪ ،‬واللجنة الدائمة‬ ‫لإلفتاء يف السعودية‪ ،‬وقرارات وتوصيات جممع الفقه اإلسالمي يف جدة‪.‬‬ ‫وهو يناسب املسلمي عامة‪ ،‬واملتخصصي يف الفقه‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫‪822‬‬ ‫موسوعة القدس‬ ‫إنتاج سفري‪ :‬القاهرة‪.‬‬ ‫وهو يضم ‪ 5‬ساعات فيديو‪ ،‬وأل ًفا وثالمثئة حدث من التاريخ عرب ستة آلف سنة‪ ،‬وأكثر من‬ ‫مخسمئة صورة‪ ،‬والتعريف بـ(‪ )280‬شخصية عربية‪ ،‬وصهيونية وغربية‪ ،‬وبسبعي منظمة ومجعية وحزب‬ ‫وموضوعا‪ ،‬وأكثر من مثاني تصرحيًا‪ ،‬ومئة مقالة‬ ‫مصطلحا‬ ‫(عند العرب والصهاينة والعامل)‪ ،‬وسبعي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مكاان أثراي‬ ‫وحتليل‪ ،‬ومخسي وثيقة دولية (من واثئق جملس األمن واألمم املتحدة واليونسكو)‪ ،‬وثالثي ً‬ ‫مسجدا أو كنيسة‪.‬‬ ‫أو‬ ‫ً‬ ‫إنه برانمج يضع كل اتريخ القدس وحاضرها بي يدي املتابع‪.‬‬ ‫وهو يناسب املسلمي عامة‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫املوسوعة امليسرة يف التاريخ اإلسالمي‬ ‫‪823‬‬ ‫إنتاج برجميات ضاد‪.‬‬ ‫يعمل بنظام وندوز‪ ،‬ومتطلبات التشغيل العامة‪.‬‬ ‫فيه حبث متطور‪ ،‬وحبث حريف ولفظي‪ ،‬ويعزو إىل الصفحة واجلزء‪ ،‬ويوفر النسخ والطباعة‪.‬‬ ‫يضم تفسريين للقرآن‪ ،‬وعشرة كتب اتريخ هي‪ :‬اتريخ األمم وامللوك‪ ،‬والبداية والنهاية‪ ،‬وقصص‬ ‫األنبياء‪ ،‬والتاريخ األوسط‪ ،‬واتريخ البصروي‪ ،‬ومقدمة ابن خلدون‪ ،‬والسلطان عبد احلميد‪ ،‬وزاد املعاد‪.‬‬ ‫وأربعة معاجم هي‪ :‬معجم البلدان‪ ،‬ومعجم ما استعجم‪ ،‬ولسان العرب‪ ،‬والنهاية لبن األثري‪.‬‬ ‫يناسب املثقف يف املستوى اجلامعي‪ ،‬واملتخصصي يف التاريخ‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪824‬‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫املوسوعة امليسرة يف احلديث وعلومه‬ ‫إصدار برجميات ضاد‪ ،‬وتوزيع أراسوفت ‪ -‬الرايض‪.‬‬ ‫يعمل بنظام التشغيل وندوز ‪ ،95‬و‪ - 98‬وابقي متطلبات التشغيل‪.‬‬ ‫فيه دقة معلومات‪ ،‬وسهولة البحث احلريف والتخريج‪ ،‬ونقل البياانت وطباعتها‪.‬‬ ‫كتااب من كتب الصحاح والسنن واملساند‪،‬‬ ‫يضم تفسريين‪ :‬للطربي وابن كثري‪ ،‬وستة عشر ً‬ ‫وتسعة شروح ألشهر كتب احلديث‪ ،‬منها‪ :‬فتح الباري‪ ،‬وشرح النووي‪ ،‬وحتفة األحوذي‪ ،‬وعون املعبود‪.‬‬ ‫وأربعة كتب يف علوم احلديث‪ ،‬وعشرة كتب يف رجال احلديث‪ ،‬منها‪ :‬اإلصابة‪ ،‬ولسان امليزان‪،‬‬ ‫أخريا أربعة معاجم لغوية وجغرافية‪.‬‬ ‫والتهذيب‪ ،‬وسري أعالم النبالء‪ ،‬والثقات‪ .‬و ً‬ ‫وهو يناسب كل مسلم واملتخصصي بدراسة األحاديث‪.‬‬ ‫***‬ ‫برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫وصااي الرسول – للشعراوي‬ ‫‪825‬‬ ‫إصدار الشركة املصرية لتطوير الربجميات ‪ -‬القاهرة‪.‬‬ ‫متطلبات التشغيل‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫نظام تشغيل ويندوز ‪.98 ،95‬‬ ‫معاجل بنتيوم‪.‬‬ ‫فأرة‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫ذاكرة ‪ 8‬ميغاابيت على األقل‪.‬‬ ‫حمرك أقراص ليزر ‪ 24‬سرعات‪.‬‬ ‫مساحة خالية ‪ 1‬ميغاابيت على القرص الصلب‪.‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫شاشة‪ ،‬وكارت عرض‪ ،‬وكارت صوت‪ ،‬ومساعتان‪.‬‬ ‫يقدم تفسري الشعراوي لألحاديث‪ ،‬وأكثر من ‪ 170‬وصية‪ ،‬وأكثر من ‪ 10‬ساعات فيديو‪،‬‬ ‫وعشرات األدعية للشيخ الشعراوي‪ ،‬ونبذة عن حياته‪ ،‬وابتهالت دينية‪.‬‬ ‫***‬ ‫سِ‬ ‫ادس والعِشرون‬ ‫الباب ال َّ‬ ‫التعريف بالموقع اإلسالمية في اإلنترنت‬ ‫‪829‬‬ ‫املقدمة‬ ‫لقد قفز التطور يف جمال احلاسوب قفزات سريعة وطويلة‪ ،‬ففي عقود من السني ولد هذا‬ ‫اجلهاز وانتشر فمأل الدنيا‪ ،‬ول يكاد خيلو منه بيت‪ ،‬وارتقى وتطور حىت كاد يغين عن كثري من‬ ‫وسائل التصال والثقافة‪ ،‬وظهرت من لواحقه شبكة املعلومات (اإلنرتنت) اليت وضعت ثقافة العامل‬ ‫كلها بي أيدي متصفحي احلاسوب عرب هذه الشبكة‪ ،..‬وصارت كل املؤسسات الفكرية والثقافية‬ ‫ووسائل اإلعالم هلا مواقع على هذه الشبكة يصل إليها من يشاء بسهولة‪ ،‬ومىت شاء!‪.‬‬ ‫واختلط الصاحل من هذه املواقع ابلطاحل‪ ،‬ويكاد يضيع الداعي منها إىل اخلري ابلساعي منها‬ ‫إىل الفساد! وكان من حق قارئ الدليل أن ننري له الطريق‪ ،‬وأنخذ بيده يف هذا الزحام‪ ،‬فنبي له‬ ‫بعيدا عن الشر ومضاره‪ ،‬فوضعنا له أمساء‬ ‫من هذه املواقع ما يساعده على الوصول إىل اخلري ً‬ ‫ومفاتيح هذه املواقع اإلسالمية‪ ،‬فعسى أن جيد فيها ما ينفعه‪.‬‬ ‫واحلقيقة أن هناك مواقع إسالمية أخرى كثرية ل ميكن استقصاؤها‪ ،‬وينصح املسلم أبن يطلع‬ ‫عليها‪ ،‬وما عرضناه من مواقع إسالمية هو غيض من فيض هذه املواقع اآلخذة ابلزدايد‪.‬‬ ‫***‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫‪830‬‬ ‫أمحد ديدات – امسع صوته‬ ‫‪http://www.home2.Swipnet.Se.‬‬ ‫فيه‪ :‬ابإلجنليزية مناظرات أمحد ديدات حول نقد التثليث‪ ،‬وحممد يف الكتاب املقدس‪ ،‬وعيسى‬ ‫يف اإلسالم‪ ،‬ونقد بنوة عيسى (هلل)‪ ،‬وكتب له‪.‬‬ ‫خيمة‬ ‫‪http://www.khayma.com‬‬ ‫هذا املوقع يتحدث عن أخطاء املعلمي‪ ،‬وقد مت تقسيمه إىل عدة أقسام‪ ،‬منها العقيدة‬ ‫والطهارة والصالة واألمور العامة‪ ،‬ابإلضافة إىل مناظر طبيعية‪ ،‬وروابط لبعض املواقع املفضلة‪،‬‬ ‫وبعض الفتاوى املهمة‪.‬‬ ‫إسالم أون الين‬ ‫‪http://www.Islam-online.net/arabic‬‬ ‫فيه‪ :‬أخبار‪ ،‬وشؤون سياسية‪ ،‬وفتاوى‪ ،‬واستشارات‪ ،‬وحوارات‪ ،‬ودين ودعوة‪ ،‬وملفات خاصة‪،‬‬ ‫وعلوم‪ ،‬وجماهيل ومشاهري‪ ،‬ومفاهيم ومصطلحات‪ ،‬واستطالعات‪ ،‬واقتصاد‪ ،‬ومشاكل وحلول‪.‬‬ ‫إسالم ست‬ ‫‪http://www.islamset.com/arabic/frames.html‬‬ ‫هو موقع يتيح لك إمكانية الطالع على كل ما يستجد من معلومات صحية وعلمية‪،‬‬ ‫وخباصة اجلوانب الطبية‪ ،‬مع إلقاء الضوء على إبداعات علماء املسلمي‪ .‬ويوجد ابملوقع قاعدة‬ ‫للفتاوى‪ ،‬ابإلضافة إىل إمكانية توجيه أي أسئلة طبية أو شرعية عرب املوقع حملاولة اإلجابة عنها‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪831‬‬ ‫اإلسالم اليوم‬ ‫‪http://www.islamtoday.net‬‬ ‫موقع اإلسالم اليوم موقع إسالمي شامل‪ ،‬يشرف عليه الشيخ سلمان العودة‪ ،‬ويشارك فيه‬ ‫جمموعة من الدعاة والكتاب واملثقفي‪ .‬ويشتمل على جريدة إخبارية وحماور إعالمية‪ ،‬كما يضم‬ ‫جمموعة من املشاركات املتعلقة ابإلسالم واملسلمي علميا ودعواي وتربواي وفكراي وثقافيا وأدبيا عرب‬ ‫شبكة العامل‪ ،‬ابإلضافة إىل ركن للمرأة‪ ،‬وركن للطب والصحة‪ ،‬وحبوث ودراسات ودروس علمية‪.‬‬ ‫اإلعجاز العلمي يف اإلسالم‬ ‫‪http://www.Geocities.com/rr-eem/ala3gaz/me.html‬‬ ‫مظهرا من مظاهر اإلعجاز العلمي يف القرآن‬ ‫ابلعربية واإلجنليزية‪ ،‬وفيه أكثر من مخسة وأربعي ً‬ ‫والسنة مثل البحار واجللد والذابب وعرش بلقيس واحلجامة واجلذام واجلني‪.‬‬ ‫أمراض القلب‬ ‫‪http://www.heartdes.com‬‬ ‫املوقع للدكتور خالد اجلبري‪ ،‬وهو يعمل ابللغتي العربية واإلجنليزية‪ ،‬وقد مزج فيه الدكتور خالد‬ ‫بي الطب والدعوة‪ ،‬ويشتمل على أخبار صحية وطبية‪ ،‬ابإلضافة إىل أمراض القلوب احلسية‬ ‫واملعنوية‪ ،‬وميكن توجيه أي أسئلة طبية‪ ،‬وقاعدة لألسئلة السابقة‪ ،‬وكثري من القصص املؤثرة‪.‬‬ ‫اإلميان‬ ‫‪http://www.khayma.com/iman‬‬ ‫هذا املوقع يقدم العقيدة اإلسالمية كما دل عليها الكتاب والسنة‪ ،‬ويعمل على تيسري الوصول‬ ‫ألمهات الكتب واملراجع يف شىت مباحث العقيدة اإلسالمية‪ ،‬كما يقوم بعرض بعض الفرق‬ ‫واملذاهب املنحرفة‪ ،‬وبيان ما فيها من بطالن‪.‬‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫‪832‬‬ ‫أيويب – منرب الصحوة اإلسالمية يف كردستان‬ ‫‪http://ww.aub.f2s.com/‬‬ ‫فيه صفحة األخبار‪ ،‬ومقالت‪ ،‬وحبوث وتقارير‪ ،‬وأرشيف الصور‪ ،‬وخرائط‪ ،‬وروابط مهمة‪.‬‬ ‫ابب‬ ‫‪http://www.bab.com‬‬ ‫فيه‪ :‬جريدة إخبارية متجددة‪ ،‬وأبواب شاملة‪ ،‬وإسالميات‪ ،‬واألسرة والشباب‪ ،‬وعيادة طبية‬ ‫متكاملة‪ٍ ،‬‬ ‫واند للكتاب ولالتصالت‪ ،‬وميكن توجيه أسئلة لعدد من العلماء‪ ،‬وتلقي اإلجاابت‪،‬‬ ‫وخدمات عامة بريدية‪ ،‬وحوار ودردشة‪.‬‬ ‫البالغ‬ ‫‪Http://www.balagh.com‬‬ ‫هذا املوقع من املواقع الشاملة اليت حتتوي على ركن للمرأة‪ ،‬وآخر للقرآن الكرمي‪ ،‬ومنتدى‬ ‫للشباب‪ ،‬ابإلضافة إىل صفحة لألخبار‪ ،‬ونصائح للبيت والزوجي واألولد‪ ،‬ومقالت متنوعة يف‬ ‫موضوعات خمتلفة يف الفكر‪ ،‬ابإلضافة إىل جملة املوقع‪ ،‬وخدمات أخرى يقدمها‪ ،‬ومنها أوقات‬ ‫الصالة‪ ،‬وحالة الطقس يف بعض املدن‪ ،‬ومطبوعات خاصة ابلبالغ‪ ،‬ويوجد فيه حمرك حبث عام يف‬ ‫املوقع وغريه‪.‬‬ ‫البوابة اإلسالمية‬ ‫‪http://www.islamport.com‬‬ ‫فيه‪ :‬مواقع إسالمية أخرى‪ ،‬والقرآن وعلومه‪ ،‬والدعوة اإلسالمية‪ ،‬واحلديث الشريف وعلومه‪،‬‬ ‫واللغة العربية‪ ،‬والعقيدة اإلسالمية‪ ،‬والفقه‪ ،‬والتاريخ اإلسالمي‪ ،‬والدول والشعوب‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪833‬‬ ‫بوابة فلسطني‬ ‫‪http://www.palagates.com‬‬ ‫فيه‪ :‬كل مدن فلسطي‪ ،‬وقرى كل مدينة‪ ،‬وفلسطي يف القرآن‪ ،‬ويف التاريخ‪ ،‬وفلسطي يف‬ ‫أرقام‪.‬‬ ‫البيان (جملة)‬ ‫‪http://www.albayan-mag.com‬‬ ‫العدد احلايل واألعداد السابقة‪ ،‬ومالحظات‪.‬‬ ‫جريدة العامل اإلسالمي‬ ‫‪http://www.mwl.org‬‬ ‫فيه‪ :‬رابطة العامل اإلسالمي وأخبارها ومنشوراهتا ومؤمتراهتا‪ ،‬واجلريدة واألرشيف‪ ،‬وامللحق‬ ‫اإلجنليزي‪ ،‬ومسامهات واقرتاحات‪.‬‬ ‫مجعية إحياء الرتاث اإلسالمي‬ ‫‪http://www.alturath.org‬‬ ‫فيه‪ :‬خدمات الرتاث‪ ،‬وأخبار‪ ،‬ونشاط خريي ودعوي‪ ،‬ومواقع للّجان‪ ،‬وفتاوى‪ ،‬ونشاط‬ ‫علمي وثقايف‪ ،‬ونسائي‪.‬‬ ‫مجعية اإلصالح االجتماعي‬ ‫‪http://www.eslah.org‬‬ ‫فيه‪ :‬اجلمعية يف سطور‪ ،‬ومنتدى اإلصالح‪ ،‬وجملة اجملتمع‪ ،‬وفكر وثقافة‪ ،..‬ومواقع متميزة‪،‬‬ ‫وآية وحديث‪ ،‬والشيخ جاسم جييب‪.‬‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫‪834‬‬ ‫القسامية‬ ‫اجلناح العسكري للكتائب َّ‬ ‫‪http://www.qassamiyoon.com‬‬ ‫فيه‪ :‬من حنن؟ وحوار مع‪ ،...‬وملتقى القسام‪ ،‬وسجل اجملد‪ ،‬وعمليات مصورة‪ ،‬ومذكرات‬ ‫وكتب ق َسامية‪ ،‬وبياانت كتائب القسام‪.‬‬ ‫حركة اجلهاد اإلرتريي‬ ‫‪http://www.eijm.org‬‬ ‫فيه‪ :‬إرترياي‪ ،‬وحركة اجلهاد‪ ،‬وأخبار وتقارير‪ ،‬ومواقع ذات صلة‪ ،‬وإصدارات‪ :‬كتب وجمالت‬ ‫وجرائد‪ ،‬وأعداد الراوية‪.‬‬ ‫حركة اجلهاد اإلسالمي يف فلسطني‬ ‫‪http://www.jihadislami.com‬‬ ‫فيه‪ :‬اجلهاد‪ ،‬وأحداث الساعة‪ ،‬واإلسالم‪ ،‬وفلسطي‪ ،‬واألمة‪.‬‬ ‫دار القرآن الكرمي والسنة‬ ‫‪http://www.daralquran.net/‬‬ ‫فيه‪ :‬من حنن؟ ومرحبًا بكم‪ ،‬وقسم التحفيظ‪ ،‬والقراءات‪ ،‬والسنة‪ ،‬وبرامج ونشاطات‪.‬‬ ‫دار املعرفة ملصحف التجويد‬ ‫‪http://www.dar-al-maarifah.com‬‬ ‫فيه‪ :‬مراحل التدوين؛ الرسم فقط‪ ،‬مع التشكيل‪ ،‬مع التنقيط‪ ،‬مع التجويد‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪835‬‬ ‫الدعوة (جملة)‬ ‫‪http://www.aldaawah.com‬‬ ‫فيه‪ :‬ابلعربية وابإلجنليزية العدد احلايل‪ ،‬واألعداد السابقة‪ ،‬والتعريف مبؤسس اجمللة‪ ،‬وابجمللة‬ ‫وحماضرات‪.‬‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫‪http://www.adabislami.org 8/.html‬‬ ‫فيه‪ :‬ابللغتي العربية واإلجنليزية‪ ،‬معلومات عن الرابطة ونشاطها‪ ،‬وإصداراهتا‪ ،‬وجملة األدب‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وحوار مع املهتمي ابألدب‪ ،‬ورد على األسئلة‪.‬‬ ‫الدليل اإلسالمي على اإلنرتنت‬ ‫‪http://wwwislamicwebguide.com/arabic‬‬ ‫عرضا‬ ‫هو موقع إسالمي حيتوي على خالصة املواقع اإلسالمية اليت تعرض اإلسالم ً‬ ‫بعيدا عن العقائد الضالة املنحرفة‪ ،‬كما حيوي روابط ملواقع اجلمعيات اخلريية‪ ،‬ابإلضافة إىل‬ ‫صحيحا ً‬ ‫ً‬ ‫العديد من األقسام‪ ،‬وفيه عدة لغات خالف العربية‪.‬‬ ‫السبيل (جريدة)‬ ‫‪http://www.assabeel.com‬‬ ‫فيه‪ :‬صفحات حملية‪ ،‬وفلسطي‪ ،‬والقدس‪ ،‬ومقالت‪ ،‬ودوليات‪.‬‬ ‫شبكة أذكار‬ ‫‪http://www.athkar.net‬‬ ‫حيتوي هذا املوقع على أذكار ل يسع املسلم تركها‪ ،‬بداية من أذكار الستيقاظ وأذكار الصباح‬ ‫واملساء‪ ،‬إىل أذكار مرتبطة ابلعبادات كأذكار الوضوء وأذكار املسجد‪ ...‬إخل‪ ،‬وسائر األذكار‬ ‫العامة‪ ،‬ابإلضافة إىل فضائل الذكر‪ ،‬وموضوعات عن آداب الدعاء وفضائله‪ ،‬وأوقات اإلجابة‪.‬‬ ‫‪836‬‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫الشبكة اإلسالمية‬ ‫‪http://www.islamicweb.com‬‬ ‫فيه بعدة لغات‪ :‬مدخل للمبتدئي‪ ،‬والقرآن‪ ،‬واحلديث‪ ،‬والعقائد‪ ،‬والتطبيقات‪ ،‬ومصادر‬ ‫ومقالت‪ ،‬واتريخ وسياسة‪ ،‬ومعلومات عن املوقع‪ ،‬وحبث‪ ،‬واختيار اللغة‪.‬‬ ‫الشبكة اإلسالمية‬ ‫‪http://www.arabic.islamicweb.com/‬‬ ‫فيه‪ :‬الكتاب الذهيب‪ ،‬وحوار هادئ مع الشيعة‪ ،‬واحلوار املسيحي اإلسالمي‪ ،‬واملكتبة‬ ‫اإلسالمية اإللكرتونية‪ ،‬وأهل السنة واجلماعة‪ ،‬واملوسوعة الشاملة للتحذير من الرافضة‪.‬‬ ‫الشبكة اإلسالمية‬ ‫‪http://ww.islamweb.net‬‬ ‫فيه‪ :‬العامل اليوم‪ ،‬والعامل اإلسالمي‪ ،‬وتقارير‪ ،‬واقرأ يف الشبكة‪ ،‬وفلسطي‪ ،‬وأمساء تصنع التاريخ‪،‬‬ ‫ومواقيت الصالة‪ ،‬وثقافة وفكر وحوارات‪.‬‬ ‫شبكة األمة‬ ‫‪http://www.alumah.net/arabic‬‬ ‫هذا املوقع يعمل بعدة لغـ ـ ـ ـ ـ ـات‪ ،‬وميكن من خالله استعراض معلوم ـ ـ ـ ـ ـات كاملة عن القرآن‬ ‫الكرمي ومؤلفـ ـ ـ ـ ـ ـات التفسري فيه‪ ،‬ابإلض ـ ـ ـ ـ ـافة إىل وج ـ ـ ـ ـود موسوع ـ ـ ـ ـ ـات للحديث النب ـ ـ ـ ـ ـوي‪ ،‬والفقه‪،‬‬ ‫والتـ ـ ـ ـ ـاريخ‪ ،‬والنحو واللغة‪ ،‬ابإلض ـ ـ ـ ـ ـافة إىل بعض الردود على بعض األابطيـ ـ ـ ـ ـ ـل‪ ،‬واملوقع جزء كبري‬ ‫منه ما زال حتت اإلنشاء‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪837‬‬ ‫شبكة أنصار‬ ‫‪http://www.ansar.org‬‬ ‫موقع يعمل بعدة لغات خمتلفة منها العربية والفارسية واإلجنليزية‪ ،‬وقد قسم إىل عدة أقسام‪،‬‬ ‫ويعرض فيه كثري من املقالت والكتب والرسائل لعدد من العلماء يف العامل اإلسالمي‪ ،‬وكثري من‬ ‫املوضوعات تفضح أفكار الشيعة وتوجهاهتم واحنرافاهتم‪ ،‬ويوجد فيه مقاطع صوتية‪ ،‬وأخرى مرئية‪،‬‬ ‫وكثري منها إثبات لغلو الشيعة واحنرافاهتم‪ ،‬ابإلضافة إىل صفحة الشيخ الدمشقية‪.‬‬ ‫شبكة سلسبيل اإلسالمية‬ ‫‪http://www.khayma.com/salsabeel‬‬ ‫فيه‪ :‬رسالة الشبكة‪ ،‬والبحث الفقهي‪ ،‬وواحة اإلسالم‪ ،‬واملرأة‪ ،‬واألشبال‪ ،‬والعلم‪ ،‬ومواقع‬ ‫إسالمية‪ ،‬وشعر إسالمي‪ ،‬وعلماء مسلمون‪ ،‬وشخصيات إسالمية‪ ،‬ومسابقة‪ ،‬وكتب‪.‬‬ ‫الشبكة السلفية‬ ‫‪http://www.salafi.net/‬‬ ‫فيه‪ :‬القائمة الرئيسية‪ ،‬وبطاقة تعريفية‪ ،‬واملكتبة السلفية‪ ،‬وكتب ورسائل‪ ،‬وقضااي وردود‪،‬‬ ‫ومقالت‪ ،‬وفتاوى‪ ،‬وتسجيالت صوتية‪ ،‬ولقاء مفتوح مع الشيخ عبد الرمحن عبد اخلالق‪.‬‬ ‫شبكة املدينة‬ ‫‪http://www.madinanet.net‬‬ ‫يضم مجيع النشاطات اخلاصة ابملدينة املنورة‪.‬‬ ‫فيه‪ :‬املسجد النبوي وزايرة واتريخ وجغرافيا واقتصاد وثقافة وتعليم وصحة ورايضة وترفيه‪ ،‬وجممع‬ ‫امللك فهد‪ ،‬وفتاوى شرعية‪ ،‬وزاوية املرأة‪ ،...‬ودليل الفنادق واملواقع اإلسالمية‪ ،‬والشركات واملؤسسات‪.‬‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫‪838‬‬ ‫الشيخ حممد بن صاحل عثيمني‬ ‫‪http://www.ibnothaimeen.com‬‬ ‫فيه‪ :‬صفحة رئيسية‪ ،‬ونبذة عن حياة الشيخ‪ ،‬وفتاوى مقروءة‪ ،‬وأخرى صوتية‪ ،‬ومؤلفات‬ ‫الشيخ وخرييته‪ ،‬واكتب لنا‪.‬‬ ‫الشيشان‪ -‬صوت القوقاز – جملة البشائر‬ ‫‪http://www. geocities.com‬‬ ‫فيه‪ :‬آخر األخبار‪ ،‬وفتاوى اجلهاد‪ ،‬ومسعيات‪ ،‬وتربعات‪ ،‬واستفتاء‪.‬‬ ‫صابرون – جهاد الشعب الفلسطيين‬ ‫‪http://www.sabiroon.org/‬‬ ‫فيه‪ :‬أخبار‪ ،‬والقدس واألقصى‪ ،‬والشهداء‪ ،‬واألسرى‪ ،‬واإلرهاب الصهيوين‪ ،‬وتقارير ولقاءات‪،‬‬ ‫وخدمات املوقع‪.‬‬ ‫صوت البلقان‬ ‫‪http://www.albalkan.com/‬‬ ‫فيه‪ :‬آخر األخبار‪ ،‬واألخبار السابقة‪ ،‬وتقارير‪ ،‬وبياانت‪ ،‬وصور‪.‬‬ ‫صوت القوقاز‬ ‫‪http://www.qoqaz.com‬‬ ‫فيه‪ :‬الصفحة الرئيسية‪ ،‬واألخبار‪ ،‬وبياانت‪ ،‬ودراسات‪ ،‬ومقالت‪ ،‬ولقاءات‪ ،‬وجملة القوقاز‪،‬‬ ‫وواحة الشهداء‪ ،‬وبطولت من التاريخ‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪839‬‬ ‫طارق السويدان‬ ‫‪http://www.suwaidan.com‬‬ ‫موقع خاص ابلدكتور طارق السويدان‪ ،‬ويضم املوقع تشكيلة كبرية من إنتاجات الدكتور من‬ ‫أشرطة مسعية ومرئية‪ ،‬وكتيبات‪ ،‬ورسائل وأجوبة‪ ،‬ابإلضافة إىل األقسام املتنوعة عن إعجاز القرآن‪،‬‬ ‫وقصص األنبياء‪ ،‬والنجاح يف احلياة‪ ،‬وغري ذلك مما هو مفيد وانفع‪.‬‬ ‫على طريق اإلسالم‬ ‫‪http://www.khayma.com/islamroad‬‬ ‫فيه‪ :‬أصول اإلسالم‪ ،‬وجديد املوقع‪ ،‬ومواقع إسالمية‪ ،‬والعقيدة الصحيحة‪ ،‬وعدو اإلنسان‪ ،‬وعامل‬ ‫اجلن‪ ،‬واملسابقة‪.‬‬ ‫الغزوات اإلسالمية‬ ‫‪http://www.geocities.com/Athens/forum/2206/gazawat.html.‬‬ ‫حيتوي هذا املوقع على معلومات هامة عن عدد كبري من الغزوات اإلسالمية‪ ،‬مع خريطة‬ ‫توضيحية للمكان الذي دارت فيه الغزوة‪.‬‬ ‫الفرقان (جريدة)‬ ‫‪http://www,firqan.com‬‬ ‫فيه‪ :‬صفحات العدد احلايل‪ ،‬واألعداد السابقة‪ ،‬ومواقع هتمك‪ ،‬وحبث‪.‬‬ ‫فلسطني املسلمة (جملة)‬ ‫‪http://www.fm.m.com‬‬ ‫فيه‪ :‬يف هذا العدد‪ ،‬واألعداد السابقة‪ ،‬واملركز الفلسطيين‪.‬‬ ‫‪840‬‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫قرآن كرمي‪ ،‬حبث يف القرآن الكرمي‬ ‫‪http://www.grab.org‬‬ ‫فيه‪ :‬خيارات متقدمة‪ ،‬وساحة للحوار‪ ،‬ووصالت إسالمية‪ ،‬ودردشة‪.‬‬ ‫قصص األنبياء‬ ‫‪http:// www.al noor- world.com/prophets‬‬ ‫دليال لقصص األنبياء‪ ،‬وميكن تصفحه بعدة طرق‪ ،‬إما عن‬ ‫هذا موقع قصص األنبياء‪ ،‬وهو يضم ً‬ ‫دليال للمواقع املشاهبة‪.‬‬ ‫طريق التسلسل الزمين‪ ،‬أو الرتتيب اهلجائي‪ ،‬كما حيوي ً‬ ‫قضية مسلمي أراكان‬ ‫‪http://www.mypage.ayna.com/arakanol‬‬ ‫فيه‪ :‬تعريف أبراكان‪ ،‬واتريخ وسياسة‪ ،‬ومشاكل املسلمي‪.‬‬ ‫كتب ختريج األحاديث النبوية لأللبان‬ ‫‪http://www.arabic.islamicweb.com/Encyclopedia/albani‬‬ ‫فيه‪ :‬البحث عن أي كلمة‪ ،‬أو رقم احلديث‪.‬‬ ‫كوسوفا املسلمة‬ ‫‪http://kosova.hypernart.net‬‬ ‫فيه‪ :‬كوسوفا يف سطور‪ ،‬وصور من املأساة‪ ،‬وخارطة كوسوفا‪ ،‬وساحة حوار‪ ،‬واستطالع رأي‪،‬‬ ‫وتربعات‪ ،‬ومواقع متميزة‪ ،‬ونشرة األخبار‪ ،‬ولـم شـمل‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪841‬‬ ‫اجمللة اإلسالمية‬ ‫‪http://www.angelfire.com‬‬ ‫فيه‪ :‬العدد‪ ،‬واألعداد‪ ،‬واملواقع اإلسالمية‪ ،‬وإذاعة القرآن الكرمي‪ ،‬والقرآن‪ ،‬ودروس وخطب‪،‬‬ ‫وأانشيد إسالمية‪ ،‬واملواريث‪.‬‬ ‫جملة الصحوة اإلسالمية‬ ‫‪http://www.alsahal.com.majala‬‬ ‫فيه‪ :‬العدد احلايل‪ ،‬والنسائية‪ ،‬والتسوق‪ ،‬والصحافة واإلعالم‪ ،‬والبحث‪ ،‬والربيد‪ ،‬وحتديد أفضل‬ ‫سبع مواقع إسالمية‪.‬‬ ‫جملة اجملتمع‬ ‫‪http://www.almujtamaa-mag.com‬‬ ‫فيه‪ :‬العدد احلايل‪ ،‬واألعداد السابقة‪ ،‬وحبث يف اجملتمع‪.‬‬ ‫جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف‬ ‫‪http://www.qurancomplex.org/arb/‬‬ ‫فيه‪ :‬نبذة عن اجملتمع‪ ،‬ولقطات فيديو‪ ،‬وإصدارات اجملمع‪ ،‬والقرآن‪ ،‬وعلوم القرآن‪ ،‬والتفاسري‬ ‫وترمجات‪ ،‬وآية وحديث‪ ،‬وفتاوى القرآن‪ ،‬واتريخ املصحف‪ ،‬ومعلومات‪ ،‬وشبهات وردود‪ ،‬ومسابقة‬ ‫ثقافية‪ ،‬وأسئلة متكررة‪ ،‬وذلك أبكثر من لغة‪.‬‬ ‫احملدث‪ :‬املكتبة اإلسالمية وبراجمها‬ ‫‪Http://www.muhaddith.org‬‬ ‫فيه‪ :‬أخبار‪ ،‬وأجوبة اإلسالم‪ ،‬وأوقات الصالة‪ ،‬وتفاسري القرآن‪ ،‬وكتب احلديث الستة‪ ،‬وكتب‬ ‫حديث أخرى‪ ،‬وفيض القدير‪ ،‬وجممع الزوائد‪ ،‬وكتب فقهية‪ ،‬وقواميس عربية‪ ،‬وكتب أخرى‪.‬‬ ‫‪842‬‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫خمطوطات قدمية للقرآن‬ ‫‪Http://www.cyberegypt.com/quraan‬‬ ‫فيه‪ :‬صفحة رئيسية‪ ،‬ومقتطفات‪ ،‬وحملة‪ ،‬واملخطوط‪ ،‬واخلطاط‪.‬‬ ‫املركز اإلعالمي لكشمري املسلمة‬ ‫‪http://www.kic.org‬‬ ‫فيه‪ :‬املبادئ أساسية‪ ،‬واحلقائق الثابتة‪ ،‬قبل قمة آغرا‪ ،‬وبعد قمة آغرا‪ ،..‬أخبار يومية‪.‬‬ ‫مركز حبوث ودراسات املدينة املنورة‬ ‫‪http://www.al-madinah.org‬‬ ‫فيه‪ :‬فضائل املدينة املنورة‪ ،‬واملسجد النبوي‪ ،‬ومنجزات حضارية‪ ،‬وأعالم املدينة قدميًا وحديثًا‪،‬‬ ‫وجغرافيا واتريخ‪ ،‬ومكتبة املدينة املنورة‪ ،‬والسمعيات والبصرايت‪.‬‬ ‫مركز املدينة املنورة لدراسة وحبوث االستشراق‬ ‫‪http://www.medinacenter.org‬‬ ‫فيه‪ :‬الستشراق‪ ،‬واإلسالم والغرب‪ ،‬واألسئلة املتداولة‪ ،‬والنشرة الشهرية‪ ،‬وكتب ومراجع‪،‬‬ ‫واإلنتاج العلمي‪ ،‬واملرأة والطفل‪ ،‬واملؤمترات والقسم اإلجنليزي‪.‬‬ ‫مفكرة اإلسالم‬ ‫‪http://www.islammemo.com‬‬ ‫هذا موقع شامل حيتوي على صفحة إخبارية متجددة‪ ،‬وتعريف ابملنظمات واملؤمترات الدولية‬ ‫والعاملية‪ ،‬وملف صحفي‪ ،‬وخمتصر للدروس‪ ،‬وفتاوى متنوعة‪ ،‬وروابط إسالمية‪ ،‬وأفكار وأتمالت‪ ،‬وغري‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪843‬‬ ‫امللتقى اإلسالمي (جملة)‬ ‫‪http://www.al-multaqa.com‬‬ ‫فيه‪ :‬العدد احلايل‪ ،‬وتسجيالت امللتقى‪ ،‬وأرشيف النتفاضة‪ ،‬وسواك املسلم‪ ،‬وأسطواانت صوتية‪،‬‬ ‫وأشرطة وكتب جديدة‪.‬‬ ‫مؤسسة األقصى إلعمار املقدسات اإلسالمية‬ ‫‪http://www.islamic-aqsa.com‬‬ ‫فيه‪ :‬تعريف وأخبار املؤسسات‪ ،‬وشاميات‪ ،‬ومقالت‪ ،‬ونشرات‪ ،‬وأرشيف‪ ،‬ومآذن يف وجه‬ ‫الدمار‪ ،‬وأجبدايت األقصى‪ ،‬وأانشيد‪ ،‬وتعريف ابألقصى‪ ،‬وصندوق طفل األقصى‪.‬‬ ‫مؤسسة احلرمني اخلريية‬ ‫‪http://www.alharamain.org‬‬ ‫فيه‪ :‬الصفحة الرئيسية‪ ،‬ونبذة عن املؤسسة‪ ،‬واألهداف‪ ،‬واإلجنازات‪ ،‬والتقرير السنوي‪ ،‬ورسالة‬ ‫اخلري‪ ،‬واجمللة اإللكرتونية‪.‬‬ ‫موقع ابن سريين لتفسري األحالم‬ ‫‪http://www.ibnsereen.com‬‬ ‫من املوا قع اجلميلة املميزة يف إخراجها‪ ،‬وهو يشتمل على كل ما يتعلق ابلرؤى واألحالم‪ ،‬فأنت‬ ‫جتد فيه أحكام الرؤى‪ ،‬ورؤى املصطفى ﷺ‪ ،‬وآداب الرؤى وعجائبها‪ ،‬وغري ذلك من األقسام املفيدة‪.‬‬ ‫وميكن عن طريق هذا املوقع إرسال رؤايك ليتم تعبريها من قبل بعض املتخصصي يف ذلك‪ ،‬كما يتيح‬ ‫لك الطالع على تفسري ابن سريين للرؤى‪.‬‬ ‫التعريف ابملواقع اإلسالمية‬ ‫‪844‬‬ ‫موقع اإلسالم‬ ‫‪http://www.al-islam.com‬‬ ‫فيه‪ :‬أركان اإلسالم‪ ،‬والقرآن‪ ،‬واحلديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬والقاموس اإلسالمي‪ ،‬ومواقيت الصالة‪،‬‬ ‫والفتاوى القتصادية‪ ،‬والسرية النبوية‪ ،‬والتاريخ اإلسالمي‪ ،‬واملسابقة‪ ،‬وركن األطفال‪ ،‬وتفسري أحالم‪،‬‬ ‫وكل ذلك بست لغات‪.‬‬ ‫موقع اإلسالم ‪ -‬احلديث الشريف‬ ‫‪http://www.hadith.al-islam.com/‬‬ ‫فيه‪ :‬استعمال إحدى ست لغات‪ ،‬وكتب السنة التسعة‪ ،‬وشروح هلا‪ ،‬واإلميان‪ ،‬واألمم السابقة‪،‬‬ ‫والقرآن‪ ،‬والعبادات‪ ،‬واللباس‪ ،‬واملعامالت‪ ،‬واجلناايت‪ ،‬والسرية واجلهاد‪ ،‬ومن كتب السنة‪ ،‬والفهارس‪،‬‬ ‫والقاموس اإلسالمي‪ ،‬ومواقيت الصالة‪.‬‬ ‫موقع أعمال اخلري‬ ‫‪http://www.workforislam.com‬‬ ‫هذا املوقع يهدف‪ ،‬كما قال املشرف عليه فضيلة الشيخ حممد بن صاحل املنجد‪ ،‬إىل إاتحة الفرصة‪،‬‬ ‫احتسااب لألجر‪ ،‬وقد قسم إىل عدة زوااي‪،‬‬ ‫لإلخوة واألخوات الراغبي يف القيام مبهمات خريية وأعمال إسالمية‬ ‫ً‬ ‫منها‪ :‬الزاوية الدعوية‪ ،‬والزاوية الطبية‪ ،‬والزاوية األدبية‪ ،‬والزاوية التقنية‪ ،‬وغريها من الزوااي املتنوعة الشاملة‪.‬‬ ‫موقع الرقية الشرعية‬ ‫‪http://www.alroqia.com‬‬ ‫هذا املوقع من املواقع املتميزة يف قضية الرقية الشرعية‪ ،‬وهو موقع شامل مقسم لعدة أقسام حتوي‬ ‫وقصصا واقعيةً‪ ،‬ومواعيد املعاجلة لبعض املشايخ‪ ،‬كما يتيح‬ ‫السحر والعي واملس‪ ،‬وفتاوى العلماء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إمكانية السؤال عرب املوقع‪ ،‬ابإلضافة إىل بعض الروابط للمواقع األخرى‪ ،‬ومقتطفات من الصحافة‪.‬‬ ‫يف اإلنرتنت‬ ‫‪845‬‬ ‫موقع مساحة الشيخ عبد العزيز بن ابز‬ ‫‪http://www.ibnbaz.org‬‬ ‫فيه‪ :‬أهداف املوقع‪ ،‬وإرث الشيخ من مسائل وفتاوى ومؤلفات وتسجيالت‪ ،‬ومع الشيخ‪،‬‬ ‫وسريته‪ ،‬وقالوا عنه‪ ،‬وردوده‪ ،‬وفهارس اآلايت واألحاديث‪ ،‬وإرشاد الزوار ابلتعرف على املوقع‪ ،‬وخريطته‪،‬‬ ‫والنضمام لقائمة الربيد‪ ،‬وإرسال املالحظات‪ ،‬والتصال‪ ،‬وحبث‪.‬‬ ‫موقع الشيخ عبد هللا بن جربين‬ ‫‪http://www.ibn-jebreen.com‬‬ ‫فيه‪ :‬كلمة الشيخ‪ ،‬وأهداف املوقع‪ ،‬والواقع واألمل‪ ،‬وماذا نريد من الزائر؟ وفتاوى‪ ،‬وكتب‪،‬‬ ‫وصوتيات‪ ،‬ومقالت‪ ،‬ومقرتحات‪ ،‬وحبث ومواعيد‪.‬‬ ‫موقع علماء العرب واملسلمني‬ ‫‪http://www.muslimscience8m.com/main.html‬‬ ‫هذا املوقع يتنـ ـ ـ ـ ـاول اتريخ العل ـ ـ ـ ـوم عند العرب منذ بدء النهض ـ ـ ـ ـة العلمية‪ ،‬والشخصيـ ـ ـات‬ ‫علما أبنـ ـ ـ ـ ـه يعـ ـ ـ ـ ـرض لرتامجهم‬ ‫املشه ـ ـ ـ ـ ـورة اليت ق ـ ـ ـ ـ ـام على جهودهـ ـ ـ ـ ـا الص ـ ـ ـ ـ ـرح العـ ـ ـ ـ ـلمي الش ـ ـ ـ ـ ـامخ؛ ً‬ ‫بشكل خمتصر‪.‬‬ ‫نداء اإلسالم (جملة)‬ ‫‪http://www.islam.org‬‬ ‫فيه‪ :‬مقالت العدد احلايل‪ ،‬وأعداد سابقة‪ ،‬ومعلومات‪ ،‬وقسم إجنليزي‪ ،‬وبريد إلكرتوين‪.‬‬ ‫‪846‬‬ ‫الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‬ ‫‪http://www.wamy.org‬‬ ‫معلومات عن الندوة‪ ،‬وأفرعها اخلريية والثقافية‪.‬‬ ‫هيئة اإلغاثة اإلسالمية العاملية‬ ‫‪http://arab.net/iiro/‬‬ ‫فيه‪ :‬تعريف ابهليئة وأهدافها‪ ،‬وشؤون مالية‪ ،‬وإغاثة لجئي‪ ،‬ورعاية صحية‪ ،‬وقوافل خريية‪،‬‬ ‫وثقافة‪ ،‬وشؤون خارجية‪ ،‬ومشاريع زراعية‪ ،‬وجلنة املرأة‪ ،‬وأبناؤان‪.‬‬ ‫واحة اإلسالم‬ ‫‪http://www.wahaweb.com/islam‬‬ ‫فيه‪ :‬واحة القرآن‪ ،‬واحلديث‪ ،‬واملرأة‪ ،‬واملنوعات‪ ،‬والقصص‪ ،‬واحلوار‪ ،‬واألفالم‪ ،‬ومواقع خمتارة‬ ‫واإلسالم واإلنرتنت‪.‬‬ ‫وحي السماء‬ ‫‪http://www.wahy.com‬‬ ‫هذا موقع إسالمي يقدم املعلومة اإلسالمية الصحيحة للمسلمي وغري املسلمي‪ ،‬وحيتوي على‬ ‫موسوعة للفرق واملذاهب واألداين املعاصرة‪ ،‬وعلى متحف الكتب‪ ،‬وهو عبارة عن مكتبة مفهرسة‬ ‫ضخمة للكتب اإلسالمية‪ .‬ابإلضافة إىل معلومات شاملة ومهمة عن النيب ﷺ وأخالقه وهديه‪،‬‬ ‫ابإلضافة إىل ركن للفتاوى‪ ،‬وآخر للرسائل الدعوية والفقه امليسر‪.‬‬ ‫الوعي اإلسالمي (جملة)‬ ‫‪http://www.awkaf.net/alwaei/‬‬ ‫فيه‪ :‬العدد احلايل‪ ،‬واألعداد السابقة‪.‬‬ ‫سابِع والعِشرون‬ ‫الباب ال َّ‬ ‫ملحق بأسماء الصحف والمجالت اإلسالمية‬ ‫‪849‬‬ ‫األدب اإلسالمي (جملة فصلية)‬ ‫تصدر عن رابطة األدب اإلسالمي العاملية ‪ -‬يف الرايض‪.‬‬ ‫ونقدا‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1415‬هـ‪ -‬مصورة غري ملونة‪-‬‬ ‫ونثرا ً‬ ‫شعرا ً‬ ‫هتتم ابألدب اإلسالمي ً‬ ‫‪112‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها الدكتور عبد القدوس أبو صاحل‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الرايض ‪ -11534‬ص‪.‬ب ‪ – 55446‬هاتف وفاكس ‪ 4793234‬الرايض‪.‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪E-mail: info@adabislami.org‬‬ ‫األزهر (جملة شهرية جامعة)‬ ‫يصدرها جممع البحوث اإلسالمية يف القاهرة‪.‬‬ ‫هتتم ابلفكر اإلسالمي‪ ،‬واألدب اإلسالمي‪ ،‬والفتاوى‪ -‬بدأت ابلصدور عام‬ ‫‪1349‬هـ‪1931/‬م‪176 -‬صفحة‪ -‬ملونة‪ -‬رئيس حتريرها د‪ .‬حممد رجب بيومي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬القاهرة‪ -‬جممع البحوث اإلسالمية‪ -‬م‪ .‬نصر‪ -‬هاتف‪.2638599 :‬‬ ‫األسرة (جملة شهرية)‬ ‫تصدر عن مؤسسة الوقف اإلسالمي ‪ -‬هولندا‪.‬‬ ‫هتتم بشؤون املرأة واألسرة املسلمة‪.‬‬ ‫بدأت ابلصدور عام ‪1414‬هـ‪1994/‬م‪114 -‬صفحة‪ -‬مصورة وملونة‪.‬‬ ‫رئيس جملس إدارهتا د‪ .‬فيصل بن عبد هللا املشاري‪ ،‬ومدير التحرير عبد الستار أبو حسي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬اململكة العربية السعودية‪ -‬الرايض‪ -‬ص‪.‬ب‪ - 22101 :‬الرايض ‪ -11311‬هاتف‬ ‫‪ 2190116‬فاكس ‪2190118‬‬ ‫الربيد اإللكرتوين‪:‬‬ ‫‪E-mail:alosrah@zajil.ne‬‬ ‫‪850‬‬ ‫إسالمية املعرفة (جملة فصلية فكرية حمكمة)‬ ‫ملحق أبمساء الصحف‬ ‫يصدرها املعهد العاملي للفكر اإلسالمي يف أمريكا ‪ -‬تصدر يف بريوت‪.‬‬ ‫هتتم ابلبحوث والدراسات اإلسالمية الداعية إىل اإلصالح املنهجي‪ ،‬وإىل الجتهاد مبفهومه‬ ‫الشامل‪ ،‬بدأت ابلصدور عام ‪1416‬هـ‪1995/‬م‪ -‬ملونة غري مصورة‪216 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها‬ ‫مجال الربزجني‪.‬‬ ‫عنواهنا يف بريوت‪ :‬بريوت‪ -‬رأس النبع‪ -‬ش دوانماراي‪ -‬بناية رمضان‪ -‬هـ‪/‬ف ‪9611647631‬‬ ‫ويف أمريكا‪:‬‬ ‫‪P.O.Box 669 Herndon, VA. 20172-0669USA‬‬ ‫‪.1133 -471 )703-1( :Tel‬‬ ‫‪3922-461 )703-1( :Fax‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪E-Mail:islamiyah@iiit.org‬‬ ‫اإلصالح (جملة أسبوعية إسالمية جامعة)‬ ‫تصدر شهرًاي مؤقتًا عن مجعية اإلصالح والتوجيه الجتماعي يف ديب‪.‬‬ ‫هتتم ابلفكر اإلسالمي‪ ،‬وإصالح اجملتمع وشؤون العامل اإلسالمي‪ -‬بدأت ابلصدور عام‬ ‫‪1400‬هـ‪1979/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪66 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها علي سعيد بن عيسى الفالسي‪-‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬ص‪.‬ب‪ -4663 :‬ديب‪ -‬اإلمارات العربية املتحدة‪.‬‬ ‫هاتف‪ / 0097142988962 :‬فاكس ‪009714298807771‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪e-mail:islah@emirates.net.ae‬‬ ‫اإلعجاز العلمي (جملة فصلية)‬ ‫تصدر عن هيئة اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة‪ -‬رابطة العامل اإلسالمي‪ -‬مكة املكرمة‪.‬‬ ‫واجملالت اإلسالمية‬ ‫‪851‬‬ ‫هتتم أبوجه اإلعجاز العلمي يف القرآن الكرمي واحلديث النبوي‪ -‬بدأت ابلصدور عام‬ ‫‪1419‬هـ‪1998/‬م‪ -‬مص ـ ـ ـ ـ ـورة وملون ـ ـ ـ ـ ـة‪66 -‬صفحة‪ -‬املشرف الع ـ ـ ـ ـ ـام د‪ .‬حسن بن عبد الق ـ ـ ـ ـ ـادر‬ ‫ابحفظ هللا‪ -‬ورئيس حتريرها د‪ .‬صاحل بن عبد العزيز الكرمي‪.‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪Aleijaz.Magaz@usa.net‬‬ ‫األوروبية (جملة شهرية)‬ ‫تصدر عن قسم اإلعالم يف احتاد املنظمات اإلسالمية يف أورواب‪.‬‬ ‫هتتم أبخبار املسلمي يف أورواب وأوضاعهم ومشكالهتم‪ -‬بدأت ابلصدور عام‬ ‫‪1417‬هـ‪1997/‬م‪ -‬ملونة ومصورة‪50 -‬صفحة‪ -‬رئيس التحرير د‪ .‬علي بو شومية‪.‬‬ ‫عنواهنا‪:‬‬ ‫‪Al-Europiya: P.O.Box 5735‬‬ ‫‪Marfield- LE67- 9ZF- U.K‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪E-mail:aleuropiya@yahoo.com‬‬ ‫وموقعها على اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪www.al-europiya.de‬‬ ‫البعث اإلسالمي (جملة إسالمية شهرية جامعة)‬ ‫تصدر عن ندوة العلماء يف لكناو يف اهلند‪.‬‬ ‫هتتم ابلفكر اإلسالمي وأحوال املسلمي يف اهلند ويف العامل‪ -‬بدأت ابلصدور عام‬ ‫‪1375‬هـ‪1955/‬م‪ ،‬غري ملونة ول مصورة‪100 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها سعيد األعظمي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪:‬‬ ‫)‪P.O.Box 93, Lucknow Pin (226007 India‬‬ ‫ملحق أبمساء الصحف‬ ‫‪852‬‬ ‫البيان (جملة إسالمية شهرية جامعة)‬ ‫تصدر عن املنتدى اإلسالمي يف لندن‪.‬‬ ‫هتتم أبخبار املسلمي‪ ،‬وابلفكر اإلسالمي‪ ،‬والشعر‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1407‬هـ‪ -‬ملونة غري‬ ‫مصورة‪152 -‬صفحة‪ -‬مدير التحرير أمحد أبو عامر ‪ -‬رئيس جملس اإلدارة الدكتور عادل حممد‬ ‫السليم‪.‬‬ ‫عنواهنا الرئيسي‪:‬‬ ‫‪7 Bridge Place, Parsons green London SW6 4HW.UK‬‬ ‫ويف السعودية‪ :‬الرايض ‪ 11496‬ص‪.‬ب‪ ،26970 :‬هاتف ‪ -4641222‬وفاكس ‪ -4641446‬الرايض‪.‬‬ ‫التجديد (جملة فكرية نصف سنوية حمكمة)‬ ‫تصدرها اجلامعة اإلسالمية العاملية يف ماليزاي‪.‬‬ ‫هتتم ابلبحوث والدراسات اإلسالمية‪ ،‬وعرض الكتب والرسائل اجلامعية اإلسالمية‪ -‬بدأت‬ ‫ابلصدور ‪1415‬هـ‪1996/‬م‪ -‬غري ملونة ول مصورة‪ 278 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها د‪ .‬حممد كمال‬ ‫حسن‪.‬‬ ‫عنواهنا‪:‬‬ ‫‪53100 Gombak, Selangor, Malaysia‬‬ ‫‪ -5015 -2056)603( :Tel.‬فاكس (‪63 -648 – 205 )603‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪E-mail:birali@hotmail.com‬‬ ‫التوحيد (جملة إسالمية ثقافية شهرية)‬ ‫تصدر عن مجاعة أنصار السنة احملمدية يف القاهرة‪.‬‬ ‫واجملالت اإلسالمية‬ ‫‪853‬‬ ‫هتتم ابلتفسري واحلديث واألسرة والفكر اإلسالمي‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1392‬هـ‪1971/‬م‪ -‬ملونة‬ ‫غري مصورة‪ 72 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها مجال سعد حامت‪ ،‬واملشرف العام د‪ .‬مجال املراكيب‪.‬‬ ‫عنواهنا‪8 :‬ش عابدين‪ -‬القاهرة‪ -‬هاتف ‪ -3936517‬فاكس ‪.3930662‬‬ ‫حياة للفتيات (جملة شهرية)‬ ‫تصدر عن مؤسسة وهج احلياة لإلعالم‪.‬‬ ‫هتتم بشؤون املرأة املسلمة‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1421‬هـ‪2000/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪-‬‬ ‫‪74‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها د‪ .‬عادل بن عبد القادر املكينزي‪ ،‬واملشرف العام اثمر بن عبد الرمحن‬ ‫القدميي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬يف اململكة العربية السعودية‪ -‬الرايض ‪ -11312‬ص‪.‬ب‪.430 :‬‬ ‫هاتف‪ -4451132 :‬هاتف وفاكس ‪4451171‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪editor@hayatmag.com‬‬ ‫الدعوة أسبوعية إسالمية جامعة‬ ‫تصدر عن مؤسسة الدعوة اإلسالمية الصحفية يف الرايض‪.‬‬ ‫أسسها مساحة الشيخ حممد بن إبراهيم عام ‪1385‬هـ‪ -‬هتتم ابلثقافة اإلسالمية‪ ،‬والفكر‬ ‫اإلسالمي السلفي‪ ،‬واألدب واألسرة والفتاوى‪ -‬مصورة وملونة‪66 -‬صفحة‪ -‬رئيس جملس اإلدارة معايل‬ ‫الشيخ إبراهيم بن حممد بن إبراهيم آل الشيخ‪ -‬رئيس حتريرها عبد العزيز بن عبد الكرمي العيسى‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬ص‪.‬ب‪ -636 :‬الرايض ‪ ،11421‬هاتف ‪ ،4854367‬فاكس ‪4854281‬‬ ‫موقعها يف اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪www.AID aawah.com‬‬ ‫ملحق أبمساء الصحف‬ ‫‪854‬‬ ‫الشقائق (جملة شهرية جامعة)‬ ‫تصدر عن املركز العريب للكتاب والنشر يف الشارقة‪.‬‬ ‫هتتم بشؤون املرأة والفكر اإلسالمي‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1419‬هـ‪1998/‬م‪ -‬مصورة‬ ‫وملونة‪ 80 -‬صفحة‪ -‬رئيسة التحرير الدكتورة سارة بنت عبد احملسن‪.‬‬ ‫عنواهنا الرئيسي‪ :‬دول ـ ـ ـ ـ ـ ـة اإلمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارات العربيـ ـ ـ ـ ـ ـة املتحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدة‪ -‬الش ـ ـ ـ ـ ـارقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ -‬ص‪.‬ب ‪-20260‬‬ ‫هـاتف‪ -06/5531555 :‬فاكس‪06/5531500 :‬‬ ‫ويف السعودية‪ :‬الرايض ‪ -11311‬ص‪.‬ب ‪ ،399‬هاتف ‪ -4160821‬فاكس ‪4647976‬‬ ‫العاملية (جملة شهرية تصدر يف غرة كل شهر عريب)‬ ‫تصدر عن اهليئة اخلريية اإلسالمية العاملية يف الكويت‪.‬‬ ‫هتتم أبخبار املسلمي‪ ،‬وابألحداث الكارثية اليت تصيبهم‪ ،‬وابلفكر اإلسالمي‪ -‬بدأت ابلصدور‬ ‫عام ‪1410‬هـ‪1989/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪ 66 -‬صفحة‪ -‬رئيس جملس إدارهتا يوسف جاسم احلجي‪.‬‬ ‫ورئيس حتريرها يوسف حممد عبد الرمحن‪.‬‬ ‫عنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواهنا‪ :‬الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـويت‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -3434‬الصف ـ ـ ـ ـ ـاة‪ -‬الرم ـ ـ ـ ـ ـ ـز الربي ـ ـ ـ ـ ـ ـدي ‪-13035‬‬ ‫هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاتف ‪ -2401684‬فاكس ‪.2407647‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪Alalamiya@lico.org‬‬ ‫فجر اإلسالم (جملة إسالمية تربوية ثقافية‬ ‫شهرية‪ ،‬تصدر كل شهرين مرة مؤقترا)‪.‬‬ ‫بدأت ابلصدور عام ‪1418‬هـ‪1997/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪ 50 -‬صفحة‪ -‬املشرف العام الشيخ‬ ‫الدكتور حممد علي اجلوزو‪.‬‬ ‫واجملالت اإلسالمية‬ ‫‪855‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬لبنان‪ -‬بريوت‪ -‬ص‪.‬ب ‪ 113/6035‬احلمراء‪ -‬هاتف‪-07/725113 :‬‬ ‫‪ -03/234799‬فاكس ‪07/995222‬‬ ‫عنواهنا اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪Fajir-eleslam@yahoo.com‬‬ ‫الفرقان (جريدة إسالمية أسبوعية‬ ‫كانت جملة تصدر شهرًاي)‪.‬‬ ‫تصدر عن مجعية إحياء الرتاث اإلسالمي‪ -‬الكويت‪.‬‬ ‫هتتم أبخبار املسلمي‪ ،‬والفكر اإلسالمي السلفي‪ ،‬واألدب‪ -‬مصورة وملونة‪ 24 -‬صفحة‬ ‫(‪ -)A3‬رئيس جملس اإلدارة‪ :‬م‪ .‬طارق سامي العيسى‪ ،‬ورئيس حتريرها د‪ .‬وائل حممد احلساوي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الكويت‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -27271‬الصفاة‪ -‬الرمز الربيدي ‪ -13133‬هاتف‬ ‫‪ -4841131‬فاكس ‪.4848653‬‬ ‫موقعها على شبكة اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪www.forq.com‬‬ ‫فلسطني املسلمة جملة شهرية سياسية جامعة‬ ‫تصدر من لندن‪.‬‬ ‫أخبارا وحتليالت‪ ،‬وابلفكر‬ ‫هتتم ابلشؤون السيـ ـ ـ ـاسية يف العـ ـ ـ ـ ـ ـامل اإلس ـ ـ ـ ـالمي وفلسطي خاصة ً‬ ‫اإلسالمي‪ -‬بدأت الصدور عام ‪1983‬م‪1403/‬هـ‪ -‬مصورة وملونة‪ 78 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها‬ ‫عبدالعزيز العمري‪.‬‬ ‫عنواهنا‪:‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪P.O .Box 2502 London NW24JQ.U.K‬‬ ‫‪E-mail: annahar@go.com.jo‬‬ ‫‪856‬‬ ‫ملحق أبمساء الصحف‬ ‫موقعها على اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪www.Palesline-info.org‬‬ ‫الفيصل (جملة ثقافية شهرية)‬ ‫الناشر‪ :‬دار الفيصل الثقافية – الرايض‪.‬‬ ‫هتتم ابلثقافة واألدب واإلسالم‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1398‬هـ‪1977/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪-‬‬ ‫‪144‬صفحة‪ -‬رئيس التحرير حيىي حممود بن جنيد‪ -‬عنواهنا‪ :‬ص‪.‬ب (‪ -)3‬الرايض ‪-11411‬‬ ‫هاتف‪ -4652255 :‬انسوخ‪.4647851 :‬‬ ‫قافلة األدب اإلسالمي (جملة إسالمية حمكمة فصلية)‬ ‫تصدرها رابطة األدب اإلسالمي العاملية – ابكستان‪.‬‬ ‫تصدر بثالث لغات‪ :‬العربية واألوردية واإلجنليزية‪.‬‬ ‫هتتم ابألدب اإلسالمي‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1420‬هـ‪2000/‬م‪ -‬غري ملونة ول مصورة‪-‬‬ ‫‪ 220‬صفحة أبقسامها الثالثة‪ -‬رئيس حتريرها الدكتور ظهور أمحد أظهر‪ -‬عنواهنا‪ 7 :‬حق ابهو‬ ‫هاؤسز لله زار كالوين رائيوند رود لهور‪ -‬ابكستان‪.‬‬ ‫الكوثر (جملة ثقافية تربوية متنوعة شهرية)‬ ‫بدأت الصدور عام ‪1430‬هـ‪1999/‬م‪.‬‬ ‫هتتم ابلثقافة اإلسالمية وأعمال اخلري يف إفريقيا والعامل‪ ،‬والتصدي للتنصري‪ -‬ملونة ومصورة‪-‬‬ ‫‪ 64‬صفحة‪ .‬صاحبها ورئيس حتريرها الدكتور عبد الرمحن محود السميط‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الكويت‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -1414‬الصفاة‪ -‬الرمز الربيدي ‪.13015‬‬ ‫اهلاتف‪ -2540841 :‬الفاكس‪.2540842 :‬‬ ‫واجملالت اإلسالمية‬ ‫اجملتمع (جملة أسبوعية إسالمية)‬ ‫‪857‬‬ ‫تصدر عن مجعية اإلصالح االجتماعي‪ -‬الكويت‪.‬‬ ‫هتتم بشؤون العامل اإلسالمي السياسية والجتماعية والقتصادية‪ ،‬وابلفكر اإلسالمي‪ -‬بدأت‬ ‫ابلصدور عام ‪1390‬هـ‪1970/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪ 66 -‬صفحة‪ -‬رئيس جملس إدارهتا عبد هللا علي‬ ‫املطوع‪ ،‬ورئيس حتريرها الدكتور حممد البصريي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الكويت‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -4850‬الصفاة‪ -‬الرمز الربيدي ‪ -13049‬هاتف‪-2519539 :‬‬ ‫فاكس‪.2560524 :‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪info@almujtamaa.com‬‬ ‫موقعها على اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪almujtamaa.com‬‬ ‫اجمللة العربية جملة شهرية جامعة‬ ‫تصدر يف اململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫هتتم ابألمور الثقافية والجتماعية‪ -‬بدأت الصدور عام ‪1395‬هـ‪1976/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪-‬‬ ‫‪ 128‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها محد بن عبد هللا القاضي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الرايض‪ -‬طريق صالح الدين األيويب‪ -‬شارع املنفلوطي‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -5973‬الرايض‬ ‫‪ -11432‬هاتف‪ -4778990 :‬فاكس‪.4766464 :‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫موقعها على اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪info@arabicmagazie.com‬‬ ‫‪www.Arabic magazine.com‬‬ ‫‪858‬‬ ‫جملة اجملمع الفقهي اإلسالمي (جملة دورية حمكمة)‬ ‫ملحق أبمساء الصحف‬ ‫يصدرها اجملمع الفقهي يف رابطة العامل اإلسالمي‪.‬‬ ‫هتتم ابألحباث املعمقة يف الفقه اإلسالمي‪ -‬بدأت ابلصدور عام ‪1411‬هـ‪1990/‬م‪ -‬غري‬ ‫ملونة ول مصورة‪ 520 -‬صفحة‪ -‬منها عشرون صفحة ابإلجنليزية فيها تلخيص لألحباث‪.‬‬ ‫املشرف العام الدكتور عبد هللا بن صاحل العبيد‪ -‬رئيس حتريرها الدكتور صاحل بن زابن املرزوقي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬ص‪.‬ب ‪ -537‬مكة املكرمة‪ -‬هاتف‪ -5601276 :‬فاكس‪.5601232 :‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪mwlfiqh@hotmail.com‬‬ ‫املستقبل اإلسالمي (جملة شهرية إسالمية)‬ ‫تصدر عن الندوة العاملية للشباب اإلسالمي يف مكتبها يف لندن‪.‬‬ ‫بدأت الصدور عام ‪1412‬هـ‪1991/‬م‪ -‬هتتم بقضااي الشباب املسلم يف العامل اإلسالمي‬ ‫وأخبار املسلمي‪ -‬مصورة وملونة‪ 64 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها الدكتور مانع بن محاد اجلهين‪ -‬ومدير‬ ‫حتريرها الدكتور حممد أبو بكر محيد‪.‬‬ ‫عنواهنا يف إنكلرتا‪:‬‬ ‫‪46.Goodge street. London WIP LFJ. U.K.‬‬ ‫ويف الرايض‪ :‬ص‪.‬ب ‪ -10845‬الرايض ‪ -11443‬هاتف‪ -4615584 :‬فاكس‪.4649187 :‬‬ ‫املشكاة (جملة ثقافية فصلية)‬ ‫بدأت ابلصدور ‪1412‬هـ‪1992/‬م‪.‬‬ ‫هتتم ابألدب اإلسالمي‪ -‬غري ملونة ول مصورة‪ 176 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها حسن األمراين‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬ص‪.‬ب ‪ -238‬وجدة‪ -‬املغرب‪.‬‬ ‫واجملالت اإلسالمية‬ ‫‪859‬‬ ‫املعرفة (جملة شهرية تربوية)‬ ‫تصدر عن وزارة املعارف يف اململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫هتتم بشؤون الثقافة والرتبية واملعلم يف الوطن العريب‪ -‬أعيد إصدارها عام ‪1417‬هـ‪ -‬مصورة‬ ‫وملونة‪ 162 -‬صفحة‪ -‬املشرف العام معايل الدكتور حممد بن أمحد الرشيد وزير املعارف‪ -‬ورئيس‬ ‫حتريرها زايد بن عبد هللا الدريس‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الرايض ‪ -11321‬ص‪.‬ب ‪ -7‬هاتف‪ -4194047 :‬فاكس‪4194747 :‬‬ ‫املنار (جملة شهرية)‬ ‫بدأت ابلصدور عام ‪1998‬م‪.‬‬ ‫هتتم ابلفكر اإلسالمي وأخبار املسلمي‪ -‬ملونة ومصورة‪ 50 -‬صفحة‪ -‬صاحبها ورئيس‬ ‫التحرير عدانن سامل الرومي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الكويت‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -36864‬بريد الرس‪ -‬الرمز الربيدي ‪ -24759‬الكويت‪.‬‬ ‫اهلاتف والفاكس‪05736143 :‬‬ ‫موقعها على اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪www.almanarnet.net‬‬ ‫منار اإلسالم (جملة إسالمية ثقافية شهرية)‬ ‫تصدر عن وزارة العدل والشؤون اإلسالمية واألوقاف يف اإلمارات العربية املتحدة‪.‬‬ ‫هتتم ابلفكر اإلسالمي وشؤون العامل اإلسالمي‪ -‬صدرت عام ‪1394‬هـ‪1974/‬م‪ -‬مصورة‬ ‫وملونة‪ 98 -‬صفحة‪ -‬مدير التحرير حممد بن انصر النعيمي‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬أبو ظيب‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -2922‬دولة اإلمارات العربية املتحدة‪.‬‬ ‫هاتف‪ -0097126270049 :‬فاكس‪0097126265565 :‬‬ ‫ملحق أبمساء الصحف‬ ‫‪860‬‬ ‫املنار اجلديد (جملة فصلية)‬ ‫الناشر‪ :‬دار املنار اجلديد يف القاهرة ابلتعاون مع التجمع اإلسالمي يف أمريكا الشمالية‪.‬‬ ‫مقالت وأحباث يف فلسفة الدين وشؤون الجتماع والعمران‪.‬‬ ‫بدأت يف الصدور عام ‪1418‬هـ‪1998/‬م‪ -‬غري مصورة ول ملونة‪ 160 -‬صفحة‪ -‬املشرف‬ ‫العام مجال سلطان‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬ص‪.‬ب ‪ -28‬البانوراما‪ -‬الرمز الربيدي ‪ -11811‬القاهرة‪ -‬هاتف وفاكس‪:‬‬ ‫‪4017470‬‬ ‫املوقع على شبكة اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪http://www.almanar.net‬‬ ‫النور‪ ،‬ومؤمنة (جملتان شهريتان)‬ ‫تصدر عن بيت التمويل الكوييت‪.‬‬ ‫هتتم األوىل ابلفكر اإلسالمي والقتصاد اإلسالمي‪ ،‬وهتتم الثانية بشؤون املرأة املسلمة‪.‬‬ ‫معا عام ‪1406‬هـ‪1985/‬م‪ -‬مصوراتن وملونتان‪ 96 -‬صفحة‪ -‬رئيس هيئة‬ ‫بدأات ابلصدور ً‬ ‫الفتوى والرقابة الشرعية أمحد بزيع الياسي‪ ،‬ورئيس التحرير فيصل عبد العزيز الزامل‪ ،‬ومدير التحرير‬ ‫حممد رشيد العويد‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الكويت‪ -‬الصفاة‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -24989‬الصفاة ‪.13110‬‬ ‫هاتف ‪ -)965(2452812‬فاكس ‪)965(2406485‬‬ ‫املوقع على شبكة اإلنرتنت‪:‬‬ ‫‪www.kfh.com‬‬ ‫واجملالت اإلسالمية‬ ‫الوعي اإلسالمي (جملة إسالمية شهرية جامعة)‬ ‫‪861‬‬ ‫تصدرها وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية يف الكويت‪.‬‬ ‫هتتم ابلفكر اإلسالمي‪ ،‬واألدب اإلسالمي‪ ،‬واألسرة املسلمة‪ -‬بدأت ابلصدور عام‬ ‫‪1385‬هـ‪1965/‬م‪ -‬مصورة وملونة‪ 150 -‬صفحة‪ -‬رئيس حتريرها جاسم مطر شهاب‪.‬‬ ‫عنواهنا‪ :‬الكويت‪ -‬الصفاة‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -23667‬الصفاة ‪.13097‬‬ ‫هاتف‪ -)965( 5348956 :‬فاكس ‪.)965( 5348954‬‬ ‫الربيد اإللكرتون‪:‬‬ ‫‪e.mail:alwaei@awkaf.net‬‬ ‫‪862‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫حرف األلف‬ ‫‪-1‬آل سعود‪ ،‬سارة بنت عبد احملسن‪ :‬حصلت سارة بنت عبد احملسن بن عبد الرمحن بن‬ ‫جلوي آل سعود على البكالوريوس يف الدراسات اإلسالمية عام ‪1403‬هـ‪1983/‬م‪ ،‬وعلى املاجستري‬ ‫يف العقيدة اإلسالمية عام ‪1409‬هـ‪1988/‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف املذاهب املعاصرة عام‬ ‫‪1413‬هـ‪1993/‬م‪ .‬وعملت معيدة مث وكيلة مث عميدة لكلية اآلداب للبنات يف الدمام‪ ،‬مث أستاذا فيها‬ ‫بعد حصوهلا على الدكتوراه حىت اآلن‪ .‬وهي عضو يف رابطة األدب اإلسالمي العاملية‪ ،‬وعدد من‬ ‫املنظمات اإلسالمية املختلفة‪ ،‬كما أهنا رئيسة حترير جملة "الشقائق"‪ .‬وهلا أكثر من عشرة كتب؛ منها‪:‬‬ ‫"قضية العناية واملصادفة"‪ ،‬و"املسلم املعاصر بي املعية واملسؤولية"‪ ،‬و"السطحية وغياب اهلدف"‪ ،‬و"ثقافة‬ ‫الروح"‪ ،‬و"املرأة املسلمة والظلم الجتماعي املعاصر"‪ ،‬و"حماربة اإلسالم من داخله"‪.‬‬ ‫‪-2‬ابن األثري‪ ،‬جمد الدين‪ :‬هو اإلمام البارع جمد الدين أبو السعادات املبارك بن حممد بن حممد بن‬ ‫عبد الكرمي الشيباين اجلزري مث املوصلي‪ ،‬وهو أخو عز الدين بن األثري صاحب "الكامل"‪ ،‬و"أسد‬ ‫الغابة"‪ .‬ولد يف عام ‪ 544‬هـ يف جزيرة ابن عمر على هنر دجلة فوق املوصل‪ ،‬وفيها تلقى علومه األوىل‪ ،‬مث‬ ‫حتول إىل املوصل سنة ‪565‬هـ‪ ،‬وفيها بدأت معارفه تنضج‪ .‬وعمل يف املوصل لدى السالطي الذين‬ ‫حكموها‪ ،‬مشرفًا على اخلزانة‪ ،‬أو انئبًا يف ديوان الوزير‪ ،‬ومل يقبل الوزارة عندما عرضت عليه‪ .‬وتويف يف‬ ‫املوصل سنة ‪606‬هـ‪ .‬له" جامع األصول يف أحاديث الرسول ﷺ"‪ ،‬و"غريب احلديث"‪ ،‬و"البديع يف‬ ‫النحو"‪ ،‬وكتب أخرى‪.‬‬ ‫‪-3‬ابن ابز‪ ،‬عبد العزيز‪ :‬ولد الشيخ عبد العزيز بن عبدهللا بن عبدالرمحن بن ابز يف مدينة الرايض‬ ‫مبصرا أول حياته‪ ،‬وبسبب املرض كف بصره عام ‪1350‬هـ‪ .‬تلقى العلوم‬ ‫عام ‪1330‬هـ‪1912/‬م‪ ،‬وكان ً‬ ‫الشرعية على أيدي عدة علماء يف الرايض‪ .‬وعمل قاضيًا‪ ،‬مث اشتغ ـ ـ ـل ابلتدريس يف املعهد العـ ـ ـ ـ ـ ـلمي‪ ،‬مث يف‬ ‫كلية الشريعة يف الريـ ـ ـ ـ ـ ـاض‪ .‬تبوأ منصب رئيس اجلـ ـ ـ ـ ـ ـامعة اإلسالمية يف املدينة املنورة‪ ،‬مث منصب الرئيس العام‬ ‫إلدارة البحوث الع ـ ـلمية واإلفتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاء‪ ،‬وكان املفيت العـ ـ ـ ـ ـام يف اململكة ورئيس هيئة كبـ ـ ـ ـار العلمـ ـ ـ ـاء ورئيس اجملـ ـ ـ ـلس‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪863‬‬ ‫التأسيسي لرابطة العامل اإلسالمي‪ ،‬ورئيس اجملمع الفقهي اإلسالمي‪ .‬ومنح جائزة امللك فيصل العاملية‬ ‫خلدمة اإلسالم عام ‪1402‬هـ‪ .‬وتويف عام ‪1420‬هـ‪1999/‬م‪ .‬خلّف عشرات الكتب والرسائل؛ منها‪:‬‬ ‫"وجوب حتكيم شرع هللا"‪ ،‬و"حكم اإلسالم فيمن طعن يف القرآن"‪ ،‬و"اجلهاد يف سبيل هللا"‪ ،‬و"الدروس‬ ‫املهمة لع ـ ـ ـ ـ ـامة األمة"‪ ،‬و"الفتاوى"‪ ،‬و"العقيدة املوجزة وما يضادها"‪ ،‬و"وجوب العمل بسنة الرسول‬ ‫كتااب يف ترمجة حياته عنوانه "اإلجناز يف ترمجة اإلمام‬ ‫ﷺ"‪ .‬وقد ألف عبدالرمحن بن يوسف الرمحة ً‬ ‫عبدالعزيز بن ابز"‪.‬‬ ‫‪-4‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أمحد ‪ :‬ولد شيخ اإلسالم تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبداحلليم بن‬ ‫عبد السالم‪ ..‬ابن تيمية احلراين الدمشقي عام ‪661‬هـ‪1263/‬م يف حران من أعمال أورفة يف تركيا‪،‬‬ ‫ختلصا من ظلم التتار‪ .‬ويف دمشق تلقى علومه على عشرات العلماء‪ ،‬وأتقن‬ ‫وهاجر مع أهله إىل دمشق ً‬ ‫عاما‪ .‬وذاع صيته واشتهر‪ ،‬وانظر العلماء‬ ‫أصول الدين والتفسري واحلديث واللغة وهو ابن بضعة عشر ً‬ ‫معتمدا على الكتاب والسنة‪ ،‬فحسده هؤلء ووشوا به إىل احلكام‪ ،‬واهتموه‬ ‫وخالفهم يف كثري من آرائهم‬ ‫ً‬ ‫ابلكفر‪ ،‬فزج به يف السجن يف القاهرة ويف اإلسكندرية‪ ،‬يف أايم السلطان الناصر حممد بن قالوون‪.‬‬ ‫وشارك اجليش اإلسالمي يف حماربة التتار‪ ،‬ووقف يف صف العامة عندما هربت اجليوش واخلاصة‪ ،‬ووقف‬ ‫جريئًا أمام قازان ملك الترت‪ ،‬فلم يدخل دمشق‪ .‬وتويف الشيخ اإلمام عام ‪728‬هـ‪1328/‬م‪ ،‬وهو يف‬ ‫سجن القلعة يف دمشق بعد أن أمضى فيه أكثر من سنتي‪ .‬خلّف رمحه هللا كتبًا كثرية؛ منها‪" :‬مقدمة‬ ‫يف أصول التفسري"‪ ،‬و"جمموع الفتاوى"‪ ،‬و"اجلواب الصحيح على من بدل دين املسيح"‪ ،‬و"الصارم‬ ‫املسلول على شامت الرسول"‪ ،‬و"منهاج السنة النبوية"‪ ،‬و"اقتضاء الصراط املستقيم"‪ ،‬و"معارج الوصول"‪.‬‬ ‫‪-5‬ابن جزي‪ ،‬حممد بن أمحد‪ :‬ولد حممد بن أمحد بن جـ ـ ـ ـ ـ ـزي الغرن ـ ـ ـ ـ ـ ـاطي ع ـ ـ ـ ـ ـام ‪693‬هـ‪1294/‬م‬ ‫يف األندلس‪ ،‬وأخذ العـ ـ ـ ـ ـ ـلم عن كب ـ ـ ـ ـ ـ ـار علماء عصره‪ ،‬منهم أبو جعفر الغرانطي‪ ،‬وأبو اجملد احلضرمي‪.‬‬ ‫ونبغ يف الفقه املالـ ـ ـ ـ ـكي‪ ،‬وعلم األصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـول واحلديث والتفسري واألدب والنحو‪ .‬وكان بيته بيت علم‬ ‫خترج عليه فيه من ذريته أبناؤه حممد وأمحد وعبدهللا‪ ،‬وكذلك لسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان الدين بن اخلطيب‪ .‬كان خطيبًا‬ ‫يف اجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامع الكبري يف بلده‪ .‬أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلوبه حسن‪ ،‬وله منط ـ ـ ـ ـ ـ ـق ابرع‪ .‬تويف عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪741‬هـ‪1340/‬م‪.‬‬ ‫مـ ـن كتب ـ ـه‪" :‬التسهيـ ـ ـ ـ ـل لعل ـ ـ ـ ـ ـوم التنزي ـ ـ ـ ـ ـل"‪ ،‬و"ق ـ ـ ـ ـ ـواني األحك ـ ـ ـام الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرعية"‪ ،‬و"تقريب الوص ـ ـ ـ ـ ـ ـول إىل‬ ‫‪864‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫عـ ـ ـ ـلم األصـ ـ ـ ـول"‪ ،‬و"القواني الفقهية يف تلخيص مذهب املالكية"‪ ،‬و"الفوائد العامة يف حلن العامة"‪.‬‬ ‫‪-6‬ابن اجلوزي‪ ،‬أبو الفرج ‪ :‬ولد أبو الفرج عبد الرمحن بن حممد بن علي اجلوزي القرشي سنة‬ ‫‪510‬هـ‪ ،‬يف بغداد‪ ،‬وفيها تلقى علوم الدين‪ ،‬ومحل على علماء زمانه الساكتي عن املنكر‪ ،‬وانتقد‬ ‫املتصوفة‪ ،‬وفوض إليه اخلليفة يف أايمه مقاومة شوكة التشيع اليت قويت يف بغداد‪ .‬وهو فقيه حنبلي واعظ‬ ‫مفسر‪ ،‬قوي احلجة‪ ،‬حاضر الذهن‪ ،‬واألجوبة النادرة‪ .‬وتويف يف بغداد عام ‪579‬هـ‪1201/‬م‪ .‬خلّف لنا‬ ‫كتبًا كثرية؛ منها‪" :‬أخبار األذكياء"‪ ،‬و"أخبار احلمقى واملغفلي"‪ ،‬وكتاب" زاد املسري يف علم التفسري"‪،‬‬ ‫و"منهاج الوصول إىل علم األصول"‪ ،‬و"اإلنصاف يف مسائل اخلالف يف الفقه"‪ ،‬و"املنتظم يف اتريخ‬ ‫األمم"‪ ،‬و"ذم اهلوى"‪ ،‬و"صيد اخلاطر"‪ ،‬و"لفتة الكبد يف نصيحة الولد"‪.‬‬ ‫‪-7‬ابن محدي‪ ،‬عبد هللا بن أمحد‪ :‬ولد د‪ .‬عبد هللا بن أمحد بن محدي عام ‪1382‬هـ‪1962/‬م يف‬ ‫مدينة أكجوجت يف موريتانيا‪ .‬وفيها تلقى علومه اإلسالمية واألولية‪ ،‬مث علومه الثانوية يف نواكشوط‬ ‫‪1982‬م‪ ،‬وحصل على شهادة التدريس للمرحلة الثانوية عام ‪1986‬م‪ ،‬وخترج يف جامعة سيدي حممد‬ ‫بفاس ‪1989‬م‪ ،‬وحص ـ ـ ـ ـ ـل على شه ـ ـ ـ ـ ـ ـادة الدكتوراه يف األدب العريب من ج ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة احلسن الثاين يف‬ ‫الدار البيض ـ ـ ـ ـ ـاء عام ‪1999‬م‪ .‬عمل يف التدريس ابملدارس الثانوية‪ ،‬ويف عدة جامعات يف املغرب‬ ‫وماليزاي‪ ،‬وهو عضو يف رابطة األدب اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـالمي‪ ،‬ورأس حترير جملة" احلولي ـ ـ ـ ـ ـ ـات"‪ ،‬وجملة" الضياء"‪.‬‬ ‫متعاوان مع املعهد العـ ـ ـ ـ ـ ـاملي للفكر اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي يف الولايت املتحدة‪ .‬له أحباث‬ ‫وهو يعمل اآلن ابحثًا‬ ‫ً‬ ‫كثرية منشورة يف اجملالت‪ ،‬وكتب منها‪" :‬الرؤية اإلصالحية عند الشيخ حممد املامي"‪ ،‬و"الصراع الفكري‬ ‫يف القرن الثالث عشر اهلجري"‪.‬‬ ‫‪-8‬ابن محيد‪ ،‬صاحل بن عبد هللا‪ :‬ولد د‪ .‬صاحل بن عبد هللا بن محيد عام ‪1369‬هـ‪1950/‬م يف‬ ‫مدينة بريدة يف اململكة العربية السعودية‪ .‬حصل على الدكتوراه من كلية الشريعة يف جامعة أم القرى عام‬ ‫‪1402‬هـ‪1982/‬م‪ ،‬وهو عض و هيئة التدريس جبامعة أم القرى‪ ،‬وإمام وخطيب املسجد احلرام‪ ،‬ورئيس‬ ‫ئيسا جمللس الشورى يف اململكة العربية‬ ‫لشؤون املسجد احلرام واملسجد النبوي‪ ،‬وعي عام ‪1422‬هـ ر ً‬ ‫السعودية‪ .‬له من الكتب‪" :‬رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية"‪ ،‬و"من خطب املسجد احلرام"‪ ،‬و"منهج‬ ‫يف إعداد خطبة اجلمعة"‪ ،‬و"أدب اخلالف سليقة اختالف"‪ ،‬ومفهوم احلكمة يف الدعوة"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪865‬‬ ‫‪-9‬ابن عبد الرب‪ ،‬عمر‪ :‬هو أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصم النمري‬ ‫القرطيب‪ ،‬وهو مشهور اببن عبد الرب‪ .‬ولد عام ‪368‬هـ يف قرطبة‪ .‬درس يف قرطبة ويف أحنـ ـ ـ ـ ـ ـاء األندلس‪،‬‬ ‫ومن شيوخه خلف بن ق ـ ـ ـ ـ ـ اسم بن سهل املعروف اببن الدابغ‪ ،‬وأمحد بن عبد هللا اللخمي األشبيلي‪،‬‬ ‫وابن املكوى‪ .‬ومن تالميذه احلميدي األندلسي‪ ،‬واحلسي بن حممد الغساين اجلياين‪ ،‬وأبو حممد بن حزم‬ ‫الظاهري‪ ،‬وابن سيد الناس‪ .‬تويف عام ‪463‬هـ‪ .‬من كتبه‪" :‬الكايف يف فقه أهل املدينة"‪ ،‬و"الكتفاء يف‬ ‫قراءة انفع"‪ ،‬و"التقصي أو جتريد التمهيد"‪ ،‬و"الدرر يف اختصار املغازي والسري"‪ ،‬و"الستيعاب يف‬ ‫أمساء األصحاب"‪ ،‬و"جامع بيان العلم"‪.‬‬ ‫‪-10‬ابن عبد الوهاب‪ ،‬حممد‪ :‬ولد الشيخ اإلمام حممد بن عبد الوهاب املشريف التميمي النجدي؛‬ ‫عام ‪1115‬هـ‪1703/‬م يف بلدة العيينة القريبة من الرايض‪ .‬وتلقى علومه على يدي والده‪ ،‬وحفظ‬ ‫القرآن الكرمي وهو يف العاشرة‪ ،‬وارحتل إىل البصرة وبغداد واملوصل وتلقى فيها العلم عن العلماء‪ .‬ويف‬ ‫سنة ‪ 1143‬هـ بدأ بنشر دعوته‪ ،‬ولقى يف ذلك العنت يف حرميالء والعيينة‪ ،‬واستقر به املقام يف الدرعية‬ ‫عند أمريها حممد بن سعود الذي محاه وقبل دعوته فبايعه‪ .‬وكانت دعوته تقوم على ضرورة الرجوع إىل‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬والقضاء على البدع واخلرافات وحماربة الطواغيت‪ ،‬وانتشرت الدعوة وامتدت مع امتداد‬ ‫الدولة السعودية األوىل والثانية والثالثة‪ ،‬وتويف الشيخ عام ‪1206‬هـ‪1791/‬م‪ .‬وقد ترسخت دعوته يف‬ ‫النفوس ويف البالد‪ .‬وأهم ما تركه الشيخ من الكتب‪" :‬كتاب التوحيد فيما جيب من حق هللا على‬ ‫العبيد"‪ ،‬و"كتاب اإلميان"‪ ،‬و"كشف الشبهات"‪ ،‬و"مسائل اجلاهلية"‪.‬‬ ‫‪-11‬ابن قدامة املقدسي ‪ :‬ولد موفق الدين أبو حممد‪ ،‬عبد هللا بن أمحد بن حممد بن قدامة‬ ‫اجل َمـ ـ ـ ـاعيلي املقدسي عام ‪541‬هـ يف جـ َم ـ ـ ـ ـاعيل قرب بيت املقدس‪ .‬ه ـ ـ ـ ـ ـ ـاجر مع أهله وهو يف العاشرة‬ ‫إىل دمشق حيث درس‪ ،‬ورحل إىل بغداد وإىل مكة واملوصل‪ ،‬وكان يلتقي بكب ـ ـ ـار العلمـ ـ ـاء فيها‪ ،‬ويتلقى‬ ‫إماما؛ كالتفسري‪ ،‬واحلديث‪ ،‬والفقه وأصوله‪ ،‬والفرائض‪ ،‬والنحو‪،‬‬ ‫عنهم العلوم املختلفة‪ ،‬وصار فيها ً‬ ‫يدرس هذه العلوم ويؤم املسلمي وخيطب يف اجلامع املظفري‪.‬‬ ‫واحلساب‪ ،‬والفلك‪ .‬واستقر يف دمشق ّ‬ ‫تويف سنة ‪620‬هـ‪.‬‬ ‫‪866‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫كتااب‪ ،‬أمهها كتاب "املغين"‪ ،‬ومنها "روضة الناظر وجنة‬ ‫وله كتب كثرية تزيد على مخسة وعشرين ً‬ ‫املناظر"‪ ،‬و"الربهان يف مسألة القرآن"‪ ،‬و"كتاب الرقة والبكاء"‪ ،‬و"املقنع"‪.‬‬ ‫‪-12‬ابن كثري‪ ،‬إمساعيل بن عمر‪ :‬ولد عماد الدين أبو الفداء إمساعيل بن عمر القرشي‪ ،‬ابن كثري‬ ‫البخصري‪ ،‬مث الدمشقي‪ ،‬احلافظ احملدث الشافعي سنة ‪705‬هـ‪ ،‬وأخذ العلم عن ابن تيمية‪ ،‬واتبعه يف كثري‬ ‫ومفسرا ضابطًا‪ ،‬وكان من حمدثي الفقهاء‪،‬‬ ‫ماهرا‪،‬‬ ‫ابرعا‪،‬‬ ‫فقيها متقنًا‪ ،‬وحمد ًاث ً‬ ‫ً‬ ‫من آرائه‪ ،‬وكان ً‬ ‫ً‬ ‫ومؤرخا ً‬ ‫وسارت تصانيفه يف البالد يف حياته‪ .‬وتويف سنة ‪774‬هـ‪ .‬وكتاب "تفسري القرآن العظيم" أشهر كتبه‪،‬‬ ‫أيضا كتابه يف التاريخ "البداية والنهاية"‪ ،‬وشرح خمتصر علوم احلديث املشهور بـ"الباعث احلثيث يف‬ ‫وله ً‬ ‫علوم احلديث"‪ ،‬و"فضائل القرآن"‪.‬‬ ‫‪-13‬ابن املقفع‪ ،‬عبد هللا‪ :‬ولد عبدهللا بن املقفع سنة ‪106‬هـ يف قرية جور بفارس‪( ،‬وهي مدينة‬ ‫فريوزآابد حاليًا)‪ ،‬وهو فارسي األصل‪ ،‬وأبوه كان جموسيًا يعمل يف ديوان اخلراج أايم احلجاج بن يوسف‬ ‫مربحا حىت تقفعت يداه (يبستا)‪ ،‬وامسه‬ ‫الثقفي‪ ،‬ولكن هذا األب اهتم خبيانة احلجاج فضربه ضرًاب ً‬ ‫ابلفارسية داذويه‪ ،‬وكان اسم ابنه روزبه‪ .‬رحل الولد إىل البصرة وكان فيها مواليًا آلل األهتم‪ ،‬وهناك‬ ‫حصل على العلم‪ ،‬وأتقن العربية‪ ،‬وأسلم على يد وايل األهواز عيسى بن علي عم اخلليفة املنصور‪،‬‬ ‫وعمل كاتبًا لسليمان بن علي عم املنصور وواليه على البصرة‪ .‬وقتل بتهمة الزندقة سنة ‪145‬هـ‪ ،‬أو‬ ‫بسبب آخر هو أنه كتب عهد األمان لعم املنصور الذي خرج عليه‪ ،‬وشدد يف هذا العهد على اخلليفة‪،‬‬ ‫فكتب هذا إىل واليه على البصرة حينئذ سفيان بن معاوية أيمره بقتل ابن املقفع‪ .‬اشتهر ابن املقفع‬ ‫برتمجته لكتاب" كليلة ودمنة" إىل اللغة العربية من اللغة الفهلوية‪ ،‬كما أنه ألف كتبًا أخرى هي "األدب‬ ‫الكبري"‪ ،‬و"األدب الصغري"‪ ،‬و"رسالة الصحابة"‪.‬‬ ‫‪-14‬ابن منقذ‪ ،‬أس ـ ـ ـ ـامة‪ :‬هو األمري جمد الدين مؤيد الدولـ ـ ـة أبو املظف ـ ـ ـ ـ ـر أسـ ـ ـ ـ ـ ـامة‪ ،‬ابن األمري‬ ‫مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناين الشيزري‪ ،‬ولد سنة ‪488‬هـ يف شيزر قرب محاة يف‬ ‫حرواب مع الصليبيي مجعها يف جملد‪ ،‬وكان إماميا حسن العقيدة؛ إل أنه كان يداري عن‬ ‫سورية‪ .‬خاض ً‬ ‫كتااب‬ ‫منصبه ويتقي‪ .‬وتويف يف دمشق سنة ‪584‬هـ‪ .‬له ديوان شعر كبري‪ ،‬وله كتاب "العتبار"‪ ،‬وصنف ً‬ ‫يف التاريخ "التاريخ البدري"‪ ،‬وله "املنازل والداير" من شعر السابقي‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪867‬‬ ‫‪-15‬أبو جيب‪ ،‬سعدي‪ :‬ولد األستاذ سعدي محدي أبو جيب عام ‪1351‬هـ‪1932/‬م يف دمشق‪.‬‬ ‫وانل إجازة احلقوق وإجازة الشريعة من جامعة دمشق‪ .‬درس على عالمة الشام الشيخ حممد هبجة‬ ‫مستشارا يف الغرفة الشرعية يف‬ ‫البيطار‪ ،‬وحممد املنتصر الكتاين‪ .‬توىل القضاء عام ‪1960‬م‪ ،‬مث صار‬ ‫ً‬ ‫حمكمة النقض‪ .‬واستقال عام ‪1990‬م ليعمل يف احملاماة‪ .‬كما عمل يف موسوعة الفقه اإلسالمي يف‬ ‫خبريا يف‬ ‫الكويت‬ ‫ً‬ ‫مساعدا للشيخ مصطفى الزرقاء‪ .‬وعمل يف اجملمع الفقهي اإلسالمي يف مكة‪ .‬وعمل ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‬ ‫قسم احلضارة يف املوسوعة العربية بدمشق (‪1991-1987‬م)‪ .‬له أكثر من مخسة عشر ً‬ ‫"موسوعة اإلمجاع يف الفقه"‪ ،‬و"معجم الفقه احلنبلي"‪ ،‬و"القاموس الفقهي"‪ ،‬و"التأمي بي احلظر‬ ‫واإلابحة"‪ ،‬و"دراسة يف منهاج اإلسالم السياسي"‪ ،‬و"املاسونية"‪.‬‬ ‫‪-16‬أبو خليل‪ ،‬شوقي‪ :‬ولد د‪ .‬شوقي حممد أبو خليل عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م يف مدينة بيسان يف‬ ‫فلسطي‪ ،‬وهاجر مع أهله إىل سورية عام ‪1948‬م‪ ،‬ودرس فيها حىت انل شهادة الليسانس من قسم‬ ‫التاريخ يف جامعة دمشق عام ‪1966‬م‪ ،‬مث على شهادة الدكتوراه يف التاريخ اإلسالمي عام ‪1987‬م‪.‬‬ ‫وموجها ملادة‬ ‫عمل يف تدريس التاريخ يف اثنوايت دمشق وحمافظتها بي عامي ‪1979-1966‬م‪،‬‬ ‫ً‬ ‫عاما جلامعة العلوم اإلسالمية والعربية بي عامي‬ ‫التاريخ بي عامي ‪1987-1980‬م‪ ،‬مث أمينًا ً‬ ‫‪1997-1992‬م‪ .‬وهو حاليًا مدير النشر بدار الفكر يف دمشق‪ ،‬وحماضر يف كلية الشريعة يف جامعة‬ ‫كتااب‪ ،‬منها "أطلس العامل‬ ‫دمشق‪ ،‬وأستاذ للتاريخ يف معهد مجعية الفتح اإلسالمي‪ .‬له أكثر من ثالثي ً‬ ‫اإلسالمي"‪ ،‬و"آراء يهدمها اإلسالم"‪ ،‬و"اإلسالم وحركات التحرر العربية"‪ ،‬و"اإلنسان بي العلم‬ ‫والدين"‪ ،‬و"سلسلة غزوات الرسول األعظم"‪ ،‬و"سلسلة املعارك الكربى يف اتريخ اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-17‬أبو زهرة‪ ،‬حممد‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـد الشيخ حممد بن أمحد أبو زهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة عام ‪1316‬هـ‪1898/‬م يف مدينة‬ ‫احملل ـ ـ ـ ـ ـة الكربى يف مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‪ ،‬وترىب يف اجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامع األمحدي‪ ،‬وتعلم مبدرسة القض ـ ـ ـ ـ ـ ـاء الشرعي‪ ،‬وحصل‬ ‫على "عـ ـ ـ ـ ـ ـاملية القضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاء الشرعي مع درجة أستاذ" سنة ‪1343‬هـ‪ ،‬كما حصل على معادلة دار‬ ‫الع ـ ـ ـ ـلوم‪ .‬توىل تدريس العـ ـلوم الش ـرعية والعربية يف دار الع ـ ـلوم‪ ،‬ويف كلية أص ـ ـول الدين يف جامعة األزهر‪،‬‬ ‫ويف كلية احلقوق يف جامعة القاهرة‪ ،‬مث شغل كلية أصول الدين يف جامعة األزهر‪ ،‬ويف كلية احلقوق يف‬ ‫جـ ـ ـ ـ ـامعة القاهرة‪ ،‬مث شغل منصب أستاذ حمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاضر للدراسات العليا فيها عام ‪1354‬هـ‪1935/‬م‪،‬‬ ‫كيال لكلية احلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ وق هذه‪ ،‬وملعهد الدراسات اإلسالمية‪ .‬وتويف عام ‪1394‬هـ‪1974/‬م‪.‬‬ ‫وص ـ ـ ـ ـ ـ ـار و ً‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـرف جبـ ـ ـ ـ ـرأته يف احل ـ ـ ـ ـ ـ ـق‪ ،‬والع ـ ـ ـ ـ ـزة‪ ،‬وكرام ـ ـ ـ ـ ـ ـة النف ـس‪ ،‬والقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدرة ع ـ ـ ـلى التولي ـ ـ ـ ـ ـ ـد والبتك ـ ـ ـ ـ ـار‪ .‬خلّف‬ ‫‪868‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫كتااب يف الفقه والقانون وشخصيات الفقهاء‪ .‬منها "أصول الفقه"‪ ،‬و"اجلرمية والعقوبة‬ ‫أكثر من أربعي ً‬ ‫يف الفقه اإلسالمي"‪ ،‬وسلسلة األئمة اجملتهدين أيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد بن حنبل‪ ،‬وغريهم‪،‬‬ ‫و"الوحدة اإلسالمية"‪ ،‬و"مقارانت األداين"‪ ،‬و"حماضرات يف النصرانية"‪.‬‬ ‫‪-18‬أبو زيد‪ ،‬أمحد‪ :‬ولد األستاذ أمحد حممود أبو زيد عام ‪1384‬هـ‪1964/‬م يف قرية دهلمو‬ ‫حمافظة املنوفية يف مصر‪ .‬حصل على البكالوريوس يف اإلعالم من جامعة القاهرة عام ‪1986‬م‪ ،‬وعلى‬ ‫دبلوم ٍ‬ ‫عال من معهد الدراس ـ ـ ـ ـ ـات اإلسالمية يف القاهرة عام ‪1992‬م‪ .‬صحفي وكاتب وابحث‬ ‫إسالمي‪ ،‬وهو عضو يف نقابة الصحفيي املصرية‪ .‬يعمل يف الصحافة‪ ،‬وقد أشرف على الصفحة‬ ‫تريا للتحرير يف‬ ‫اإلسالمية جبريدة احلقيقة‪ ،‬وعمل مر ً‬ ‫اسال جمللة "الشريعة" األردنية‪ .‬وهو يعمل اآلن سكر ً‬ ‫جريدة "الوفد" املصرية‪ .‬له عدة كتب‪ ،‬منها "اهلجوم على اإلسالم يف الرواايت األدبية"‪ ،‬و"حماكمة‬ ‫سلمان رشدي املصري عالء حامد"‪ ،‬و"منهاج الداعية"‪ ،‬و"إهنم يقتلون الساجدين‪ -‬مذحبة احلرم‬ ‫اإلبراهيمي وحرب املستوطنات"‪.‬‬ ‫‪-19‬أبو زيد‪ ،‬بكر عبد هللا ‪ :‬ولد د‪ .‬بكر بن عبد هللا أبو زيد يف حاضرة الوشم عام‬ ‫‪1365‬هـ‪1946/‬م‪ .‬أكمل دراسته البتدائية يف الرايض‪ ،‬مث يف املعهد العلمي‪ ،‬مث التحق بكلية الشريعة‪،‬‬ ‫وخترج فيها عام ‪1388‬هـ‪ ،‬وكان ترتيبه األول‪ ،‬وكان إىل جانب دراسته النظامية يالزم حلق العلماء يف‬ ‫الرايض ويف املسجد احلرام ويف املسجد النبوي‪ .‬وانل شهادة املاجستري يف املعهد العايل للقضاء عام‬ ‫‪1400‬هـ‪ ،‬وشهادة الدكتوراه عام ‪1403‬هـ‪ .‬عمل يف القضاء يف املدينة املنورة‪ ،‬ويف التدريس يف املسجد‬ ‫عاما لوزارة العدل‪ ،‬وعي يف جممع الفقه اإلسالمي الدويل‬ ‫النبوي‪ ،‬مع اخلطابة واإلمامة‪ ،‬مث صار و ً‬ ‫كيال ً‬ ‫عضوا يف اجملمع الفقهي برابطة العامل اإلسالمي‪ .‬له العديد من‬ ‫ً‬ ‫ئيسا للمجمع‪ ،‬وكان ً‬ ‫ممثال للمملكة‪ ،‬مث ر ً‬ ‫الكتب‪ ،‬منها "حراسة الفضيلة"‪ ،‬و"فقه النوازل"‪ ،‬و"معجم املناهي اللفظية"‪ ،‬و"التأصيل ألصول‬ ‫التخريج"‪ ،‬و"ابن القيم حياته وآاثره"‪ ،‬و"علماء احلنابلة"‪ ،‬و"طبقات الن َسابي"‪.‬‬ ‫‪-20‬أبو سليمان‪ ،‬عبد احلميد‪ :‬له العديد من املؤلفات‪ ،‬منها "أزمة العقل املسلم"‪ ،‬و"قضية‬ ‫املنهجية يف الفكر اإلسالمي"‪ ،‬و"النظرية اإلسالمية يف العالقات الدولية"‪ ،‬و"الطفولة‪ :‬البعد الغائب يف‬ ‫مشروع اإلصالح اإلسالمي"‪ ،‬وغريها‪ .‬انظر ترمجته مفصلة يف أول الكتاب‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪869‬‬ ‫‪-21‬أبو شقة‪ ،‬عبد احلليم‪ :‬ولد األستاذ عبد احلليم حممد أمحد أبو شقة عام ‪1343‬هـ‪1925/‬م‬ ‫يف القاهرة‪ ،‬وخترج يف كلية اآلداب جامعة فؤاد األول (القاهرة حاليا) قسم التاريخ‪ ،‬كما خترج يف املعهد‬ ‫العايل للمعلمي‪ .‬انتظم يف صفوف مجاعة اإلخوان املسلمي‪ ،‬وسجن عدة سني‪ .‬عمل يف التدريس يف‬ ‫مصر ودمشق وقطر والكويت‪ .‬وكان قد أنشأ جلنة الشباب املسلم اليت عملت على إصدار رسائل أيب‬ ‫دارا للنشر يف الكويت صار امسها فيما بعد دار القاسم‪ ،‬ودار‬ ‫األعلى املودودي يف مصر‪ ،‬كما أنه أنشأ ً‬ ‫أيضا كتاب "حترير املرأة‬ ‫آفاق الغد يف القاهرة‪ .‬وكان له دور ابرز يف إصدار جملة "املسلم املعاصر"‪ .‬وله ً‬ ‫يف عصر الرسالة"‪ ،‬وكتاب" احلياة الجتماعية والسياسية يف املدينة املنورة بعد اهلجرة"‪ ،‬تويف عام‬ ‫‪1416‬هـ‪1995/‬م‪.‬‬ ‫‪-22‬أبو صاحل‪ ،‬عبد القدوس‪ :‬ولد د‪ .‬عبد القدوس أبو صاحل عام ‪1351‬هـ‪1932/‬م يف حلب‬ ‫بسورية‪ ،‬وأمت دراسته اجلامعية يف جامعة دمشق حيث انل درجة الليسانس يف اآلداب عام ‪1954‬م‪،‬‬ ‫والدبلوم العام يف الرتبية عام ‪1955‬م‪ ،‬والليسانس يف احلقوق عام ‪1959‬م‪ .‬مث حصل على املاجستري‬ ‫مدرسا يف املرحلة الثانوية يف‬ ‫فالدكتوراه عام ‪1971‬م من جامعة القاهرة بدرجة الشرف األوىل‪ .‬عمل ً‬ ‫سورية‪ ،‬مث يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف كلية اللغة العربية‪ ،‬وهو رئيس رابطة اآلداب‬ ‫اإلسالمي العاملية‪ ،‬ورئيس حترير جملة األدب اإلسالمي‪ ،‬وأستاذ األدب يف كلية املعلمي يف الرايض‪ .‬له‬ ‫عددا من الكتب احملققة‪ ،‬منها "ديوان ذي الرمة"‪ ،‬وكتاب "العفو‬ ‫شعر كثري مل جيمعه يف ديوان‪ ،‬ونشر ً‬ ‫والعتذار" للرقام البصري‪ ،‬وله عدد من الدراسات‪ ،‬منها "يزيد بن مفرغ احلمريي حياته وشعره"‪،‬‬ ‫و"التعليم واملعلمون عند اجلاحظ"‪ ،‬و"من شعر اجلهاد يف العصر احلديث" مشاركة مع الدكتور حممد‬ ‫رجب البيومي‪.‬‬ ‫‪-23‬أبو صاحل‪ ،‬مؤمنة‪ :‬ولدت السيدة مؤمنة بنت عبد القدوس أبو صاحل عام ‪1388‬هـ‪1968/‬م‬ ‫يف الرايض‪ ،‬وهي سورية اجلنسية‪ ،‬أكملت مراحل دراستها حىت الثانوية يف الرايض ‪1985‬م‪ ،‬وحصلت‬ ‫على البكالوريوس يف علوم الصيدلة مبرتبة الشرف األوىل من جامعة امللك سعود يف الرايض عام‬ ‫‪ 1991‬م‪ .‬عملت صيدلنية يف مستشفى القوات املسلحة يف الرايض حىت عام ‪1998‬م‪ ،‬وهي تعمل‬ ‫حاليًا يف مستشفى امللك فيصل التخصصي ابلرايض‪ ،‬متزوجة وهلا ثالثة أولد‪ .‬وهلا قصة "البحث عن‬ ‫اجلذور"‪ ،‬ورواايت أخرى ستصدر قريبًا إبذن هللا‪.‬‬ ‫‪870‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-24‬أبو غدة‪ ،‬عبد الفتاح‪ :‬ولد الشيخ عبد الفتاح بشري أبو غدة عام ‪1336‬هـ‪1917/‬م يف‬ ‫مدينة حلب‪ ،‬وبعد خترجه يف الثانوية الشرعية حبلب التحق بكلية الشريعة يف األزهر‪ ،‬وحصل على‬ ‫شهادة العاملية عام ‪1948‬م‪ ،‬وشهادة أصول التدريس من كلية اللغة العربية عام ‪1950‬م‪ .‬عمل يف‬ ‫التدريس يف املدارس الثانوية يف حلب‪ ،‬مث يف كلية الشريعة جبامعة دمشق‪ ،‬ويف جامعيت اإلمام حممد بن‬ ‫سعود وامللك سعود ابلرايض‪ .‬وكرمه مركز أوكسفورد للدراسات اإلسالمية عام ‪1416‬هـ‪1996/‬م‪،‬‬ ‫عاما‬ ‫جبائزة السلطان حسن بلقيه‪ ،‬سلطان برواني‪ ،‬يف احلديث النبوي الشريف‪ .‬وقد كان مراقبًا ً‬ ‫كتااب بي‬ ‫لإلخوان املسلمي يف سورية عدة سنوات‪ .‬تويف عام ‪1417‬هـ‪1997/‬م‪ .‬له أكثر من ستي ً‬ ‫مؤلَف وحم َقق‪ ،‬منها كتاب‪" :‬املصنوع يف معرفة احلديث املوضوع"‪ ،‬و"التصريح مبا تواتر يف نزول‬ ‫املسيح"‪ ،‬و"صفحات من صرب العلماء"‪ ،‬و"كلمات يف كشف أابطيل وافرتاءات"‪ ،‬و"حملات من اتريخ‬ ‫السنة وعلوم احلديث"‪ ،‬و"من فقهاء العامل اإلسالمي يف القرن الرابع عشر اهلجري"‪ ،‬وغريها‪.‬‬ ‫‪-25‬أبو غدة‪ ،‬حممد زاهد‪ :‬ولد األستاذ حممد بن عبد الفتاح أبو غدة عام ‪1372‬هـ‪1952/‬م يف‬ ‫مدينة حلب‪ ،‬وفيها نشأ وتلقى تعليمه األويل‪ ،‬وحصل على شهادة البكالوريوس يف اهلندسة املدنية من‬ ‫جامعة امللك سعود يف الرايض‪ ،‬كما حصل على شهادة املاجستري يف إدارة األعمال من جامعة تورنتو‬ ‫مديرا إلحدى الشركات يف تورنتو‪،‬‬ ‫يف كندا‪ ،‬حيث يقيم منذ عام ‪1411‬هـ‪1991/‬م‪ .‬وهو يعمل اآلن ً‬ ‫وله مشاركات يف خدمة اإلسالم هناك من خالل احملاضرات والندوات والدروس اإلسالمية‪ .‬له عدة كتب‪،‬‬ ‫منها" مذنب هايل يف التاريخ العريب"‪ ،‬و"التاريخ العثماين يف شعر أمحد شوقي"‪ ،‬و"الشاعر واحلرب"‪.‬‬ ‫‪-26‬أبو فارس‪ ،‬حممد عبد القادر‪ :‬ولد د‪ .‬حممد عبد القادر أبو ف ـ ـ ـ ـ ـارس عام ‪1359‬هـ‪1940/‬م‬ ‫يف مدينة الفـ ـ ـ ـ ـالوجة يف فلسطي‪ ،‬وجل ـ ـ ـ ـ ـ ـأ مع أهله عام ‪1948‬م‪ ،‬إىل األردن‪ ،‬حيث انل شه ـ ـ ـ ـ ـادة‬ ‫الدراسة الثـ ـ ـ ـ ـانوية‪ ،‬مث حصل على ليس ـ ـ ـ ـ ـانس يف الشريعة ا ٍإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية من جامعة دمشق‪ ،‬وعلى‬ ‫املاجستري يف السيـ ـ ـ ـ ـ ـاسة الشرعية‪ ،‬والدكتوراه مبرتبة الشرف األوىل من ج ـ ـ ـ ـ ـامعة األزهر‪ .‬عمل أستاذا‬ ‫عضوا يف‬ ‫مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارًكا يف اجل ـ ـ ـ ـ ـامعة األردنية‪ ،‬ورأس قسم الفقه والتشريع يف كلية الشريعة‪ ،‬كما ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار ً‬ ‫ومقررا لعدة جلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان فيه‪ .‬له أكثر من مخسي كتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًااب‪،‬‬ ‫جملـ ـ ـ ـ ـ ـس النواب األردين احل ـ ـ ـ ـ ـ ـادي عشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‪ً ،‬‬ ‫منها‪" :‬منهج احلركة اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية يف التغيري"‪ ،‬و"النظام السيـ ـ ـاسي يف ا ٍإلسالم"‪ ،‬و"القضاء يف اإلسالم"‪،‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪871‬‬ ‫و"أصول الفقه" جزآن‪ ،‬و"شهداء فلسطي"‪ ،‬و"تزكية النفس"‪ ،‬و"مفهوم اجلهاد يف اإلسالم"‪،‬‬ ‫و"التعددية السياسية يف ظل الدولة اإلسالمية"‪.‬‬ ‫‪-27‬إدريسو‪ ،‬سالم حممد‪ :‬ولد عام ‪1381‬هـ‪1961/‬م يف مدينة القصر الكبري يف املغرب‪ ،‬وفيها‬ ‫أكمل دراسته الثانوية‪ ،‬حصل على اإلجازة يف اآلداب عام ‪1985‬م من كلية اآلداب يف الرابط‪ ،‬مث‬ ‫على دبلوم الدراسات املعمقة عام ‪1993‬م من كلية اآلداب يف فاس‪ .‬ما زال يعمل يف التدريس‪ ،‬وقد‬ ‫بدأ نظم الشعر وكتابة املسرحية منذ عام ‪1975‬م‪ ،‬مث كتب يف الرواية‪ ،‬واشتهر بروايته" العائدة" الفائزة‬ ‫مبسابقة رابطة األدب اإلسالمي العاملية‪ ،‬ورأس مجعية األنوار للثقافة حىت عام ‪1993‬م‪ .‬له أحباث‬ ‫ودراسات نقدية‪ ،‬وإبداعات شعرية وقصصية يف اجملالت والصحف املغربية‪.‬‬ ‫مدرسا يف‬ ‫‪-28‬أرنولد‪ ،‬توماس‪ :‬ولد توماس أرنولد عام ‪1864‬م‪ .‬خترج يف جامعة كمربدج‪ ،‬وعمل ً‬ ‫الكلية اإلجنليزية اإلسالمية بعليكره ‪1898-1888‬م‪ ،‬مث يف جامعة لهور ‪1904-1898‬م‪ ،‬مث‬ ‫عميدا ملدرسة اللغات الشرقية يف لندن‪ ،‬وهو ملم ابلعربية والفارسية واللغات األوروبية‪ ،‬ومعجب‬ ‫ً‬ ‫ابإلسالم‪ ،‬متضلع يف علومه‪ ،‬وكاتب منصف‪ .‬ألف كتابه "الدعوة إىل اإلسالم" سنة ‪1896‬هـ‪ .‬تويف سنة‬ ‫‪1930‬م‪ .‬له "الدعوة إىل ا ٍإلسالم"‪ ،‬و"رسالة يف اخلالفة"‪ ،‬و"العقيدة اإلسالمية"‪ ،‬و"التصوير يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-29‬إستنبويل‪ ،‬حممود مهدي‪ :‬ولد األستاذ حممود مهدي إستنبويل عام ‪1327‬هـ‪1909/‬م‪،‬‬ ‫وحصل على أهلية التعليم عام ‪1928‬م‪ ،‬مث على إجازة يف احلقوق عام ‪1946‬م‪ .‬عمل يف التدريس‬ ‫ومديرا‪ ،‬وأنشأ جملة املعلمي واملعلمات‪ ،‬كما عمل يف حترير جملة التمدن‬ ‫مدرسا‬ ‫مبختلف مراحله‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ايضا لألطفال منذ عام ‪1950‬م‪ .‬تويف عام ‪1998‬م يف جدة‪ .‬له أكثر من سبعي‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وأسس ر ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬دلئل النبوة احملمدية"‪ ،‬و"عظمة اإلسالم"‪ ،‬و"ذكرايت"‪ ،‬و"حتفة العروس"‪ ،‬و"نساء حول‬ ‫ً‬ ‫الرسول"‪ ،‬و"دلئل النبوة"‪ ،‬و"منكرات األفراح"‪ ،‬و"عثرات الدعاة املعاصرين"‪.‬‬ ‫يهوداي‪ ،‬وامسه األص ـ ـ ـ ـ ـ ـلي قبل اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالم ليوبولد‬ ‫‪-30‬أسد‪ ،‬حممد‪ :‬مستشرق منس ـ ـ ـ ـ ـ ـاوي‪ ،‬كان‬ ‫ً‬ ‫ف ـ ـ ـ ـايس‪ .‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد يف بلدة ليفو النمس ـ ـ ـ ـاوية سنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة ‪1900‬م‪ ،‬زار الشـ ـ ـ ـرق األوسـ ـ ـ ـ ـ ـط وهـ ـ ـ ـ ـ ـو يف‬ ‫الث ـ ـ ـ ـ ـانية والعش ـ ـ ـ ـ ـرين من عمـ ـ ـ ـ ـ ـره‪ ،‬وص ـ ـ ـ ـار مراسـ ـ ـ ـ ًال لصحيف ـ ـ ـ ـ ـة أمل ـ ـانيـ ـ ـ ـ ـ ـة (فرانكفرتر زايتونغ)‪ ،‬وجتـ ـ ـ ـ ـ ـول‬ ‫يف الع ـ ـ ـ ـ ـ ـامل اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي من مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال أفريقي ـ ـ ـ ـ ـ ـا إىل أفغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانستان‪ ،‬وع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاش فـ ـ ـرتة يف اململكـ ـ ـ ـة العربيـ ـ ـ ـة‬ ‫‪872‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫السعودية‪ ،‬جاب فيها جنباهتا‪ ،‬واعتنق اإلسالم يف سنة ‪1926‬م‪ ،‬وعمل يف البعثة الدبلوماسية‬ ‫الباكستانية يف األمم املتحدة‪ ،‬مث أقام يف املغرب فالربتغال فإسبانيا‪ .‬وتويف عام ‪1992‬م قرب مدينة ملقا‬ ‫اإلسبانية‪ .‬ومن كتبه اليت ألفها كتاب "الطريق إىل اإلسالم"‪ ،‬و"اإلسالم على مفرتق الطرق"‪ ،‬ووضع ترمجة‬ ‫ملعاين القرآن الكرمي ابإلجنليزية‪ ،‬و"منهاج احلكم يف اإلسالم"‪ ،‬وترجم صحيح البخاري إىل اإلجنليزية‪.‬‬ ‫‪-31‬إمساعيل‪ ،‬سيف الدين عبد الفتاح ‪ :‬خترج الدكتور سيف الدين عبد الفتاح إمساعيل يف كلية‬ ‫القتصاد والعلوم السياسية يف جامعة القاهرة عام ‪1976‬م‪ ،‬وحصل على درجة املاجستري عام‬ ‫‪1982‬م‪ ،‬وعلى درجة الدكتوراه بعد ذلك‪ ،‬وهو يشغل منصب أستاذ النظرية السياسية يف جامعة‬ ‫القاهرة‪ ،‬كما عمل يف جامعة العلوم اإلسالم ية يف فرجينيا‪ ،‬وزار جامعة اإلمارات العربية‪ ،‬وهو عضو يف‬ ‫هيئة حترير جملة املسلم املعاصر‪ .‬له عدة كتب‪ ،‬منها "عقلية الوهن"‪ ،‬و"التجديد السياسي والواقع‬ ‫املعاصر"‪ ،‬و"يف النظرية السياسية من منظور إسالمي"‪ ،‬و"حنو بناء علم سياسة إسالمي"‪.‬‬ ‫‪-32‬األصفهان‪ ،‬الراغب‪ :‬أبو القاسم احلسي بن حممد بن املفضل األصفهاين امللقب ابلراغب‪.‬‬ ‫وهو حمقق ابهر‪ ،‬وعالمة ماهر‪ ،‬كان من أذكياء املتكلمي‪ .‬مل حتدد ولدته بدقة‪ ،‬وكانت يف أوائل املئة‬ ‫اخلامسة للهجرة‪ .‬وتويف على األرجح عام ‪502‬هـ‪ .‬له كتب كثرية‪ ،‬منها "املفردات يف غريب القرآن‬ ‫الكرمي"‪ ،‬و"الذريعة إىل مكارم الشريعة"‪ ،‬و"جامع التفاسري"‪ ،‬و"أفاني البالغة"‪.‬‬ ‫‪-33‬األعظمي‪ ،‬وليد‪ :‬ولد يف األعظمية ابلعراق‪ ،‬سنة ‪1349‬هـ‪1930/‬م‪ ،‬ومل تسعفه ظروفه على‬ ‫إمتام دراسته‪ ،‬فعمل يف تصحيح املطبوعات يف مكتبة اجملمع العلمي العراقي‪ ،‬وهذا ما ساعده على‬ ‫البحث والتنقيب يف أمهات الكتب اإلسالمية واملراجع األدبية‪ .‬وقد وهبه هللا ملكة اخلط اجلميل‪،‬‬ ‫تقاان بعد أن درس أصوله يف معهد الفنون اجلميلة ‪1955‬م‪ ،‬كما وهبه هللا شاعرية متوقدة‬ ‫وازداد فيه إ ً‬ ‫استغلها يف احلداء للدعوة اإلسالمية على رغم ما لقاه من متاعب‪ ،‬ويف التغين ابألجماد اإلسالمية‪،‬‬ ‫وإحياء املناسبات الدينية‪ .‬له عدة دواوين‪ ،‬أشهرها‪" :‬أغاين املعركة"‪ ،‬و"الشعاع"‪ ،‬و"الزوابع"‪ ،‬و"جمموعة‬ ‫موشحات"‪ ،‬كما ألف عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬أعالم املسلمي"‪ ،‬و"شاعر اإلسالم حسان بن اثبت"‪،‬‬ ‫و"املعجزات احملمدية"‪ ،‬و"تراجم خطاطي بغداد املعاصرين"‪ ،‬و"خصائص اخلط العريب"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪873‬‬ ‫‪-34‬األلبان‪ ،‬حممد انصر الدين‪ :‬ولد الشيخ حممد انصر الدين األلباين يف مدينة أشقودرة يف‬ ‫ألبانيا عام ‪1342‬هـ‪1914/‬م‪ ،‬وهاجر والده ابألسرة إىل دمشق عام ‪1921‬م‪ ،‬وفيها تلقى حممد انصر‬ ‫الدين دراسته البتدائية ومل يتابع الدراسة‪ ،‬بل عمل يف مهنة إصالح الساعات‪ ،‬وتلقى العلوم الشرعية‬ ‫على يدي والده وغريه من العلماء‪ ،‬وطالع كتب علماء السلف‪ ،‬وبدأ ينشط إبلقاء الدروس الدينية‪،‬‬ ‫وأجازه يف احلديث الشيخ احملدث راغب الطباخ عام ‪1950‬م‪ .‬عمد إىل نشر أفكاره يف اجملالت‬ ‫كثريا من‬ ‫اإلسالمية‪ .‬مث اختري للتدريس يف اجلامعة اإلسالمية يف املدينة املنورة يف عام ‪1386‬هـ‪ .‬زار ً‬ ‫البالد العربية واألجنبية‪ ،‬واضطر إىل اهلجرة إىل األردن عام ‪1400‬هـ‪ ،‬ومنح جائزة امللك فيصل‬ ‫للدراسات اإلسالمية يف علم احلديث عام ‪1419‬هـ‪ .‬تويف رمحه هللا عام ‪1420‬هـ‪ .‬له أكثر من مئة‬ ‫كتااب يف احلديث والفقه والعقيدة ‪ ،‬وكثري منها تعليق وختريج أحاديث لكتب قدمية أو حديثة‪،‬‬ ‫وعشرين ً‬ ‫وأشهر مؤلفاته "سلسلة األحاديث الصحيحة"‪ ،‬و"سلسلة األحاديث الضعيفة"‪.‬‬ ‫‪-35‬األملعي‪ ،‬زاهر بن عواض‪ :‬ولد د‪ .‬زاهر عواض األملعي عام ‪1374‬هـ‪1954/‬م يف منطقة‬ ‫رجال أملع يف اململكة العربية السعودية‪ ،‬درس املرحلة الثانوية يف معهد شقراء العلمي‪ ،‬وخترج يف كلية‬ ‫الشريعة يف الرايض‪ ،‬وحصل على املاجستري من كلية أصول الدين يف جامعة األزهر عام ‪1389‬هـ‪،‬‬ ‫وعلى الدكتوراه يف التفسري وعلوم القرآن من جامعة األزهر‪ .‬عمل يف القوات املسلحة السعودية‪ ،‬مث‬ ‫عميدا لشؤون املكتبات يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ .‬له كتاب "دراسات يف‬ ‫صار ً‬ ‫التفسري املوضوعي للقرآن الكرمي"‪ ،‬وديوان شعر "األملعيات"‪ ،‬و"على درب اجلهاد"‪.‬‬ ‫‪-36‬األمران‪ ،‬حسن‪ :‬ولد د‪ .‬حسن بن عمر بن السعيدي األمراين عام ‪1368‬هـ‪1949/‬م يف‬ ‫مدينة وجدة يف املغرب‪ ،‬وفيها تلقى دراسته البتدائية والثانوية‪ ،‬وتلقى دراسته اجلامعية يف كلية اآلداب‬ ‫أيضا على درجة املاجستري‪ ،‬كما حصل على الدكتوراه من جامعة الرابط عن‬ ‫يف فاس‪ ،‬وحصل منها ً‬ ‫درسا يف املدارس الثانوية من عام ‪1972‬م‪ ،‬مث‬ ‫حبث "املتنيب يف دراسات املستشرقي الفرنسيي"‪ .‬عمل م ً‬ ‫مساعدا بكلية اآلداب يف وجدة من عام ‪1979‬م‪ ،‬وهو رئيس مكتب رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫أستاذا‬ ‫ً‬ ‫العاملية ابملغرب‪ ،‬ورئيس حترير جملة "املشكاة" األدبية‪ .‬له أكثر من عشرة دواوين شعرية‪ ،‬منها "سآتيك‬ ‫ابلسيف واألقحوان"‪ ،‬و"اجملد لألطفال واحلجارة"‪ ،‬و"مملكة الرماد"‪ ،‬و"احلزن يزهر مرتي"‪ ،‬وكتاب‬ ‫"املتنيب يف دراسات املستشرقي الفرنسيي"‪ ،‬وملحمة "جسر على هنر درينا"‪.‬‬ ‫‪874‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-37‬أم سلمى‪ :‬سعاد عبد هللا الناصر‪ :‬ولدت عام ‪1379‬هـ‪1959/‬م يف مدينة تطوان يف املغرب‪.‬‬ ‫حصلت على شهادة البكالوراي ‪ -‬دبلوم السلك األول من التعليم اجلامعي عام ‪1985‬م بعد زواجها‪،‬‬ ‫وحصلت على الشهادة اجلامعية من كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية يف تطوان‪ .‬سيدة بيت‪ ،‬وهلا أكثر‬ ‫من مخسة أولد‪ .‬هلا "فصول من موعد اجلمر"‪ ،‬وديوان "لعبة الالهناية"‪.‬‬ ‫‪-38‬األمريي‪ ،‬أمحد الرباء‪ :‬ولد د‪ .‬أمح د الرباء بن عمر هباء الدين األمريي عام ‪1363‬هـ‪/‬‬ ‫‪1944‬م يف مصيف قرانيل بلبنان‪ .‬وتلقى تعليمه يف حلب حىت هناية املرحلة الثانوية‪ ،‬وحصل على‬ ‫ليسانس يف األدب اإلجنليزي من جامعة دمشق عام ‪1967‬م‪ ،‬مث على ليسانس يف الشريعة من كلية‬ ‫الشريعة يف جامعة دمشق عام ‪1972‬م‪ ،‬كما حصل على شهادة املاجستري عام ‪1982‬م من املعهد‬ ‫العايل للدعوة اإلسالمية‪ ،‬مث الدكتوراه يف الدراسات اإلسالمية عام ‪1418‬هـ‪1998/‬م من جامعة‬ ‫البنجاب يف الباكستان‪ .‬عمل يف تدريس اللغة اإلجنليزية يف سورية‪ ،‬مث يف اململكة العربية السعودية‪،‬‬ ‫وعمل يف الرتمجة (يف احلرس الوطين)‪ .‬وبعد ذلك عمل يف تدريس العربية لغري الناطقي هبا يف جامعة‬ ‫ودرس الثقافة اإلسالمية يف جامعة امللك سعود‪ ،‬كما أن له‬ ‫اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ّ ،‬‬ ‫مشاركات يف برامج إذاعية متعددة (‪ 250‬حديثًا) يف إذاعة الرايض‪ .‬وهو يعمل منذ عام ‪1416‬هـ حىت‬ ‫مستشارا يف مكتب معايل وزير املعارف السعودي‪ .‬له كتب عديدة منها "التفكري السديد طريقك‬ ‫اآلن‬ ‫ً‬ ‫إىل النجاح"‪ ،‬و"دروس نفسية للنجاح والتفوق"‪ ،‬و"فقه دعوة األنبياء يف القرآن الكرمي"‪ ،‬و"حسن‬ ‫الستفادة من الوقت"‪.‬‬ ‫‪-39‬األمريي‪ ،‬عمر هباء الدين‪ :‬ولد الشـ ـ ـ ـ ـ ـاعر عمر هباء الدين األمريي سنة ‪1336‬هـ‪1918/‬م‬ ‫يف حلـ ـ ـ ـ ـ ـب‪ ،‬وتلقى فيها علومه حىت هن ـ ـ ـ ـ ـ ـاية املرحلة الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانوية‪ ،‬بدأ نظم الشعر وهو يف التاسعة من‬ ‫عمره‪ ،‬وختصص يف األدب يف جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة السوربون يف ابريس‪ ،‬واحلقوق يف جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة دمشق‪ ،‬وعمل‬ ‫مدرسا مث حماميًا‪ ،‬مث اهتم بقضااي أمته اإلسالمية‪ ،‬فاخنرط يف صفوف احلركة اإلسالمية يف سورية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وشـ ـ ـ ـ ـ ـارك يف معارك القدس ‪1948‬م‪ ،‬كما ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاش مع الثورة اجلزائرية‪ ،‬وكانت حكومة الستقالل يف‬ ‫سفريا هلا يف الباكستـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان‪ ،‬مث يف اململكة العربية السعودية‪ ،‬ولقى املالحقة والسجن‬ ‫سورية قد انتدبته ً‬ ‫مدرسا للحضـ ـ ـ ـ ـ ـارة اإلسالمية‪ ،‬ولإلسالم والتيارات‬ ‫والتشريد‪ .‬ومن عام ‪1386‬هـ‪1966/‬م عمل‬ ‫ً‬ ‫املعـ ـ ـ ـ ـ ـاصرة‪ ،‬والدراسـ ـ ـ ـ ـ ـات العليا يف جامع ـ ـ ـ ـات املغـ ـ ـرب‪ ،‬وتويف رمحه هللا سنة ‪1412‬هـ‪1992/‬م‪ .‬خلَف‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪875‬‬ ‫الشاعر ‪ 13‬ديو ًاان‪ ،‬منها "مع هللا"‪ ،‬و"من وحي فلسطي"‪ ،‬و"ألوان طيف"‪ ،‬و"أب"‪ ،‬و"ملحمة‬ ‫اجلهاد"‪ ،‬كما خلف عدة كتب فكرية‪ ،‬منها‪" :‬اإلسالم يف املعرتك احلضاري"‪ ،‬و"يف رحاب القرآن"‪،‬‬ ‫و"اخلصائص احلضارية يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-40‬أوريل‪ ،‬جورج‪ :‬جورج أوريل مستشرق بريطاين‪ ،‬ولد عام ‪1903‬م يف بالد البنغال حيث‬ ‫كان يعمل أبوه يف اإلدارة املدنية اهلندية‪ .‬تعلم يف إجنلرتا ومل يدرس يف اجلامعة‪ ،‬وعمل يف سلك‬ ‫البوليس اهلندي‪ .‬عمل يف الكتابة الصحفية‪ ،‬وتويف عام ‪1950‬م‪ .‬من أشهر كتبه‪" :‬مزرعة احليواانت"‪،‬‬ ‫و"أايم بورما"‪ ،‬وغريمها‪.‬‬ ‫حرف الباء‬ ‫‪-41‬اببللي‪ ،‬حممود‪ :‬ولد د‪ .‬حممود حممد اببلي عام ‪1341‬هـ‪1922/‬م يف مدينة حلب‪ ،‬وفيها‬ ‫تلقى دراسته الثانوية‪ ،‬مث حصل على شهادة احلقوق من كلية احلقوق يف دمشق‪ ،‬وعلى الدكتوراه من‬ ‫أيضا‪ -‬يف احلياة العامة‪ ،‬وقدم‬ ‫كلية احلقوق يف ابريس‪ .‬مارس احملاماة والستشارات القانونية‪ ،‬وشارك ‪ً -‬‬ ‫مستشارا قانونيًا يف وزارة‬ ‫إىل اململكة العربية السعودية عام ‪1387‬هـ‪1967/‬م‪ ،‬واستقر فيها‪ ،‬وعمل‬ ‫ً‬ ‫مدرسا يف معهد القضاء العايل‪ ،‬حىت أحيل على التقاعد‪ .‬له‬ ‫التجارة‪ ،‬مث يف وزارة احلج واألوقاف‪ ،‬مث ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها "إعمار األرض"‪ ،‬و"اإلنسان وحريته يف اإلسالم"‪ ،‬و"السوق اإلسالمية‬ ‫أكثر من عشرين ً‬ ‫املشرتكة"‪ ،‬و"األوراق التجارية"‪ ،‬و"مشروعية القتال يف اإلسالم"‪ ،‬و"نظرات ابن خلدون القتصادية"‪.‬‬ ‫‪-42‬الباشا‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ولد د‪ .‬عبد الرمحن رأفت الب ـ ـ ـ ـ ـ ـاشا عام ‪1338‬هـ‪1920/‬م يف مدينة‬ ‫يتيما يف كنف جده الذي تعلم منه القرآن يف املسجد‪ .‬وخترج يف املدرسة‬ ‫أرحي ـ ـ ـ ـ ـا السورية‪ ،‬وعاش ً‬ ‫الش ـ ـ ـ ـ ـرعية (اخلسروية) يف حلب‪ ،‬وحصل على الشه ـ ـ ـ ـ ـادة اجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعية من كلية أصول الدين يف األزهر‬ ‫عام ‪1945‬م‪ ،‬وعلى الليس ـ ـ ـ ـ ـ ـانس يف األدب العريب من كلية اآلداب يف جامعة فؤاد األول عام‬ ‫أيضا‪ -‬حصل على الدكتوراه‬ ‫‪1948‬م‪ ،‬وعلى املاجستري ‪1965‬م من ج ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاهرة‪ ،‬ومنها ‪ً -‬‬ ‫مدرسا للغة العربية يف اثنوايت‬ ‫عام ‪1968‬م‪ .‬وتويف رمحه هللا يف إسطنب ـ ـ ـ ـول عام ‪1986‬م‪ .‬عمل‬ ‫ً‬ ‫مديرا لدار الكتب‬ ‫حلـ ـ ـ ـ ـ ـب‪ ،‬مث ً‬ ‫ئيسا للمفتشي للغة العربية يف وزارة الرتبية والتعليم السورية‪ ،‬مث ً‬ ‫مفتشا فر ً‬ ‫حماضرا يف كلية اآلداب جبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة دمشق‪ ،‬وانتقل إىل العمـ ـ ـ ـل يف السعودي ـ ـة للتدريس يف‬ ‫الظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاهرية‪ ،‬مث‬ ‫ً‬ ‫‪876‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫كلية اللغة العربية يف جامعة اإلمام حممد بن سعود‪ ،‬وكان أشهر كتبه "صور من حياة الصحابة"‪،‬‬ ‫و"صور من حياة التابعي"‪ ،‬وكتاب "أرض البطولت" اليت يتحدث فيها عن الثورة السورية ضد فرنسا‪.‬‬ ‫‪-43‬ابكثري‪ ،‬علي أمحد‪ :‬ولد األديب علي أمحد ابكثري سنة ‪1328‬هـ‪1910/‬م يف مدينة سورااباي‬ ‫اتجرا‪ ،‬ويف الثامنة أرسله أبوه إىل موطنه حضرموت ليتلقى‬ ‫يف إندونيسيا‪ ،‬حيث كان أبوه املهاجر يعمل ً‬ ‫فيها تعليمه‪ ،‬ويف مدينة سيئون تلقى تعليمه األويل‪ ،‬مث توجه إىل مدن ومناطق أخرى‪ ،‬ومنها احلجاز‪،‬‬ ‫وهناك اطلع على مسرحيات أمحد شوقي‪ ،‬وشد رحاله إىل مصر سنة ‪1934‬م‪ ،‬واستقر فيها ودرس‬ ‫مدرسا للغة اإلجنليزية يف مصر حىت ‪1955‬م‪ ،‬وبعدها‬ ‫األدب اإلجنليزي يف جامعة فؤاد األول‪ ،‬وعمل ً‬ ‫عضوا يف جلنة الشعر‪ ،‬وجلنة القصة يف اجمللس األعلى‬ ‫أصبح أحد موظفي وزارة اإلرشاد القومي‪ ،‬وصار ً‬ ‫ممثال للجمهورية العربية املتحدة يف مؤمتر كتاب آسيا وإفريقيا الذي عقد‬ ‫لرعاية الفنون واآلداب‪ ...‬وكان ً‬ ‫مبكرا‪ ،‬وعاجل خمتلف الفنون‬ ‫يف طشقند سنة ‪1958‬م‪ .‬وانتقل إىل رمحة هللا سنة ‪1969‬م‪ .‬نظم الشعر ً‬ ‫األدبية‪ ،‬فله ابع طويل يف فن املسرح والقصة‪ ،‬وغلب هذا الجتاه الفين عنده على الشعر يف أخرايت أايمه‪.‬‬ ‫وأديينا ابكثري إسالمي الفكر يف كل ما كتب من مسرحيات وقصص‪ ،‬ومعظم ما نظم من قصائد‪.‬‬ ‫متأثرا‬ ‫له ديوان شعر مطبوع‪ ،‬وأربع مسرحيات شعرية‪ ،‬أوهلا‪" :‬مهام‪ ،‬أو‪ :‬يف عاصمة األحقاف"؛ ً‬ ‫مبسرحيات أمحد شوقي‪ ،‬ومنها‪ :‬أخناتون ونفرتييت"‪ ،‬وترمجة شعرية ملسرحية "روميو وجوليت"‪ .‬وله أكثر‬ ‫من سبعي مسرحية‪ ،‬وست رواايت‪ ،‬وأشهر مسرحياته النثرية‪" :‬شيلوك اجلديد"‪ ،‬و"ملحمة عمر"‪،‬‬ ‫و"مأساة أوديب"‪ ،‬و"شعب هللا املختار"‪ .‬وقد انل على بعض مسرحياته جائزة الدولة‪ ،‬وجوائز‬ ‫املنافسات األدبية‪ .‬وله كتاب "فن املسرحية من خالل جتاريب الشخصية"‪ ،‬ومما عخّرف له يف هذا الدليل‬ ‫"التوراة الضائعة"‪ ،‬و"الثائر األمحر"‪ ،‬و"دار ابن لقمان"‪ ،‬و"السلسلة والغفران"‪ ،‬و"ملحمة عمر"‪ ،‬و"من‬ ‫فوق سبع مساوات"‪ ،‬و"وا إسالماه"‪.‬‬ ‫‪-44‬البدر‪ ،‬محود‪ :‬ولد د‪.‬محود بن عبد العزيز البدر عام ‪1358‬هـ‪1939/‬م‪ ،‬وحصل على البكالوريوس‬ ‫يف الصحافة من جامعة القاهرة عام ‪1963‬م‪ ،‬مث على املاجستري يف إدارة األعمال عام ‪1969‬م‪ ،‬والدكتوراه‬ ‫عميدا‬ ‫مدرسا مث ً‬ ‫يف العـ ـ ـ ـالقات الع ـ ـ ـ ـامة يف اجلامعـ ـات عام ‪1972‬م من جامعة ميتشجان يف أمريكا‪ .‬عمل ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪877‬‬ ‫مدرسا فيها بي عامي ‪-1972‬‬ ‫لشؤون القبول‪ ،‬مث و ً‬ ‫كيال جلامعة الرايض (امللك سعود فيما بعد)‪ ،‬مث ً‬ ‫عاما جمللس الشورى يف اململكة العربية السعودية حىت اآلن‪ .‬كما كان‬ ‫‪1993‬م‪ .‬وبعد ذلك صار أمينًا ً‬ ‫عضوا يف أكثر من عشرين جلنةً أو جملساً أو مجعيةً‪ ،‬ورأس أكثر من عشر جلان أو جمالس‪ ،‬وشارك يف‬ ‫ً‬ ‫عدة مؤمترات جامعية أو ندوات تربوية‪ .‬له عشرات األحباث املنشورة يف اجملالت‪ ،‬وكتاب "أسس‬ ‫العالقات العامة وتطبيقاهتا"‪ ،‬و"هذا هو اإلسالم"‪ .‬وله موضوع ضمن كتاب "املسلم والفاعلية" من‬ ‫إصدار اجمللس األعلى لإلعالم ابململكة العربية السعودية عخّرف به يف هذا الدليل‪.‬‬ ‫‪-45‬بدر‪ ،‬عبد الباسط‪ :‬ولد د‪ .‬عبد الباسط بدر يف مدينة الباب التابعة حملافظة حلب يف سورية‬ ‫عام ‪1364‬هـ‪1944/‬م‪ ،‬ودرس يف دار املعلمي حبلب‪ ،‬مث درس اآلداب يف جامعة دمشق‪ ،‬واحلقوق يف‬ ‫جامعة حلب‪ .‬وحصل على الدكتوراه يف األدب والنقد من جامعة عي مشس يف القاهرة عام‬ ‫‪1398‬هـ‪1978/‬م‪ .‬عمل يف خمتلف املراحل التعليمية يف سوراي‪ ،‬مث عمل أستاذا لألدب والنقد يف‬ ‫اجلامعة اإلسالمية يف املدينة املنورة من عام ‪1400‬هـ‪1980/‬م حىت عام ‪1415‬هـ‪1995/‬م‪ .‬مث عمل‬ ‫مديرا‬ ‫ابحثًا يف مركز خدمة السنة من عام ‪1415‬هـ‪1995/‬م إىل عام ‪1418‬هـ‪1998/‬م حي عي ً‬ ‫عاما ملركز حبوث ودراسات املدينة املنورة‪ ،‬وما يزال يف عمله هذا حىت اآلن‪ .‬شارك يف أتسيس رابطة‬ ‫ً‬ ‫األدب اإلسالمي العاملية‪ ،‬وتوىل أمانة جملس أمنائها حىت ‪1421‬هـ‪2000/‬م عندما اختري انئبًا لرئيس‬ ‫ئيسا ملكتب البالد العربية‪ .‬له عدة كتب يف األدب والنقد والتاريخ‪ ،‬منها‪" :‬مقدمة لنظرية‬ ‫الرابطة‪ ،‬ور ً‬ ‫األدب اإلسالمي"‪ ،‬و"مذاهب األدب الغريب‪ :‬رؤية إسالمية"‪ ،‬و"دليل مكتبة األدب اإلسالمي"‪،‬‬ ‫و"التاريخ الشامل للمدينة املنورة"‪ .‬وله مشاركات يف الربامج الثقافية يف اإلذاعة والتلفزيون‪.‬‬ ‫‪-46‬بريغش‪ ،‬حممد حسن‪ :‬ولد األستاذ حممد حسن بن علي بريغش عام ‪1942‬م يف بلدة التل‬ ‫القريبة من دمشق‪ ،‬أكمل دراسته الثانوية يف البلدة‪ ،‬وانل شهادة الليسانس يف اآلداب قسم اللغة العربية‬ ‫من جامعة دمشق‪ ،‬وعلى الدبلوم العام يف الرتبية عام ‪1967‬م‪ .‬عمل يف املؤسسة العامة للربيد‬ ‫والتصالت السلكية والالسلكية يف دمشق‪ ،‬مث درس يف املدارس الثانوية‪ .‬وعمل يف التدريس يف‬ ‫اململكـ ـ ـة العربي ـ ـ ـة السعوديـ ـ ـ ـة من عام ‪1975‬م‪ ،‬مث يف قسم املن ـ ـاهج يف رائسة تعليم البنات‪ .‬تويف يف عام‬ ‫‪878‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪1424‬هـ‪2003/‬م‪ .‬لـ ـ ـ ـه أربعة عشر كت ـ ـ ـ ـ ًااب‪ ،‬من ـ ـ ـ ـها‪" :‬أبو بصري قمة يف الع ـ ـ ـ ـ ـزة اإلس ـ ـ ـ ـ ـالمية"‪،‬‬ ‫و"مصع ـ ـ ـ ـب بن عمري"‪ ،‬و"ذات النط ـ ـ ـ ـاقي"‪ ،‬و"ظ ـ ـ ـ ـ ـاهرة الردة"‪ ،‬و"األدب اإلسـ ـ ـ ـ ـالمي"‪ ،‬و"دراسـ ـ ـ ـ ـات‬ ‫يف القصة اإلسالمية املعاصرة"‪.‬‬ ‫‪-47‬البصري‪ ،‬الرقام ‪ :‬هو أبو احلسن حممد بن حممد بن عمران العبدي‪ ،‬املعروف ابلرقام البصري‪،‬‬ ‫صاحب ابن دريد الذي تويف عام ‪321‬هـ‪ ،‬ومل تذكر الكتب اليت حتدثت عنه اتريخ ولدته واتريخ وفاته‪،‬‬ ‫ومل تذكر له كتبًا أخرى غري كتابه "العفو والعتذار"‪ ،‬ومل تزد عن وصفه أبنه " للغوي الراوية"‪ ،‬وأنه من‬ ‫"اللغويي البصريي"‪.‬‬ ‫‪-48‬البكار‪ ،‬عبد الكرمي‪ :‬ولد د‪ .‬عبد الكرمي بن حممد حسن البكار عام ‪1370‬هـ‪1951/‬م يف‬ ‫حمافظة محص‪ ،‬وحصل على شهادة الليسانس يف اللغة العربية من جامعة األزهر عام ‪1973‬م‪ ،‬وعلى‬ ‫درجة املاجستري من قسم أصول اللغة من جامعة األزهر عام ‪1975‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه من القسم نفسه‬ ‫عام ‪ 1979‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف القصيم‪ ،‬ويف أهبا من‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬دليل الرتبية اإلسالمية األسرية"‪،‬‬ ‫عام ‪1976‬م حىت الوقت احلاضر‪ .‬له حوايل عشرين ً‬ ‫و"فصول يف التفكري املوضوعي"‪ ،‬و"الصفوة من القواعد اإلعرابية"‪ ،‬و"حنو فهم أعمق للواقع‬ ‫اإلسالمي"‪ ،‬و"القراءة املثمرة"‪ ،‬و"عصران"‪ ،‬و"جتديد الوعي"‪ ،‬و"العوملة"‪ ،‬وغريها كثري‪.‬‬ ‫‪-49‬ابن نيب‪ ،‬مالك‪ :‬ولد األستاذ مالك بن نيب سنة ‪1323‬هـ‪1905/‬م يف مدينة قسنطينة يف‬ ‫اجلزائر‪ ،‬ونشأ وتعلم يف مدينة تبسة حىت انل شهادة الدراسة الثانوية‪ ،‬مث سافر إىل ابريس ودخل كلية‬ ‫مهندسا كهرابئيًا‪ ،‬وكان كل تعلمه ابللغة الفرنسية‪ ،‬ومل يتقن العربية إل بعد أن‬ ‫اهلندسة‪ ،‬وخترج فيها‬ ‫ً‬ ‫تعلمها يف القاهرة سنة ‪1956‬م من أجل ترمجة وطبع كتابه "الفكرة األفروآسيوية يف ضوء مؤمتر‬ ‫ابندونج"‪ ،‬واستقر به املقام والعمل يف القاهرة إىل ما بعد استقالل اجلزائر‪ .‬له كتب كثرية ألفها‬ ‫ابلفرنسية وترمجت إىل العربية‪ ،‬منها‪" :‬وجهة العامل اإلسالمي"‪ ،‬و"فكرة كومنولث إسالمي"‪ ،‬و"حديث‬ ‫يف البناء اجلديد"‪ ،‬و"ميالد جمتمع"‪ ،‬و"أتمالت يف اجملتمع العريب"‪ ،‬و"الظاهرة القرآنية"‪ .‬وقد مت التعريف‬ ‫يف هذا الدليل بكتابه "شروط النهضة"‪ ،‬و"املسلم يف عامل القتصاد"‪.‬‬ ‫‪-50‬الب ـ ـوطي‪ ،‬حممد سعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد رمضـ ـ ـ ـان‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـد الدكت ـ ـ ـ ـور حمم ـ ـ ـد سعي ـ ـ ـ ـ ـ ـد رمضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوطي‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪879‬‬ ‫عام ‪1347‬هـ‪ 1929/‬م يف قرية جيلكا التابعة جلزيرة ابن عمر على هنر دجلة‪ ،‬وهاجر مع والده وهو‬ ‫يف الرابعة إىل دمشق‪ .‬أهنى دراسته الثانوية يف معهد التوجيه اإلسالمي بدمشق‪ ،‬والتحق عام ‪1953‬م‬ ‫بكلية الشريعة يف جامعة األزهر‪ ،‬وحصل على شهادة العاملية عام ‪1955‬م‪ ،‬وانل دبلوم الرتبية من‬ ‫درسا يف املدارس‬ ‫األزهر عام ‪1956‬م‪ ،‬وحصل على الدكتوراه يف أصول الشريعة عام ‪1965‬م‪ .‬عمل م ً‬ ‫ومدرسا فيها عام ‪1965‬م‪ ،‬مث صار‬ ‫معيدا يف كلية الشريعة يف جامعة دمشق عام ‪1960‬م‪،‬‬ ‫الثانوية‪ ،‬مث ً‬ ‫ً‬ ‫عميدا‪ ،‬وهو اآلن رئيس قسم العقائد واألداين يف جامعة دمشق‪ .‬وهو عضو يف اجملمع‬ ‫و ً‬ ‫كيال هلا مث ً‬ ‫امللكي لبحوث احلضارة اإلسالمية بعمان‪ .‬يتقن اللغة الرتكية والكردية ويلم ابإلنكليزية‪ .‬له أكثر من‬ ‫أربعي مؤل ًفا‪ ،‬منها‪" :‬كربى اليقينيات الكونية"‪ ،‬و"ضوابط املصلحة يف الشريعة اإلسالمية"‪ ،‬و"إىل كل‬ ‫فتاة تؤمن ابهلل"‪ ،‬و"هكذا فلندع إىل اإلسالم"‪ ،‬و"اإلسالم ومشكالت الشباب"‪ ،‬و"من املسؤول عن‬ ‫ختلف املسلمي؟"‪ ،‬و"الدين والفلسفة"‪.‬‬ ‫‪-51‬البيومي‪ ،‬حممد رجب‪ :‬ولد د‪ .‬حممد رجب البيومي عام ‪1346‬هـ‪1927/‬م يف مصر‪،‬‬ ‫عميدا لكلية‬ ‫وحصل على الدكتوراه يف األدب العريب عام ‪1967‬م‪ .‬عمل أستاذا يف جامعة األزهر‪ ،‬مث ً‬ ‫اللغة العربية يف جامعة األزهر فرع املنصورة‪ ،‬وتوىل رائسة حترير جملة األزهر‪ .‬وهو عضو رابطة األدب‬ ‫اإلسالمي العاملية‪ .‬له "من شعر اجلهاد يف العصر احلديث"؛ مشاركة مع الدكتور عبد القدوس أبو‬ ‫صاحل‪ ،‬وله ديوان شعر‪ ،‬وكثري من األحباث املنشورة يف اجملالت العربية (اجمللة العربية‪ ،‬واملنهل‪ ،‬وجملة‬ ‫األدب اإلسالمي)‪.‬‬ ‫حرف التاء‬ ‫‪-52‬التل‪ ،‬عبد هللا‪ :‬ولد عام ‪1336‬هـ‪1918/‬م يف مدينة إربد‪ ،‬وتلقى تعليمه البتدائي واملتوسط‬ ‫فيها‪ ،‬مث انتقل إىل السلط‪ ،‬وفيها حصل على شهادة "املرتك" عام ‪1937‬م‪ ،‬وعمل موظ ًفا يف دائرة‬ ‫اجلوازات حىت عام ‪ 1941‬م‪ ،‬حي التحق ابجليش األردين‪ ،‬وحضر عدة دورات عسكرية‪ ،‬وتدرج يف‬ ‫حاكما عسكرًاي للقدس‪ ،‬مث متصرفًا هلا برتبة زعيم‪ .‬شارك يف‬ ‫الرتب العسكرية حىت رتبه قائد‪ ،‬وأصبح‬ ‫ً‬ ‫ح ـ ـ ـرب فلس ـ ـ ـ ـ ـ ـطي عام ‪1948‬م وكان على رأس الكتيبة األردنيـ ـ ـ ـ ـة اليت حررت القـ ـ ـ ـدس الشرقيـ ـ ـة واحلي‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪880‬‬ ‫اليهودي فيها‪ ،‬ومستعمرة كفار عصيون‪ .‬جلأ سياسيا إىل مصر عام ‪1949‬م‪ ،‬واهتم عام ‪1951‬م‬ ‫ابلعمل على اغتيال امللك عبد هللا‪ ،‬وعاد إىل األردن عام ‪1965‬م‪ ،‬مث عي حمافظًا عام ‪1970‬م‪ ،‬مث‬ ‫عضوا يف املؤمتر اإلسالمي العام‪ .‬تويف عام ‪1973‬م‪.‬‬ ‫عضوا يف جملس األعيان عام ‪1972‬م‪ ،‬وكان ً‬ ‫ً‬ ‫خلّف عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬األفعى اليهودية"‪ ،‬و"جذور البالء"‪" ،‬وخطر اليهودية العاملية"‪ ،‬و"كارثة‬ ‫فلسطي"‪ ،‬و"رحلة إىل بريطانيا"‪.‬‬ ‫‪-53‬التنوخي‪ ،‬القاضي‪ :‬هو أبو علي حمسن بن علي بن الفهم التنوخي‪ ،‬ولد عام ‪327‬هـ يف‬ ‫مبكرا‪ ،‬ومسع من أيب بكر الصويل‪ ،‬وأيب العباس‬ ‫البصرة‪ ،‬وكان أبوه قاضيًا عالـ ًما‪ ،‬وبدأ يتلقى العلوم ً‬ ‫األثرم‪ ،‬واتصل ابلوزير املهليب فوله قضاء بغداد سنة ‪349‬هـ ملدة مخس سنوات‪ ،‬مث توىل القضاء يف‬ ‫واسط وأماكن أخرى‪ ،‬واتصل بعضد الدولة البويهي‪ ،‬وصار ندميًا له‪ ،‬مث ساءت عالقته به فحبسه يف‬ ‫داره حىت تويف عضد الدولة سنة ‪372‬هـ‪ ،‬وعاش حىت ‪384‬هـ‪ .‬وقد خلف لنا عدة كتب‪ ،‬أمهها‪:‬‬ ‫"الفرج بعد الشدة"‪ ،‬و"نشوار احملاضرة وأخبار املذاكرة"؛ بدأ به سنة ‪360‬هـ‪ ،‬واستمر يف أتليفه‬ ‫جملدا‪ ،‬و"املستجاد من حفالت األجواد"‪.‬‬ ‫عشرين سنة‪ ،‬وهو مؤلف من أحد عشر ً‬ ‫‪-54‬التوبة‪ ،‬غازي‪ :‬ولد األستاذ غازي أمحد التوبة عام ‪1357‬هـ‪1938/‬م يف صفورية قرب‬ ‫الناصرة يف فلسطي‪ ،‬وأكمل دراسته البتدائية والثانوية يف مدينة محص‪ ،‬مث انل شهادة الليسانس يف‬ ‫اللغة العربية وآداهبا من جامعة دمشق عام ‪1963‬م‪ ،‬ودبلوم الرتبية من معهد الرتبية التابع لألونسكو يف‬ ‫بريوت عام ‪1969‬م‪ ،‬وماجستري يف اللغة العربية وآداهبا من اجلامعة اللبنانية عام ‪1975‬م‪ .‬عمل يف‬ ‫التدريس يف مدارس وكالة غوث الالجئي يف محص ودمشق‪ ،‬بي ‪1973-1957‬م‪ ،‬ويف لبنان‪ ،‬مث‬ ‫موجها للغة العربية والرتبية اإلسالمية يف الكويت ‪-1982‬‬ ‫الكويت حىت عام ‪1981‬م‪ ،‬وعمل‬ ‫ً‬ ‫‪1990‬م‪ ،‬وهو يعمل اآلن يف البحث والتأليف‪ .‬له عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬الفكر اإلسالمي املعاصر"‪،‬‬ ‫و"أبو األعلى املودودي"‪ ،‬و"النكسة يف بعدها احلضاري"‪ ،‬و"جذور أزمة املسلم املعاصر"‪ ،‬و"اجلماعة‬ ‫يف اإلسالم‪ :‬املشروعية واإلطار"‪ ،‬و"األمة اإلسالمية بي القرآن والتاريخ"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫حرف اجليم‬ ‫‪881‬‬ ‫‪-55‬جارودي‪ ،‬رجاء‪ :‬روجيه جارودي عامل وفيلسوف فرنسي‪ ،‬أسلم وتسمى بعد إسالمه رجاء‬ ‫جارودي‪ ،‬ولد عام ‪1331‬هـ‪1913/‬م يف مدينة مرسيليا يف فرنسا‪ .‬حظي ابلدراسة على نفقة الدولة‬ ‫لتفوقه يف مجيع مراحل دراسته‪ ،‬حىت أمت الدراسة اجلامعية‪ ،‬وحصل على مرتبة أستاذ شرف ابلفلسفة عام‬ ‫‪1936‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه من جامعة السوربون بباريس‪ .‬شارك يف املقاومة الفرنسية للنازية بي عامي‬ ‫عضوا يف جملس الشيوخ الفرنسي من‬ ‫‪1941‬م–‪1944‬م حىت انل ميدالية الشرف يف ذلك‪ .‬وكان ً‬ ‫ئيسا للجنة الثقافية الوطنية من عام ‪1946‬م حىت عام ‪1958‬م‪ .‬وكان‬ ‫‪1946‬م حىت ‪1960‬م‪ ،‬ور ً‬ ‫عضوا قياداي من مفكري احلزب الشيوعي الفرنسي‪ .‬مث أسلم عام ‪1402‬هـ‪1982/‬م‪ ،‬وأعلن ذلك‬ ‫ً‬ ‫بنفسه يف املؤسسة الثقافية يف جنيف‪ .‬وأسس بعد ذلك املعهد الدويل للحوار بي احلضارات يف ابريس‪،‬‬ ‫وهو عضو يف أكادميية اململكة املغربية‪ ،‬ويف اجملمع امللكي لبحوث احلضارة اإلسالمية يف األردن‪ .‬وانل‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‬ ‫جائزة امللك فيصل العاملية خلدمة اإلسالم عام ‪1406‬هـ‪1986/‬م‪ .‬ألف أكثر من ثالثي ً‬ ‫"األساطري املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية"‪ ،‬و"الدور التارخيي للحضارة العربية"‪ ،‬و"اإلسالم يسكن‬ ‫مستقبلنا"‪ ،‬و"وعود اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-56‬اجلدع‪ ،‬أمحد‪ :‬ولد األستاذ أمحد بن عبد اللطيف اجلدع عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م يف مدينة‬ ‫جني يف فلسطي‪ ،‬وفيها أكمل دراسته الثانوية عام ‪1958‬م‪ ،‬التحق جبامعة بريوت العربية وحصل‬ ‫على شهادته اجلامعية يف قسم اللغة العربية عام ‪1970‬م‪ ،‬وعلى دبلوم خاص يف الرتبية وعلم النفس‬ ‫من جامعة قطر عام ‪1982‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف جني‪ ،‬مث يف وزارة املعارف يف اململكة العربية‬ ‫السعودية‪ ،‬مث يف دولة قطر حىت ‪1994‬م‪ ،‬حي بدأ يف إدارة دار الضياء للنشر والتوزيع يف عمان‬ ‫اب ألردن‪ .‬وهو عضو يف رابطة األدب اإلسالمي العاملية‪ ،‬وعضو يف احتاد الكتاب والصحفيي‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬شعراء الدعوة اإلسالمية" ابملشاركة مع‬ ‫الفلسطينيي‪ .‬وأصدر أكثر من مخسة وعشرين ً‬ ‫حسين أدهم جرار‪ ،‬و"معجم األدابء اإلسالميي"‪ ،‬و"شعراء العرب املعاصرون" من أحد عشر جزءًا‪،‬‬ ‫و"صراعنا مع اليهود من أين؟ وإىل أين؟"‪.‬‬ ‫‪-57‬جـ ـ ـ ـرار‪ ،‬حسين‪ ،‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد األستـ ـ ـ ـ ـ ـاذ حس ـ ـ ـ ـين أدهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرار ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1352‬هـ‪1933/‬م يف‬ ‫‪882‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫بلدة صانور ابلقرب من جني يف فلسطي‪ ،‬حيث درس املرحلة البتدائية‪ ،‬وأكمل املرحلة الثانوية يف‬ ‫جني‪ ،‬وحصل على شهادة الرتبية عام ‪1953‬م يف انبلس‪ ،‬وعلى الشهادة اجلامعية من كلية اآلداب‬ ‫قسم اللغة العربية من جامعة بريوت العربية عام ‪1972‬م‪ ،‬وعلى الدبلوم اخلاص يف الرتبية وعلم النفس‬ ‫مدرسا يف األردن مث عمل يف وزارة املعارف السعودية‪ .‬انتقل‬ ‫من جامعة قطر عام ‪1982‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫للعمل يف قطر عام ‪1963‬م يف املعهد الديين‪ ،‬ويف عام ‪1993‬م عاد إىل األردن‪ ،‬وعمل يف دار البشري‬ ‫مسؤول عن النشر‪ ،‬ورأس حترير جملة أروى‪ .‬مث أدار مؤسسة الزيتونة للنشر‪ .‬وهو عضو يف رابطة األدب‬ ‫ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬شعراء الدعوة اإلسالمية" ابملشاركة مع أمحد‬ ‫اإلسالمي العاملية‪ .‬صدر له أكثر من عشرين ً‬ ‫اجلدع‪ ،‬و"أانشيد الدعوة اإلسالمية"‪ ،‬و"احلاج أمي احلسيين"‪ ،‬و"نكبة فلسطي"‪.‬‬ ‫‪-58‬جرار‪ ،‬مأمون‪ :‬ولد د‪ .‬مأمون فريز جرار عام ‪1368‬هـ‪1949/‬م يف صانور جني يف‬ ‫فلسطي‪ ،‬حصل على الدكتوراه يف األدب من جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض عام‬ ‫عضوا‬ ‫مدرسا يف املدارس الثانوية يف األردن واإلمارات العربية اثين عشر ً‬ ‫‪1987‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫عاما‪ ،‬مث صار ً‬ ‫يف هيئة التدريس يف جامعة امللك سعود مثانية أعوام‪ ،‬وبعد ذلك توىل التدريس ورائسة قسم اللغة‬ ‫العربية يف جامعة العلوم التطبيقية يف األردن‪ .‬وهو رئيس املكتب اإلقليمي لرابطة األدب اإلسالمي‬ ‫كتااب يف الشعر واألدب‪ ،‬منها "قصائد الفجر اآليت"‪،‬‬ ‫العاملية يف األردن‪ .‬له أكثر من اثين عشر ً‬ ‫و"الجتاه اإلسالمي يف الشعر الفلسطيين"‪ ،‬و"خصائص القصة اإلسالمية"‪ ،‬و"صور من حياة‬ ‫الصاحلي والصاحلات"؛ اثنا عشر جزءًا‪.‬‬ ‫‪-59‬اجلزائري‪ ،‬أبو بكر ‪ :‬هو الشيخ جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر اجلزائري‪ ،‬وكنيته أبو‬ ‫بكر غلبت عليه‪ .‬ولد عام ‪1340‬هـ‪1921/‬م يف قرية (ليوة) التابعة ملدينة (بسكرة) يف اجلزائر‪ .‬تويف‬ ‫يتيما‪ ،‬حفظ القرآن يف القرية‪ ،‬مث درس يف بسكرة‪ ،‬مث اتبع‬ ‫والده وهو يف السنة األوىل من عمره فعاش ً‬ ‫الدراسة على الشيخ الطيب العقيب يف العاصمة‪ ،‬مث هاجر إىل احلجاز عام ‪1372‬هـ‪ ،‬ودرس على‬ ‫أخريا حصل على شهادة الليسانس من كلية الشريعة يف الرايض عام ‪1381‬هـ‪ .‬عمل يف‬ ‫علمائها‪ ،‬و ً‬ ‫التدريس يف املسجد النبوي ول يزال‪ ،‬كما عمل يف التدريس يف مدارس اململكة ومعاهدها‪ ،‬ويف اجلامعة‬ ‫اإلسالمية منذ افتتاحها عام ‪1381‬هـ‪ .‬له كتب عديدة‪ ،‬منها "هذا احلبيب حممد ﷺ اي حمب"‪ ،‬و"الدولة‬ ‫اإلسالمية"‪ ،‬و"أيسر التفاسري"‪ ،‬و"عقيدة املؤمن"‪ ،‬و"هؤلء هم اليهود"‪ ،‬و"نصيحيت إىل كل أخ شيعي"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪883‬‬ ‫‪-60‬اجلزيري‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ولد الشيخ عبد الرمحن بن حممد عوض اجلزيري عام‬ ‫مفتشا لقسم‬ ‫درس فيه‪ ،‬وعي ً‬ ‫‪1299‬هـ‪1882/‬م يف جزيرة شندويل يف مصر‪ ،‬وتعلم يف األزهر‪ ،‬مث ّ‬ ‫املساجد يف وزارة األوقاف‪ ،‬مث أستاذا يف كلية أصول الدين‪ ،‬مث صار من أعضاء هيئة كبار العلماء‪ .‬تويف‬ ‫يف حلوان عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م‪ .‬خلّف عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬الفقه على املذاهب األربعة"‪ ،‬و"توضيح‬ ‫العقائد"‪ ،‬و"األخالق الدينية واحلكم الشرعية"‪ ،‬و"أدلة اليقي يف الرد على بعض املبشرين"‪.‬‬ ‫‪-61‬اجلعوان‪ ،‬حممد انصر‪ :‬ولد د‪ .‬حممد بن انصر بن عبد الرمحن اجلعوان عام‬ ‫‪1360‬هـ‪1941/‬م يف سراة عبيدة يف السعودية‪ ،‬ودرس حىت هناية املرحلة الثانوية يف املعهد العلمي يف‬ ‫مدينة اجملمعة ‪1380‬هـ‪ ،‬وحصل على الشهادة اجلامعية من كلية الشريعة يف جامعة اإلمام حممد بن‬ ‫سعود اإلسالمية يف الرايض عام ‪1385‬هـ‪ ،‬وعلى املاجستري من معهد القضاء العايل عام ‪1394‬هـ‪،‬‬ ‫ومديرا يف‬ ‫مدرسا‬ ‫وعلى درجة الدكتوراه من اجلامعة اإلسالمية ابملدينة املنورة عام ‪1407‬هـ‪ .‬عمل ً‬ ‫ً‬ ‫مديرا‬ ‫املعاهد العلمية يف بلجرشي والباحة‪ ،‬مث و ً‬ ‫كيال ملركز الدراسات التكميلية يف وزارة املعارف‪ ،‬مث ً‬ ‫لقسم التوعية اإلسالمية يف وزارة الدفاع والطريان بي عامي ‪1391‬هـ و‪1408‬هـ‪ .‬رأس حترير جملة‬ ‫اجلندي املسلم عشر سنوات‪ ،‬ويف جملة القضاء التابعة لوزارة العدل سني‪ ،‬ونشر فيهما عشرات‬ ‫عاما ملدارس حني األهلية يف الرايض من عام‬ ‫املقالت خالل هذه الفرتة‪ ،‬وهو يعمل اآلن مشرفًا ً‬ ‫‪1409‬هـ‪ ،‬وله كتاب "القتال يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-62‬مجال‪ ،‬أمحد حممد‪ :‬ولد األستاذ أمحد حممد مجال يف مكة املكرمة عام ‪1343‬هـ‪1924/‬م‪.‬‬ ‫وحصل على شهادة املعهد العلمي السعودي عام ‪1359‬هـ‪ ،‬ومل يتمكن من إكمال تعليمه العايل‪،‬‬ ‫مديرا جلريدة‬ ‫فانصرف إىل الوظائف العامة‪ .‬وعمل سكر ً‬ ‫تريا لتحرير جريدة "البالد" السعودية‪ ،‬مث ً‬ ‫عضوا يف جملس الشورى السعودي‪ ،‬ومن عام ‪1387‬هـ بدأ حياضر‬ ‫"الندوة"‪ .‬ويف عام ‪1375‬هـ عي ً‬ ‫يف جامعة امللك عبد العزيز جبدة‪ .‬بدأ حياته األدبية ينظم الشعر‪ ،‬مث اجته حنو كتابة املقالت والبحوث‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬له ديوان شعر هو "الطالئع"‪ ،‬وعدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬كرائم النساء"‪ ،‬و"مكانك حتمدي"‪،‬‬ ‫و"على مائدة القرآن"‪.‬‬ ‫‪-63‬اجلنـ ـ ـدي‪ ،‬أن ـ ـ ـور‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـد ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1335‬هـ‪1917/‬م ف ـ ـ ـي مدينـ ـ ـ ـ ـ ـة ديـ ـ ـ ـ ـ ـروط ف ـ ـي مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪884‬‬ ‫ودرس يف جمال التعليم التجاري والصحايف‪ ،‬وعمل يف بنك مصر‪ ،‬ويف الصحافة‪ .‬ونشر مقالته يف‬ ‫كربايت اجملالت اإلسالمية‪ ،‬وشارك أبحباثه يف مؤمترات اجلامعات اإلسالمية‪ ،‬وهو عضو يف اجمللس‬ ‫األعلى للشؤون اإلسالمية مبصر‪ .‬وقد تويف رمحه هللا يف ‪ 15‬ذي القعدة من عام ‪1422‬هـ‪ 29 /‬يناير‬ ‫‪2002‬م‪ .‬له عشرات الكتب‪ ،‬منها‪" :‬حسن البنا الداعية اجملدد واإلمام الشهيد"‪ ،‬و"طه حسي‪:‬‬ ‫حياته وفكره يف امليزان"‪ ،‬و"املخططات التلمودية الصهيونية"‪ ،‬و"أعالم القرن الرابع عشر اهلجري" من‬ ‫أربعة جملدات‪ ،‬و"صور مضيئة من الرتاث"‪ ،‬و"اإلسالم اتريخ وحضارة"‪ ،‬و"املخططات التلمودية‬ ‫الصهيونية اليهودية يف غزو الفكر اإلسالمي"‪ ،‬و"نوابغ اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-64‬اجلهين‪ ،‬مانع بن محاد‪ :‬ولد د‪ .‬مانع بن محاد اجلهين عام ‪1361‬هـ‪1942 /‬م يف مدينة‬ ‫الطائف‪ ،‬وحصل على البكالوريوس يف األدب اإلجنليزي من جامعة الرايض‪ ،‬مث على املاجستري‬ ‫والدكتوراه يف اللغة اإلجنليزية واترخيها من جامعة إندايان يف الولايت املتحدة عام ‪1982‬م‪ ،‬وكان يف‬ ‫ئيسا لفرع احتاد الطالب املسلمي يف اجلامعة‪ ،‬وأمينًا عاما لرابطة الشباب‬ ‫فرتة دراسته يف أمريكا ر ً‬ ‫املسلم العريب يف أمريكا الشمالية‪ .‬عمل أستاذًا يف قسم اللغة اإلجنليزية يف جامعة امللك سعود من عام‬ ‫مساعدا للندوة العاملية للشباب اإلسالمي يف الرايض‪ ،‬مث أمينًا عاما‬ ‫‪1402‬هـ‪ ،‬كما عمل أمينًا عاما‬ ‫ً‬ ‫عضوا يف جملس الشورى يف اململكة العربية السعودية‪،‬‬ ‫هلا حىت الوقت احلاضر‪ .‬واختري عام ‪1917‬هـ ً‬ ‫ورأس عدة منظمات تعمل يف نشر اإلسالم‪ .‬تويف عام ‪1424‬هـ‪2003 /‬م‪ .‬له عدة كتب ابلعربية‬ ‫واإلجنليزية‪ ،‬منها‪" :‬الصحوة اإلسالمية نظرة مستقبلية"‪ ،‬و"حقيقة املسيح عليه السالم"‪ ،‬و"التضامن‬ ‫اإلسالمي"‪ .‬كما ترجم إىل اإلجنليزية "مشكالت الدعوة والداعية لفتحي يكن"‪ ،‬و"عقيدة أهل السنة‬ ‫واجلماعة للشيخ حممد الصاحل العثيمي"‪.‬‬ ‫حرف احلاء‬ ‫‪-65‬احلـ ـ ـارثي‪ ،‬إبراهيم‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬إبراهيم بن أمحد مس ـ ـ ـ ـ ـلم احل ـ ـ ـ ـ ـارثي عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م‪،‬‬ ‫يف إذن ـ ـ ـ ـ ـا التـ ـ ـ ـ ـ ـابعة لـمدينـ ـ ـ ـ ـ ـة اخللي ـ ـ ـ ـ ـل يف فلسـ ـ ـ ـ ـ ـطي‪ .‬حصـ ـ ـ ـ ـ ـل عـ ـ ـ ـ ـ ـلى بك ـ ـ ـ ـ ـ ـالوري ـ ـ ـ ـوس يف الفيزي ـ ـ ـ ـ ـ ـاء‪،‬‬ ‫مث ع ـ ـ ـ ـ ـ ـلى الـمـ ـ ـ ـ ـاجستري يف الفيزي ـ ـ ـ ـاء الذرية من جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة طهـ ـ ـ ـ ـ ـران ‪1965‬م‪ ،‬وم ـ ـ ـ ـ ـاجستري يف‬ ‫املنـ ـ ـ ـ ـ ـاهج وأصـ ـ ـ ـ ـ ـول الرتبية من اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة األردنية ‪1981‬م‪ ،‬ودبل ـ ـوم من كلية الرتبية يف جـ ـ ـ ـ ـ ـامعة لندن‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪885‬‬ ‫مدرسا للفيزايء‬ ‫‪1982‬م‪ .‬ودكتوراه يف الرتبية العملية من جامعة كولومبيا‪ -‬نيويورك ‪1985‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫فمديرا للمناهج وتقنيات التعلم‪ ،‬مث‬ ‫ئيسا لقسم التلفزيون الرتبوي‪ً ،‬‬ ‫يف عمان عام ‪1965‬م‪ ،‬مث صار ر ً‬ ‫مساعدا لوزارة الرتبية والتعليم األردنية حىت عام‬ ‫مستشارا ثقافيا يف سفارة األردن ابلكويت‪ ،‬وأمينًا عاما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪1996‬م حي أحيل على التقاعد‪ .‬وهو يعمل اآلن بوظيفة كبري خرباء التطوير يف وزارة املعارف يف‬ ‫اململكة العربية السعودية‪ .‬له أكثر من عشرة كتب‪ ،‬منها‪ :‬دليل املشرف الرتبوي"‪ ،‬و"التلوث"‪،‬‬ ‫و"سلسلة الرتبية احلديثة"‪.‬‬ ‫‪-66‬حبنكة‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ولد د‪ .‬عبد الرمحن ابن الشيخ حسن حبنكة امليداين عام‬ ‫‪1345‬هـ‪ 1927/‬م يف مدينة دمشق‪ .‬وتلقى تعليمه يف معهد والده الشرعي العالمة حسن حبنكة‪ ،‬مث‬ ‫عمل يف التدريس يف هذا املعهد‪ .‬مث التحق ابألزهر‪ ،‬وحصل على شهادة كلية الشريعة‪ ،‬وختصص يف‬ ‫التدريس عام ‪1954‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف املدارس الثانوية يف دمشق‪ ،‬مث توىل وظيفة "مدير التعليم‬ ‫الشرعي" يف سورية‪ .‬قدم إىل اململكة العربية السعودية عام ‪1967‬م للعمل أستاذًا يف جامعة أم القرى‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬قواعد التدبر‬ ‫يف مكة املكرمة‪ ،‬واستمر يف عمله هذا ثالثي سنة‪ .‬له أكثر من أربعي ً‬ ‫األمثل لكتاب هللا"‪ ،‬و"مكائد يهودية عرب التاريخ"‪ ،‬و"األمثال القرآنية"‪ ،‬و"أسس احلضارة"‪.‬‬ ‫‪-67‬احلجار‪ ،‬حممد‪ :‬ولد الشيخ حممد احلجار عام ‪1339‬هـ‪1921/‬م يف مدينة حلب‪ ،‬ودرس‬ ‫إماما وخطيبًا يف جامع الزكي يف‬ ‫العلوم الشرعية يف الثانوية الشرعية (اخلسروية) حبلب‪ .‬وعمل بعد خترجه ً‬ ‫عاما‪ .‬وله كتب كثرية‪ ،‬منها‪" :‬مسري املؤمني"‪ ،‬و"فتح العلوم" يف الفقه الشافعي‪،‬‬ ‫حلب ملدة أربعي ً‬ ‫و"علميين اي أمي كيف أصلي"‪ ،‬و"املال مال هللا واخللق عيال هللا"‪ ،‬و"اإلسالم وأركانه األربعة"‪ ،‬كما‬ ‫حقق عدة كتب‪ ،‬منها "بداية اهلداية" لإلمام الغزايل‪.‬‬ ‫‪-68‬حجازي‪ ،‬حممد حممود‪ :‬ولد حممد حممود حجازي عام ‪1333‬هـ‪1914/‬م يف حمافظة الشرقية‬ ‫مبصر‪ ،‬وتلقى العلم يف املعاهد الدينية يف الزقازيق ودسوق وطنطا‪ ،‬وحصل على العاملية من كلية اللغة‬ ‫العربية عام ‪1939‬م‪ ،‬وإجازة التدريس عام ‪1941‬م‪ ،‬مث على املاجستري ‪1966‬م‪ ،‬والدكتوراه عام‬ ‫مدرسا يف كليـ ـ ـة أصول‬ ‫مدرسا مث ً‬ ‫عميدا ملعهد الزقـ ـ ـ ـ ـ ـازيق الديين‪ ،‬وبعد الدكت ـوراه صـ ـ ـ ـ ـار ً‬ ‫‪1968‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫الدين جب ـ ـ ـ ـامعة األزهر‪ ،‬مث يف معهد القضـ ـ ـ ـاء الع ـ ـ ـايل يف الرايض‪ ،‬ويف جـ ـ ـامعة أم درمان اإلسالمية‪ .‬تويف‬ ‫‪886‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫يف السودان عام ‪1392‬هـ‪1972/‬م‪ .‬له مؤلفات‪ ،‬منها‪" :‬التفسري الواضح"‪ ،‬و"الوحدة املوضوعية يف‬ ‫القرآن الكرمي"‪ ،‬و"أحاديث خمتارة من البخاري ومسلم"‪.‬‬ ‫‪-69‬حسن‪ ،‬صالح‪ :‬ولد األستاذ صالح حسن عام ‪1344‬هـ‪1925/‬م يف مصر‪ ،‬أوذي يف بلده‬ ‫مدرسا للرتبية الرايضية‪ .‬انضم‬ ‫وطورد يف اخلمسينيات‪ ،‬فر إىل السودان‪ ،‬مث سافر إىل الكويت‪ ،‬وعمل ً‬ ‫إىل قواعد اإلخوان اجملاهدة يف غور األردن يف عام ‪1969‬م ضد العدو الصهيوين (قواعد الشيوخ)‪،‬‬ ‫قائدا للعمل اجلهادي هناك‪ ،‬وشارك يف عدة عمليات فدائية‪ ،‬واستشهد يف كمي نصبه الصهاينة‬ ‫وكان ً‬ ‫جملموعته شرقي هنر األردن‪ ،‬وهم عائدون من األرض احملتلة يف ‪1970/8/28‬م‪ ،‬تقبل هللا شهادته‪ ،‬كما‬ ‫استشهد معه أخوان آخران‪ ،‬وجنا شقيقه أبو خليل يف هذا الشتباك‪ .‬له أكثر من كتاب يف السرية‬ ‫عاما حبثًا عن خمرج"‪.‬‬ ‫والرتبية‪ً ،‬‬ ‫فضال عن قصته الشهرية "مثانون ً‬ ‫‪-70‬حسنة‪ ،‬عمر عبيد‪ :‬ولد األستاذ عمر عبيد حسنة يف سورية عام ‪1353‬هـ‪1935/‬م‪،‬‬ ‫وحصل على اإلجازة يف الشريعة من جامعة دمشق عام ‪1960‬م‪ ،‬وشارك يف حترير جملة حضارة‬ ‫مديرا لتحرير جملة األمة حىت ‪1986‬م‪ ،‬مث مشرفًا على سلسلة كتاب‬ ‫اإلسالم حىت ‪1980‬م‪ ،‬وعمل ً‬ ‫األمة‪ .‬له مؤلفات عديدة‪ ،‬منها‪" :‬نظرات يف مسرية العمل اإلسالمي"‪ ،‬و"حنو إعادة ترتيب العقل‬ ‫املسلم"‪ ،‬و"الدعوة مالمح وآفاق"‪ ،‬و"حىت يتحقق الشهود احلضاري"‪.‬‬ ‫‪-71‬احلسناوي‪ ،‬حممد‪ :‬ولد الشاعر حممد حممود احلسناوي عام ‪1357‬هـ‪1938/‬م يف مدينة‬ ‫جسر الشغور يف سورية‪ ،‬حيث أمت دراسته اإلعدادية‪ ،‬مث انل شهادة الدراسة الثانوية يف دمشق سنة‬ ‫‪1958‬م‪ ،‬وانل شهادة الليسانس يف اآلداب قسم اللغة العربية ‪1962‬م من جامعة دمشق‪ ،‬ودبلوم‬ ‫مدرسا للغة العربية يف حمافظة حلب‪ ،‬وانل شهادة املاجستري يف األدب العريب ‪1972‬م‪،‬‬ ‫الرتبية‪ .‬وعمل ً‬ ‫بعيدا عن وطنه‪ .‬حدا للحركة اإلسالمية‪ ،‬وجعل كل شعره للدعوة‪ ،‬واشرتك يف‬ ‫وهو يقيم اآلن يف لندن ً‬ ‫نشاطاهتا‪ ،‬وأسهم مع إخوان له يف تكوين "رابطة الوعي اإلسالمي" األدبية‪ .‬له عدة دواوين‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫"عودة الغائب"‪ ،‬و"ملحمة النور"‪ ،‬و"ربيع الوحدة"‪ .‬وله قصص‪ ،‬منها‪" :‬بي القصر والقلعة"‪ ،‬و"احللبة‬ ‫علما وفنا‪.‬‬ ‫واملرآة"‪ ،‬وله كتاب "الفاصلة يف القرآن ً‬ ‫‪-72‬حس ـ ـ ـ ـني‪ ،‬حممد الـخضـ ـ ـر‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الش ـ ـ ـ ـيخ حممد الـخض ـ ـ ـ ـ ـر حسـ ـ ـ ـ ـي حممد األخضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر بـ ـ ـ ـن‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪887‬‬ ‫حسي بن علي العمري عام ‪1290‬هـ‪1873/‬م يف نقطة بتونس‪ ،‬ودرس يف جامعة الزيتونة حىت انل‬ ‫درس يف جامعة الزيتونة‪ ،‬مث رحل إىل دمشق عام ‪1912‬م‪،‬‬ ‫شهادة التطويع عام ‪1316‬هـ‪1898/‬م‪ّ ،‬‬ ‫عضوا يف اجملمع العلمي العريب يف دمشق عند أتسيسه عام ‪1919‬م‪ ،‬مث رحل إىل القاهرة وكان‬ ‫وكان ً‬ ‫عضوا يف مجعية كبار‬ ‫أحد أعضاء جممع اللغة العربية الذي أنشئ يف القاهرة عام ‪1932‬م‪ ،‬وصار ً‬ ‫العلماء يف القاهرة عام ‪1950‬م‪ ،‬وتوىل مشيخة األزهر عام ‪1952‬م‪ ،‬ملدة سنتي‪ .‬وتويف عام ‪1958‬م‪.‬‬ ‫خلّف عشرة كتب‪ ،‬منها‪" :‬القاداينية"‪ ،‬و"نقض كتاب اإلسالم وأصول احلكم لعلي عبد الرازق"‪،‬‬ ‫و"نقض كتاب يف الشعر اجلاهلي لطه حسي"‪ ،‬و"القياس يف اللغة"‪ ،‬و"بالغة القرآن"‪ .‬وله مقالت‬ ‫كثرية مجعها يف كتاب "رسائل اإلصالح"‪.‬‬ ‫‪-73‬حسني‪ ،‬حممد حممد‪ :‬ولد الدكتور حممد حممد حسي يف مدينة سوهاج يف صعيد مصر عام‬ ‫‪1330‬هـ‪1912/‬م‪ ،‬وأكمل فيها دراسته الثانوية‪ ،‬وحصل على الليسانس يف آداب اللغة العربية من‬ ‫معيدا يف اجلامعة سنة خترجه‪ ،‬مث‬ ‫اجلامعة املصرية ‪1937‬م‪ ،‬مث حصل على املاجستري والدكتوراه‪ .‬عيد ً‬ ‫شغل كرسي األستاذية يف جامعة اإلسكندرية عام ‪1954‬م‪ ،‬مث عمل يف جامعة بريوت العربية التابعة‬ ‫جلامعة اإلسكندرية‪ ،‬وانتدب للتدريس يف اجلامعة الليبية‪ ،‬ورأس قسم األدب واللغة العربية جبامعة اإلمام‬ ‫حممد بن سعود اإلسالمية يف السعودية‪ .‬تويف رمحه هللا عام ‪1983‬م‪ .‬له كتاب "اإلسالم واحلضارة الغربية"‪،‬‬ ‫و"الجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر"‪ ،‬و"حصوننا مهددة من داخلها"‪ ،‬و"املتنيب والقرامطة"‪.‬‬ ‫‪-74‬احلكيم‪ ،‬توفيق‪ :‬ولد األديب توفيق احلكيم عام ‪1316‬هـ‪1898/‬م يف دمنهور يف مصر‪،‬‬ ‫وفيها تلقى تعليمه البتدائي‪ ،‬وأكمل تعليمه الثانوي يف القاهرة‪ ،‬وفيها بدأت ميوله األدبية ابلظهور‪،‬‬ ‫وبعد نيله إجازة احلقوق عام ‪1924‬م ذهب إىل ابريس إلمتام دراسته العليا‪ ،‬ولكن شغله اهتمامه الفين‬ ‫واألديب ابملسارح عن إكمال دراسته‪ .‬وعمل بعد عودته يف امليدان القضائي‪ .‬وغلب عليه الهتمام‬ ‫ومؤسسا للمسرح التجريدي الذهين يف األدب العريب‪.‬‬ ‫ائدا فيهما‪،‬‬ ‫ابألدب القصصي واملسرحي‪ ،‬فكان ر ً‬ ‫ً‬ ‫كما ألف كتبًا فكرية‪ .‬وترمجت كتبه إىل كثري من اللغات احلية‪ .‬تويف عام ‪1410‬هـ‪1989/‬م‪ .‬له كتب‬ ‫كثرية‪ ،‬منها يف القصة‪" :‬عصفور من الشرق"‪ ،‬و"عودة الروح"‪ .‬ويف املسرح‪" :‬أهل الكهف"‪ ،‬و"أوديب"‬ ‫و"الضيف الثقيل"‪ ،‬و"هنر اجلنون"‪ .‬ويف الفكر‪" :‬عودة الوعي"‪ ،‬و"من الربج العاجي"‪ ،‬وقد مت التعريف‬ ‫بكتابه "حممد" يف هذا الدليل‪.‬‬ ‫‪888‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-75‬محاد‪ ،‬نزيه‪ :‬ولد د‪ .‬نزيه بن كمال محاد يف فلسطي عام ‪1365‬هـ‪1946/‬م‪ ،‬وتلقى تعليمه‬ ‫البتدائي حىت الثانوي يف محص بسورية‪ ،‬حيث استقرت أسرته بعد اهلجرة من فلسطي‪ ،‬وخترج يف كلية‬ ‫الشريعة جبامعة دمشق عام ‪1387‬هـ‪1967/‬م‪ ،‬وحاز على املاجستري يف الشريعة اإلسالمية من جامعة‬ ‫بغداد ‪1390‬هـ‪1970/‬م‪ ،‬ودرجة الدكتوراه مبرتبة الشرف األوىل من كلية دار العلوم جبامعة القاهرة عام‬ ‫‪1393‬هـ‪1973/‬م‪ .‬عمل ملدة ‪ 17‬سنة يف كلية الشريعة يف جامعة أم القرى يف مكة املكرمة حىت‬ ‫وعضوا يف جممع الفقه‬ ‫مستشارا شرعيا لعدد من املصارف اإلسالمية‪،‬‬ ‫‪1990‬م‪ ،‬وبعد ذلك صار‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اإلسالمي مبنظمة املؤمتر اإلسالمي يف جدة‪ ،‬واجمللس الفقهي ألمريكا الشمالية‪ .‬له أكثر من عشرين‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬معجم املصطلحات القتصادية"‪ ،‬و"دراسات يف أصول الدايانت"‪ ،‬و"نظرية الولية"‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وثالثة كتب عن العقود‪" :‬الوديعة"‪ ،‬و"القرض"‪ ،‬و"ال َسلم"‪ ،‬كما حقق كتاب" أحكام اجلهاد وفضائله"‬ ‫للعز بن عبد السالم‪.‬‬ ‫‪-76‬احلمادي‪ ،‬علي ‪ :‬حصل د‪ .‬علي حسي أمحد احلمادي‪ ،‬وهو من اإلمارات العربية املتحدة‪،‬‬ ‫على بكالوريوس يف اهلندسة الصناعية من جامعة نورث كارولينا يف الولايت املتحدة األمريكية عام‬ ‫‪ 1982‬م‪ ،‬وعلى دكتوراه يف إدارة األعمال من جامعة ويلز يف بريطانيا عام ‪1991‬م‪ ،‬وعلى دبلوم يف‬ ‫الربجمة العصبية اللغوية (اهلندسة النفسية) عام ‪1997‬م‪ .‬عمل يف وزارة األشغال العامة يف اإلمارات‪،‬‬ ‫ومديرا يف إدارة التدريب مبعهد التنمية اإلدارية حىت عام ‪1997‬م‪ ،‬وهو مؤسس ورئيس جملس إدارة مركز‬ ‫ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪ 30" :‬طريقة لتوليد األفكار اإلبداعية"‪،‬‬ ‫التفكري اإلبداعي يف ديب‪ .‬له أكثر من ثالثي ً‬ ‫و"أمسك عليك هذا"‪ ،‬و"مبدعون عرب التاريخ"‪ ،‬و"خفافيش أعماها الظالم"‪ ،‬و"ل هتنوا يف ابتغاء القوم"‪.‬‬ ‫‪-77‬محود‪ ،‬سامي حسن‪ :‬ولد عام ‪1357‬هـ‪1938/‬م يف مدينة اجملدل يف فلسطي‪ ،‬وبعد‬ ‫الحتالل اإلسرائيلي جلأ مع أهله إىل األردن‪ ،‬حيث أكمل دراسته الثانوية يف مدينة السلط‪ .‬وحصل‬ ‫على شهادة الدكتوراه من جامعة القاهرة عام ‪1976‬م‪ ،‬وحصل على جائزة البنك اإلسالمي للتنمية‬ ‫عام ‪1409‬هـ‪1989/‬م‪ .‬عمل موظ ًفا يف البنك األهلي األردين حىت صار مساعد املدير العام عام‬ ‫‪1974‬م‪ .‬وكتابه "تطوير األعمال املصرفية"‪ ،‬هو رسالته لنيل شهادة الدكتوراه‪.‬‬ ‫‪-78‬ح ـ ـ ـ ـويش‪ ،‬هبيج م ـ ـ ـ ـ ـ َّال‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬هبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـج م ـ َال ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـويش ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1366‬هـ‪1947/‬م ف ـ ـي‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪889‬‬ ‫مدينة دير الزور يف سورية‪ ،‬وفيها انل شهادة الدراسة الثانوية عام ‪1965‬م‪ ،‬وحصل على شهادة‬ ‫الطب العام واجلراحة من جامعة غرانطة عام ‪1973‬م‪ ،‬وختصص يف األمراض الباطنية يف جامعة مدريد‬ ‫عام ‪ 1981‬م‪ ،‬واكتسب اجلنسية اإلسبانية‪ .‬عمل يف مستشفيات اجلزائر وإسبانيا حىت ‪1990‬م‪ ،‬مث‬ ‫وعضوا يف اجمللس‬ ‫مؤسسا للمركز اإلسالمي يف إسبانيا‪،‬‬ ‫عضوا‬ ‫ً‬ ‫تفرغ للرتمجة والتأليف‪ ،‬كما أنه كان ً‬ ‫ً‬ ‫وممثال للندوة العاملية للشباب اإلسالمي يف‬ ‫اإلسالمي العاملي للمساجد يف رابطة العامل اإلسالمي‪ً ،‬‬ ‫أورواب‪ ،‬ويتقن اللغة اإلسبانية واإلجنليزية والفرنسية‪ .‬له عشر مؤلفات‪ ،‬منها‪" :‬فن الدراسة واإليصال"‪،‬‬ ‫و"اإلسالميون وإشكالية اخلليج"‪ ،‬و"أضواء على معوقات العمل اإلسالمي"‪ ،‬و"ترمجة معاين القرآن‬ ‫الكرمي إىل اإلسبانية"‪ ،‬و"موسوعة الزاد"‪ ،‬و"املوسوعة الطبية"‪.‬‬ ‫حرف اخلاء‬ ‫‪-79‬خالد‪ ،‬خالد حممد‪ :‬ولد األستاذ خالد حممد خالد عام ‪1339‬هـ‪1920/‬م يف مركز ههيا‬ ‫مدرسا‪ ،‬مث إدارًاي إبدارة‬ ‫مبحافظة الشرقية‪ ،‬وحصل على العاملية من كلية الشريعة يف جامعة األزهر‪ ،‬عمل ً‬ ‫عضوا يف‬ ‫الثقافة يف وزارة الرتبية والتعليم‪ ،‬ويف هيئة الكتاب‪ ،‬وتوىل اإلشراف على حتقيق الرتاث‪ ،‬وكان ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬خلفاء الرسول ﷺ"‪،‬‬ ‫اجمللس األعلى لآلداب والفنون‪ ،‬تويف وقد خلّف أكثر من ثالثي ً‬ ‫و"رجال حول الرسول ﷺ"‪ ،‬و"من هنا نبدأ"‪ ،‬ورد على هذا الكتاب بنفسه يف كتاب له "الدولة يف‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"مواطنون ل رعااي"‪ ،‬و"لكي ل حترثوا يف البحر"‪ ،‬و"جاء أبو بكر"‪ ،‬و"بي يدي عمر"‪.‬‬ ‫‪-80‬خان‪ ،‬وحيد الدين‪ :‬ولد عام ‪1344‬هـ‪1925/‬م يف مدينة أعظم كراه يف ولية أنرتابراديتش‪.‬‬ ‫وفيها تلقى تعليمه ابلعربية مث ابإلجنليزية‪ .‬عمل يف جلنة التأليف التابعة للجماعة اإلسالمية‪ ،‬مث يف اجملمع‬ ‫اإلسالمي العلمي‪ ،‬مث رأس حترير جريدة اجلمعية األسبوعية‪ ،‬وأصدر جملة الرسالة‪ ،‬وهو عضو يف اجمللس‬ ‫اإلسالمي العاملي‪ ،‬وكان وراء إنشاء املركز اإلسالمي للبحوث والدعوة يف اهلند ‪1970‬م‪ .‬له كتب‬ ‫عديدة ابألوردية‪ ،‬وبعضها ترجم إىل العربية‪ ،‬منها‪" :‬اإلسالم والعصر احلديث"‪ ،‬و"اإلسالم يتحدى"‪،‬‬ ‫و"الدين يف مواجهة العلم"‪ ،‬و"مدخل إىل جتديد الدين"‪.‬‬ ‫‪890‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-81‬خضر‪ ،‬عبدالعليم‪ :‬ولد د‪ .‬عبد العليم عبد الرمحن خضر عام ‪1359‬هـ‪1940 /‬م يف قرية‬ ‫سنرتيس مب حافظة املنوفية يف مصر‪ ،‬وختصص يف دراسته اجلامعية يف العلوم اجلغرافية حىت حصل على‬ ‫شهادة الدكتوراه عام ‪1394‬هـ‪1974/‬م‪ ،‬وعلى دبلوم يف اجلغرافية الرتبوية من جامعة ميرتوبوليتان‬ ‫كولديج يف لندن عام ‪ 1980‬م‪ ،‬وعلى زمالة اجلغرافيي امللكية يف لندن يف العام نفسه‪ .‬عمل يف‬ ‫ئيسا لقسم اجلغرافية يف كلية العلوم العربية‬ ‫التدريس يف عدد من اجلامعات األوروبية والعربية‪ ،‬ور ً‬ ‫والجتماعية بفرع جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف القصيم بي عامي ‪1402‬هـ‪1404-‬هـ‪.‬‬ ‫له مؤلفات عديدة‪ ،‬أمهها‪" :‬املسلمون وكتابة التاريخ"‪ ،‬و"مفاهيم جغرافية يف القصص القرآين"‪،‬‬ ‫و"املسلمون وعلم اجلغرافية"‪ ،‬و"هندسة النظام الكوين يف القرآين الكرمي"‪.‬‬ ‫‪-82‬خطاب‪ ،‬حممود شيت‪ :‬ولد اللواء الركن حممود شيت خطاب عام ‪1337‬هـ‪1919/‬م يف‬ ‫مدينة املوصل يف العراق‪ .‬أكمل دراسته اإلعدادية يف املوصل‪ ،‬وحج وهو يف اخلامسة عشرة من عمره‪.‬‬ ‫التحق ابلكلية العسكرية يف بغداد عام ‪1937‬م‪ ،‬وخترج يف كلية األركان عام ‪1947‬م برتبة نقيب ركن‪،‬‬ ‫وخترج يف الكلية العسكرية يف لندن عام ‪1955‬م‪ ،‬وكان األول على مئة ضابط من خمتلف دول العامل‪.‬‬ ‫كان يف كل حياته ضابطًا عسكرًاي‪ .‬شارك يف معركة جني عام ‪1948‬م‪ ،‬واعتقل ملدة سنتي ‪-1959‬‬ ‫عضوا يف اجملمع العلمي العراقي‪ ،‬ويف اجملمع‬ ‫‪1961‬م‪ ،‬وتوىل منصب الوزارة فرتة مث تفرغ للتأليف‪ ،‬واختري ً‬ ‫العلم ي العريب بدمشق‪ ،‬ويف جممع اللغة العربية يف القاهرة‪ ،‬ويف جممع البحوث اإلسالمية يف األزهر‪ ،‬ويف‬ ‫ئيسا للجنة توحيد املصطلحات‬ ‫اجمللس التأسيسي لرابطة العامل اإلسالمي يف مكة املكرمة‪ .‬وصار ر ً‬ ‫العسكرية للجيوش العربية‪ ،‬وجلنة معجم القرآن الكرمي يف األزهر‪ .‬تويف رمحه هللا عام ‪1989‬م‪ .‬خلّف‬ ‫كتااب يف الفنون العسكرية واإلسالمية‪ ،‬منها‪" :‬الرسول القائد"‪ ،‬و"قادة الفتح يف أرجاء‬ ‫أكثر من تسعي ً‬ ‫العامل اإلسالمي"‪ ،‬و"املعجم العسكري املوحد"‪ ،‬و"العسكرية اإلسرائيلية"‪ ،‬و"طريق النصر يف معركة الثأر"‪.‬‬ ‫‪-83‬اخلط ـ ـ ـ ـ ـ ـيب‪ ،‬حممد عج ـ ـ ـ ـ ـاج‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬حممد عجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاج ب ـ ـ ـ ـ ـن حممد متي ـ ـ ـ ـ ـ ـم اخلطـ ـ ـ ـ ـ ـيب‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1351‬هـ‪1932/‬م يف دمشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق‪ .‬وحصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل على أهليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة التـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـليم البتدائي عام‬ ‫‪1952‬م مـ ـ ـ ـ ـ ـن دار املعلمي بدمشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق‪ ،‬وعلى اإلجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـازة يف الشريعة اإلسالمية من جامعة دمشق‬ ‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1959‬م‪ ،‬وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان األول فيهما‪ ،‬وعلى املـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاجستري يف العلوم اإلسـ ـ ـ ـالمية من جامعة الق ـاهرة‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪891‬‬ ‫عام ‪ 1962‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف الشريعة اإلسالمية من كلية دار العلوم يف جامعة القاهرة عام‬ ‫كيال للكلية عام‬ ‫مدرسا يف كلية الشريعة يف جامعة دمشق من عام ‪1966‬م‪ ،‬وصار و ً‬ ‫‪1966‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫عميدا لكلية الشريعة يف‬ ‫‪1975‬م‪ ،‬وأعري إىل جامعة اإلمارات العربية املتحدة منذ عام ‪1980‬م‪ ،‬وصار ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬أضواء على اإلعالم يف صدر‬ ‫جامعة الشارقة منذ عام ‪1997‬م‪ .‬له حنو عشرين ً‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"زيد بن اثبت"‪ ،‬و"أبو هريرة راوية اإلسالم"‪ ،‬و"السنة قبل التدوين"‪ ،‬و"نظام األسرة يف‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"يف رحاب أمساء هللا احلسىن وصفاته العلى"‪.‬‬ ‫‪-84‬خفاجي‪ ،‬عبد احلليم‪ :‬ولد األستاذ عبد احلليم خفاجي يف أوائل ثالثينيات القرن العشرين يف‬ ‫قرية مرصفا مبحافظة القليوبية يف مصر‪ ،‬وحصل على ليسانس يف احلقوق من جامعة عي مشس عام‬ ‫عاما على فرتتي‪ ،‬مث عمل يف‬ ‫‪1954‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫مفتشا للتحقيقات يف وزارة الرتبية يف مصر‪ ،‬اعتقل ‪ً 16‬‬ ‫الكويت ابحثًا قانونيا يف وزارة العدل‪ ،‬مث سافر إىل أملانيا‪ ،‬وأقام مؤسسة لنشر الكتب اإلسالمية‪ .‬وقد‬ ‫نشرت هذه املؤسسة ترمجة معاين القرآن الكرمي ابألملانية والروسية والبوسنية واإلسبانية واإلجنليزية‪ .‬وله‬ ‫عدة كتب‪ :‬منها‪" :‬حوار مع الشيوعيي يف أقبية السجون"‪ ،‬و"دور أوراب يف مستقبل العمل اإلسالمي"‪،‬‬ ‫و"كواكب حول الرسول"‪ ،‬و"أخيت املؤمنة"‪.‬‬ ‫‪َّ -85‬‬ ‫خالف‪ ،‬عبد الوهاب‪ :‬ولد األستاذ عبد الوهاب َ‬ ‫خالف عام ‪1306‬هـ‪1888/‬م يف بلدة‬ ‫كفر الزايت يف مصر‪ ،‬والتحق ابألزهر عام ‪1900‬م بعد أن حفظ القرآن يف الكتاتيب‪ .‬وخترج يف‬ ‫مدرسا فيها‪ ،‬وعي قاضيًا يف احملاكم الشرعية عام ‪1920‬م‪،‬‬ ‫مدرسة القضاء الشرعي عام ‪1915‬م‪ ،‬وعي ً‬ ‫مدرسا يف‬ ‫مديرا للمساجد يف وزارة األوقاف عام ‪1924‬م‪ ،‬مث ً‬ ‫مفتشا ابحملاكم الشرعية ‪1931‬م‪ .‬وعمل ً‬ ‫مث ً‬ ‫عضوا يف‬ ‫كلية احلقوق يف جامعة القاهرة من ‪1934‬م حىت أقعده املرض عام ‪1955‬م‪ ،‬وانتخب قبل ذلك ً‬ ‫جممع اللغة العربية‪ ،‬فأشرف على وضع معجم القرآن‪ .‬تويف يف شهر كانون األول (يناير) ‪1956‬م‪ .‬خلّف‬ ‫عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬علم أصول الفقه"‪ ،‬و"أحكام األحوال الشخصية"‪ ،‬و"السياسة الشرعية"‪ ،‬و"نور من‬ ‫اإلسالم"‪ .‬وألقى أحاديث دينية كثرية من اإلذاعة املصرية‪ ،‬ومنها‪" :‬من قصص القرآن"‪.‬‬ ‫‪-86‬خليـ ـ ـ ـل‪ ،‬عماد الدين‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الدكتور عمـ ـ ـ ـ ـ ـاد الدين خلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل يف عام ‪1939/1358‬م‬ ‫يف مدين ـ ـ ـ ـ ـ ـة املوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل يف العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه الث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانوي‪ ،‬مث حصـ ـ ـ ـ ـ ـل على البكالوريوس‬ ‫يف الرتبيـ ـ ـ ـ ـ ـة من جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة بغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـداد‪ ،‬واملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاجستري يف الت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاريخ اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي عام ‪1965‬م وشهادة‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪892‬‬ ‫مدرسا للتاريخ اإلسالمي يف‬ ‫الدكتوراه يف التاريخ اإلسالمي من جامعة عي مشس ‪1968‬م‪ .‬وعمل ً‬ ‫كلية اآلداب يف جامعة املوصل‪ .‬وهو إىل جانب اختصاصه يف التاريخ كان ذا توجهات أدبية ونقدية‬ ‫وشعرية ومسرحية‪ ،‬حىت غطت هذه الهتمامات على اختصاصه‪ .‬من أشهر كتبه "حول تشكيل العقل‬ ‫املسلم"‪ ،‬و"دراسة يف السرية"‪ ،‬و"مالمح النقالب اإلسالمي"‪ ،‬و"فوضى العامل يف املسرح الغريب‬ ‫املعاصر"‪ ،‬و"يف النقد اإلسالمي املعاصر"‪ ،‬و"الطبيعة يف الفن العريب واإلسالمي"‪ ،‬ومسرحية‬ ‫"املأسورون"‪ ،‬وديوان "جداول احلب واليقي"‪ ،‬و"أتمالت يف الرحلة واملصري"‪.‬‬ ‫حرف الدال‬ ‫‪-87‬دابس‪ ،‬حممد سعيد‪ :‬ولد د‪ .‬حممد سعيد دابس يف عام ‪1366‬هـ‪1947/‬م يف دمشق‪،‬‬ ‫وحصل على بكالوريوس يف اآلداب من جامعة دمشق عام ‪1969‬م‪ ،‬وعلى دبلوم الرتبية من اجلامعة‬ ‫نفسها عام ‪ 1973‬م‪ ،‬مث على املاجستري يف علم املكتبات من إحدى جامعات الولايت املتحدة عام‬ ‫مدرسا للغة‬ ‫‪1976‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف اللغوايت من جامعة ابكو يف أذربيجان عام ‪1999‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫مديرا لدائرة التدريب والتقنية يف جامعة امللك سعود يف الرايض‪ ،‬وهو‬ ‫العربية يف دمشق ويف شيكاغو‪ ،‬مث ً‬ ‫عددا‬ ‫يعمل اآلن‬ ‫مستشارا للتعريب والتدريب والتوثيق يف شركة التصالت السعودية ابلرايض‪ .‬ترجم ً‬ ‫ً‬ ‫من الكتب اإلسالمية إىل اإلجنليزية منها‪" :‬فقه السنة"‪ ،‬و"العقيدة اإلسالمية"‪ ،‬و"رايض الصاحلي"‪،‬‬ ‫و"صفة صالة النيب ﷺ"‪ ،‬و"املرأة يف ظالل القرآن الكرمي"‪ ،‬و"صحيح الكلم الطيب"‪ ،‬و"ابن تيمية"‪.‬‬ ‫وترجم أخرى يف جمال احلاسب اآليل‪ ،‬وقدم برامج إسالمية يف القناة الثانية‪ ،‬ويف إذاعة القسم األورويب‪،‬‬ ‫وإذاعة القرآن الكرمي يف السعودية‪ ،‬وله مقالت يف سعودي شوبر‪ ،‬وجملة احلرس الوطين‪ ،‬وجملة الشقائق‪،‬‬ ‫وغريها‪ .‬وله "كيف تنمي الثقة املتبادلة بينك وبي أطفالك"‪ ،‬و"سلسلة الرتبية احلديثة"‪ ،‬و"أسرار‬ ‫النجاح الدراسي"‪ ،‬و"طريقك إىل التفوق"‪.‬‬ ‫‪-88‬دراز‪ ،‬حممد عبد هللا‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الدكتور حممد عبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد هللا دراز يف عام ‪1312‬هـ‪1894/‬م‬ ‫يف قري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة حملة دايي يف حمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـافظة كفر الشيخ مبصر‪ ،‬وحفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـظ الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرآن وهو يف الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاشرة‪.‬‬ ‫التحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق ابملعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الديين يف اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـكندرية وحص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل على الشه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـادة الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانوية من املعه ـ ـ ـ ـ ـ ـد‬ ‫درس‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1912‬م‪ ،‬وعلى الشهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـادة العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاملية عام ‪1916‬م‪ ،‬ودرس الفرنسيـ ـ ـة حىت أتقنها مث ّ‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪893‬‬ ‫يف األزهر ويف كلياته منذ ‪1928‬م‪ ،‬وحصل على شهادة الليسانس من السوربون يف فرنسا ‪1940‬م‪،‬‬ ‫عضوا يف مجعية كبار العلماء‪ ،‬ورفض أن يتوىل مشيخة األزهر عام‬ ‫والدكتوراه عام ‪1947‬م‪ ،‬وصار ً‬ ‫ممثال ملصر يف مؤمتر الثقافة‬ ‫‪1953‬م‪ .‬وتويف رمحه هللا يف ابكستان يف عام ‪1958‬م‪ ،‬حيث كان ً‬ ‫اإلسالمية‪ .‬خلّف عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬املختار من كنوز السنة"‪ ،‬و"النبأ العظيم"‪ ،‬و"دستور األخالق يف‬ ‫القرآن"‪ ،‬و"نظرات يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-89‬درويش‪ ،‬خولة‪ :‬ولدت السيدة خولة عبد القادر درويش عام ‪1943‬م يف قرية الشجرة يف‬ ‫فلسطي‪ ،‬أكملت تعليمها الثانوي يف مدينة محص‪ ،‬وحصلت على ليسانس يف الشريعة اإلسالمية عام‬ ‫‪ 1966‬م من جامعة دمشق‪ ،‬واكتسبت اجلنسية السورية‪ .‬عملت يف التدريس يف املرحلة املتوسطة يف‬ ‫محص‪ ،‬ويف دار املعلمات والثانوايت يف درعا‪ ،‬مث عملت يف التدريس يف معهد املعلمات يف مكة‬ ‫املكرمة من عام ‪1967‬م حىت ‪1974‬م‪ ،‬مث يف التوجيه الرتبوي يف مكة املكرمة حىت ‪1980‬م‪ .‬هلا عدة‬ ‫كتب‪ ،‬بعضها ابلشرتاك مع زوجها‪ ،‬منها‪" :‬أخالق العرب بي اجلاهلية واإلسالم"‪ ،‬وبعضها هلا خاصة‪،‬‬ ‫منها‪" :‬الزايرة بي النساء على ضوء الكتاب والسنة"‪ ،‬و"أدب الصحبة بي النساء"‪ ،‬وعدة رسائل تربوية‪،‬‬ ‫وثالث جمموعات قصصية‪ ،‬وقصص األطفال‪ ،‬ومت التعريف بكتاهبا "املرأة بي اجلاهلية واإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-90‬الدوالييب‪ ،‬حممد معروف‪ :‬ولد الشيخ حممد معروف الدوالييب عام ‪1327‬هـ‪1909/‬م يف‬ ‫مدينة حلب‪ ،‬وفيها تلقى علومه الثانوية‪ ،‬وحصل على إجازة يف الشريعة اإلسالمية‪ ،‬مث على ليسانس يف‬ ‫احلقوق وليسانس يف اآلداب من جامعة دمشق‪ ،‬وعلى دبلوم يف احلقوق الرومانية‪ ،‬ودكتوراه يف احلقوق‬ ‫من جامعة ابريس‪ .‬عمل أستاذا يف كلية احلقوق ويف كلية الشريعة يف جامعة دمشق‪ ،‬وكان انئبًا يف‬ ‫ئيسا للوزراء عدة مرات بي‬ ‫جملس النواب السوري لعدة دورات‪ ،‬ووز ًيرا لالقتصاد وللدفاع وللخارجية‪ ،‬ور ً‬ ‫مستشارا يف الديوان امللكي يف اململكة العربية السعودية منذ عام‬ ‫األعوام ‪1962 -1950‬م‪ .‬مث صار‬ ‫ً‬ ‫عضوا يف املؤمت ر العام األول لرابطة العامل اإلسالمي‪ .‬ورأس عدة مؤمترات إسالمية‪ .‬له‬ ‫‪1965‬م وكان ً‬ ‫كتب كثرية منها‪" :‬املدخل إىل علم أصول الفقه" و"اإلسالم أمام الشرتاكية والرأمسالية" و"الوجيز يف‬ ‫احلقوق الرومانية" و"حقوق املرأة يف اإلسالم" و"الدولة والسلطة يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-91‬دوبو‪ ،‬رينيه‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬رينيه ج ـ ـ ـ ـ ـ ـول دوبو ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1901‬م يف سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانت بري ـ ـس ابلق ـ ـ ـ ـرب‬ ‫‪894‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫من ابريس‪ ،‬وحصل على درجة الدكتوراه يف الفلسفة عام ‪1927‬م من جامعة راجنريس‪ ،‬مث التحق‬ ‫مبعهد روكلفر لألحباث الطبية يف أمريكا‪ ،‬وصار مواطنًا أمريكيا عام ‪1938‬م‪ .‬ختصص يف علم األحياء‬ ‫ائدا يف الكشف عن املواد املضادة للجراثيم‪ .‬استخرج عام ‪1939‬م مادة "التريوتريسي"‬ ‫الدقيقة‪ ،‬وكان ر ً‬ ‫أول مادة مضادة للجراثيم‪ .‬واقتسم مع غريه جائزة بوليتزر عام ‪1969‬م على عمله غري القصصي الذي‬ ‫أصدره عام ‪1968‬م؛ بعنوان "كم هو إنساين احليوان!"‪ ،‬وله "إنسانية اإلنسان"‪.‬‬ ‫‪ -92‬الدوسري‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ولد الشيخ عبد الرمحن بن حممد الدوسري يف البحرين ألبوين من‬ ‫مشهورا يف حفظه‪.‬‬ ‫القصيم‪ ،‬ونشأ وترعرع يف الكويت‪ ،‬وحفظ القرآن الكرمي يف أسابيع معدودة‪ ،‬وكان‬ ‫ً‬ ‫عمل يف التدريس واخلطابة يف الكويت كما كان له دروس وأحاديث إذاعية يف الكويت والرايض‪ ،‬وألقى‬ ‫حماضرات كثرية‪ ،‬وشارك يف ندوات عديدة‪ ،‬وكان صرحيًا جريئًا يف قول كلمة احلق‪ ،‬شديد النكري على‬ ‫األدعياء املتاجرين ابلدين‪ ،‬وينتصر للدعاة اجملاهدين إلقامة شرع هللا‪ ،‬وقد كان له ابع طويل يف التأليف‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬اليهودية‬ ‫ونظم الشعر‪ .‬تويف رمحه هللا عام ‪1399‬هـ‪1979/‬م‪ .‬خلّف أكثر من ثالثي ً‬ ‫واملاسونية"‪ ،‬و"األجوبة املفيدة ملهمات العقيدة"‪ ،‬و"إيضاح الفرائض من علم الفرائض"‪ ،‬و"معارج‬ ‫الوصول إىل علم األصول"‪ ،‬و"احلق أحق أن يتبع"‪.‬‬ ‫‪-93‬دايربكريل‪ ،‬عبد الرزاق‪ :‬ولد األستاذ عبد الرزاق بن علي دايربكريل عام ‪1369‬هـ‪1949/‬م يف‬ ‫حلب‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه املدرسي‪ ،‬وخترج يف جامعتها بقسم اللغة العربية من كلية اآلداب عام ‪1972‬م‪،‬‬ ‫وحصل على الدبلوم العام يف الرتبية من جامعة دمشق عام ‪1973‬م‪ ،‬وعلى دبلوم الدراسات اإلسالمية‬ ‫العليا عام ‪1977‬م‪ ،‬وعلى متهيدي املاجستري عام ‪1978‬م من معهد الدراسات اإلسالمية العليا يف‬ ‫موجها للغة‬ ‫مدرسا يف اململكة العربية السعودية منذ عام ‪1973‬م‪ ،‬ومنذ عام ‪1986‬م عمل ً‬ ‫القاهرة‪ .‬عمل ً‬ ‫العربية يف الرايض‪ ،‬مث انتقل إىل اإلدارة العامة لإلشراف الرتبوي ليعمل مشرفًا تربواي عاما بوزارة املعارف‬ ‫خبريا تربواي لدى الدار العاملية لالستشارات الرتبوية يف‬ ‫حىت عام ‪1421‬هـ‪2000/‬م‪ ،‬وهو يعمل اآلن ً‬ ‫الرايض‪ .‬شارك يف أتليف كتب القراءة والكتابة واألانشيد املقررة على تالميذ الصف األول البتدائي يف‬ ‫فضال‬ ‫اململكة العربية السعودية‪ ،‬وله "تنصري املسلمي‪ :‬أخطر إسرتاتيجية طرحها مؤمتر كولورادو التنصريي"؛ ً‬ ‫عن كثري من املقالت واألحباث اإلسالمية واألدبية والرتبوية اليت نشرت يف عدد من الصحف واجملالت‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪895‬‬ ‫‪-94‬ديدات‪ ،‬أمحد‪ :‬ولد الشيخ أمحد ديدات عام ‪1336‬هـ‪1918/‬م يف جنوب أفريقيا‪ .‬درس يف‬ ‫كلية مولي سلطان التقنية فاجتاز برانجمًا يف الرسم اهلندي‪ ،‬ويف رايضيات تشغيل الالسلكي وصيانته‪.‬‬ ‫بدأ النشاط يف جمال الدعوة اإلسالمية منذ عام ‪1959‬م‪ .‬اشرتك يف كثري من املؤمترات الدولية‪ ،‬وألقى‬ ‫حماضرات‪ ،‬وعقد مناظرات شهرية مع خصوم اإلسالم‪ ،‬سجل منها أكثر من اثنيت عشرة مناظرة‪ ،‬وكان‬ ‫لبعضها مما نشر يف القنوات التلفزيونية أتثري كبري على املسلمي وغريهم‪ .‬قام إبنشاء معهد إسالمي امسه‬ ‫"السالم" للتدريب على القيام ابلدعوة اإلسالمية‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل العاملية خلدمة اإلسالم عام‬ ‫‪1406‬هـ‪1986/‬م‪ .‬من كتبه‪" :‬مناظرة العصر"‪ ،‬و"ماذا يقول اإلجنيل عن حممد؟"‪ ،‬و"هل اإلجنيل كلمة‬ ‫هللا"‪ ،‬و"من أزاح احلجر؟"‪ ،‬و"الصلب أو خرافة الصلب"‪ ،‬و"املسيح يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫حرف الذال‬ ‫‪-95‬الذهيب‪ ،‬حممد بن أمحد ‪ :‬ولد احلافظ مشس الدين أبو عبد هللا حممد بن أمحد بن عثمان بن‬ ‫ق ـ ـ ـ ـ ـ ـامياز الذهيب‪ ،‬وهو تركم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاين األصل عام ‪673‬هـ يف ميافارقي يف جنوب شرقي تركيا‪ .‬رحل يف‬ ‫ومؤرخا‪ .‬كف بصره قبل وفاته‬ ‫بلداان كثرية‪ ،‬وكان حمد ًاث وحافظًا‬ ‫طلب العلم إىل الق ـ ـ ـ ـ ـ ـاهرة‪ ،‬وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاف ً‬ ‫ً‬ ‫بسبع سني‪ .‬وتويف بدمشق عام ‪748‬هـ‪ .‬خلف أكثر من مئة كتاب منها "الكبائر"‪ ،‬و"سري أعالم‬ ‫النبالء"‪ ،‬و"ميزان العتدال يف نقد الرجال"‪ ،‬و"دول اإلسالم"‪ ،‬و"الطب النبوي"‪ ،‬و"اإلعالم بوفيات‬ ‫األعيان"‪.‬‬ ‫حرف الراء‬ ‫‪-96‬رابطة األدب اإلسالمي العاملية‪ :‬هيئة أدبية عـ ـ ـ ـ ـ ـاملية تضم األدبـ ـ ـ ـ ـ ـاء اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالميي‬ ‫املنتسبي إلي ـ ـ ـ ـ ـها‪ ،‬وترفع أص ـ ـ ـ ـ ـ ـواهتم‪ ،‬وتسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعدهم على أتصيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل األدب اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي‪ .‬انبثقت‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن هيئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة أتسيسي ـ ـ ـ ـ ـ ـة يف عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1405‬هـ‪1984/‬م‪ ،‬ومكتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها الرئيسي يف اململكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫العربي ـ ـ ـ ـ ـ ـة السعودية حيث يقيم رئيسها حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاليا د‪ .‬عبد القدوس أبو صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاحل‪ ،‬الذي توىل رائستها‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪2000‬م بعد وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاة رئيس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها األول (الشيـ ـ ـخ أبو احلسن الندوي)‪ .‬وهلا أهـ ـ ـ ـداف عديدة‪،‬‬ ‫‪896‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫منها تعريف األدابء اإلسالميي بعضهم ببعض‪ ،‬وأتصيل نظرية األدب اإلسالمي وعامليته‪ ،‬والنقد‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وإعادة كتابة اتريخ األدب العريب‪ .‬وقد أصدرت "جملة األدب اإلسالمي" الفصلية‪ ،‬اليت‬ ‫أكملت عامها السابع‪ ،‬ونشرت عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬من الشعر اإلسالمي احلديث" لشعراء من‬ ‫أعضائها‪ ،‬و"ديوان البوسنة واهلرسك"‪ ،‬و"دليل مكتبة األدب اإلسالمي يف العصر احلديث"‪ ،‬و"سلسلة‬ ‫وعددا من دواوين لشعراء من أعضائها‪.‬‬ ‫أدب األطفال"‪ً ،‬‬ ‫‪-97‬رابطة العامل اإلسالمي ‪ :‬هي منظمة إسالمية شعبية عاملية تقوم ابلدعوة إىل اإلسالم وشرح‬ ‫مبادئه‪ ،‬ودحض الشبهات والفرتاءات اليت تلصق به‪ .‬أنشئت بقرار من املؤمتر اإلسالمي عام‬ ‫كزا إسالميا‪،‬‬ ‫‪1381‬هـ‪1962/‬م‪ ،‬ومقرها يف مكة املكرمة‪ ،‬وهلا ثالثون مكتبًا يف العامل‪ ،‬ويتبعها ‪ 14‬مر ً‬ ‫وهيكلها التنظيمي يضم املؤمتر اإلسالمي العام الذي يعقد كل بضع سنوات‪ ،‬واألمانة العامة‪ ،‬واجمللس‬ ‫عضوا‪ ،‬واجملمع الفقهي‪،‬‬ ‫عضوا‪ ،‬واجمللس األعلى للمساجد املكون من ‪ً 31‬‬ ‫التأسيسي املكون من ‪ً 53‬‬ ‫وهيئة اإلغاثة اإلسالمية‪ ،‬وهيئة اإلعجاز العلمي‪ ،‬ومؤسسة مكة املكرمة اخلريية‪ ،‬ومؤسسة احلرمي‬ ‫واملسجد األقصى‪ .‬من أهدافها تطبيق الشريعة اإلسالمية‪ ،‬ورفع مستوى الوسائل اإلعالمية‪ ،‬وتطوير‬ ‫أساليب الدعوة‪ ،‬وتنسيق جهود العاملي لإلسالم‪ ،‬ودعم نشر اللغة العربية‪ ،‬وتقدمي اإلغاثة للمسلمي‬ ‫أعمال جليلة‪ ،‬منها‬ ‫املتضررين‪ .‬وهي تصدر جريدة يومية‪ ،‬وسبع جمالت شهرية أو دورية‪ .‬وقد أجنزت ً‬ ‫مترا إسالميا‪ ،‬وأصدرت مئات‬ ‫ترمجة معاين القرآن الكرمي إىل عدة لغات‪ ،‬وعقدت أكثر من ستة عشر مؤ ً‬ ‫الكتب‪ ،‬منها‪" :‬تعليم الصالة" الذي مت التعريف به يف هذا الدليل‪ ،‬وأقامت مواسم سنوية يف احلج‬ ‫للمحاضرات‪ ،‬ووزعت آلف الكتب اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪-98‬الرمحة‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ولد األستاذ عبد الرمحن بن يوسف الرمحة يف عام ‪1393‬هـ‪1973/‬م‬ ‫يف املدينة املنورة‪ ،‬وحصل على بكالوريوس يف السنة وعلومها عام ‪1418‬هـ من فرع جامعة اإلمام حممد‬ ‫بن سعود اإلسالمية‪ ،‬وحيضر اآلن لنيل املاجستري‪ .‬يعمل داعية متفر ًغا‪ ،‬وابحثًا للمراقبة يف مكتبة امللك‬ ‫عبدالعزيز‪ ،‬وهو قاض شرعي يف دولة اإلمارات العربية‪ .‬له عشرة كتب‪ ،‬منها‪" :‬اإلجناز يف ترمجة اإلمام‬ ‫عبدالعزيز بن ابز"‪ ،‬و"العقد الثمي يف املواقف والقصص املشرقة لبن عثيمي"‪ ،‬و"آاثر املعاصي‬ ‫وأضرارها"‪ ،‬و"اجلواهر النقية من كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية"‪.‬‬ ‫‪-99‬رشيد‪ ،‬كمال عبد الرحيم‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعر كم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال عبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الرحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم رشيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد يف قـ ـ ـ ـ ـريـ ـ ـة‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪897‬‬ ‫"اخلريية" إحدى قرى مدينة ايفا يف فلسطي عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م‪ ،‬وأدركته النكبة وهو يف السابعة‬ ‫من عمره‪ ،‬فتشرد مع أهله إىل انبلس‪ ،‬وهناك درس يف مدارس وكالة غوث الالجئي‪ ،‬وأمت دراسته‬ ‫الثانوية يف انبلس‪ ،‬وانل شهادة الليسانس يف اآلداب قسم اللغة العربية من جامعة دمشق عام‬ ‫مدرسا يف وزارة الرتبية والتعليم األردنية‪ .‬ويف عام ‪1972‬م عمل يف اإلذاعة يف قسم‬ ‫‪1961‬م‪ ،‬مث عمل ً‬ ‫اإلذاعة املدرسية‪ ،‬كما انتدب بعد ذلك للتدريس يف املغرب العريب‪ .‬وقد عاش آلم أمته وشعبه‪ ،‬واختار‬ ‫طريق اإلسالم فكرة وحركة لتحرير فلسطي‪ ،‬فظهرت يف شعره وإنتاجه هذه الروح الصافية‪ ،‬وأصدر‬ ‫ديوانه األول عام ‪1975‬م "شدو الغرابء"‪ ،‬مث "عيون يف الظالم"‪ ،‬كما أصدر كتابه "أحاديث ثقافية"‬ ‫حول ما كان يذيعه من اإلذاعة األردنية‪.‬‬ ‫‪-100‬الرشيد‪ ،‬انصر بن سعد‪ :‬ولد د‪ .‬انصر بن سعد الرشيد عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م يف بلدة‬ ‫الشعراء يف اململكة العربية السعودية‪ ،‬وأكمل دراسته الثانوية يف دار التوحيد ابلطائف‪ ،‬وخترج يف كلية‬ ‫الشريعة مبكة املكرمة عام ‪ 1383‬هـ‪ ،‬وحصل على الدكتوراه من جامعة سانت أندروز يف بريطانيا عام‬ ‫ئيسا ملركز البحث العلمي وإحياء‬ ‫ئيسا لقسم اللغة العربية‪ ،‬مث ر ً‬ ‫‪1972‬م‪ .‬عمل يف كلية الشريعة مبكة ر ً‬ ‫الرتاث حىت عام ‪1402‬هـ‪ ،‬وحصل على ميدالية الستحقاق للبحث العلمي من جامعة امللك خالد‪،‬‬ ‫عضوا يف جلان الختيار جلائزة‬ ‫ائرا يف جامعة سدين أبسرتاليا وجامعة قطر‪ ،‬وكان ً‬ ‫كما عمل أستاذًا ز ً‬ ‫امللك فيصل‪ ،‬وجائزة آل بصري‪ ،‬وجائزة القدس‪ ،‬وهو اآلن متعاون مع جامعة امللك سعود قسم اللغة‬ ‫العربية‪ ،‬وشارك يف عدة مؤمترات وندوات‪ .‬له كتب منها "سوق عكاظ"‪ ،‬و"شعر يزيد بن الطثرية"‪ ،‬وله‬ ‫موضوع يف كتاب "املسلم والفاعلية"‪ ،‬من إصدار اجمللس األعلى لإلعالم يف اململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪-101‬الرفاعي‪ ،‬عبد العزيز ‪ :‬ولد يف مكة املكرمة‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه حىت خترج يف املعهد العلمي‬ ‫ومستشارا‬ ‫مديرا لإلدارة السيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاسية بديوان رائسة جملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـس الوزراء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1361‬هـ‪1941/‬م‪ ،‬عمل ً‬ ‫وعضوا يف جممع‬ ‫عضوا يف اجمللس التأسيسي لرابطة الع ـ ـ ـ ـ ـ ـامل اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫يف الدي ـ ـ ـ ـ ـوان امللكي‪ ،‬وكان ً‬ ‫وعضوا يف جملس الشورى السعودي‪ .‬وأنشأ دار الرفاعي للنشر والطباعة‬ ‫اللغة العربية يف القـ ـ ـ ـ ـ ـاهرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫والتوزيع سنة ‪ 1400‬هـ‪ .‬وشارك يف كثري من املؤمترات الفكرية واألدبية‪ ،‬وكان له ندوة فكرية أدبية تعقد‬ ‫كـ ـ ـ ـل يوم مخيس امتدت أكثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر من ثالثي سنة‪ .‬تويف عـام ‪1414‬هـ‪1993/‬م‪ .‬خلّف قبل رحيله أربعة‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪898‬‬ ‫كتب‪ ،‬منها "أم عمارة"‪ ،‬و"إعالم العلماء األعالم ببناء املسجد احلرام"‪" ،‬و"الرسول ﷺ كأنك تراه"‪،‬‬ ‫و"رحليت مع التأليف"‪.‬‬ ‫حرف الزاي‬ ‫‪-102‬زايد‪ ،‬عبده‪ :‬ولد د‪ .‬عبده زايد‪ ،‬وامسه أمحد حممد علي‪ ،‬عام ‪1365‬هـ‪1946 /‬م يف قنا‬ ‫مبصر‪ ،‬وحصل على شهادته اجلامعية األوىل يف اللغة العربية من جامعة األزهر عام ‪1973‬م‪ ،‬وعلى‬ ‫املاجستري يف البالغة والنقد عام ‪1975‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف التخصص نفسه عام ‪1981‬م من‬ ‫مدرسا يف كلية اللغة العربية يف القاهرة‪ ،‬وهو عضو يف رابطة األدب اإلسالمي‪،‬‬ ‫جامعة األزهر‪ .‬عمل ً‬ ‫ويف جبهة علماء األزهر‪ ،‬وانئب رئيس حترير جملة األدب اإلسالمي‪ .‬له كتب‪ ،‬منها‪" :‬نظرات يف‬ ‫الفصاحة والبالغة"‪ ،‬و"نظرات يف احملسنات البديعية"‪ ،‬و"األدب اإلسالمي ضرورة"‪ .‬و"من أسرار البيان‬ ‫النبوي"‪ .‬وله موضوع يف كتاب "املسلم والفاعلية"‪ ،‬الذي مت التعريف به يف هذا الدليل‪ ،‬وهو من إصدار‬ ‫اجمللس األعلى لإلعالم يف اململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪-103‬الزرقا‪ ،‬حممد أنس‪ :‬ولد الدكتور حممد أنس بن مصطفى الزرقا عام ‪1357‬هـ‪1938/‬م يف‬ ‫حلب‪ ،‬وحصل على شهادة احلقوق من جامعة دمشق عام ‪1960‬م‪ ،‬وعلى املاجستري والدكتوراه يف‬ ‫القتصاد من جامعة بنسلفانيا يف الولايت املتحدة األمريكية عام ‪1969‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف‬ ‫جامعة دمشق‪ ،‬فاجلامعة األردنية‪ ،‬مث يف جامعة امللك عبد العزيز يف جدة حىت عام ‪2000‬م‪ .‬منح‬ ‫جائزة البنك اإلسالمي للتنمية عام ‪1990‬م‪ ،‬وهو عضو يف كثري من اجلمعيات واهليئات القتصادية‬ ‫الدولية واإلسالمية‪ .‬له أحباث كثرية يف ميدان القتصاد اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪-104‬الزرقا‪ ،‬مصطفى أمحد‪ :‬ولد الدكتور الشيخ مصطفى أمحد الزرقا عام ‪1322‬هـ‪1904/‬م‬ ‫يسا وأتلي ًفا‪ .‬تلقى علومه الدينية واللغوية يف‬ ‫يف مدينة حلب‪ ،‬وكان جده ووالده من أهل العلم الديين تدر ً‬ ‫املدرسة الشرعية يف حلب (اخلسروية)‪ ،‬وانل الشهادة الثانوية العامة وكان ترتيبه األول‪ ،‬مث التحق‬ ‫ابجلامعة السورية‪ ،‬فدرس احلقوق واآلداب يف وقت واحد‪ ،‬مث انل شهادة الدكتوراه من جامعة فؤاد‬ ‫مدرسا للحقوق املدنية والشريعة اإلسالمية يف كلية احلقوق من عام ‪1944‬م يف‬ ‫األول يف القاهرة‪ .‬عمل ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪899‬‬ ‫أيضا بعد إنشائها عام ‪1954‬م‪ ،‬وبقي حىت أحيل على التقاعد عام‬ ‫جامعة دمشق‪ ،‬ويف كلية الشريعة ً‬ ‫مدرسا يف اجلامعة األردنية مثانية‬ ‫خبريا يف موسوعة الفقه اإلسالمي يف الكويت‪ ،‬مث ً‬ ‫‪1966‬م‪ ،‬فعمل ً‬ ‫مستشارا فقهيًا يف شركة الراجحي يف الرايض‪ .‬وانل جائزة امللك فيصل العاملية‬ ‫أخريا‬ ‫عشر ً‬ ‫ً‬ ‫عاما‪ ،‬وعمل ً‬ ‫للدراسات اإلسالمية عام ‪1404‬هـ‪ .‬توىف عام ‪1420‬هـ‪1999/‬م‪ .‬خلّف كتبًا كثرية أخرى أمهها "الفقه‬ ‫اإلسالمي يف ثوبه اجلديد"‪ ،‬و"نظام التأمي"‪ ،‬و"فتاوى الشيخ مصطفى الزرقا"‪ ،‬و"أحكام الوقف"‪،‬‬ ‫و"عقد البيع"‪ ،‬و"عقد التأمي"‪ ،‬و"العقل والفهم يف السنة النبوية"‪.‬‬ ‫‪-105‬زيدان‪ ،‬عبد الكرمي‪ :‬ولد د‪ .‬عبد الكرمي زيدان يف بغداد عام ‪1336‬هـ‪1917/‬م‪ .‬حصل‬ ‫على بكالوريوس احلقوق من جامعة بغداد عام ‪1950‬م‪ ،‬ودكتوراه يف الشريعة اإلسالمية من جامعة‬ ‫درس الشريعة اإلسالمية يف كلييت احلقوق واآلداب يف جامعة بغداد‪ ،‬وصار‬ ‫األزهر عام ‪1962‬م‪ّ .‬‬ ‫عميدا لكلية الدراسات اإلسالمية يف هذه اجلامعة‪ .‬مث درس يف كلية اآلداب يف جامعة صنعاء ابليمن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫فاز جبائزة امللك فيصل العاملية للدراسات اإلسالمية (مكانة املرأة يف اإلسالم) عام ‪1417‬هـ‪1997/‬م‪.‬‬ ‫له عشرة كتب‪ ،‬منها‪" :‬أصول الدعوة"‪ ،‬و"املفصل يف أحكام املرأة والبيت املسلم يف الشريعة‬ ‫اإلسالمية"‪ ،‬و"الوجيز يف أصول الفقه"‪ ،‬و"السنن اإلهلية"‪.‬‬ ‫حرف السني‬ ‫‪-106‬سابق‪ ،‬السيد ‪ :‬ولد الشيخ السيد سابق بن حممد التهامي يف مصر عام‬ ‫‪1333‬هـ‪1915/‬م‪ .‬حصل على الشهادة العاملية من كلية الشريعة يف األزهر عام ‪1366‬هـ‪1947/‬م‪.‬‬ ‫مدرسا يف جامعة‬ ‫عمل يف التدريس‪ ،‬مث يف إدارة الثقافة والدعوة يف وزارة األوقاف املصرية‪ ،‬وعمل‬ ‫ً‬ ‫األزهر‪ ،‬ويف جامعة أم القرى يف مكة‪ .‬كان نشيطًا يف العمل اإلسالمي الدعوي يف مصر ويف البالد اليت‬ ‫حماضرا‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل العاملية للدراسات اإلسالمية (الفقه اإلسالمي) عام‬ ‫زارها‬ ‫ً‬ ‫‪1414‬هـ‪1994/‬م‪ .‬تويف عام ‪1420‬هـ‪2000/‬م‪ .‬خلّف كتبًا كثرية أشهرها "فقه السنة"‪ ،‬ومنها‬ ‫"العقائد اإلسالمية"‪ ،‬و"إسالمنا"‪ ،‬و"خصائص الشريعة اإلسالمية"‪ ،‬و"عناصر القوة يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪900‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-107‬السباعي‪ ،‬مصطفى‪ :‬ولد الدكتور مصطفى حسين السباعي عام ‪1333‬هـ‪1915/‬م يف‬ ‫مدينة محص يف سورية‪ ،‬وكان أبوه يتوىل اخلطابة يف املسجد اجلامع الكبري يف محص‪ ،‬فنشأ الشاب‬ ‫مصطفى نشأة إسالمية‪ ،‬وانل الشهادة الثانوية يف الثانوية الشرعية يف محص عام ‪1930‬م‪ ،‬والتحق‬ ‫ابجلامعة األزهرية‪ .‬وانل اإلجازة من كلية أصول الدين‪ ،‬مث انل شهادة الدكتوراه يف التشريع اإلسالمي‬ ‫سنة ‪1949‬م‪ ،‬وعمل أستاذًا يف كلية احلقوق يف اجلامعة السورية سنة ‪1950‬م‪ ،‬واستطاع جبهوده أن‬ ‫ينشئ كلية الشريعة يف هذه اجلامعة‪ ،‬وكان أول عميد هلا سنة ‪1955‬م‪ .‬شارك يف الكفاح الوطين ضد‬ ‫املستعمر الفرنسي‪ ،‬وقاد كتيبة اإلخوان املسلمي السوريي يف اجلهاد يف فلسطي سنة ‪1948‬م‪ ،‬واليت‬ ‫كان عملها يف مدينة القدس‪ .‬كما خاض غمار السياسة يف سورية‪ ،‬فكان انئبًا يف اجلمعية التأسيسية‬ ‫عام ‪1948‬م منتخبًا عن مدينة دمشق مع أنه من مدينة محص‪ .‬وكان له دور القيادة يف العمل‬ ‫مبدعا‪ .‬توفاه هللا عام ‪1964‬م بعد معاانته ملرض‬ ‫اإلسالمي يف سورية‪ ،‬وكان خطيبًا مف َوًها‬ ‫وشاعرا ً‬ ‫ً‬ ‫كتااب فكرًاي‪ ،‬منها‪" :‬املرأة بي الفقه والقانون"‪ ،‬و"السنة‬ ‫عضال استمر عدة سنوات‪ .‬خلّف مثانية عشر ً‬ ‫ومكانتها يف التشريع اإلسالمي"‪ ،‬و"من روائع حضارتنا"‪ ،‬و"أخالقنا الجتماعية"‪ ،‬و"هكذا علمتين‬ ‫احلياة"‪ ،‬و"اشرتاكية اإلسالم"‪ .‬كما أنه أصدر عدة صحف وجمالت‪ ،‬منها‪" :‬املنار"‪ ،‬و"الشهاب"‪،‬‬ ‫و"املسلمون"‪ ،‬و"حضارة اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-108‬سبرييدوفيتش‪ ،‬شرييب‪ :‬شرييب سبرييدوفيتش من أصل إسكندانيف‪ ،‬ساليف‪ ،‬ولد يف‬ ‫روسيا عام ‪1985‬م‪ ،‬وعمل يف اجليش الروسي حىت وصل إىل رتبة ميجر جنرال (لواء)‪ .‬هاجر يف أوائل‬ ‫القرن العشرين إىل أمريكا‪ ،‬وعاش يف حي هارمل‪ ،‬وكان يعمل ويدعو لتوحيد ماليي السالف يف منظمة‬ ‫كأسا‬ ‫كثريا من النشرات حول خطته هذه‪ ،‬وقدم عام ‪1907‬م ً‬ ‫واحدة‪ .‬فنظم عدة مؤمترات‪ ،‬وأرسل ً‬ ‫ئيسا للجمعية‬ ‫فضية للرئيس روزفلت ً‬ ‫تقديرا له على مساعيه يف إهناء احلرب الروسية الياابنية‪ .‬وكان ر ً‬ ‫األمريكية ملناهضة البلشفية (بعد الثورة الشيوعية يف روسيا)‪ ،‬وقتل له أربعة أبناء يف حرهبم ضد‬ ‫البلشفية‪ ،‬ومنحه اباب الفاتيكان بيوس العاشر لقب كونت روماين‪ .‬وكان يعمل ضد سيطرة اليهود على‬ ‫متسمما يف فندق كان‬ ‫كثري من دول العامل‪ ،‬ويف هذا السبيل ألف كتابه "حكومة العامل اخلفية"‪ .‬تويف‬ ‫ً‬ ‫ينزل فيه يف ستاتن آيلند عام ‪1926‬م‪ ،‬قبل يوم واحد من عقد مؤمتر كبري دعا إليه لتوحيد السالف‪.‬‬ ‫‪-109‬السحـ ـ ـ ـ ـار‪ ،‬عبد احلميد‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد األست ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاذ عب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد احلمي ـ ـ ـ ـ ـ ـد ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـودة السحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار عـ ـ ـ ـ ـ ـام‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪901‬‬ ‫‪1331‬هـ‪ 1913/‬م يف القاهرة يف أسرة ميسورة‪ ،‬وكان والده يشتغل ابلتجارة‪ ،‬وبعد أن أكمل دراسته‬ ‫الثانوية يف مدرسة فؤاد األول التحق بكلية التجارة يف اجلامعة‪ ،‬وخترج فيها عام ‪1937‬م‪ ،‬ومات والده‬ ‫ئيسا جمللس إدارة مؤسسة السينما‪ .‬وأنشأ مع شقيقه‬ ‫يف العام نفسه‪ .‬عمل يف وزارة التجارة‪ ،‬مث صار ر ً‬ ‫كبريا من اجملموعات القصصية منها‬ ‫جلنة النشر للجامعيي‪ .‬تويف عام ‪1394‬هـ‪1974/‬م‪ .‬خلّف ً‬ ‫عددا ً‬ ‫جمموعة قصص األنبياء (ابلشرتاك مع سيد قطب) من (‪ )18‬جزءًا‪ ،‬وجمموعة حممد رسول هللا من‬ ‫(‪ )20‬جزءًا‪ ،‬و"قصص من الكتب املقدسة"‪ ،‬و"جمموعة قصص اخللفاء الراشدين" من (‪ )20‬جزءًا‪،‬‬ ‫و"مهزات الشياطي"‪ .‬وله رواايت كثرية‪ ،‬منها‪" :‬يف قافلة الزمان"‪ ،‬و"الشارع اجلديد"‪ ،‬وكتب اترخيية‬ ‫ودراسات‪" :‬اإلسراء واملعراج"‪ ،‬و"املسيح عيسى بن مرمي"‪ ،‬و"حياة احلسي"‪.‬‬ ‫‪-110‬السدحان‪ ،‬عبد هللا‪ :‬ولد عبد هللا بن انصر بن عبدهللا السدحان عام ‪1381‬هـ‪1961/‬م‬ ‫يف الرايض‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه الثانوي‪ ،‬وحصل على شهادة املاجستري يف علم الجتماع عام‬ ‫مديرا عاما‬ ‫‪1413‬هـ‪ ،‬ويدرس للحصول على الدكتوراه يف ختصص علم الجتماع الرتبوي‪ .‬يعمل اآلن ً‬ ‫للرعاية والتوجيه الجتماعي يف وزارة العمل والشؤون الجتماعية يف الرايض‪ ،‬كما أنه حياضر يف املعهد‬ ‫العايل للعلوم األمنية يف كلية امللك فهد األمنية‪ ،‬ويف مركز البحوث والدراسات الجتماعية يف الرايض‪.‬‬ ‫له عدة كتب‪ ،‬منها‪" :‬الرتويح عن النفس"‪ ،‬و"رعاية املسني"‪ ،‬و"قضاء وقت الفراغ"‪ ،‬و"فضل كفالة‬ ‫اليتيم"‪ ،‬و"أدعية جامعة من القرآن والسنة"‪ ،‬و"أسباب العودة إىل اجلرمية"‪.‬‬ ‫‪-111‬السعدي‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ولد عبد الرمحن بن انصر السعدي يف عام ‪1307‬هـ‪1890/‬م يف‬ ‫صغريا‪ ،‬وأخذ العلم عن علماء بلده‪ ،‬ومنهم‬ ‫بلدة عنيزة يف القصيم‪ ،‬وعاش ً‬ ‫يتيما‪ ،‬وحفظ القرآن الكرمي ً‬ ‫الشيخ حممد الشنقيطي‪ .‬توىل التدريس واإلمامة واخلطابة يف اجلامع وعمره ثالث وعشرون سنة‪ ،‬وتتلمذ‬ ‫على يديه أكثر من مئة ممن أصبحوا علماء منهم حممد بن صاحل العثيمي الذي خلفه يف اإلمامة والوعظ‬ ‫واخلطابة يف اجلامع الكبري‪ .‬وكان الشيخ السعدي على اطالع واسع أبحوال العامل اإلسالمي‪ ،‬كما كان‬ ‫متبحرا يف معظم العلوم الشرعية من تفسري وحديث وفقه وتوحيد‪ .‬تويف رمحه هللا عام ‪1376‬هـ‪1957/‬م‪.‬‬ ‫ً‬ ‫كتااب‪ ،‬منها‪" :‬تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان"‪ ،‬و"القواعد واألصول‬ ‫خلّف أكثر من أربعي ً‬ ‫اجلامعة يف أصول الفقه"‪ ،‬و"املناظرات الفقهية"‪ ،‬و"القول السديد يف مقاصد التوحيد"‪.‬‬ ‫‪902‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-112‬سعيد‪ ،‬مهام‪ :‬ولد الدكتور مهام عبد الرحيم سعيد عام ‪1363‬هـ‪1994/‬م يف كفر راعي يف‬ ‫فلسطي‪ ،‬وحصل على بكالوريوس يف الشريعة اإلسالمية من جامعة دمشق عام ‪1966‬م‪ ،‬وعلى‬ ‫املاجستري يف احلديث النبوي من جامعة األزهر عام ‪1974‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف احلديث الشريف‬ ‫مدرسا للرتبية اإلسالمية يف الكلية العلمية اإلسالمية يف‬ ‫وعلومه من جامعة األزهر عام ‪1977‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫ئيسا لقسم أصول الدين فيها‪.‬‬ ‫عمان‪ ،‬مث عمل أستاذًا يف كلية الشريعة يف اجلامعة األردنية‪ ،‬وصار ر ً‬ ‫عضوا يف اللجنة القانونية فيه‪ .‬له من‬ ‫وانتخب انئبًا يف الربملان األردين لدورتي متتاليتي‪ ،‬وكان فيهما ً‬ ‫الكتب "قواعد الدعوة إىل هللا"‪ ،‬و"شرح علل الرتمذي"‪ ،‬و"الفكر املنهجي عند احملدثي"‪ ،‬و"التبي يف‬ ‫علوم احلديث"‪ ،‬و"علوم احلديث"‪ ،‬و"ختريج احلديث" وإبشرافه وضع "الدليل التصنيفي ملوسوعة‬ ‫احلديث الشريف ورجاله"‪.‬‬ ‫‪-113‬السالمة‪ ،‬عبد هللا عيسى‪ :‬ولد الشاعر عبد هللا عيسى السالمة عام ‪1363‬هـ‪1944/‬م‬ ‫يف قرية احلديدي مبنطقة منبج يف سورية‪ .‬وتلقى دراسته اإلعدادية والثانوية يف حلب‪ ،‬والتحق جبامعة‬ ‫مدرسا يف اثنوايت‬ ‫دمشق‪ ،‬وحصل على ليسانس يف اللغة العربية عام ‪1968‬م‪ .‬وعمل بعد ذلك‬ ‫ً‬ ‫فنوان أدبية‬ ‫حلب‪ .‬نشأ يف أسرة متدينة‪ ،‬وترىب تربية إسالمية‪ ،‬وحدا بشعره للدعوة اإلسالمية‪ ،‬كما عاجل ً‬ ‫أخرى كالقصة واملسرحية‪ .‬وقد فاز جبائزة البابطي ألحسن قصيدة يف "حممد الدرة" عام ‪2001‬م‪ .‬له‬ ‫كتااب منها "واحة التيه"‪ ،‬وديوان "الظل واحلرور"‪ ،‬ومسرحية "بيت العباقرة"‪،‬‬ ‫أكثر من اثين عشر ً‬ ‫وجمموعة قصص قصرية‪.‬‬ ‫‪-114‬سليمة‪ ،‬حممد موفق‪ :‬ولد األستاذ حممد موفق بن شفيق سليمة عام ‪1370‬هـ‪1950/‬م يف‬ ‫مدرسا يف دار املعلمي عام ‪1390‬هـ‪ ،‬وحصل على‬ ‫مدينة دمشق‪ ،‬وفيها تلقى علومه األوىل‪ ،‬وخترج ً‬ ‫شه ـ ـ ـ ـ ـ ـادة اآلداب قسم اللغة العربية من جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة دمشق عام ‪1394‬هـ‪ .‬وعم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل يف التدريس‪ ،‬مث قدم‬ ‫مدرسا‪ ،‬وشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارك يف العديد من النشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاطات الفكرية‪ ،‬ويف‬ ‫إىل اململكة العربية السعودية حيث عمل ً‬ ‫جمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال اإلعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالم يف اإلذاعة والتلفزيون من خ ـ ـ ـ ـ ـ ـالل برامج (تسبيح شاعر) للكبار‪ ،‬و(حكاايت‬ ‫للرباعم) للصغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار‪ .‬ول ـ ـ ـ ـ ـه "سبع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة يظلهم هللا بظله"‪ .‬وقد أصدر أول سلسلة من القصص عام‬ ‫‪1389‬هـ‪1969 /‬م‪ ،‬وآخر إنت ـ ـ ـاج له "تفسري الرباعم املؤمنة"‪ ،‬ومن سالسله القصصية "قصص السرية"‪،‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪903‬‬ ‫و"كل يوم حكاية"‪ ،‬وقد بلغ عدد سالسله مخس عشرة سلسلة جمموع حلقاهتا أكثر من ‪ 330‬حلقة‪.‬‬ ‫‪-115‬السمرقندي‪ ،‬عالء الدين‪ :‬هو عالء الدين حممد بن أمحد بن أيب أمحد السمرقندي‪ ،‬وكنيته‬ ‫أبو بكر‪ .‬ولد وعاش يف مسرقند‪ ،‬وإليها نسب‪ ،‬ومل تذكر كتب الرتاجم اتريخ ولدته‪ .‬ودرس على صدر‬ ‫اإلسالم أيب اليسر البزدوي‪ ،‬وأيب املعي املكحويل النسفي‪ ،‬ودرس على يديه حممد بن احلسن البندينجي‬ ‫أستاذ صاحب كتاب "اهلداية"‪ ،‬وابنته فاطمة‪ ،‬وعالء الدين الكاساين صاحب كتاب "بدائع الصنائع يف‬ ‫ترتيب الشرائع"‪ ،‬وقد تزوج الكاساين فاطمة بنت السمرقندي‪ ،‬وشرح بكتابه هذا حتفة الفقهاء لوالدها‪،‬‬ ‫فقيل‪" :‬تزوج ابنته‪ ،‬وشرح حتفته"‪ .‬وكانت الفتوى خترج وعليها خط فاطمة وخط أبيها وخط زوجها!‪.‬‬ ‫تويف السمرقندي عام ‪539‬هـ‪ .‬خلَف كتبًا أخرى منها‪" :‬حتفة الفقهاء"‪ ،‬و"شرح كتاب التأويالت‬ ‫للماتريدي"‪ ،‬و"خمتلف الرواية"‪ ،‬و"ميزان األصول يف نتائج العقول"‪ ،‬و"شرح اجلامع الكبري"‪.‬‬ ‫‪-116‬سوسة‪ ،‬أمحد‪ :‬الدكتور أمحد نعيم سوسة‪ ،‬امسه يف األصل نسيم سوسة‪ .‬ولد عام‬ ‫‪1315‬هـ‪ 1897/‬م‪ ،‬يف مدينة احللة يف العراق‪ .‬تعلم يف اجلامعة األمريكية‪ ،‬وانل إجازة هندسة الري من‬ ‫جامعة تكساس‪ ،‬مث انل الدكتوراه يف العالقات الدولية عام ‪1930‬م من جامعة جونس هوبكنز‪ .‬عمل‬ ‫مديرا‬ ‫يف وزارة الري العراقية"‪ .‬درس اإلسالم يف األزهر‪ ،‬وبعد ذلك اعتنق اإلسالم عام ‪1936‬م‪ .‬عي ً‬ ‫عضوا يف اجملمع العلمي العراقي‪ .‬تزوج بفتاة أمريكية أجنب منها‬ ‫للمساحة ‪1957-1947‬م‪ ،‬وكان ً‬ ‫و ًلدا‪ ،‬وبعد إسالمه تزوج بفتاة مسلمة من أسرة متدينة عاش معها ست عشرة سنة‪ ،‬ورزق منها ببنت‪،‬‬ ‫وولد مساه عليا‪ .‬وتويف عام ‪1402‬هـ‪1982/‬م‪ .‬وله "العرب واليهود يف التاريخ"‪.‬‬ ‫‪-117‬سويد‪ ،‬حممد نور‪ :‬ولد حممد نور بن عبد احلفيظ سويد عام ‪1374‬هـ‪1955/‬م يف مدينة‬ ‫مهندسا مدنيا‪ ،‬كما تلقى العلوم‬ ‫حلب‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه العام‪ ،‬ويف جامعتها خترج عام ‪1978‬م‬ ‫ً‬ ‫الشرعية على أيدي عدد من علماء حلب منهم الدكتور فوزي فيض هللا‪ ،‬ود‪ .‬حسن هيتو‪ ،‬والشيخ‬ ‫ط ـ ـ ـ ـ ـ ـاهر خري هللا‪ .‬وقد حصل على البطولة يف السبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاحة عدة مرات يف سورية‪ ،‬وأصيب بشلل اتم‬ ‫مديرا تنفيذاي يف مكتب استش ـ ـ ـ ـ ـاري هندسي يف الكويت‪ .‬وله عدة كتب‪،‬‬ ‫وع ـ ـ ـ ـ ـ ـافاه هللا منه‪ ،‬وهو يعمل ً‬ ‫منهـ ـ ـ ـا‪" :‬منهج الرتبية النبوية للطفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل"‪ ،‬و"الفوائد احلس ـ ـ ـ ـ ـان يف جتويد القرآن"‪ ،‬و"التعويذات النبوية من‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪904‬‬ ‫الشرور اإلنسية واجلنية"‪ .‬وحقق "رسائل اإلمام األعظم أيب حنيفة يف العقيدة"‪ .‬وله كتب أخرى قيد‬ ‫الطبع‪ ،‬منها‪" :‬رواايت أهل البيت يف كتب أهل السنة"‪ ،‬و"موسوعة القتصاد اإلسالمي"‪.‬‬ ‫‪-118‬السيد‪ ،‬عبد احلميد‪ :‬ولد الدكتور عبد احلميد مصطفى السيد عام ‪1941‬م يف فلسطي‪.‬‬ ‫وحصل على الثانوية العامة ‪1959‬م من مدرسة الرشيدية يف القدس‪ ،‬ودبلوم كلية املعلمي بعمان‬ ‫‪1962‬م‪ ،‬وعلى الليسانس يف اللغة العربية من بريوت عام ‪1969‬م‪ ،‬ويف القاهرة حصل على املاجستري‬ ‫مدرسا يف األردن والكويت‪ ،‬مث أستاذًا يف جامعة تلمسان يف اجلزائر‪،‬‬ ‫مث الدكتوراه عام ‪1979‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫وجامعة اإلمارات العربية (‪1996-1980‬م )‪ ،‬مث يف اجلامعة اهلامشية حىت الوقت احلاضر‪ .‬له أكثر من‬ ‫عشرة كتب غري كتابه "معجم األدوات والضمائر"‪.‬‬ ‫‪-119‬السيوطي‪ ،‬جالل الدين‪ :‬عبد الرمحن جالل الدين ابن اإلمام كمال الدين اخلضري‬ ‫يتيما‪ ،‬وحفظ القرآن وهو ابن مثاين سنوات‪ .‬وابتدأ ابلتأليف وهو يف‬ ‫السيوطي؛ ولد سنة ‪849‬هـ‪ ،‬ونشأ ً‬ ‫السابعة عشرة من عمره‪ ،‬ورحل يف طلب العلم‪ ،‬ونبغ يف علوم شىت يف اللغة والتاريخ واألدب‪ ،‬وزادت‬ ‫كتبه اليت صنفها على ثالمثئة كتاب‪ ،‬وتوىل التدريس واإلفتاء‪ ،‬ومل يكن يف زمانه من هو أشهر منه‪ .‬تويف‬ ‫سنة ‪911‬هـ يف القاهرة‪ .‬من أشهر كتبه "تفسري اجلاللي"‪ ،‬و"اإلتقان يف علوم القرآن"‪ ،‬و"املزهر"‪،‬‬ ‫و"الدر املنثور يف التفسري ابملأثور"‪ ،‬و"بغية الوعاة"‪ ،‬و"لباب النقول يف أسباب النزول‪.‬‬ ‫حرف الشني‬ ‫‪-120‬شابرا‪ ،‬حممد عمر‪ :‬ولد د‪ .‬حممد عمر شابرا عام ‪1352‬هـ‪1933/‬م يف الباكستان‪،‬‬ ‫وحصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل على البكالوريوس يف التجارة عام ‪1373‬هـ‪1954/‬م من جامعة كراتشي‪ ،‬وعلى املاجستري‬ ‫عام ‪ 1956‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف القتصاد من جامعة مينيسوات يف أمريكا عام ‪1380‬هـ‪1961/‬م‪،‬‬ ‫وحصـ ـ ـ ـ ـل على عدد من األومسة وجوائز التفوق خالل حي ـ ـ ـ ـ ـاته الدراسية‪ .‬حيمل اجلنسية السعودية‪،‬‬ ‫اقتصاداي ملؤسسة النقد السعودي‪ ،‬كما عمل طيلة ثالث‬ ‫مستشارا‬ ‫ويعمل منذ عام ‪1385‬هـ‪1965/‬م‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫سن ـ ـ ـوات أستاذًا لالقتصـ ـ ـ ـاد يف جامعة وسنكسون وكنتاكي يف أمريكا‪ .‬وهو يعمل اآلن مستش ـ ًارا وابحثًا‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪905‬‬ ‫ومستشارا يف البنك اإلسالمي للتنمية يف جدة يف اململكة العربية‬ ‫يف املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫السعودية‪ ،‬وله كتاب "حنو نظام نقدي عادل"‪ ،‬و"مستقبل اإلسالم القتصادي"‪.‬‬ ‫‪-121‬شاتيليه‪ ،‬أ‪ .‬ل‪ :‬أ‪ .‬ل‪ .‬شاتيليه مستشرق فرنسي‪ .‬ولد عام ‪1855‬م‪ ،‬عين ابألوضاع‬ ‫الجتماعية والسياسية يف العامل اإلسالمي‪ ،‬وأفريقية الغربية خاصة‪ .‬عمل أستاذًا يف الكوليج دي فرانس‪،‬‬ ‫وكلف برائسة البعثة العلمية يف مراكش عام ‪1905‬م‪ ،‬فأنشأ جملة العامل اإلسالمي‪ ،‬وكان مشرفًا عليها‬ ‫من عام ‪ 1907‬حىت عام ‪1929‬م‪ .‬وكانت معرفته ابللغة العربية ضعيفة‪ .‬تويف عام ‪1929‬م‪ .‬له من‬ ‫الكتب "اجلزائر ونبات احللفا"‪ ،‬و"اإلسالم يف القرن التاسع عشر"‪ ،‬و"اإلسالم يف أفريقيا الغربية"‪،‬‬ ‫و"الطرق الصوفية يف احلجاز"‪ ،‬وله حبث "الغارة على العامل اإلسالمي"‪.‬‬ ‫‪-122‬شاكر‪ ،‬أمحد حممد‪ :‬ولد الشيخ أمحد حممد شاكر يف القاهرة عام ‪1309‬هـ‪1892/‬م‪،‬‬ ‫والتحق سنة ‪1900‬م بكلية غوردن يف السودان؛ ألن والده كان قاضيًا يف اخلرطوم‪ ،‬مث التحق سنة‬ ‫‪ 1904‬م مبعهد اإلسكندرية الديين‪ ،‬وانل درجة العاملية من األزهر سنة ‪1917‬م‪ .‬تقلد وظائف قضائية‬ ‫ئيسا للمحكمة الشرعية العليا حىت أحيل على املعاش ‪1951‬م‪ .‬وتويف عام‬ ‫حىت صار ر ً‬ ‫وشرحا‪ ،‬ومنها "الباعث احلثيث يف شرح اختصار علوم‬ ‫‪1377‬هـ‪1958/‬م‪ .‬خدم كتب احلديث حتقي ًقا ً‬ ‫احلديث"‪ ،‬و"مسند اإلمام أمحد"‪ ،‬و"سنن الرتمذي"‪ ،‬و"صحيح ابن حبان"‪ ،‬ومل يكمل هذه الكتب‪.‬‬ ‫ونشر "الرسالة" للشافعي‪ ،‬وألف كتاب "نظام الطالق يف اإلسالم"‪ ،‬و"الشرع واللغة"‪.‬‬ ‫‪-123‬شاكر‪ ،‬حممود شاكر‪ :‬ولد األست ـ ـ ـ ـ ـاذ حممود شاكر شاكر يف بلدة حرستا قرب دمشق‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1351‬هـ‪1933/‬م‪ ،‬وفيها تلقى دراسته البتدائية‪ ،‬وأكمل دراسته الثانوية يف دمشق‪ ،‬وخترج‬ ‫يف اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة السورية كلية اآلداب قسم اجلغرافيا عام ‪1376‬هـ‪1957/‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف‬ ‫سورية‪ ،‬مث أعري إىل جـ ـ ـ ـ ـ ـامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض ‪1397/1392‬هـ‪ ،‬مث‬ ‫عم ـ ـ ـ ـ ـل فيها مرة أخرى من عام ‪1399‬هـ إىل ‪1405‬هـ‪ ،‬تفرغ بعدها للتأليف‪ ،‬وما زال يف اململكة‪.‬‬ ‫لـ ـ ـه عدد كبري من املؤلف ـ ـ ـ ـ ـ ـات اجلغرافية والتارخيية أصدرها على شكل سالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل منها "سلسلة‬ ‫م ـ ـ ـ ـواطن الشعـ ـ ـ ـ ـوب اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـالمية" (‪ )35‬جزءًا‪ .‬وشارك يف أتليف كتاب "البلدان اإلسالمية‬ ‫واألقلي ـ ـ ـ ـ ـات املسلمة"‪ ،‬و"اخللفـ ـ ـ ـ ـ ـاء"‪ ،‬صدر منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها حىت اآلن (‪ )44‬جزءًا‪ ،‬تنـ ـ ـاول يف كل جزء منها‬ ‫‪906‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫كتااب ثقافيًا‪ ،‬و"بناة دولة اإلسالم" من سبعة أجزاء‪،‬‬ ‫خليفة‪ ،‬وله كتاب "اجلهاد يف سبيل هللا"‪ .‬و(‪ً )23‬‬ ‫و"حمنة املسلمي يف كوسوفا"‪ ،‬وله موسوعة ضخمة عنواهنا "التاريخ اإلسالمي"‪.‬‬ ‫‪-124‬شاهني‪ ،‬عبد الصبور‪ :‬ولد د‪ .‬عبد الصبور شاهي حممد مرسي شاهي عام ‪1348‬هـ‪،‬‬ ‫‪1929‬م يف القاهرة‪ ،‬وخترج يف جامعة القاهرة كلية دار العلوم عام ‪1956‬م‪ ،‬مث حصل على املاجستري‬ ‫عام ‪1962‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه عام ‪1965‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف اجلامعة‪ ،‬ورقي إىل مرتبة األستاذية‬ ‫عضوا‬ ‫عام ‪1978‬م‪ ،‬وتوىل رائسة قسم اللغة والدراسات السامية والشرقية منذ عام ‪1987‬م‪ .‬واختري ً‬ ‫جمللس الشورى عام ‪1986‬م‪ .‬له كتب تربو على الستي‪ ،‬منها‪" :‬العربية لغة العلوم والتقنية"‪،‬‬ ‫و"القراءات القرآنية"‪ ،‬و"اتريخ القرآن"‪ ،‬و"أثر القرآن يف‪ ...‬األصوات والنحو"‪ ،‬و"مفصل آايت القرآن"‬ ‫يف عشرة جملدات‪ ،‬و"أيب آدم"‪.‬‬ ‫‪-125‬الشاوي‪ ،‬توفيق‪ :‬ولد الدكتور توفيق الشاوي يف عام ‪1337‬هـ‪1918/‬م يف حمافظة دمياط‪.‬‬ ‫وحصل على درجة الدكتوراه يف احلقوق من جامعة ابريس عام ‪1949‬م‪ .‬وعمل حماميًا أمام حمكمة‬ ‫النقض املصرية‪ ،‬مث رئي ًسا لقسم القانون اجلنائي يف كلية احلقوق يف جامعة القاهرة بي عامي ‪-1959‬‬ ‫‪ 1976‬م‪ ،‬وساهم يف احلركات الوطنية يف مشال إفريقيا خاصة يف الثورة اجلزائرية‪ ،‬كما شارك يف أتسيس‬ ‫البنوك اإلسالمية يف السعودية ومصر والسودان‪ ،‬وأنشأ الحتاد العاملي للمدارس العربية اإلسالمية‬ ‫الدولية‪ .‬له عدة‪ ،‬كتب منها "فقه الشورى والستشارة"‪ ،‬و"فقه اإلجراءات اجلنائية"‪ ،‬و"سيادة‬ ‫اإلسالمية"‪ ،‬و"احلركة اإلسالمية رؤية مستقبلية"‪.‬‬ ‫‪-126‬الشرابصي‪ ،‬أمحد‪ :‬ولد الشيخ أمحد الشرابصي عام ‪1337‬هـ‪1918/‬م يف بلدة البجالت‬ ‫مبح ـ ـ ـ ـ ـافظة الدقهلية‪ ،‬وتعلم يف األزهر‪ ،‬وخترج يف كلية اللغة العربية عام ‪1943‬م‪ ،‬وانل العاملية‪ .‬كان‬ ‫عضوا يف مجـ ـ ـ ـ ـ ـاعة اإلخوان املسلمي‪ ،‬وخرج منها يف أايم احملنة‪ .‬تويف عام ‪1400‬هـ‪1980/‬م‪ .‬خلّف‬ ‫ً‬ ‫كتبًا عديدة‪ ،‬منها‪" :‬احلاكم العادل عمر بن عبد العزيز"‪ ،‬و"الفداء يف اإلسالم"‪ ،‬و"عائد من‬ ‫الباكستان"‪ ،‬و"مذكرات واعظ أسري"‪ ،‬و"حب الوطن يف نظر الدين"‪ ،‬و"يسألونك يف الدين واحلياة"‪،‬‬ ‫و"حماضرات الثالاثء"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪907‬‬ ‫‪-127‬شروش‪ ،‬أنيس‪ :‬هو القس الدكتور أنيس شروش‪ ،‬فلسطيين األصل‪ ،‬ولد يف الناصرة‪،‬‬ ‫وهاجر إىل الولايت املتحدة عام ‪1948‬م‪ ،‬ودرس حىت حصل على درجة الليسانس يف اآلداب‬ ‫والالهوت يف وقت واحد يف جامعة املسيسيب ‪ ،‬وحصل على الدكتوراه يف الالهوت املسيحي من جامعة‬ ‫ألابما‪ .‬جييد العربية واإلجنليزية‪ .‬متزوج‪ ،‬وله ثالثة أبناء وبنت واحدة‪ .‬له كتاب "الفلسطيين املتحرر"‪،‬‬ ‫وله كتاب "مناظرة العصر"‪.‬‬ ‫‪-128‬الشعراوي‪ ،‬حممد متويل‪ :‬ولد الشيخ حممد متويل الشعراوي عام ‪1329‬هـ‪1911/‬م بقرية‬ ‫دقادوس يف حمافظة الدقهلية مبصر‪ ،‬والتحق ابملعهد األزهري يف الزقازيق عام ‪1926‬م‪ ،‬وحصل على‬ ‫مدرسا يف عدد من‬ ‫الشهادة األزهرية الثانوية ‪1936‬م‪ ،‬وعلى إجازة التدريس عام ‪1943‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫مدرسا للتفسري واحلديث بكلية الشريعة يف جامعة امللك عبد العزيز مبكة عام‬ ‫املعاهد الدينية‪ ،‬مث‬ ‫ً‬ ‫‪1951‬م‪ .‬عاد إىل مصر‪ ،‬وتوىل منصب مدير الدعوة يف وزارة األوقاف من عام ‪1961‬م‪ ،‬مث صار‬ ‫مديرا ملكتب شيخ األزهر حسن مأمون‪ .‬وبدأ ينال شهرة واسعة من‬ ‫ً‬ ‫مفتشا للعلوم العربية يف األزهر‪ ،‬مث ً‬ ‫خالل برانجمه التلفزيوين "نور على نور"‪ .‬تسلم منصب وزارة األوقاف عدة مرات ‪1976‬م ‪1987 -‬م‪،‬‬ ‫عضوا يف جممع البحوث اإلسالمية ‪1980‬م‪ ،‬واختري عام‬ ‫وحضر مؤمترات إسالمية عديدة وصار ً‬ ‫عضوا يف جممع اللغة العربية يف القاهرة‪ ،‬وحصل على جائزة الدولة التقديرية عام ‪1988‬م‪.‬‬ ‫‪1987‬م ً‬ ‫كتااب أمهها تفسريه القرآن الكرمي‬ ‫وتويف رمحه هللا عام ‪1998‬م‪ .‬وخلّف مكتبة ضخمة من تسعة ومخسي ً‬ ‫كتااب‪ ،‬و"الفتاوى"‪ ،‬و"معجزة القرآن" من أحد عشر جزءًا‪ ،‬و"اإلنسان‬ ‫صدر منه أكثر من مثاني ً‬ ‫والشيطان"‪ ،‬و"اإلسراء واملعراج"‪.‬‬ ‫‪-129‬شليب‪ ،‬أمحد‪ :‬ولد د‪ .‬أمحد شليب يف قرية عليم يف حمافظة الشرقية‪ .‬تلقى علومه األوىل يف‬ ‫كتَاب القرية‪ ،‬وحفظ القرآن‪ ،‬مث خترج يف جامعات األزهر والقاهرة ولندن وكمربدج‪ ،‬وحصل على الدكتوراه‪.‬‬ ‫منتداب يف‬ ‫كثريا من اجلامعات‬ ‫حماضرا أو ً‬ ‫عمل ً‬ ‫مدرسا يف جامعة القاهرة‪ ،‬ورأس قسم التاريخ فيها‪ ،‬وزار ً‬ ‫ً‬ ‫كتااب منها "موسوعة التاريخ اإلسالمي"‬ ‫إندونيسيا والسودان وماليزاي والسعودية وليبيا‪ ،‬له أكثر من مخسي ً‬ ‫من عشرة أجزاء‪ .‬و"موسوعة احلضارة اإلسالمية" من عشرة أجزاء‪ ،‬و"مقارنة األداين" من أربعة أجزاء‪،‬‬ ‫و"أداين اهلند الكربى"‪ ،‬و"كيف تكتب حبثًا أو رسالة"‪ .‬وترجم كثري من كتبه إىل اللغات الغربية والشرقية‪.‬‬ ‫‪-130‬الشنقي ـ ـ ـ ـ ـطي‪ ،‬سي ـ ـ ـد حمم ـ ـ ـ ـد‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬سي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد حمم ـ ـ ـ ـ ـد بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـادايت بـ ـ ـ ـ ـ ـن أمح ـ ـ ـ ـ ـ ـد‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪908‬‬ ‫الشنقيطي عام ‪1361‬هـ‪1942/‬م يف شنقيط‪ ،‬موريتانيا‪ ،‬مث قدم إىل اململكة العربية السعودية‪ ،‬ودرس‬ ‫يف املعهد الصحي يف الرايض حىت ‪1381‬هـ‪ ،‬وبعدها حصل على بكالوريوس يف اللغة العربية من‬ ‫جـ ـ ـ ـ ـ ـامعة الرايض (ساب ًقا) عام ‪1391‬هـ‪1971/‬م‪ ،‬مث درجة املاجستري يف اإلعالم من جامعة اإلمام‬ ‫حممد بن سعود اإلسالمية عام ‪1301‬هـ‪1981/‬م‪ ،‬والدكتوراه يف اإلعالم اإلسالمي من اجلامعة نفسها‬ ‫عام ‪1405‬هـ‪ 1981/‬م‪ .‬وهو حيمل اجلنسية السعودية‪ .‬عمل يف وظائف عديدة حىت استقر به املقام‬ ‫أستاذًا لإلعالم اإلسالمي يف كلية الدعوة واإلعالم يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف‬ ‫كتااب منها‪" :‬الربامج اإلعالمية بي الواقع واألمل"‪ ،‬و"الرأي العام يف ضوء‬ ‫الرايض‪ .‬له أكثر من عشرين ً‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"اإلعالم اإلسالمي"‪ ،‬و"القنوات الفضائية املآخذ واإلجيابيات"‪ ،‬و"اإلعالم اإلسالمي"‪.‬‬ ‫‪-131‬شريمان‪ ،‬جيمس‪ :‬د‪ .‬جيمس آر‪ .‬شريمان‪ ،‬ولد يف جنوب ولية منيسوات يف الولايت‬ ‫املتحدة األمريكية‪ ،‬وحصل على درجيت البكالوريوس واملاجستري من جامعة كولورادو‪ ،‬والدكتوراه من‬ ‫مساعدا يف علم النفس يف جامعة منيسوات‪ ،‬مث مساعد مستشار‬ ‫جامعة كولورادو الشمالية‪ .‬عمل أستاذًا‬ ‫ً‬ ‫مستشارا إداراي لعدد من اجلامعات والكليات مدة سبع‬ ‫لنظام كلية علوم اجملتمع بولية منيسوات‪ ،‬مث‬ ‫ً‬ ‫سنوات‪ ،‬تفرغ بعدها للكتابة واحملاضرات‪ ،‬وأعمال النشر‪ ،‬وهو يقيم يف منيسوات الشمالية‪ .‬له أكثر من‬ ‫كتااب منها "دع التسويف وابدأ العمل"‪ ،‬و"التخطيط أول خطوات النجاح"‪.‬‬ ‫(‪ً )12‬‬ ‫صاد‬ ‫حرف ال َّ‬ ‫‪-132‬صقر‪ ،‬عبد البديع‪ :‬ولد عبد البديع صقر عام ‪1335‬هـ‪1917/‬م يف حمافظة الشرقية‬ ‫مبصر‪ ،‬وخترج يف كلية اآلداب جامعة امللك فاروق األول‪ ،‬وانضم إىل اإلخوان املسلمي‪ .‬هاجر إىل قطر‬ ‫مستشارا حلاكم قطر الشيخ علي بن عبد هللا آل اثين‪،‬‬ ‫مديرا ملعارفها‪ ،‬مث اختري‬ ‫ً‬ ‫عام ‪1954‬م‪ ،‬وعمل ً‬ ‫جماان‪ .‬كان‬ ‫وأشرف على نشر وإحياء كثري من الكتب القدمية اليت تطبع على نفقة حاكم قطر وتوزع ً‬ ‫اضعا‪ .‬تويف عام ‪1407‬هـ‪1986/‬م‪ .‬خلّف كتبًا كثرية منها "التجويد وعلوم القرآن"‪ ،‬و"كيف‬ ‫جريئًا متو ً‬ ‫ندعو الناس؟"‪ ،‬و"شاعرات العرب"‪ ،‬و"نساء فاضالت"‪ ،‬و"الرتبية األساسية للفرد املسلم"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪909‬‬ ‫‪-133‬صالح الدين‪ ،‬حممد‪ :‬ولد األستاذ حممد صالح الدين‪ ،‬ابن حسي عمر الدندراوي‪ ،‬عام‬ ‫‪1353‬هـ‪1934/‬م‪ .‬سعودي اجلنسية‪ ،‬وحصل على البكالوريوس‪ ،‬واملاجستري يف العلوم السياسية من‬ ‫جامعة ميتشجان يف الولايت املتحدة األمريكية‪ .‬وهو صاحب ومدير الدار السعودية للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫مديرا لتحرير جريدة‬ ‫ووكالة مكة لإلعالن‪ ،‬وقد عمل من قبل سكر ً‬ ‫تريا لتحرير جريدة الندوة اليومية‪ ،‬مث ً‬ ‫املدينة‪ ،‬وهو كاتب يومي يف هذه اجلريدة حالي ا‪ ،‬كما أنه ينشر ويشرف على حترير جمليت الطريان العريب‪،‬‬ ‫واألسواق‪.‬‬ ‫‪-134‬الصواف‪ ،‬حممد حممود‪ :‬ولد الشيخ حممد حممود الصواف عام ‪1333‬هـ‪1914/‬م يف‬ ‫مدينة املوصل يف العراق‪ ،‬وتلقى دراسته البتدائية يف اجلامع الكبري فيها‪ ،‬مث انل اإلجازة العلمية من‬ ‫املدرسة الفيصلية عام ‪1355‬هـ‪1936/‬م‪ .‬وذهب إىل القاهرة إلكمال تعليمه عام ‪1358‬هـ‪1939/‬م‪،‬‬ ‫وخترج بعد انقطاع‪ ،‬عام ‪1366‬هـ‪1946/‬م من كلية الشريعة يف جامعة األزهر‪ ،‬وأحرز شهادة العاملية‪،‬‬ ‫مدرسا يف كلية الشريعة يف‬ ‫وهناك التقى حسن البنا‪ .‬عمل يف التدريس الثانوي‪ ،‬مث يف الوعظ السيار‪ ،‬مث ً‬ ‫جامعة بغداد‪ .‬وأسس مجعية إنقاذ فلسطي عام ‪1947‬م‪ ،‬ومجعية األخوة اإلسالمية‪ ،‬وخاض غمار‬ ‫النشاط احلركي اإلسالمي‪ ،‬وسجن عدة مرات‪ ،‬كان آخرها على عهد الشيوعيي يف بغداد عام‬ ‫مدرسا يف‬ ‫‪1959‬م‪ ،‬ومتكن من اخلروج من السجن‪ ،‬وهاجر إىل اململكة العربية السعودية‪ ،‬حيث عمل ً‬ ‫مستشارا لوزير املعارف‪ ،‬مث مبعو ًاث خاصا للملك فيصل‪ ،‬وله كتاب‬ ‫كلية الشريعة مبكة املكرمة‪ ،‬مث أصبح‬ ‫ً‬ ‫"رحاليت إىل الداير املسلمة"‪ .‬وتويف عام ‪1414‬هـ‪1994/‬م‪.‬‬ ‫حرف َّ‬ ‫الضاد‬ ‫‪-135‬الضناوي‪ ،‬حممد علي‪ :‬ولد د‪ .‬حممد علي الضناوي عام ‪1359‬هـ‪1940/‬م يف مدينة‬ ‫طرابلس بلبنان‪ .‬وحصل على شهادة احلقوق‪ ،‬مث على الدكتوراه عام ‪1981‬م‪ .‬وعمل يف احملاماة من‬ ‫عضوا يف اجمللس الشرعي اإلسالمي األعلى يف لبنان‪ ،‬مث‬ ‫عام ‪1965‬م‪ ،‬ول يزال يعمل حماميًا‪ .‬كان ً‬ ‫ئيسا جلمعية اإلنقاذ اإلسالمية اللبنانية منذ عام‬ ‫ً‬ ‫مستشارا لسماحة مفيت اجلمهورية اللبنانية‪ .‬وصار ر ً‬ ‫‪1981‬م‪ ،‬ومن خالل هذه اجلمعية يتع ـ ـاطى العمل الجتماعي والوطين والسياسي‪ ،‬ويصدر جملة الضياء‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪910‬‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬كما أنه عضو يف عدة هيئات إسالمية‪ ،‬منها الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ .‬له ثالثون‬ ‫مؤل ًفا يف التفسري والعائلة والقانون والتاريخ والدراسات اإلسالمية‪ .‬منها "قراءة إسالمية يف اتريخ لبنان"‪،‬‬ ‫و"مقدمات يف فهم احلضارة"‪ ،‬و"املسلمون يف لبنان مواطنون ل رعااي"‪ ،‬و"عودة الذاكرة إىل آاثر‬ ‫طرابلس"‪ ،‬و"األقليات املسلمة يف العامل"‪.‬‬ ‫حرف الطَّاء‬ ‫‪-136‬الطربي‪ ،‬ابن جرير ‪ :‬هو أبو جعفر حممد بن جرير الطربي من أهل "آمل" يف طربستان‪،‬‬ ‫ولد عام ‪ 224‬هـ‪ .‬رحل يف طلب العلم وهو يف الثانية عشرة من عمره‪ ،‬فزار العراق والشام ومصر‪ ،‬مث‬ ‫استقر يف بغداد‪ ،‬وكان من كبار أئمة احلديث واملؤرخي والقراءات والتفسري واللغة‪ .‬وله شعر‪ .‬تويف سنة‬ ‫إماما‪ :‬األول‪" :‬جامع البيان من أتويل آي القرآن"؛ وهو من‬ ‫‪340‬هـ‪ .‬أشهر كتبه كتاابن كان فيهما ً‬ ‫كتب التفسري ابملأثور‪ ،‬يتألف من أكثر من ‪16‬جزءًا‪ .‬والثاين‪" :‬اتريخ الطربي"‪.‬‬ ‫‪-137‬الطحان‪ ،‬حممود‪ :‬ولد الدكتور حممود أمحد الطحان عام ‪1354‬هـ‪1935/‬م يف مدينة‬ ‫حلب‪ ،‬وتلقى علومه األولية فيها‪ ،‬وخترج يف الثانوية الشرعية عام ‪1954‬م‪ ،‬وحصل على درجة‬ ‫الليسانس يف الشريعة من جامعة دمشق عام ‪1961‬م‪ ،‬وعلى شهادة املاجستري من جامعة األزهر عام‬ ‫درس يف‬ ‫‪ 1969‬م‪ ،‬وعلى درجة الدكتوراه يف احلديث الشريف من اجلامعة نفسها عام ‪1971‬م‪ّ .‬‬ ‫اجلامعة اإلسالمية يف املدينة املنورة‪ ،‬وجامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض‪ ،‬وهو يدرس‬ ‫منذ عام ‪1982‬م حىت اآلن يف جامعة الكويت‪ .‬وله الكتب التالية "تيسري مصطلح احلديث"‪،‬‬ ‫و"أصول التخريج ودراسة األسانيد"‪ ،‬و"حتقيق املعجم األوسط للطرباين"‪ ،‬و"معجم املصطلحات‬ ‫احلديثية"‪ ،‬و"مفهوم التجديد"‪.‬‬ ‫‪-138‬الطخيس‪ ،‬سعد‪ :‬ولد األستاذ أبو الرباء سعد بن حممد الطخيس عام ‪1382‬هـ‪1962/‬م يف‬ ‫مدينة الدوادمي يف السعودية‪ ،‬وفيها حصل على الثانوية العامة عام ‪1402‬هـ‪ ،‬وحصل على الشهادة اجلامعية‬ ‫مدرسا يف املرحلة املتوسطة‬ ‫من كلية الرتبية قسم اللغة العربية يف جامعة امللك سعود عام ‪1407‬هـ‪ .‬عمل ً‬ ‫عضوا يف جمل ـ ـ ـس إدارة مجعي ـ ـة حتفيظ القرآن فيها‪ ،‬وهو‬ ‫والث ـ ـ ـانوية‪ ،‬ورأس مجعيـ ـ ـ ـة الرب اخلريية يف الدوادمي‪ ،‬وكان ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪911‬‬ ‫اآلن يعمل مشرفًا تربواي يف إدارة التعليم يف الدوادمي‪ ،‬وخطيبًا يف أحد جوامع املدينة‪ .‬له غري كتاب‬ ‫"تزكية النفس"‪ ،‬وكتاب "سالمة الصدر سري ومواقف"‪ ،‬و"اي ابغي اخلري أقبل"‪.‬‬ ‫‪-139‬الطنطاوي‪ ،‬علي‪ :‬ولد الشيخ علي الطنطاوي يف دمشق عام ‪1327‬هـ‪1909/‬م‪ .‬تعلم يف‬ ‫دمشق حىت خترج يف اجلامعة السورية يف احلقوق واآلداب عام ‪1352‬هـ‪1933/‬م‪ ،‬وعمل يف التدريس‬ ‫ومدرسا يف كلية الشريعة يف اجلامعة‪ ،‬هاجر إىل اململكة‬ ‫يف سورية والعراق‪ ،‬مث عمل قاضيًا يف دمشق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫العربية السعودية‪ ،‬وحصل على اجلنسية فيها‪ ،‬وعمل يف التدريس يف جامعاهتا‪ ،‬مث تفرغ للعمل اإلذاعي‬ ‫والتلفزيوين يف برامج انلت شهرة واسعة‪ .‬كان جريئًا يف بلده‪ ،‬ويف قولة احلق‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل‬ ‫العاملية خلدمة اإلسالم عام ‪1410‬هـ‪1990/‬م‪ .‬تويف عام ‪1420‬هـ‪1999/‬م‪ .‬خلّف حوايل أربعي‬ ‫كتااب كثري منها مقالت نشرها يف جمالت الرسالة واملسلمون‪ ،‬من هذه الكتب "أخبار عمر وأخبار‬ ‫ً‬ ‫عبدهللا بن عمر"‪ ،‬و"تعريف عام بدين اإلسالم"‪ ،‬و"قصص من التاريخ"‪ ،‬و"رجال من التاريخ"‪ ،‬و"صور‬ ‫وخواطر"‪ ،‬و"من نفحات احلرم"‪ ،‬و"ذكرايت"‪.‬‬ ‫‪-140‬الطنطاوي‪ ،‬انجي‪ :‬ولد الشيخ انجي الطنطاوي عام ‪1332‬هـ‪1914/‬م يف دمشق‪ ،‬ويف‬ ‫مدرسا حىت نزل‬ ‫مدارسها تلقى علومه األولية‪ ،‬مث انل شهادة احلقوق من كلية احلقوق يف دمشق‪ ،‬عمل ً‬ ‫حبنجرته مرض خلف يف صوته حبَة فرتك التدريس‪ ،‬وانتقل إىل القضاء الشرعي يف عدة مدن يف سورية‪،‬‬ ‫مستشارا يف وزارة احلج واألوقاف أكثر من عشرين سنة‪،‬‬ ‫مث ذهب إىل اململكة العربية السعودية‪ ،‬وعمل‬ ‫ً‬ ‫عاد بعدها إىل سورية‪ .‬وتويف عام ‪1419‬هـ‪1998/‬م‪ .‬له شعر مل جيمع‪ ،‬ومل ينشر‪ .‬وله عدة كتب منها‬ ‫"أخبار عمر"‪ ،‬و"رسالة عن اجلن يف الكتاب والسنة"‪ ،‬و"كلمات انفعة"‪ ،‬كما حقق كتاب "صيد‬ ‫اخلاطر" لبن اجلوزي‪.‬‬ ‫‪-141‬طه‪ ،‬حمجوب عبيد‪ :‬ولد د‪ .‬حمجوب عبيد طه عام ‪1356‬هـ‪1937/‬م يف مدينة الدومي يف‬ ‫السودان‪ .‬وتلقى تعليمه الثانوي يف السودان‪ ،‬وحصل على بكالوريوس العلوم (رايضيات) من جامعة‬ ‫درهام يف بريطانيا عام ‪1964‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف الفيزايء من جامعة كمربدج يف بريطانيا عام‬ ‫يسا‪ ،‬مث عمادة حىت عام ‪1974‬م‪ ،‬وأستاذًا للفيزايء يف جامعة امللك‬ ‫‪1967‬م‪ .‬عمل يف جامعة اخلرطوم تدر ً‬ ‫سعـ ـ ـود حىت وفـ ـ ـاته يف عام ‪1421‬هـ‪2000/‬م‪ .‬ورأس يف حيـ ـاته حترير جملة كلية العلوم جبامعة امللك سعود‪،‬‬ ‫‪912‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫عضوا يف جلان الختيار جلائزة امللك فيصل‬ ‫وشارك يف حترير ومراجعة املوسوعة العربية العاملية‪ ،‬وكان ً‬ ‫للعلوم‪ .‬له إجنازات كثرية يف ميدان الفيزايء والرايضيات‪ ،‬منها ابتكاره "قواعد مجع طه"‪ ،‬و"مدخل‬ ‫متبادلت خمروط الضوء"‪ ،‬وله موضوع ضمن كتاب "املسلم والفاعلية"؛ من إصدارات اجمللس األعلى‬ ‫لإلعالم ابململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪-142‬طهماز‪ ،‬عبد احلميد‪ :‬ولد األستاذ عبد احلميد حممود طهماز عام ‪1356‬هـ‪1937/‬م يف‬ ‫مدينة محاة يف سورية‪ ،‬وتلقى تعليمه حىت هناية املرحلة الثانوية يف مدارسها الرمسية‪ ،‬مث حصل على‬ ‫ليسانس يف الشريعة من جامعة دمشق عام ‪1959‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف املدارس اإلعدادية والثانوية‬ ‫إىل جانب خطبة اجلمعة والتدريس يف جامع السلطان يف محاة حىت عام ‪1980‬م‪ ،‬حي انتقل إىل‬ ‫مدرسا يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض‪ ،‬مث عمل‬ ‫اململكة العربية السعودية‪ ،‬فعمل ً‬ ‫حماضرا يف املعهد العايل إلعداد األئمة والدعاة يف رابطة العامل اإلسالمي‪ ،‬وأشرف على بعض رسائل‬ ‫ً‬ ‫املاجستري للمتخرجي يف هذا املعهد‪ ،‬مث تفرغ للبحث والتأليف‪ .‬له عدة كتب منها "الفقه احلنفي يف‬ ‫ثوبه اجلديد" مخسة جملدات‪ ،‬وله كتاب "السيدة خدجية أم املؤمني‪ ،"...‬و"السيدة عائشة"‪ ،‬و"معاذ بن‬ ‫كتااب منها‬ ‫جبل"‪ ،‬و"أنس بن مالك"‪ ،‬وسلسلة يف موضوعات سور القرآن الكرمي‪ .‬خلّف مخسة عشر ً‬ ‫من عدة أجزاء‪.‬‬ ‫‪-143‬الطيار‪ ،‬عبد هللا‪ :‬ولد د‪ .‬عبد هللا الطيار‪ ،‬عام ‪1373‬هـ‪1953/‬م يف مدينة الزلفي يف‬ ‫القصيم‪ ،‬وتلقى العلم يف املدارس النظامية يف الزلفى‪ ،‬وخترج يف املعهد العلمي عام ‪1390‬هـ‪ ،‬ويف كلية‬ ‫الشريعة جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض عام ‪1394‬هـ‪ ،‬وحصل على املاجستري عام‬ ‫عميدا لكلية الشريعة يف األحساء عام‬ ‫‪1399‬هـ‪ ،‬والدكتوراه عام ‪1402‬هـ من اجلامعة نفسها‪ .‬عمل ً‬ ‫‪1401‬هـ‪ ،‬وأستاذًا بكلية الشريعة يف فرع القصيم من جامعة اإلمام حممد بن سعود عام ‪1409‬هـ‪ ،‬مث‬ ‫كيال لوزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف عام ‪1414‬هـ‪ ،‬وهو اآلن أستاذ يف كلية الشريعة يف القصيم‪.‬‬ ‫و ً‬ ‫له كتب كثرية منها "التكافل الجتماعي يف الفقه اإلسالمي"‪ ،‬و"املخدرات يف الفقه اإلسالمي"‪،‬‬ ‫و"انتصار احلق"‪ ،‬و"جرح يف قلب كشمري"‪ ،‬و"إشارات يف أحكام الكفارات"‪ ،‬وله موضوع يف كتاب‬ ‫"املسلم والفاعلية"؛ من إصدارات اجمللس األعلى لإلعالم ابململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫حرف العني‬ ‫‪913‬‬ ‫‪-144‬عاصي‪ ،‬إبراهيم‪ :‬ولد األستاذ إبراهيم عبدو عاصي عام ‪1354‬هـ‪1935/‬م يف مدينة جسر‬ ‫الشغور يف سورية‪ ،‬أكمل دراسته البتدائية يف بلده‪ ،‬مث درس املرحلة اإلعدادية يف حلب‪ ،‬وحصل على‬ ‫شهادة إعداد املعلمي ‪1954‬م‪ .‬وخترج يف جامعة دمشق لغة عربية ‪1961‬م‪ .‬عمل يف حقل التعليم يف‬ ‫اثنوايت جسر الشغور‪ ،‬وكان خطيبًا يف أحد اجلوامع‪ ،‬ويف الجتماعات العامة‪ .‬اعتقل عام ‪1980‬م‪،‬‬ ‫معتقال‪ .‬له عدة جمموعات قصصية منها "حادثة يف شارع احلرية"‪ ،‬و"مهسة يف أذن حواء"‪،‬‬ ‫وما زال ً‬ ‫و"سلة الرمان"‪ ،‬و"وهلان واملتفرسون"‪ ،‬و"لألزواج فقط"‪.‬‬ ‫‪-145‬العامل‪ ،‬يوسف حامد ‪ :‬ولد الدكتور يوسف حامد العامل يف كردفان يف السودان عام‬ ‫صغريا‪ ،‬وخترج يف املعهد العلمي عام ‪1954‬م‪ ،‬ويف كلية الشريعة‬ ‫‪1356‬هـ‪1937/‬م‪ ،‬وحفظ القرآن ً‬ ‫جامعة األزهر عام ‪1964‬م‪ ،‬وحصل على عدة دبلومات‪ ،‬مث على درجة الدكتوراه يف أصول الفقه عام‬ ‫عميدا لعدة‬ ‫‪1971‬م‪ .‬عمل يف التدريس الثانوي‪ ،‬مث اجلامعي يف القاهرة واخلرطوم والرايض‪ ،‬وعمل ً‬ ‫كليات يف جامعة أم درمان‪ ،‬كما ش ارك يف عضوية هيئة كبار العلماء يف السودان‪ ،‬وجملس اإلفتاء‬ ‫الشعيب‪ ،‬وجمالس إدارة عدة مصارف إسالمية يف السودان‪ .‬تويف عام ‪1988‬م‪ ،‬وخلف عدة كتب منها‬ ‫"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية"‪ ،‬و"تفسري سورة النور"‪ ،‬و"النظام السياسي والقتصادي يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-146‬عبد الباقي‪ ،‬حممد فؤاد‪ :‬ولد األستاذ حممد فؤاد عبد الباقي عام ‪1299‬هـ‪1882/‬م يف‬ ‫مدينة القليوبية مبصر‪ ،‬ونشأ يف القاهرة وفيها تعلم‪ .‬وعمل مرتمجًا عن الفرنسية يف املصرف الزراعي ‪28‬‬ ‫ف قبل وفاته عام‬ ‫سنة حىت ‪1933‬م‪ ،‬مث انقطع إىل التأليف إىل أن ضعف بصره وخك َ‬ ‫أيضا‬ ‫‪1388‬هـ‪1968/‬م‪ .‬وكت ـ ـ ـ ـ ـ ـابه "املعجم املفهرس أللف ـ ـ ـ ـ ـ ـاظ القرآن الكرمي" أهم مؤلفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاته‪ ،‬وله ً‬ ‫"تيسري املنفعة بكتايب مفتاح كنوز السنة‪ ،‬واملعجم املفهرس أللفاظ احلديث"‪ ،‬وترمجة "مفتاح كنوز‬ ‫السنة" عن اإلجنليزية‪ ،‬و"تفصيل آايت القرآن" عن الفرنسية‪ .‬وقام برتقيم صحيح البخاري‪ ،‬وصحيح‬ ‫مسلم‪ ،‬وموطأ مالك‪ ،‬وسنن ابن ماجه على املعجم املفهرس أللفاظ احلديث‪ ،‬وله "اللؤلؤ واملرجان فيما‬ ‫اتفق عليه الشيخان"‪.‬‬ ‫‪914‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-147‬عبد احلميد‪ ،‬حمسن‪ :‬ولد د‪ .‬حمسن عبد احلميد عام ‪1357‬هـ‪1937/‬م يف كركوك يف‬ ‫العراق‪ .‬وخترج يف كلية الرتبية يف جامعة بغداد سنة ‪1959‬م‪ ،‬وحصل على درجة املاجستري يف‬ ‫الدراسات اإلسالمية من جامعة القاهرة‪ ،‬وانل شهادة الدكتوراه عام ‪1972‬م يف التخصص نفسه‬ ‫واجلامعة نفسها‪ .‬يعمل أستاذًا ملادة التفسري والعقيدة والفكر اإلسالمي احلديث يف كلية الرتبية يف‬ ‫عضوا يف جملس احلكم العراقي بعد الحتالل األمريكي للعراق‪ .‬له عدة مؤلفات‬ ‫جامعة بغداد‪ .‬صار ً‬ ‫منها "حقيقة البابية والبهائية"‪ ،‬و"دراسات يف أصول تفسري القرآن"‪ ،‬و"اإلسالم والتنمية الجتماعية"‪،‬‬ ‫و"منهج التغيري الجتماعي يف اإلسالم"‪ ،‬و"أزمة املثقفي جتاه اإلسالم يف العصر احلديث"‪ ،‬و"جتديد‬ ‫الفكر اإلسالمي"‪.‬‬ ‫‪-147‬عبد اخلالق‪ ،‬عبد الغين‪ :‬ولد الدكتور عبد الغين عبد اخلالق عام ‪1326‬هـ‪1908/‬م يف‬ ‫صغريا‪ ،‬وخترج يف كلية الشريعة عام ‪1935‬م‪ ،‬وحصل على درجة‬ ‫الق ـ ـ ـ ـ ـاهرة‪ ،‬وحفظ القرآن الكرمي‬ ‫ً‬ ‫اصا يف علوم‬ ‫الدكتوراه يف أص ـ ـ ـ ـ ـول الفقه عام ‪1940‬م‪ .‬وإىل جانب اختصـ ـ ـ ـ ـ ـاصه الشرعي كان أديبًا‪ ،‬غو ً‬ ‫درس يف كلية الشريعة يف األزهر الشريف‪ ،‬ورأس قسم أصول الفقه فيها‬ ‫الب ـ ـ ـ ـ ـالغة والتاريخ والفلسفة‪ّ .‬‬ ‫عاما‪ .‬وكان عزوفًا عن املن ـ ـ ـ ـ ـاصب اإلدارية لنشغ ـ ـ ـ ـ ـاله ابلعـ ـ ـ ـلم وخدمة الشريعة‪ .‬ح ـ ـ ـ ـ ـاز‬ ‫اثني وأربعي ً‬ ‫على وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام الدولة للعلوم والفنون واآلداب عام ‪1983‬م‪ ،‬تويف يف القاهرة عام ‪1983‬م‪ .‬له كتاب‬ ‫مهم عنوانه "حجية السنة" وغريه‪.‬‬ ‫‪-149‬عبد الرمحن‪ ،‬عائشة‪ :‬ولدت د‪ .‬بنت الشاطئ؛ عائشة حممد علي عبد الرمحن يف مصر‬ ‫عام ‪1330‬هـ‪1912/‬م‪ .‬خترجت يف اجلامعة املصرية عام ‪1939‬م‪ ،‬وانلت شهادة الدكتوراه يف األدب‬ ‫من اجلامعة نفسها عام ‪1950‬م‪ ،‬عملت يف التدريس يف اجلامعات املصرية واملغربية‪ .‬انلت جوائز كثرية‪:‬‬ ‫جائزة الدولة التقديرية يف مصر عام ‪1978‬م‪ ،‬ووس ام الكفاءة من جاللة امللك احلسن الثاين يف املغرب‬ ‫‪1976‬م‪ ،‬وشهادة تقدير من املنظمة العربية للرتبية والتعليم والثقافة ‪1980‬م‪ ،‬وفازت جبائزة امللك‬ ‫فيصل العاملية لألدب العريب عام ‪1414‬هـ‪1994/‬م‪ .‬وتوفيت عام ‪1998‬م‪ .‬خلفت أكثر من عشرين‬ ‫كتااب منها‪" :‬أم النيب"‪ ،‬و"بنات النيب"‪ ،‬و"نساء النيب"‪ ،‬و"الشخصية اإلسالمية"‪ ،‬و"الغفران"‪ ،‬وحتقيق‬ ‫ً‬ ‫"رسالة الغفران"‪ ،‬و"التفسري البياين للقرآن الكرمي"‪ ،‬و"اإلعجاز البياين للقرآن"‪ ،‬و"أرض املعجزات"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪915‬‬ ‫‪-150‬عبد القادر‪ ،‬سليم‪ :‬ولد الشاعر سليم أمحد عبد القادر زجنري عام ‪1372‬هـ‪1953/‬م يف‬ ‫مدينة حلب سورية‪ .‬ودرس اهلندسة املدنية يف جامعة حلب‪ ،‬ومل يكمل دراسته بسبب اعتقاله‪ .‬بدأ‬ ‫ينظم الشعر وهو يف املرحلة الثانوية‪ ،‬ونشر إنتاجه الشعري ابجملالت اإلسالمية‪ ،‬وساهم يف تشكيل فرقة‬ ‫"أبو اجلود" للنشيد اإلسالمي‪ .‬وهو يعمل يف أتليف وإنتاج أشرطة األانشيد اإلسالمية‪ .‬له دواوين شعر‬ ‫وقصص ومسرحيات‪ .‬منها ديوان "نشيدان"‪ ،‬و"القادمون اخلضر"‪ ،‬و"مسرحيات إسالمية"‪ ،‬وله رواايت‬ ‫خمطوطة منها "السجي"‪.‬‬ ‫‪-151‬العدانن‪ ،‬حممد‪ :‬ولد األستاذ حممد العدانين عام ‪1321‬هـ‪1903/‬م يف مدينة جني يف‬ ‫فلسطي‪ ،‬وتلقى دراسته األوىل فيها‪ ،‬مث يف غزة وطولكرم‪ .‬وانل شهادة (ب‪.‬ع) من اجلامعة األمريكية‬ ‫يف بريوت عام ‪1927‬م‪ .‬وتويف عام ‪1981‬م بعد أن أكمل كتابه "معجم األغالط اللغوية املعاصرة"‪.‬‬ ‫عمل يف التدريس يف عدد من الدول العربية‪ ،‬ويف جامعة دمشق وجامعة حلب‪ .‬وانتخب عضو شرف‬ ‫يف جممع اللغة العربية األردين‪ .‬له كتب عديدة أمهها "معجم األغالط اللغوية املعاصرة"‪ ،‬و"معجم‬ ‫األخطاء الشائعة"‪ ،‬و"أمري الشعراء شوقي"‪ ،‬وقصة "يف السرير"‪ ،‬وأكثر من عشرة دواوين شعرية منها‬ ‫"اللهيب"‪ ،‬و"ملحمة األمومة"‪ ،‬و"الوثوب"‪ ،‬وله كتاب "عثرات املعاجم" مل يكمله‪.‬‬ ‫‪-152‬عرجون‪ ،‬حممد صادق‪ :‬ولد الشيخ حممد الصادق إبراهيم عرجون يف عام ‪1903‬م‪،‬‬ ‫مدرسا‬ ‫وخترج يف األزهر الشريف عام ‪1321‬هـ‪1929/‬م‪ ،‬وانل شهادة التخصص عام ‪1935‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫وعميدا لكلية‬ ‫شيخا لعدد من املعاهد الدينية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫يف معاهد األزهر‪ ،‬مث يف كليات جامعة األزهر‪ ،‬وصار ً‬ ‫أصول الدين‪ ،‬كما عمل يف جامعات أم درمان والكويت واملدينة املنورة وليبيا‪ ،‬وكان آخر منصب تبوأه‬ ‫أستاذًا للدراسات العليا للحديث يف جامعة "أم القرى" مبكة املكرمة‪ .‬وتويف يف عام ‪1980‬م‪ .‬خلّف‬ ‫كتااب منها "خالد بن الوليد"‪ ،‬و"سنن هللا يف اجملتمع"‪ ،‬و"عثمان بن عفان"‪ ،‬و"األدب‬ ‫أكثر من عشرين ً‬ ‫بي القدمي واحلديث"‪ ،‬و"النقد األديب عند العرب"‪ ،‬و"حرية الفكر يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-153‬عزت‪ ،‬هبة رؤوف‪ :‬ولدت الدكتورة هبة رؤوف عزت يف القاهرة عام‬ ‫‪1385‬هـ‪1965/‬م‪ ،‬حص ـ ـ ـ ـلت على البك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالوريوس يف العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلوم السيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاسية من ج ـ ـ ـ ـ ـامعة‬ ‫أيضا من اجل ـ ـ ـامعة نفسها عام‬ ‫القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاهرة ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1988‬م‪ ،‬وعـ ـ ـلى امل ـ ـ ـ ـ ـ ـاجستري يف العلوم السيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاسية ً‬ ‫‪916‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪1992‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه بعد ذلك‪ .‬وهي متزوجة وأم لطفلتي‪ ،‬وتعمل حماضرة يف كلية العلوم‬ ‫السياسية يف جامعة األزهر‪ .‬هلا كتاب "املرأة والعمل السياسي رؤية إسالمية"‪ ،‬و"املواطنة دراسة لتطور‬ ‫املفهوم يف الفكر الليربايل"‪.‬‬ ‫‪-154‬العشماوي‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ولد د‪ .‬عبد الرمحن بن صاحل العشماوي عام ‪1375‬هـ‪1956/‬م‬ ‫يف قرية عراء على قمة جبل بين ظبيان يف منطقة الباحة من اململكة العربية السعودية‪ ،‬وأكمل دراسته‬ ‫املتوسطة والثانوية يف املعهد العلمي يف الباحة عام ‪1392‬هـ‪ ،‬واتبع دراسته اجلامعية يف جامعة اإلمام‬ ‫حممد بن سعود اإلسالمية حىت حصل على شهادة الليسانس يف اللغة العربية عام ‪1398‬هـ‪ ،‬كما‬ ‫حصل على شهادة املاجستري يف البالغة والنقد ومنهج األدب اإلسالمي عام ‪1403‬هـ‪ ،‬وعلى شهادة‬ ‫حماضرا يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‬ ‫الدكتوراه من اجلامعة نفسها عام ‪1408‬هـ‪ ،‬عمل‬ ‫ً‬ ‫عدة سنوات‪ ،‬كما عمل يف تقدمي برانمج إذاعي يومي يف إذاعة القرآن الكرمي‪ ،‬ويف برانمج تلفزيوين يف‬ ‫التلفزيون السعودي‪ .‬شارك يف عدد كبري من مهرجاانت الشعر يف السعودية والبحرين واجلزائر ومصر‪ .‬له‬ ‫أكثر من عشرة دواوين شعرية‪ ،‬أوهلا" إىل أميت"‪ ،‬ومنها" اي أمة اإلسالم"‪ ،‬و"مشوخ يف زمن النكسار"‪،‬‬ ‫و"حوار فوق شراع الزمن"‪ ،‬كما أن له كتبًا منها "إسالمية األدب ملاذا؟ وكيف؟" و"وقفة مع جرجي‬ ‫زيدان"‪.‬‬ ‫‪-155‬عطية‪ ،‬مجال الدين‪ :‬ولد د‪ .‬مجال الدين عطية عام ‪1347‬هـ‪1928/‬م يف مصر‪ .‬وحصل‬ ‫على شهادة ليسانس يف احلقوق من جامعة القاهرة عام ‪1948‬م‪ ،‬مث على دبلوم الدراسات العليا يف‬ ‫الشريعة اإلسالمية عام ‪1950‬م‪ ،‬مث على الدكتوراه يف القانون الدويل من جامعة جنيف عام ‪1959‬م‪.‬‬ ‫أسم يف اإلعداد لفكرة البنوك اإلسالمية منذ عام ‪1967‬م‪ ،‬يف كل من الكويت وديب والسودان وقطر‬ ‫ولوكسمبورغ والدامنراك‪ .‬له عدة مؤلفات عن البنوك اإلسالمية ابللغة العربية واإلجنليزية والفرنسية‪ ،‬ومن‬ ‫كتبه" البنوك اإلسالمية"‪.‬‬ ‫‪-156‬العظم‪ ،‬يوسف‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـد األستـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاذ يوسـ ـ ـ ـ ـ ـف العظم عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1350‬هـ‪1931/‬م يف‬ ‫مدين ـ ـ ـ ـ ـة معـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان يف األردن‪ ،‬وتلقى علومه الث ـ ـ ـ ـ ـ ـانوية يف عمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان‪ ،‬ودرس ملدة ع ـ ـ ـ ـ ـ ـامي يف كليـ ـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫صا ابللغ ـ ـ ـ ـ ـة العربيـ ـ ـ ـ ـ ـة يف األزهـ ـ ـ ـ ـ ـر سن ـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫الشريعـ ـ ـ ـ ـ ـة يف بغ ـ ـ ـ ـ ـ ـداد‪ ،‬وأكم ـ ـ ـ ـ ـ ـل دراسته اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـامعية متخص ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪917‬‬ ‫مدرسا للغة العربية يف عمان‪،‬‬ ‫‪1953‬م‪ ،‬وانل شهادة الرتبية من جامعة عي مشس ‪1954‬م‪ .‬وعمل ً‬ ‫لمعا يف صحيفة "الكفاح اإلسالمي" اليت‬ ‫حيث برز يف الدعوة اإلسالمية خطيبًا‬ ‫وحماضرا‪ ،‬وصحفيا ً‬ ‫ً‬ ‫ممثال ملدينة معان يف جملس النواب‬ ‫كان يرأس حتريرها‪ ،‬كما كان له دور سياسي ابرز يف األردن‪ ،‬فكان ً‬ ‫األردين عدة دورات‪ ،‬وكان له دور تربوي‪ ،‬فعمل على أتسيس مدارس األقصى من رايض األطفال إىل‬ ‫املرحلة الثانوية‪ .‬له كتب يف العقيدة والرتبية والشعر‪ ،‬منها "أدعية وآداب للجيل املسلم"‪ ،‬و"براعم‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬وسلسلة "مع اجليل املسلم" من أحد عشر كت ًااب‪ ،‬و"اإلميان وأثره يف هنضة الشعوب"‪،‬‬ ‫وسلسلة "املنهزمون" من ستة كتب‪ ،‬و"رائد الفكر اإلسالمي املعاصر الشهيد سيد قطب"‪ ،‬ودواوين "يف‬ ‫رحاب األقصى"‪ ،‬و"رابعيات من فلسطي"‪ ،‬و"لبيك"‪ ،‬وكتب أدبية وسياسية وقصص‪ ،‬و"مشاهد‬ ‫وآايت للجيل املسلم"‪.‬‬ ‫‪-157‬العقاد‪ ،‬عباس حممود‪ :‬ولد األستاذ عباس حممود العقاد عام ‪1306‬هـ‪1889/‬م يف أسوان‬ ‫بصعيد مصر‪ ،‬وتلقى فيها تعليمه الثانوي‪ ،‬مث خرج إىل احلياة العملية‪ ،‬فعمل يف عدة وظائف‪ ،‬مث انتقل‬ ‫إىل القاهرة‪ ،‬وهناك التقى األدابء‪ ،‬وتردد على املكتبات‪ ،‬وأكثر من املطالعة يف شىت العلوم‪ ،‬وبدأ يكتب‬ ‫املقالت يف الصحف‪ ،‬وينظم الشعر‪ ،‬ويؤلف الكتب‪ ،‬وخاض معارك أدبية مع الرافعي وطه حسي‪،‬‬ ‫كما خاض غمار السياسة إىل جانب سعد زغلول‪ ،‬وكان اجتاهه يف البداية أدبيًا‪ ،‬مث ركز على الفكر‬ ‫فكرا‪ .‬تويف يف القاهرة عام ‪1383‬هـ‪1964/‬م‪ .‬خلف أكثر من مئة‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬واملنافحة عن اإلسالم ً‬ ‫كتاب يف األدب والفلسفة والشعر واألداين‪ ،‬ومن كتبه "حقائق اإلسالم وأابطيل خصومه"‪ ،‬و"جمموعة‬ ‫العبقرايت"‪ ،‬و"التفكري فريضة إسالمية"‪ ،‬و"هللا"‪ ،‬و"املرأة يف القرآن"‪ ،‬و"اإلنسان يف القرآن"‪ ،‬و"اإلسالم‬ ‫دعوة عاملية"‪ ،‬و"ما يقال عن اإلسالم"‪ ،‬و" الدميقراطية يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-158‬العقيل‪ ،‬عبد هللا‪ :‬ولد املستش ـ ـ ـ ـ ـ ـار عبد هللا العقي ـ ـ ـ ـ ـ ـل يف عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1352‬هـ‪1934/‬م يف‬ ‫قري ـ ـ ـ ـ ـة (حرمة) مبنطقة سـ ـ ـ ـ ـ ـدير يف اململكة العربية السعودية‪ ،‬وتلقى دراست ـ ـ ـ ـ ـ ـه يف الع ـ ـ ـ ـ ـ ـراق‪ ،‬مث توجه‬ ‫إىل مص ـ ـ ـ ـ ـ ـر للدراسة اجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعية‪ ،‬والتح ـ ـ ـ ـ ـق بكلية الشريعـ ـ ـ ـ ـ ـة يف جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة األزهر الشريف‪ ،‬وخترج‬ ‫في ـ ـ ـ ـ ـها ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1954‬م ابلشه ـ ـ ـ ـ ـ ـادة الع ـ ـ ـ ـ ـ ـاملية‪ ،‬مث عـ ـ ـ ـ ـ ـاد إىل السع ـ ـ ـ ـ ـودية‪ ،‬ومنها إىل الكـ ـ ـويت‪ ،‬وتوىل‬ ‫وظـ ـ ـ ـ ـ ـائف عديدة فيـ ـ ـ ـ ـ ـها كان آخ ـ ـ ـ ـ ـ ـرها وكي ـ ـ ـ ـ ـ ـل وزارة األوق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاف والشـ ـ ـ ـ ـ ـؤون اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية الكويتي ـ ـة‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪918‬‬ ‫ويف عام ‪1986‬م رجع إىل السعودية حيث توىل منصب األمي العام املساعد لرابطة العامل اإلسالمي‪،‬‬ ‫واألمي العام للمجلس األعلى للمساجد‪ .‬مث استقال ليتفرغ للكتابة‪ .‬وقد شارك يف عضوية تسع جلان‪،‬‬ ‫مترا إسالميًا عامليًا‪ ،‬له عدو مؤلفات منها "من أعالم‬ ‫وعضوية مخسة جمالس‪ ،‬وحضر أكثر من عشرين مؤ ً‬ ‫احلركة والدعوة اإلسالمية"‪.‬‬ ‫‪-159‬عكرمة‪ ،‬مصطفى ‪ :‬ولد الشاعر مصطفى بن حممد عدانن عكرمة عام ‪1362‬هـ‪1943/‬م‬ ‫يف مدينة احلفة يف سورية‪ ،‬أكمل يف بلده دراسته اإلعدادية‪ ،‬وحصل على الشهادة الثانوية الفنية‬ ‫الصناعية‪ .‬وانتسب إىل اجلامعة ومل يكمل دراسته فيها لظروفه املادية‪ .‬بدأ ينظم الشعر وهو يف املرحلة‬ ‫اإلعدادية‪ .‬عمل يف التلفزيون السوري فنيا بي عامي ‪1995-1962‬م‪ ،‬وهو عضو احتاد الكتاب يف‬ ‫دمشق‪ ،‬وعضو يف رابطة األدب اإلسالمي العاملية‪ .‬قدم لإلذاعة مئات احللقات التمثيلية والشعرية‪،‬‬ ‫وثالثي حلقة تلفزيونية لربانمج الدعوة اإلسالمية‪ .‬وفاز ابجلائزة األوىل يف مسابقة وزارة الرتبية السورية‬ ‫مبسرحية "جند الكرامة"‪ ،‬وبست ميداليات ذهبية يف مهرجان عام ‪1972‬م‪ .‬له كتب كثرية منها "فىت‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬ومسرحية شعرية "جند الكرامة"‪ ،‬ودواوين "أحباب هللا"‪ ،‬و"صيحة"‪ ،‬و"حممدايت"‪ ،‬و"أمجل‬ ‫ما غىن األطفال‪ :‬أغنيات برانمج افتح اي مسسم"‪.‬‬ ‫‪-160‬علوان‪ ،‬عبد هللا‪ :‬ولد الدكتور عبد هللا انصح بن سعيد علوان عام ‪1347‬هـ‪1928/‬م‪ ،‬يف‬ ‫مدينة حلب‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه حىت هناية املرحلة الثانوية الشرعية حي انل شهادته عام ‪1949‬م‪ ،‬مث‬ ‫حصل على شهادة كلية أصول الدين من األزهر الشريف عام ‪1952‬م‪ ،‬وشهادة التخصص يف‬ ‫التدريس عام ‪1954‬م‪ ،‬وعلى شهادة الدكتوراه يف الشريعة اإلسالمية من جامعة السند بباكستان عام‬ ‫حماضرا ملادة الثقافة‬ ‫‪1404‬هـ‪1984/‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف اثنوايت حلب بي ‪1979-1954‬م‪ ،‬مث‬ ‫ً‬ ‫اإلسالمية يف جامعة امللك عبد العزيز جبدة‬ ‫أايم شبابه حىت وفاته‪ ،‬وكان خطيبًا جريئًا‪.‬‬ ‫عددا من الكتب األخرى‪ ،‬منها "الشباب‬ ‫ً‬ ‫من عام ‪1401‬هـ‪ .‬عمل يف ميدان احلركة اإلسالمية من‬ ‫وتويف رمحه هللا يف جدة عام ‪1408‬هـ‪1987/‬م‪ .‬خلَف‬ ‫املسلم أمام التحدايت"‪ ،‬وسلسلة حبوث إسالمية أمهها‬ ‫"أحكام الزكاة"‪ ،‬وكتاب" تربية األولد يف اإلسالم"‪ ،‬و"صالح الدين"‪ ،‬و"حكم اإلسالم يف وسائل‬ ‫اإلعالم"‪ ،‬وسلسلة "مدرسة الدعاة"‪ ،‬و"صفات الداعية النفسية"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪919‬‬ ‫‪-161‬علوان‪ ،‬فارس‪ :‬ولد الدكتور فارس بن انصح علوان عام ‪1355‬هـ‪1936/‬م يف مدينة‬ ‫حلب‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه األويل يف املدرسة الشرعية (اخلسروية)‪ ،‬مث درس الطب البشري يف جامعة‬ ‫دمشق وخترج فيها عام ‪1962‬م‪ ،‬وحصل على شهادة التخصص يف الطب الباطين‪ ،‬وصحة املناطق‬ ‫احلارة من إنكلرتا عام ‪1972‬م‪ .‬عمل طبيبًا يف مستشفى املقاصد اخلريي يف حلب‪ ،‬مث يف مستشفى‬ ‫جامعة امللك عبد العزيز يف جدة منذ عام ‪1979‬م‪ ،‬وبعد ثالث سنوات عمل يف مستوصف البرتجي‬ ‫يف املدينة املنورة حيث ل زال يعمل‪ .‬له كتاب "ويف الصالة صحة ووقاية"‪ ،‬و"اليوغا يف ميزان النقد‬ ‫العلمي"‪ ،‬وحتت الطبع "غذاؤك عند مرضك"‪ ،‬و"يف الزكاة صحة ووقاية"‪.‬‬ ‫‪-162‬العلوان‪ ،‬طه جابر‪ :‬ولد الدكتور طه جابر العلواين عام ‪1354‬هـ‪1935/‬م يف العراق‪،‬‬ ‫وبعد إهنائه مرحلة التعليم الثانوي التحق جبامعة األزهر‪ ،‬وحصل على الشهادة العاملية من كلية الشريعة‬ ‫والقانون عام ‪1378‬هـ‪1959/‬م‪ ،‬مث حصل على املاجستري عام ‪1388‬هـ‪1968/‬م كما حصل منها‬ ‫على الدكتوراه يف أصول الفقه عام ‪1392‬هـ‪1973/‬م‪ .‬عمل يف جامعة اإلمام حممد بن سعود‬ ‫اإلسالمية يف الرايض ملدة عشر سنوات‪ ،‬وشارك يف أتسيس املعهد العاملي للفكر اإلسالمي عام‬ ‫‪1401‬هـ‪ ،‬وهو عضو يف اجمللس التأسيسي لرابطة العامل اإلسالمي‪ ،‬ويف جممع الفقه اإلسالمي الدويل‬ ‫جبدة‪ ،‬ورأس اجمللس الفقهي ألمريكا الشمالية‪ ،‬واملعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ ،‬ويرأس اآلن جامعة‬ ‫العلوم اإلسالمية والجتماعية يف الولايت املتحدة‪ .‬له عدة كتب منها "أدب الختالف يف اإلسالم"‪،‬‬ ‫و"التعددية أصول ومراجعات"‪ ،‬و"الجتهاد والتقليد يف اإلسالم"‪ ،‬و"ابن تيمية وإسالمية املعرفة"‪،‬‬ ‫و"إصالح الفكر اإلسالمي بي القدرات والعقبات"‪ ،‬كما حقق كتاب "احملصول يف علم أصول الفقه"‬ ‫للرازي يف ستة جملدات‪.‬‬ ‫‪-163‬عمايرة‪ ،‬إمساعيل‪ :‬خترج د‪ .‬إمساعيل أمحد عمايرة يف اجلامعة األردنية‪ ،‬وحصل على شهادة‬ ‫البك ـ ـ ـ ـالوريوس يف اللغة العربية‪ ،‬مث على امل ـ ـ ـ ـاجستري من جـ ـ ـ ـ ـ ـامعة عي مشس يف الق ـ ـ ـاهرة‪ ،‬مث على‬ ‫الدكتوراه من جامعة إيراجلي يف أملانيا‪ .‬عمل أستاذا مشارًكا يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‬ ‫عميدا لكلية‬ ‫من ‪1990-1983‬م‪ ،‬ورأس قسـ ـ ـ ـ ـ ـم الستشـ ـ ـ ـ ـ ـراق يف فرعها يف املدينة املنورة‪ .‬وصار ً‬ ‫اآلداب يف ج ـ ـ ـ ـ ـامعة الزيتونة األردنية ‪1997-1996‬م‪ .‬مث ص ـ ـ ـ ـ ـار أستاذ اللغوايت العربية يف اجلامعة‬ ‫كتااب وحبثًا‪،‬‬ ‫األردني ـ ـ ـ ـ ـة حىت الوقت احلـ ـ ـ ـاضر‪ .‬وهو عضو يف جممع اللغة العربية األردين‪ .‬له حوايل مخسي ً‬ ‫‪920‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫منها "معجم األدوات والضمائر"‪ ،‬وسلسلة من سبعة أجزاء "دراسات لغوية"‪ ،‬و"حبوث يف الستشراق‬ ‫واللغة"‪ ،‬و"تطبيقات يف املناهج الرتبوية"‪.‬‬ ‫‪-146‬عمر‪ ،‬إبراهيم أمحد‪ :‬ولد د‪ .‬إبراهيم أمحد عمر عام ‪1358‬هـ‪1939 /‬م يف أم درمان يف‬ ‫السودان‪ ،‬وحصل على درجة بكالوريوس العلوم من جامعة اخلرطوم عام ‪1964‬م‪ ،‬وعلى بكالوريوس‬ ‫اآلداب من اجلامعة نفسها عام ‪1968‬م‪ ،‬وعلى درجة الدكتوراه يف فلسفة العلوم من جامعة كمربدج‬ ‫حماضرا يف قسم الفلسفة يف جامعة اخلرطوم عام ‪1972‬م حىت ترقى إىل درجة‬ ‫عام ‪1972‬م‪ .‬عمل‬ ‫ً‬ ‫ممثال عن دوائر‬ ‫أستاذ مشارك فيها سنة ‪1986‬م‪ ،‬وانتخب يف هذه السنة انئبًا يف اجلمعية التأسيسية ً‬ ‫اخلرجيي‪ ،‬وصار عام ‪1991‬م أول وزير للتعليم العايل يف السودان‪ .‬له عدة كتب منها "فلسفة التنمية‪ :‬رؤية‬ ‫إسالمية"‪ ،‬و"البحث والتنمية يف السودان"‪ ،‬و"العلم واإلميان‪ :‬مدخل إىل نظرية املعرفة يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-165‬العمري‪ ،‬أكرم ضياء‪ :‬ولد د‪ .‬أكرم ضياء أمحد العمري يف العراق عام ‪1361‬هـ‪1942/‬م‪.‬‬ ‫حصل على بكالوريوس الرتبية من جامعة بغداد عام ‪1384‬هـ‪1965/‬م‪ ،‬وشهادة الدكتوراه من جامعة‬ ‫درس يف جامعة بغداد‪ ،‬مث يف اجلامعة اإلسالمية يف‬ ‫عي مشس يف القاهرة عام ‪1396‬هـ‪1976/‬م‪ّ .‬‬ ‫عضوا يف اجمللس العلمي جملمع امللك فهد لطباعة املصحف‬ ‫املدينة املنورة من عام ‪1394‬هـ‪ ،‬وكان ً‬ ‫مدرسا يف جامعة قطر‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل العاملية للدراسات اإلسالمية (السرية‬ ‫الشريف‪ ،‬مث عمل ً‬ ‫كتااب منها "اإلسالم والوعي احلضاري"‪ ،‬و"السرية‬ ‫النبوية) عام ‪1416‬هـ‪1996/‬م‪ .‬له حوايل عشرين ً‬ ‫النبوية الصحيحة"‪ ،‬و"موقف الستشراق من السرية النبوية"‪ ،‬و"الرتاث واملعاصرة"‪ ،‬وموضوع يف كتاب‬ ‫"املسلم والفاعلية"؛ من إصدارات اجمللس األعلى لإلعالم ابململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪-166‬عنان‪ ،‬حممد عبد هللا‪ :‬ولد األستاذ حممد عبد هللا عنان عام ‪1314‬هـ‪1896 /‬م‪ ،‬يف مدينة‬ ‫رشال يف حمافظة الدقهلية مبصر‪ ،‬وحصل على ليسانس يف القانون من مدرسة احلقوق السلطانية عام‬ ‫كيال إلدارة املطبوعات يف وزارة الداخلية عام ‪1932‬م‪ ،‬مث أستاذًا‬ ‫‪1918‬م‪ .‬اشتغل ابحملاماة‪ ،‬مث عمل و ً‬ ‫يف املعهد العـ ـ ـ ـ ـايل للصحـ ـافة من عام ‪1940‬م حىت ‪1948‬م حي انتقل إىل وزارة املعارف مراقبًا للثقافة‬ ‫وعضوا يف‬ ‫عضوا يف جلنة التاريخ واآلاثر يف اجمللس األعـ ـ ـ ـلى للفن ـ ـون واآلداب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫العـ ـامة حىت ‪1953‬م‪ .‬ك ـ ـ ـان ً‬ ‫جممع اللغ ـة العربي ـة‪ .‬وتوىل بي ع ـ ـ ـامي ‪1981 -1974‬م اإلشراف على تنظيم املكتبة امللكي ـة يف الرابط يف‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪921‬‬ ‫املغرب‪ .‬وحصل عام ‪ 1977‬م على جائزة الدولة التقديرية يف العلوم الجتماعية‪ ،‬ووسام اجلمهورية من‬ ‫كتااب يف التاريخ أشهرها "املوسوعة‬ ‫الطبقة األوىل‪ .‬وتويف عام ‪1406‬هـ‪1986 /‬م‪ .‬خلف حوايل عشرين ً‬ ‫األندلسية" من مخسة أجزاء‪ ،‬و"اتريخ اجلمعيات السرية واحلركات اهلدامة"‪ ،‬و"املذاهب الجتماعية‬ ‫احلديثة"‪ ،‬و"اتريخ اجلامع األزهر"‪ ،‬وحتقيق "اإلحاطة يف أخبار غرانطة"‪ ،‬و"مواقف حامسة يف اتريخ‬ ‫اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-167‬عودة‪ ،‬عبد القادر‪ :‬ولد األستاذ عبد القادر عودة عام ‪1325‬هـ‪1907 /‬م‪ ،‬أعدم عام‬ ‫‪1370‬هـ‪ 1954/‬م‪ ،‬من رجال القانون والقضاء واحملاماة‪ .‬انتسب إىل مجاعة اإلخوان املسلمي مبصر‪،‬‬ ‫عضوا يف مكتب اإلرشاد‪ .‬من مؤلفاته "اإلسالم بي جهل أبنائه وعجز علمائه"‪ ،‬و"اإلسالم‬ ‫وكان ً‬ ‫وأوضاعنا السياسية"‪ ،‬و"اإلسالم وأوضاعنا القانونية"‪ ،‬وأمهها "التشريع اجلنائي يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫حرف الغني‬ ‫‪-168‬غاوجي‪ ،‬وهيب سليمان‪ :‬ولد األستاذ وهيب بن سليمان بن خليل غاوجي األلباين عام‬ ‫‪1341‬هـ‪1923/‬م يف مدينة إشقودرة أبلبانيا‪ ،‬وفيها تعلم مبادئ اإلسالم وتالوة القرآن على يد والده‬ ‫الشيخ سليمان‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه البتدائي‪ ،‬ويف الرابعة عشرة من عمره هاجر مع أسرته إىل بالد‬ ‫الشام‪ ،‬والتحق ابألزهر الشريف‪ ،‬حيث تلقى العلوم الشرعية‪ ،‬وحصل على شهادة كلية الشريعة عام‬ ‫‪1945‬م‪ ،‬وختصص يف القضاء الشرعي عام ‪1947‬م‪ .‬عمل يف التدريس ملادة الرتبية اإلسالمية يف‬ ‫اثنوايت دمشق حىت عام ‪1980‬م‪ ،‬كما عمل يف كلية الدراسات اإلسالمية والعربية يف ديب منذ عام‬ ‫كتااب منها "املرأة‬ ‫‪1986‬م‪ ،‬وهو عضو يف جلنة الفتوى العليا يف أوقاف ديب‪ .‬له أكثر من ثالثي ً‬ ‫املسلمة"‪ ،‬و"أركان اإلميان"‪ ،‬و"أركان اإلسالم"‪ ،‬و"شرح ملتقى األحبر"‪ .‬كما ألف ابأللبانية وترجم إليها‬ ‫كتااب بعد ختلص ألبانيا من النظام الشيوعي ‪1991‬م‪.‬‬ ‫أكثر من عشرين ً‬ ‫‪-169‬الغـ ـ ـ ـزايل‪ ،‬أبو حـ ـ ـامد‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الع ـ ـ ـ ـ ـامل حممد بن حممد بن أمحد‪ ،‬أبو حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامد الط ـ ـ ـ ـ ـ ـوسي‬ ‫الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزايل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪450‬هـ‪ ،‬يف مدينة طـ ـ ـ ـ ـ ـوس‪ ،‬وكان والـ ـ ـ ـ ـ ـده يغزل الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوف‪ ،‬ومن هنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـاء‬ ‫لقبه "الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزايل"‪ ،‬ودرس على أيدي الشيـ ـ ـ ـ ـ ـخ اإلمس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعيلي والراذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاين‪ ،‬ودرس يف نيسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـابور‬ ‫مدرسا يف بغداد ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪484‬هـ‪ ،‬واشتهر أمره فيـ ـ ـ ـ ـها‪،‬‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـلى يدي أيب املعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـايل اجلويين‪ ،‬مث ص ـ ـ ـ ـ ـ ـار ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪922‬‬ ‫وتنقل بي دمشق والقدس ومكة واملدينة‪ ،‬وعاد إىل طوس حيث تويف عام ‪505‬هـ‪ .‬له كتب كثرية‬ ‫أشهرها "إحياء علوم الدين"؛ الذي ألفه يف دمشق يف حدود ‪498‬هـ‪ ،‬ومن كتبه "املنقذ من الضالل"‪،‬‬ ‫و"هتافت الفالسفة"‪ ،‬و"فضائح الباطنية"‪ ،‬و"القتصاد يف العتقاد"‪.‬‬ ‫‪-170‬الغزايل‪ ،‬حممد‪ :‬ولد الشيخ حممد الغزايل يف مصر عام ‪1335‬هـ‪1917/‬م‪ ،‬انل درجة‬ ‫جهودا يف ميدان العمل اإلسالمي‪،‬‬ ‫التخصص يف التدريس (املاجستري) من كلية اللغة العربية‪ .‬بذل‬ ‫ً‬ ‫والتأليف والتدريس يف جامعات اململكة العربية السعودية‪ ،‬ويف اجلزائر‪ ،‬ويف ميدان اخلطابة‪ .‬له مواقف‬ ‫جريئة يف مواجهة الجتاهات امللحدة واملنحرفة‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل العاملية خلدمة اإلسالم عام‬ ‫كتااب منها‪" :‬جدد حياتك"‪،‬‬ ‫‪1408‬هـ‪1988/‬م‪ .‬تويف ‪1416‬هـ‪1996/‬م‪ .‬خلَف أكثر من ‪ً 65‬‬ ‫و"خلق املسلم"‪ ،‬و"دستور الوحدة الثقافية"‪ ،‬و"عقيدة املسلم"‪ ،‬و"فقه السرية"‪ ،‬و"مع هللا"‪ ،‬و"اإلسالم‬ ‫والستبداد السياسي"‪ ،‬و"التعصب والتسامح يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-171‬غزيل‪ ،‬حممد منال‪ :‬ولد األستاذ حممد منال غزيل عام ‪1355‬هـ‪1936/‬م يف مدينة منبج يف‬ ‫سورية‪ ،‬وتلقى دراسته اإلعدادية والثانوية يف حلب‪ ،‬والتحق جبامعة دمشق‪ ،‬وحصل على ليسانس يف‬ ‫مدرسا للغة العربية‪ ،‬وأحيل إىل‬ ‫اللغة العربية عام ‪1961‬م‪ ،‬ودبلوم يف الرتبية عام ‪1962‬م‪ .‬وعمل ً‬ ‫فصيحا وخطيبًا بليغًا وجريئًا‬ ‫متكلما‬ ‫املعاش ألسباب صحية عام ‪1969‬م‪ .‬وقد كان متوقد الذكاء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مبكرا‪ ،‬وله من دواوين الشعر "األعمال الشعرية الكاملة"‪ ،‬و"يف‬ ‫جرأة أدخلته مآزق‪ .‬وقد نظم الشعر ً‬ ‫ظالل الدعوة"‪ ،‬و"الصبح القريب"‪ ،‬و"هللا والطاغوت"‪ ،‬وقد مجعت يف كتاب واحد مساه "اللؤلؤ‬ ‫املكنون"‪ ،‬وله جمموعة شعرية أخرى هي" طاقة الرحيان"‪.‬‬ ‫حرف الفاء‬ ‫‪-172‬الفاروقي‪ ،‬إمساعيل راجي‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الدكت ـ ـ ـ ـور إمس ـ ـ ـ ـ ـاعيـ ـ ـ ـ ـ ـل راجي الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاروقي يف مدينة‬ ‫ايف ـ ـ ـ ـ ـا بفلس ـ ـ ـ ـ ـ ـطي ع ـ ـ ـ ـ ـام ‪1339‬هـ‪1921/‬م‪ ،‬ودرس يف فلس ـ ـ ـ ـ ـطي‪ ،‬مث يف اجلـ ـ ـ ـ ـ ـامعة األمريكي ـ ـ ـ ـ ـة‪،‬‬ ‫وحص ـ ـ ـ ـ ـل على الدكتوراه من ج ـ ـ ـ ـ ـامعة إندايان يف أمريك ـ ـ ـ ـ ـا‪ ،‬وك ـ ـ ـ ـ ـان يتقن اإلجنليزية والفرنسية إىل‬ ‫اكما ملدينة اخلليـ ـ ـ ـ ـ ـل قب ـ ـ ـ ـ ـ ـل النكب ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬وش ـ ـ ـ ـ ـارك يف اجله ـ ـ ـاد‪ ،‬مث‬ ‫ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانب لغته العربية‪ ،‬وعم ـ ـ ـ ـ ـل ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪923‬‬ ‫اضطر إىل اهلجرة‪ ،‬فدرس يف اجلامعة األمريكية يف بريوت‪ ،‬مث يف جامعات أمريكية وكندية‪ ،‬ويف جامعة‬ ‫اغتيال عام‬ ‫ئيسا للمعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ ،‬واستشهد مع زوجته ً‬ ‫القاهرة‪ ،‬ويف األزهر‪ ،...‬وكان ر ً‬ ‫كتااب من أشهرها "أطلس احلضارة اإلسالمية" ابإلجنليزية‪ ،‬و"األطلس‬ ‫‪1986‬م‪ .‬خلف أكثر من ‪ً 25‬‬ ‫التارخيي ألداين العامل"‪ ،‬و"الدايانت اآلسيوية الكربى"‪ ،‬كما ترجم كتاب "حياة حممد" حملمد حسي‬ ‫هيكل إىل اإلجنليزية‪.‬‬ ‫‪-173‬الفاروقي‪ ،‬لوس ملياء‪ :‬الدكتورة لوس ملياء الفاروقي أمريكية‪ ،‬حصلت على الدكتوراه يف‬ ‫الدراسات اإلسالمية من جامعة سرياكوزا‪ ،‬وأسلمت وتزوجها الدكتور إمساعيل الفاروقي‪ .‬عملت يف‬ ‫اغتيال يف جامعة متيل عام ‪1986‬م‪ .‬هلا‬ ‫التدريس يف عدد من اجلامعات األمريكية‪ ،‬وتوفيت مع زوجها ً‬ ‫عدة كتب منها "أطلس احلضارة اإلسالمية" ابلشرتاك مع زوجها‪ ،‬و"قاموس وشروح"‪ ،‬و"اإلسالم والفن"‪.‬‬ ‫‪-174‬الفنجري‪ ،‬أمحد شوقي‪ :‬ولد د‪ .‬أمحد شوقي الفنجري عام ‪1344‬هـ‪1925/‬م يف بنها‬ ‫مبصر‪ ،‬حصل على بكالوريوس يف الطب واجلراحة من جامعة القاهرة ‪1952‬م‪ ،‬وختصص يف الطب‬ ‫الوقائي‪ .‬عمل طبيبًا يف القوات املسلحة املصرية‪ ،‬ويف هيئة األمم املتحدة إلغاثة الالجئي‪ ،‬ويف الصحة‬ ‫املدرسية يف اململكة العربية السعودية‪ ،‬مث يف وزارة الصحة الكويتية‪ ،‬وهو عضو يف رابطة األدب‬ ‫كتااب يف العلوم الطبية والجتماعية‪،‬‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬ويف املوسوعة العلمية الكويتية‪ .‬له أكثر من ثالثي ً‬ ‫والسياسة والتمثيليات‪ ،‬منها "اجلولة احلامسة بي العرب وإسرائيل"‪ ،‬و"احلرية السياسية يف اإلسالم"‪،‬‬ ‫و"الطب الوقائي يف اإلسالم"‪ ،‬و"سراقة بن مالك"‪.‬‬ ‫‪-175‬الفنجري‪ ،‬حممد شوقي‪ :‬ولد د‪ .‬حممد شوقي الفنجري عام ‪1345‬هـ‪1926/‬م يف حمافظة‬ ‫مستشارا يف حمكمة القضاء اإلداري‬ ‫الشرقية‪ .‬وحصل على الدكتوراه من فرنسا‪ .‬عمل قاضيًا‪ ،‬مث‬ ‫ً‬ ‫ومستشارا قانونيًا يف إحدى‬ ‫ومدرسا يف جامعيت األزهر ابلقاهرة‪ ،‬وامللك سعود يف الرايض‪،‬‬ ‫ابلقاهرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫املؤسسات يف الرايض‪ .‬له كتب منها "ذاتية السياسة القتصادية"‪ ،‬و"اإلسالم واملشكلة القتصادية"‪.‬‬ ‫‪-176‬فنديل‪ ،‬بول‪ :‬بـ ـ ـول فن ـ ـ ـديل سيـ ـ ـ ـ ـ ـاسي أم ـ ـ ـ ـ ـريكي‪ ،‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـد ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1921‬م يف إيلن ـ ـ ـ ـ ـوي يف‬ ‫الولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات املتحـ ـ ـ ـ ـ ـدة‪ .‬خ ـ ـ ـ ـ ـ ـدم يف البحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرية األمـ ـ ـ ـ ـ ـريكية يف احلـ ـ ـ ـ ـرب العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاملية الث ـ ـ ـانية‪ ،‬مث عمل يف‬ ‫‪924‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫السياسة‪ ،‬وانتخب انئبًا يف الكونغرس األمريكي منذ عام ‪1961‬م‪ ،‬وبقي كذلك حىت عام ‪1982‬م‪.‬‬ ‫جلاان حلقوق اإلنسان‪ ،‬وأيد حقوق العرب يف فلسطي‪،‬‬ ‫زار عدن ولبنان وسورية‪ ،‬وقام بوساطات‪ ،‬ورأس ً‬ ‫وحقوق املسلمي يف أمريكا‪ ،‬بعد أن عرف حقيقة اإلسالم‪ ،‬وعمل اللويب الصهيوين على إسقاطه يف‬ ‫انتخاابت ‪1982‬م‪ .‬ألف عدة كتب عن جرائم هذا اللويب الصهيوين منها "من جيرؤ على الكالم!؟"‪،‬‬ ‫و"اخلداع"‪ ،‬و"ل سكوت بعد اليوم"‪.‬‬ ‫‪-177‬الفوزان‪ ،‬صاحل ‪ :‬ولد الشيخ صاحل بن فوزان بن عبد هللا آل فوزان من قبيلة الدواسر عام‬ ‫‪1354‬هـ‪1935/‬م‪ .‬يف الشماسية ابلقصيم‪ .‬تلقى القرآن والقراءة والكتابة يف املسجد‪ ،‬مث أكمل دراسته‬ ‫البتدائية يف بريدة عام ‪1371‬هـ‪ ،‬والتحق ابملعهد العلمي بربيدة‪ ،‬وخترج فيه عام ‪1377‬هـ‪ ،‬والتحق‬ ‫بكلية الشريعة يف الرايض‪ ،‬وخترج فيها عام ‪1381‬هـ‪ ،‬مث انل املاجستري والدكتوراه منها يف الفقه‪ .‬عمل‬ ‫مدرسا يف كلية الشريعة‪ ،‬مث يف كلية أصول الدين‪ ،‬مث يف املعهد‬ ‫مدرسا يف املعهد العلمي يف الرايض‪ ،‬مث ً‬ ‫ً‬ ‫مديرا له‪ .‬وهو عضو يف هيئة كبار العلماء‪ ،‬وعضو يف اجملمع الفقهي التابع لرابطة‬ ‫العايل للقضاء‪ ،‬وصار ً‬ ‫العامل اإلسالمي ‪ ،‬ويف اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‪ .‬له العديد من املؤلفات منها "الضياء‬ ‫الالمع من األحاديث القدسية اجلوامع"‪ ،‬و"التحقيقات املرضية يف املباحث الفرضية يف املواريث"‪،‬‬ ‫و"أحكام األطعمة يف الشريعة اإلسالمية"‪ ،‬و"اإلرشاد إىل صحيح العتقاد"‪ ،‬و"شرح العقيدة‬ ‫الواسطية"‪ ،‬و"من أعالم اجملددين يف اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-178‬فيض هللا‪ ،‬حممد فوزي‪ :‬ولد د‪ .‬حممد فوزي بن عبد القادر فيض هللا عام ‪1344‬هـ‪1925/‬م‬ ‫يف مدينة حلب‪ .‬حصل على البتدائية عام ‪1935‬م‪ ،‬وعلى الثانوية الشرعية من املدرسة اخلسروية عام‬ ‫‪ 1942‬م‪ ،‬كما حصل على العاملية مع إجازة القضاء الشرعي من اجلامع األزهر عام ‪1949‬م‪ ،‬وشهادة‬ ‫قسم اللغة العربية من جامعة فؤاد األول عام ‪1953‬م‪ ،‬وعلى املاجستري من معهد اللغات الشرعية عام‬ ‫معيدا يف كلية الشريعة يف‬ ‫‪1956‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه من كلية الشريعة جامعة األزهر عام ‪1963‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫ومدرسا فيها‪ ،‬ويف جامعة اإلمام حممد بن سعود‪ ،‬مث عمل يف جامعة الكويت من ‪1980‬م‬ ‫جامعة دمشق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫حىت ‪2000‬م‪ ،‬ورأس فيها قسم الفقه املقارن والسياسة الشرعية‪ .‬له عدة كتب منها "التعريف ابلفقه‬ ‫اإلسالمي"‪ ،‬و"الجتهاد يف الشريعة اإلسالمية"‪ ،‬و"اإلملام أبصول األحكام"‪ ،‬و"املذاهب الفقهية"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫حرف القاف‬ ‫‪925‬‬ ‫‪-179‬القامسي‪ ،‬مجال الدين‪ :‬ولد الشيخ مجال الدين حممد القامسي عام ‪1283‬هـ‪1866/‬م يف‬ ‫دمشق‪ ،‬وفيها نشأ وتعلم‪ ،‬وكان عمله النتقال عرب البالد إللقاء الدروس العامة‪ .‬واستمر على ذلك‬ ‫أربع سنوات‪ ،‬مث انقطع يف منزله للتصنيف‪ ،‬وإلقاء الدروس العامة واخلاصة يف التفسري وعلوم الشريعة‬ ‫واألدب؛ إىل أن تويف عام ‪1332‬هـ‪1914/‬م‪ .‬له من الكتب "هتذيب إحياء علوم الدين"‪ ،‬و"حماسن‬ ‫التأويل"‪ ،‬و"إصالح املساجد‪ ،"..‬و"تعطري املشام يف مآثر دمشق الشام"‪ ،‬و"دلئل التوحيد"‪ ،‬و"قواعد‬ ‫التحديث من فن مصطلح احلديث"‪.‬‬ ‫‪-180‬القرضاوي‪ ،‬يوسف ‪ :‬ولد الدكتور الشيخ يوسف عبد هللا القرضاوي عام‬ ‫‪1345‬هـ‪1926/‬م يف قرية "صفط تراب"‪ ،‬يف حمافظة الغربية مبصر‪ ،‬وتويف أبوه وهو يف الثانية من عمره‬ ‫فكفله عمه‪ ،‬وحفظ القرآن وهو يف العاشرة‪ ،‬ودرس يف معهد طنطا الديين الثانوي‪ ،‬وحصل على شهادة‬ ‫العاملية من كلية أصول الدين يف القاهرة‪ ،‬وحصل على دبلوم عال يف اللغة العربية من معهد الدراسات‬ ‫العربية العاملية التابع جلامعة الدول العربية سنة ‪1957‬م‪ ،‬والتحق بقسم الدراسات العليا بكلية أصول‬ ‫الدين‪ ،‬وبدأ يعد رسالة الدكتوراه سنة ‪1960‬م‪ ،‬ومل حيصل على شهادة الدكتوراه إل سنة ‪1973‬م‬ ‫مديرا للمعهد الديين يف قطر‪،‬‬ ‫بسبب الظروف واألوضاع اليت مرت هبا مصر‪ .‬وانتدب يف سنة ‪1961‬م ً‬ ‫مث عمل يف كلية الرتبية القطرية‪ .‬وهو يعد اآلن من أشهر العلماء املسلمي الذين حيتلون ساحة واسعة‬ ‫يف اإلعالم الفضائي العريب برباجمه احلية‪ ،‬ومعاجلاته ملشاكل املسلمي واملشاهدين‪ .‬وهو عامل وخطيب‬ ‫وكاتب وشاعر‪ ،‬كما أنه يشرف على أشهر موقع إسالمي يف شبكة اإلنرتنت "إسالم أون لين"‪ .‬فاز‬ ‫جبائزة امللك فيصل العاملية للدراسات اإلسالمية يف الفقه اإلسالمي عام ‪1414‬هـ‪1994/‬م‪ .‬له‬ ‫عشرات الكتب منها "ثقافة الداعية"‪ ،‬و"حقيقة التوحيد"‪ ،‬و"احلل اإلسالمي فريضة وضرورة"‪،‬‬ ‫و"احلالل واحلرام يف اإلسالم"‪ ،‬و"احللول املستوردة"‪ ،‬و"شريعة اإلسالم"‪ ،‬و"الصحوة ا ٍإلسالمية"‪،‬‬ ‫و"ظاهرة الغلو والتكفري"‪ ،‬و"عامل وطاغية"‪ ،‬و"العبادة يف اإلسالم"‪ ،‬و"فقه الزكاة"‪ ،‬و"مشكلة الفقر‬ ‫وكيف عاجلها اإلسالم؟"‪ ،‬و"من فقه الدولة يف اإلسالم"‪ ،‬و"يوسف الصديق"‪ ،‬و"ثورة لجئ"‪ ،‬و"درس‬ ‫النكبة الثانية"‪ ،‬و"الناس واحلق"‪ .‬وله شعر كثري مل جيمعه يف ديوان‪.‬‬ ‫‪926‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-181‬قصاب‪ ،‬حممد عصام‪ :‬ولد عام ‪1366‬هـ‪1947/‬م يف مدينة دمشق‪ ،‬وأبواه من مدينة‬ ‫حلب‪ .‬أكمل دراسته الثانوية يف دمشق عام ‪1966‬م‪ ،‬مث درس اهلندسة امليكانيكية يف إحدى جامعات‬ ‫تشيكوسلوفاكيا يف براغ حىت عام ‪1972‬م‪ ،‬انغمس بعدها يف احلياة األوربية اليت مل تفقده إميانه ابهلل‪.‬‬ ‫عمل يف جمالت ختصصه‪ ،‬وقدم إىل اململكة العربية السعودية حيث ل زال يعمل‪ .‬بدأ يف أتليف كتابه‬ ‫"البحث عن احلقيقة الكربى" منذ عام ‪1992‬م‪ ،‬كما أنه أعد حبثًا بعنوان "اإلسالم يف الغرب بي‬ ‫الرفض والقبول"‪.‬‬ ‫‪-182‬قصاب‪ ،‬وليد‪ :‬ولد د‪ .‬وليد إبراهيم قصاب عام ‪1368‬هـ‪1949/‬م يف مدينة دمشق‪،‬‬ ‫وحصل على إجازة يف اآلداب من جامعة دمشق عام ‪1970‬م‪ ،‬وعلى دبلوم يف الرتبية عام ‪1971‬م‪،‬‬ ‫مث على املاجستري يف األدب من جامعة القاهرة عام ‪1973‬م بتقدير ممتاز‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف اآلداب‬ ‫أيضا‪ ،‬وعلى دبلوم الصحافة من الولايت املتحدة‬ ‫من اجلامعة نفسها عام ‪1976‬م بتقدير ممتاز ً‬ ‫مدرسا يف جامعة امللك سعود يف الرايض‪ ،‬مث‬ ‫األمريكية عام ‪1980‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫معيدا يف جامعة حلب‪ ،‬مث ً‬ ‫مساعدا يف جامعة اإلمارات العربية املتحدة حىت عام ‪1988‬م‪ ،‬وهو يعمل اآلن يف كلية‬ ‫أستاذًا‬ ‫ً‬ ‫كتااب بي كتاب أديب وديوان شعري وجمموعة‬ ‫الدراسات اإلسالمية يف ديب‪ .‬له أكثر من مخسة وعشرين ً‬ ‫قصصية‪ ،‬منها "احلداثة يف الشعر العريب"‪ ،‬و"دراسات يف النقد األديب"‪ ،‬و"الرتاث البالغي والنقدي‬ ‫للمعتزلة"‪ ،‬و"صور من بالدي"‪ ،‬و"أشعار من زمن القهر"‪ ،‬و"هدية العيد"‪.‬‬ ‫‪-183‬القطان‪ ،‬مناع‪ :‬ولد الشيخ مناع القطان عام ‪1343‬هـ‪1925/‬م يف حمافظة املنوفية مبصر‪،‬‬ ‫وحصل على الشهادة العاملية من كلية أصول الدين يف القاهرة‪ .‬وشارك يف العمل اإلسالمي واجلهادي‬ ‫يف فلسطي وقناة السويس‪ .‬قدم إىل اململكة العربية السعودية للعمل يف التدريس يف املعاهد العلمية عام‬ ‫درس يف جامعة اإلمام‬ ‫مديرا للمعهد العايل للقضاء‪ ،‬مث ّ‬ ‫‪1953‬م‪ ،‬مث درس يف كلية الشريعة‪ ،‬مث صار ً‬ ‫حممد بن سعود‪ ،‬وكان له نشاط دعوي من خالل خطب اجلمعة‪ .‬تويف عام ‪1420‬هـ‪1999/‬م‪ .‬نشر‬ ‫مقالت عديدة‪ ،‬كما ألف عدة كتب منها "مباحث يف علوم القرآن"‪ ،‬و"نظام األسرة يف اإلسالم"‪،‬‬ ‫و"تفسري آايت األحكام"‪ .‬وله موضوع يف كتاب "املسلم والفاعلية"؛ وهو من إصدار اجمللس األعلى‬ ‫لإلعالم يف اململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪927‬‬ ‫‪-184‬قطب‪ ،‬سيد‪ :‬ولد األستاذ سيد قطب إبراهيم عام ‪1324‬هـ‪1906/‬م يف قرية "موشا"‬ ‫مبحافظة أسيوط يف مصر‪ ،‬درس يف القرية‪ ،‬مث التحق بدار العلوم يف القاهرة‪ ،‬وحصل فيها على شهادة‬ ‫الليسانس يف اآلداب‪ ،‬ودبلوم يف الرتبية عام ‪1933‬م‪ ،‬وحصل على درجة املاجستري من أمريكا عام‬ ‫‪1949‬م‪ ،‬وعاد ليلتحق بركب الدعوة اإلسالمية يف أحلك أايمها‪ ،‬فعاش سنوات قاسية من السجن‬ ‫إعداما عام ‪1966‬م‪ ،‬فجمع بذلك بي مداد العلماء ودماء‬ ‫والتعذيب امتدت حىت انتهت ابستشهاده ً‬ ‫انقدا من مدرسة "عباس حممود العقاد"‪ ،‬وبدأ اهتماماته اإلسالمية‬ ‫الشهداء‪ .‬بدأ حياته الفكرية أديبًا ً‬ ‫ابجلانب األديب يف القرآن الكرمي‪ ،‬فألف كتاب "التصوير الفين يف القرآن"‪ ،‬و"مشاهد القيامة يف‬ ‫القرآن"‪ ،‬و"العدالة الجتماعية يف اإلسالم"‪ .‬وعندما التحق ابحلركة اإلسالمية تفجرت عنده ينابيع‬ ‫الفكر اإلسالمي ‪ ،‬خارج السجن وداخل جدرانه‪ ،‬فكان أشهر كتبه اإلسالمية‪ ،‬تفسريه "يف ظالل‬ ‫القرآن"‪ ،‬و"اإلسالم ومشكالت احلضارة"‪ ،‬و"مقومات التصور اإلسالمي"‪ ،‬و"معامل يف الطريق"‪ ،‬و"هذا‬ ‫الدين"‪ ،‬و"خصائص التصور اإلسالمي"‪ ،‬و"املستقبل هلذا الدين"‪ ،‬و"معركة اإلسالم والرأمسالية"‪ .‬وأنتج‬ ‫كتبًا قصصية وأدبية وشعرية كثرية‪.‬‬ ‫‪-185‬قطب‪ ،‬حممد‪ :‬ولد األستاذ حممد قطب إبراهيم حسي شاذيل يف قرية موشا مبحافظة‬ ‫أسيوط يف مصر عام ‪1338‬هـ‪1919/‬م‪ .‬خترج يف جامعة القاهرة قسم اللغة اإلجنليزية عام ‪1940‬م‪،‬‬ ‫وحصل على دبلوم املعهد العايل يف الرتبية وعلم النفس عام ‪1941‬م‪ .‬عمل يف التدريس‪ ،‬مث مرتمجًا يف‬ ‫وزارة املعارف‪ ،‬مث مشرفًا على مشروع "ألف كتاب"‪ .‬هاجر إىل اململكة العربية السعودية عام ‪1972‬م‪،‬‬ ‫وعمل أستاذًا يف كلية الشريعة يف مكة‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل العاملية للدراسات اإلسالمية (الرتبية‬ ‫كتااب منها‪" :‬مذاهب فكرية معاصرة"‪،‬‬ ‫اإلسالمية) عام ‪1408‬هـ‪1988/‬م‪ .‬ألف أكثر من ثالثي ً‬ ‫و"منهج الرتبية اإلسالمية" جزآن‪ ،‬و"منهج الفن اإلسالمي"‪ ،‬و"واقعنا املعاصر"‪ ،‬و"شبهات حول‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"قبسات من الرسول"‪ ،‬و"التطور والثبات يف حياة البشرية"‪ ،‬و"يف النفس واجملتمع"‪،‬‬ ‫و"جاهلية القرن العشرين"‪.‬‬ ‫‪-186‬القعي ـ ـ ـ ـ ـ ـد‪ ،‬إبراهيـ ـ ـ ـ ـم‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬إبراهيم ب ـ ـ ـ ـ ـن محـ ـ ـ ـ ـ ـد القعي ـ ـ ـ ـ ـ ـد ع ـ ـ ـام ‪1373‬هـ‪1954/‬م‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪928‬‬ ‫يف الرايض‪ ،‬وحصل على بكالوريوس اآلداب قسم اللغة اإلجنليزية من جامعة امللك سعود يف الرايض‬ ‫عام ‪1395‬هـ‪1975/‬م‪ ،‬وعلى املاجستري يف تعليم اإلجنليزية من جامعة إندايان األمريكية‬ ‫‪1399‬هـ‪1979/‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف الرتبية والتعليم من اجلامعة نفسها عام ‪1403‬هـ‪1983/‬م‪.‬‬ ‫ئيسا‬ ‫عاما‪،‬‬ ‫عمل يف جامعة امللك سعود بعد خترجه فيها مباشرة ملدة مخسة وعشرين ً‬ ‫ً‬ ‫حماضرا وأستاذًا ور ً‬ ‫كيال لكلية اللغات والرتمجة‪ .‬وهو اآلن رئيس جملس إدارة جمموعة‬ ‫لقسم اللغات اآلسيوية والرتمجة‪ ،‬وو ً‬ ‫املعرفة (عدة مؤسسات ثقافية)‪ ،‬ومستشار لعدد من اجلهات احلكومية واملؤسسات‪ .‬كما أنه حتمل‬ ‫مسؤولية األمي العام املساعد للندوة العاملية للشباب اإلسالمي من عام ‪1985‬م إىل ‪1998‬م‪ .‬له‬ ‫تسعة كتب منه "العادات العشر للشخصية الناجحة"‪ ،‬وله ثالثون حبثًا أكادمييًا‪ ،‬وترجم عدة كتب من‬ ‫اإلجنليزية إىل العربية‪ ،‬ومن كتبه "دليلك الشخصي للسعادة والنجاح"‪.‬‬ ‫حرف الكاف‬ ‫‪-187‬كامل‪ ،‬عبد العزيز مصطفى‪ :‬ولد األستاذ عبد العزيز بن مصطفى كامل عام‬ ‫‪1375‬هـ‪1956/‬م يف حمافظة البحرية يف مصر‪ .‬حصل على املاجستري يف أصول الدين من جامعة‬ ‫اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض‪ ،‬وهو يف مرحلة احلصول على الدكتوراه من جامعة األزهر‪.‬‬ ‫وحمررا متفر ًغا يف جملة البيان‪ .‬له من املؤلفات‬ ‫عمل‬ ‫حماضرا يف جامعة امللك سعود يف الرايض‪ ،‬ويعمل كاتبًا ً‬ ‫ً‬ ‫"قبل الكارثة نذير‪ ...‬ونفري"‪ ،‬و"احلكم والتحاكم يف خطاب الوحي"‪ ،‬و"قبل أن يهدم األقصى"‪.‬‬ ‫‪-188‬الكتان‪ ،‬علي املنتصر‪ :‬ولد د‪ .‬علي املنتصر الكتاين عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م يف مدينة‬ ‫فاس يف املغرب‪ ،‬وتلقى علومه يف دمشق والرايض‪ ،‬مث يف الولايت املتحدة‪ ،‬حيث انل الدكتوراه يف‬ ‫الطاقة؛ حىت صار أحد علماء الطاقة املشهورين‪ .‬وقد عمل يف التدريس يف جامعات اململكة العربية‬ ‫السعودية‪ ،‬وجامعات أمريكا وفرنسا‪ ،‬وتوىل األمانة العامة للمنظمة اإلسالمية للعلوم والتكنولوجيا جبدة‪،‬‬ ‫وعمل على إرساء جامعة ابن رشد اإلسالمية يف إسبانيا لنشر تعاليم اإلسالم وحضارته‪ .‬وتويف يف قرطبة‬ ‫عام ‪2001‬م‪ .‬وقد ركز اهتمامه على قضااي األقليات املسلمة يف أورواب وأمريكا‪ ،‬وله يف ذلك‬ ‫"املسلمون يف أوراب وأمريكا"‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪929‬‬ ‫‪-189‬كمال‪ ،‬أمحد عادل‪ :‬ولد عام ‪1344‬هـ‪1926 /‬م يف القاهرة‪ .‬حصل على شهادة‬ ‫البكالوريوس يف التجارة من جامعة فؤاد األول عام ‪1946‬م‪ ،‬وعلى وسام العلوم والفنون من الطبقة‬ ‫األوىل عام ‪ 1979‬م‪ .‬آخر املناصب اليت تبوأها منصب انئب احملافظ لبنك فيصل اإلسالمي املصري‬ ‫حىت ‪1978‬م‪ ،‬مث صار عضو جملس اإلدارة للمصرف اإلسالمي الدويل حىت ‪1989‬م‪ .‬له أكثر من‬ ‫منشورا منها "النعمان بن مقرن"‪ ،‬و"حممد بن مسلمة"‪ ،‬و"علوم القرآن"‪ ،‬و"حجر رشيد‬ ‫كتااب‬ ‫اثين عشر ً‬ ‫ً‬ ‫واهلريوغليفية"‪ ،‬و"عدي بن حامت الطائي"‪ ،‬و"الطريق إىل دمشق"‪ ،‬و"الطريق إىل املدائن"‪ ،‬و"نداء‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"وقائعنا يف فلسطي بي األمس واليوم"‪ ،‬و"املسلمون وعلم الفلك"‪ ،‬و"أطلس اتريخ‬ ‫القاهرة"‪ ،‬و"أطلس الفتوحات اإلسالمية"‪.‬‬ ‫‪-190‬كويف‪ ،‬ستيفن‪ :‬حصل د‪ .‬ستيفن‪ .‬ر‪.‬كويف‪ ،‬أمريكي‪ ،‬على املاجستري من جامعة هارفارد‪،‬‬ ‫وعلى الدكتوراه يف الفلسفة من جامعة برغهام يف الولايت املتحدة‪ ،‬وعمل فيها أستاذًا للسلوك‬ ‫التنظيمي وإدارة األعمال‪ ،‬وهو مؤلف ومتحدث ومستشار‪ ،‬وضيف يف كثري من الربامج اإلذاعية‬ ‫عاما يف تعليم قواعد القيادة‪،‬‬ ‫والتلفزيونية‪ ،‬ومؤسس ورئيس مركز كويف للقيادة‪ ،‬أمضى أكثر من ‪ً 25‬‬ ‫ومهارات اإلدارة للقادة من رجال األعمال واحلكومة والرتبية‪ .‬وألف كتبًا عديدة أمهها كتابه "العادات‬ ‫أول"‪ ،‬و"كيف حتيا العادات السبع وتتغلب على‬ ‫السبع للناس األكثر فعالية"‪ ،‬و"األشياء األوىل ً‬ ‫التحدايت؟"‪ ،‬و"طبيعة القيادة"‪.‬‬ ‫‪-191‬الكوهجي‪ ،‬عبد هللا حسن‪ :‬ولد عبد هللا حسن الكوهجي عام ‪1318‬هـ‪1900/‬م يف‬ ‫بلدة كوهج على ساحل بالد فارس‪ ،‬وترعرع يف مسقط رأسه‪ ،‬وتلقى العلم على يد والده وأخيه‪ .‬هاجر‬ ‫بعد اخلامسة والثالثي من عمره إىل مكة‪ ،‬ولبث فيها سني يتلقى من علماء احلرم علي املالكي‪،‬‬ ‫ويدرس يف مدرسة الصولتية‪ .‬مث رجع إىل بالده عام ‪1358‬هـ‪ ،‬لينشر‬ ‫وعلوي املالكي‪ ،‬وحسن املشاط‪ّ ،‬‬ ‫العلم فيها‪ .‬له من الكتب "زاد احملتاج بشرح املنهاج"‪ ،‬و"سلم الواعظي"‪ ،‬و"شرح على الورقات"‪،‬‬ ‫و"خمتصر يف علم املصطلح"‪.‬‬ ‫‪-192‬الكيالن‪ ،‬ماجد‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـد الدكتور مـ ـ ـ ـ ـ ـاجد عرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـان الكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالين عام ‪1356‬هـ‪1937 /‬م‬ ‫يف حم ـ ـ ـ ـ ـافظة إربد يف األردن‪ ،‬وحصـ ـ ـ ـ ـ ـل على شهادة الليسـ ـ ـ ـ ـانس يف الت ـ ـ ـ ـ ـاريخ من ج ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة القـ ـ ـ ـ ـ ـاهرة‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـام ‪1383‬هـ‪1963/‬م‪ ،‬وعلى دبلوم يف الرتبية من اجلامعة األردنية عام ‪1389‬هـ‪1969/‬م‪ ،‬مث‬ ‫حص ـ ـ ـ ـ ـ ـل على شه ـ ـ ـ ـ ـادة املاجستري يف التاريخ اإلسـ ـالمي من اجلامعة األمريكية يف بريوت سنة ‪1974‬م‪،‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪930‬‬ ‫أخريا حصل على‬ ‫وعلى املاجستري يف أصول الرتبية من اجلامعة األردنية عام ‪1396‬هـ‪1976/‬م‪ ،‬و ً‬ ‫شهادة الدكتوراه من جامعة بتسربغ يف ولية بنسلفانيا األمريكية عام ‪1401‬هـ‪1981/‬م‪ .‬عمل أستاذًا‬ ‫ومديرا للدراسات العربية واإلسالمية يف األمم املتحدة يف‬ ‫لتاريخ الرتبية يف كلية البنات يف السعودية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نيويورك‪ ،‬ورأس قسم البحوث الرتبوية يف وزارة الرتبية األردنية‪ ،‬كما عمل أستاذًا للرتبية يف جامعة امللك‬ ‫عبد العزيز جبدة‪ ،‬مث يف جامعة أم القرى مبكة‪ .‬له كتب عديدة منها "أهداف الرتبية اإلسالمية"‪،‬‬ ‫و"هكذا ظهر جيل صالح الدين وهكذا عادت القدس"‪ ،‬و"الفكر الرتبوي عند ابن تيمية"‪ ،‬و"التعليم‬ ‫ومستقبل اجملتمعات اإلسالمية"‪ ،‬و"األمة املسلمة"‪.‬‬ ‫‪-193‬الكيالن‪ ،‬جنيب‪ :‬ولد د‪ .‬جنيب الكيالين عام ‪1350‬هـ‪1931/‬م يف قرية شرشابة يف الريف‬ ‫املصري‪ ،‬وانل الشهادة الثانوية عام ‪1368‬هـ‪1949 /‬م‪ ،‬ودخل كلية الطب‪ ،‬ولكنه اعتقل يف السنة‬ ‫األخرية من دراسته عام ‪1955‬م‪ ،‬مث أفرج عنه عام ‪1959‬م‪ ،‬فتخرج عام ‪1960‬م‪ ،‬وسجن مرة‬ ‫عاما قضاها يف‬ ‫أخرى‪ .‬غادر وطنه مصر إىل الكويت ‪1968‬م‪ ،‬مث إىل اإلمارات العربية‪ ،‬وبعد عشرين ً‬ ‫اإلمارات عاد إىل وطنه‪ ،‬فمرض وتويف عام ‪1415‬هـ‪1995/‬م‪ .‬برز يف ميدان األدب‪ ،‬وهو طبيب‪،‬‬ ‫كتااب منها يف الرواية "قاتل‬ ‫فألف يف الرواية والقصة واملسرحية والنقد والشعر‪ .‬وخلّف أكثر من سبعي ً‬ ‫محزة"‪ ،‬و"عمالقة الشمال"‪ ،‬و"عذراء جاكرات"‪ ،‬ويف القصة "حكاايت طبيب"‪ ،‬ويف الشعر "أغاين‬ ‫الغرابء"‪ ،‬و"عصر الشهداء"‪ ،‬ويف النقد "اإلسالمية واملذاهب األدبية"‪ ،‬ويف املسرح "على أسوار دمشق"‪،‬‬ ‫ويف الفكر "الطريق إىل احتاد إسالمي"‪ ،‬ويف الطب "مستقبل العامل يف صحة الطفل"‪ ،‬وغريها كثري‪.‬‬ ‫حرف الالم‬ ‫‪-194‬حلام‪ ،‬حنان‪ :‬حنان بنت حممد سعدي املنجد الشهري ابللحام‪ :‬من مواليد دمشق عام‬ ‫‪1943‬م‪ ،‬وقد منعها زواجها عام ‪1961‬م من استكمال دراستها يف كلية األدب العريب جبامعة دمشق‪،‬‬ ‫وقد رافقت زوجها وأولدها للعمل يف السعودية عام ‪1979‬م‪ ،‬واتبعت تنمية ثقافتها بنفسها حىت‬ ‫مدرسة ملادة التفسري والثقافة اإلسالمية ملدة سنتي‪ ،‬ويف عام‬ ‫صارت يف جامعة امللك عبدالعزيز جبدة ّ‬ ‫‪ 1993‬م عادت إىل دمشق‪ ،‬وحىت تتكون لديها اخلربة بعامل الرتبية والطفولة فقد اشتغلت يف مدارس‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪931‬‬ ‫األندلس للبنات‪ ،‬ويف (روضة اندي الطفولة)‪ ،‬وشاركت يف عدد من املؤمترات واألسابيع الثقافية‪ .‬ومن‬ ‫مؤلفاهتا‪ :‬منزلة املرأة يف القرآن الكرمي‪ ،‬وهدي السرية يف التغيري الجتماعي‪ ،‬ومقاصد القرآن‪ ،‬وهلا كتب‬ ‫هن‪ :‬مسية بنت اخلياط‪ ،‬وأم سليم بنت ملحان‪ ،‬وأم حكيم بنت احلارث‪ ،‬وهلا‬ ‫عن ثالث صحابيات ّ‬ ‫عدة قصص هي‪ :‬ميالد جديد‪ ،‬وجيل العطش‪ ،‬والشمس والريح‪ ،‬وأدرك شهرزاد الصباح‪.‬‬ ‫حرف امليم‬ ‫‪-195‬املبارك‪ ،‬حممد‪ :‬ولد األستاذ حممد بن عبد القادر املبارك عام ‪1332‬هـ‪1914/‬م يف‬ ‫دمشق‪ ،‬وفيها درس املرحلة البتدائية والثانوية‪ ،‬كما تلقى العلوم الشرعية على يدي الشيخ حممد بن بدر‬ ‫الدين احلسين‪ ،‬ووالده الشيخ عبد القادر املبارك‪ .‬حصل على شهادة يف احلقوق من مدرسة اآلداب‬ ‫العليا بدمشق عام ‪ 1935‬م‪ ،‬وحصل على ليسانس يف اآلداب من جامعة السوربون يف ابريس‪ .‬شارك‬ ‫يف األعمال السياسية يف بالده‪ ،‬فكان انئبًا إسالميًا يف الربملان‪ ،‬كما شارك يف وضع املناهج الرتبوية‬ ‫والتعليمية يف سورية‪ ،‬ويف وضع مناهج كلية الشريعة يف جامعة دمشق‪ ،‬واليت أنشئت عام ‪1954‬م‪،‬‬ ‫يدا هلذه الكلية بي عامي ‪1966-1964‬م‪ .‬وعمل بعد ذلك يف جامعة أم درمان‪ ،‬وكلية‬ ‫وصار عم ً‬ ‫الشريعة يف مكة املكرمة‪ ،‬ويف جامعة امللك عبد العزيز يف جدة‪ .‬تويف يف املدينة املنورة عام‬ ‫‪1402‬هـ‪1981/‬م‪ ،‬له عدة كتب منها "نظام اإلسالم القتصادي وأركانه"‪ ،‬و"فقه اللغة"‪ ،‬و"الدولة‬ ‫ونظام احلسبة عند ابن تيمية"‪ ،‬و"الفكر اإلسالمي احلديث يف مواجهة األفكار الغربية"‪.‬‬ ‫‪-196‬املتويل‪ ،‬صربي املتويل‪ :‬انل شهادة املاجستري من جامعة القاهرة عام‬ ‫مدرسا‬ ‫‪1401‬هـ‪1981/‬م‪ ،‬وشهادة الدكتوراه عام ‪1406‬هـ‪1986/‬م‪ ،‬من جامعة القاهرة ً‬ ‫أيضا‪ .‬عمل ً‬ ‫يف جامعة القاهرة‪ .‬له أكثر من عشرة كتب منها احلجاب بي اإلفراط والتفريط‪ ،‬ومنهج ابن تيمية يف‬ ‫تفسري القرآن الكرمي‪ ،‬ومنهج أهل السنة يف تفسري القرآن الكرمي‪ ،‬والجتاه األصويل يف علوم القرآن‪.‬‬ ‫‪-197‬اجملذوب‪ ،‬حممد‪ :‬ولد األستاذ حممد مصطفى اجملذوب عام ‪1325‬هـ‪1907/‬م‪ ،‬يف مدينة‬ ‫مدرسا يف اجلامعة‬ ‫مدرسا يف املرحلة الثانوية‪ ،‬مث عمل ً‬ ‫طرطوس يف سورية‪ ،‬وفيها تلقى تعليمه‪ ،‬وعمل ً‬ ‫اإلسـ ـ ـ ـالمية يف املدينة املنورة‪ .‬وقد كان التح ـ ـ ـ ـاقه ابحلركـة اإلسـ ـ ـ ـ ـالمية سببًا فيما حلقه من سجن وتشريد‪.‬‬ ‫‪932‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫انتقل إىل رمحة هللا يف الالذقية عام ‪1999‬م‪ .‬وله إنتاج غزير يف امليادين املختلفة من الفكر اإلسالمي‬ ‫والشعر والقصة‪ ،‬فمن كتبه "فضائح املبشرين"‪ ،‬و"أتمالت يف املرأة واجملتمع"‪ ،‬و"نظرات حتليلية يف‬ ‫القصة القرآنية"‪ .‬ومن دواوينه "انر ونور"‪ ،‬و"مهسات قلب"‪ .‬وله أكثر من عشر قصص‪ ،‬وعدة‬ ‫مسرحيات‪ .‬ومن مؤلفاته "اآلايت الثالث"‪ ،‬و"دروس يف الوحي"‪ ،‬و"دماء وأشالء"‪ ،‬و"قصتان من‬ ‫املاضي"‪ ،‬و"من أجل اإلسالم وحوارايت أخرى"‪ ،‬و"نظرات حتليلية يف القصة"‪.‬‬ ‫‪-198‬حمرم‪ ،‬أمحد‪ :‬ولد األستاذ أمحد حمرم عام ‪1294‬هـ‪1877 /‬م يف مدينة القاهرة‪ ،‬ولكنه‬ ‫تلقى تعليمه البتدائي يف قرية (أبيا احلمراء)‪ ،‬حيث عمل أبوه‪ ،‬وبعد الثانية عشرة من عمره أرسل إىل‬ ‫القاهرة ملتابعة الدراسة يف مدارسها‪ ،‬ولكنه بعد ثالث سنوات‪ ،‬طلب من والده السماح له ابلعودة إىل‬ ‫القرية والنقطاع عن متابعة الدراسة ألنه وجد ما يعطى يف املدرسة من معلومات دون ما يبتغيه‪ ،‬وكان‬ ‫قد تفتحت مواهبه الشعرية‪ ،‬وأراد أن يبلغ شأو كبار الشعراء‪ ،‬وبدأ ينشر شعره يف الصحف‪ ،‬ومل يقبل‬ ‫العمل يف الوظيفة احلكومية ليبقى بعي ًدا عن املسؤولي والتزلف إليهم‪ .‬وتويف رمحه هللا عام ‪1945‬م‪ .‬مأل‬ ‫احلياة األدبية بشعره الوطين والديين‪ ،‬وللشاعر "ديوان جمد اإلسالم"‪ ،‬وله ديوان آخر من جزأين "ديوان‬ ‫حممد"‪ ،‬ومسرحية شعرية "نكبة الربامكة"‪ ،‬و"أحباث نقدية مطولة يف الشعراء الثالثة‪ :‬البكري وحافظ‬ ‫وإمساعيل صربي"‪ ،‬ومل جتمع قصائده اليت نظمها بعد سنة ‪1920‬م‪.‬‬ ‫‪-199‬احمللي‪ ،‬جالل الدين‪ :‬ولد جالل الدين حممد بن أمحد‪ ...‬بن هاشم احمللي املصري‬ ‫الشافعي‪ ،‬عام ‪791‬هـ‪1381/‬م يف القاهرة‪ ،‬عامل يف التفسري والفقه واألصول والنحو واملنطق‪ .‬تويف عام‬ ‫‪869‬هـ ‪1459/‬م‪ .‬له كتابه الشهري "تفسري اجلاللي"‪ ،‬و"شرح مجع اجلوامع للسبكي" يف أصول الفقه‪،‬‬ ‫و"تكميل املقاصد لبن مالك" يف النحو‪ ،‬و"شرح الشمسية يف املنطق"‪.‬‬ ‫‪-200‬حممد‪ ،‬حممد سيد‪ :‬ولد د‪ .‬حممد سيد حممد عام ‪1355‬هـ‪1936/‬م يف مدينة أسيوط يف‬ ‫مصر‪ ،‬وتلقى فيها العلم حىت حصل على الشهادة الثانوية‪ ،‬مث حصل على الليسانس من قسم الصحافة‬ ‫يف جامعة القاهرة عام ‪1960‬م‪ ،‬ويف عام ‪1968‬م حصل على املاجستري‪ ،‬مث على الدكتوراه عام‬ ‫‪1973‬م من اجلامعة نفسها‪ .‬عمل يف الصحـافة‪ ،‬مث يف التدري ـس يف جامعات اجلزائر والقاهرة والريـ ـاض‪،‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪933‬‬ ‫مث يف جامعة أم درمان اإلسالمية يف السودان‪ .‬له كتب علمية وترمجات وشعر‪ ،‬وكتابه "املسؤولية‬ ‫اإلعالمية يف اإلسالم" أبرز كتبه‪.‬‬ ‫‪-201‬حممود‪ ،‬عبد احلليم‪ :‬ولد الشيخ عبد احلليم حممود عام ‪1328‬هـ‪1910/‬م يف مدينة بلبيس‬ ‫صغريا‪ ،‬والتحق مبعهد املعلمي‪ ،‬مث انتقل إىل القاهرة‪ ،‬وانل شهادة العاملية عام‬ ‫يف مصر‪ ،‬وحفظ القرآن ً‬ ‫‪1351‬هـ‪1932/‬م‪ ،‬مث نـ ـ ـ ـال شهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـادة الدكت ـ ـ ـ ـ ـوراه يف التص ـ ـ ـ ـ ـوف من ج ـ ـ ـ ـ ـامعة السوربون يف ابريس‬ ‫مدرسا يف كلية أص ـ ـ ـ ـ ـ ـول الدين عام‬ ‫مدرسا للغة العربية‪ ،‬مث‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1359‬هـ‪1940/‬م‪ .‬عم ـ ـ ـ ـ ـ ـل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫عميدا هلا عام ‪1964‬م‪ ،‬مث صـ ـ ـ ـ ـ ـار وز ًيرا لألوق ـ ـ ـ ـ ـ ـاف‪ ،‬مث توىل مشيخة األزهر حىت‬ ‫‪1951‬م‪ ،‬وصـ ـ ـ ـ ـ ـار ً‬ ‫وفـ ـ ـ ـ ـ ـاته عام ‪1398‬هـ‪1978/‬م‪ .‬كان معـ ـ ـ ـ ـروفًا ابلتقى والورع‪ ،‬وجاهد بعلمه التي ـ ـ ـ ـ ـ ـارات اإلحل ـ ـ ـ ـ ـ ـادية‬ ‫اليت هبت على الع ـ ـ ـ ـ ـامل اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي كالشيوعية والوجودية والعلم ـ ـ ـ ـ ـانية‪ ،‬خاصة عندما أخليت الساحة‬ ‫من العن ـ ـ ـ ـ ـاصر اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـالمية الشعبية النشيطة‪ ،‬ومل يقب ـ ـ ـ ـ ـ ـل أن يصدر فتوى يف قضية "التكفري واهلجرة"؛‬ ‫إل إذا قام بدراسة علمية مستفيضة لفكر هذه اجلمـ ـ ـ ـاعة‪ .‬له كتب عديدة منها "أبو ذر الغفاري‬ ‫والشيوعي ـ ـ ـ ـة"‪ ،‬و"اجلهـ ـ ـ ـ ـ ـاد يف اإلسـ ـ ـ ـالم"‪ ،‬و"التفكري الفلسفي يف اإلسالم"‪ ،‬و"الفقهاء واحملدثون"‪،‬‬ ‫و"اإلسراء واملعراج"‪.‬‬ ‫‪-202‬خملوف‪ ،‬حسنني حممد‪ :‬ولد الشيخ حسني حممد خملوف يف مصر عام ‪307‬هـ‪890/‬م‪.‬‬ ‫حفظ القرآن الكرمي يف األزهر الشريف وانل شهادة العاملية من مدرسة ‪1307‬هـ‪1890/‬م‪ .‬حفظ‬ ‫القرآن الكرمي يف األزهر الشريف‪ ،‬وانل شهادة العاملية من مدرسة القضاء الشرعي عام‬ ‫مدرسا يف األزهر‪ ،‬مث قاضيًا يف احملاكم الشرعية‪ ،‬مث مفتيًا للداير املصرية عام‬ ‫‪1331‬هـ‪1914/‬م‪ ،‬وعمل ً‬ ‫وعضوا يف جممع البحوث‬ ‫وعضوا يف هيئة كبار علماء األزهر ‪1367‬هـ‪1948/‬م‪،‬‬ ‫‪1364‬هـ‪1945/‬م‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اإلسالمية‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل العاملية خلدمة اإلسالم عام ‪1403‬هـ‪1983/‬م‪ .‬تويف عام‬ ‫كتااب منها "صفوة البيان ملعاين القرآن"‪ ،‬و"كلمات القرآن"‪،‬‬ ‫‪1410‬هـ‪1990/‬م‪ .‬خلف مخسة عشر ً‬ ‫و"الفتاوى الشرعية"‪ ،‬و"املواريث"‪.‬‬ ‫‪-203‬امل ـ ـروذي‪ ،‬أب ـ ـ ـو بكـ ـ ـ ـر‪ :‬هو أمحد بن حممد بن احلجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاج امل ـ ـ ـ ـ ـروذي‪ ،‬كنيتـ ـ ـ ـ ـ ـه أب ـ ـ ـو بكـ ـ ـ ـ ـر‪،‬‬ ‫‪934‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫ولد يف حدود عام مئتي للهجرة‪ ،‬والده من خوارزم‪ ،‬وأمه مروذيَة‪ ،‬وأقام يف بغداد‪ ،‬وصاحب اإلمام‬ ‫أمحد بن حنبل‪ ،‬وكان أجل أصحابه‪ ،‬ولزمه وحدث عنه‪ ،‬وهو فقيه حنبلي‪ ،‬وحمدث‪ ،‬وإمام يف السنة‪،‬‬ ‫شديد التباع هلا‪ ،‬كثري الورع‪ ،‬عاش يف بغداد‪ ،‬وتويف عام ‪275‬هـ‪888/‬م‪ .‬له تصانيف كثرية منها‬ ‫"كتاب الورع"‪ ،‬و"السنن بشواهد احلديث"‪.‬‬ ‫‪-204‬مستو‪ ،‬حميي الدين‪ :‬ولد الدكتور حميي الدين ديب مستو عام ‪1358‬هـ‪1939/‬م يف‬ ‫مدينة الكسوة جنوب دمشق‪ .‬وفيها تلقى تعليمه البتدائي‪ ،‬مث أكمل الدراسة املتوسطة والثانوية يف‬ ‫معهد العلوم الشرعية بدمشق‪ ،‬وحصل على اإلجازة يف الشريعة من جامعة دمشق عام ‪1963‬م‪ ،‬وعلى‬ ‫الدبلوم اخلاص من معهد الدراسات اإلسالمية يف القاهرة عام ‪1985‬م‪ ،‬مث على الدكتوراه من جامعة‬ ‫مدرسا للرتبية اإلسالمية يف دور‬ ‫الدراسات اإلسالمية يف كراتشي بباكستان عام ‪1999‬م‪ .‬عمل‬ ‫ً‬ ‫املعلمي يف محص‪ ،‬ويف اثنوايت دمشق‪ ،‬يعمل حاليا أستاذًا يف كلية أصول الدين التابعة جملمع أيب النور‬ ‫اإلسالمي يف دمشق‪ ،‬وأستاذًا يف معهد الفتح اإلسالمي بدمشق‪ ،‬ومشرفًا يف دار الكلم الطيب للطباعة‬ ‫والنشر بدمشق‪ .‬له عدة كتب منها "احلج والعمرة" من سلسلة عبادات اإلسالم‪ ،‬و"الستقامة منهج‬ ‫حياة"‪ ،‬و"احلياء سيد مكارم األخالق"‪ ،‬و"مناهج التأليف يف السرية النبوية"‪ ،‬وكتب أخرى ابلشرتاك‬ ‫مع آخرين‪ ،‬وكتب حمققة‪.‬‬ ‫‪-205‬مسلم‪ ،‬مصطفى‪ :‬ولد د‪ .‬مصطفى مسلم عام ‪1361‬هـ‪1940/‬م يف مدينة عي العرب مشال‬ ‫سورية‪ .‬حصل على الثانوية الشرعية عام ‪1961‬م‪ ،‬مث على بكالوريوس يف الشريعة من جامعة دمشق عام‬ ‫‪ 1965‬م‪ ،‬وعلى املاجستري من كلية أصول الدين يف جامعة األزهر عام ‪1969‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف‬ ‫التفسري وعلوم القرآن عام ‪ 1974‬م من اجلامعة نفسها‪ .‬عمل يف التدريس يف املعاهد العلمية يف اململكة‬ ‫ئيسا لقسم الدعوة فيها‪،‬‬ ‫العربية السعودية‪ ،‬ويف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض‪ ،‬وكان ر ً‬ ‫وهو يعمل منذ عام ‪ 1997‬م يف جامعة الشارقة‪ ،‬وهو رئيس قسم الشريعة فيها‪ ،‬وهو عضو جملس األمناء‬ ‫لكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية يف كردستان‪ .‬له عدة كتب منها "مباحث يف إعجاز القرآن"‪ ،‬و"معامل‬ ‫قرآنية يف الصراع مع اليهود"‪ ،‬و"مباحث يف التفسري املوضوعي"‪ ،‬و"مباحث يف علم املواريث"‪.‬‬ ‫‪-206‬املصري‪ ،‬رفيق يونس‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬رفيـ ـ ـ ـ ـ ـق يون ـ ـ ـ ـ ـس املصـ ـ ـ ـ ـ ـري ع ـ ـ ـ ـ ـام ‪1361‬هـ‪1942/‬م‬ ‫يف دمشـ ـ ـ ـ ـق‪ ،‬وحصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل على بكال ـ ـ ـ ـوريـ ـ ـ ـ ـ ـوس جتارة من جـ ـ ـ ـ ـامعة دمشق عـ ـ ـ ـ ـام ‪1965‬م بتقدير‬ ‫ممت ـ ـ ـاز‪ ،‬ودكتوراه يف اقتصـ ـ ـ ـ ـ ـاد التنمية من جـ ـ ـ ـ ـ ـامعة رين يف فرنس ـ ـ ـ ـ ـ ـا ع ـ ـ ـ ـ ـام ‪1975‬م‪ .‬عم ـ ـ ـل يف عـ ـدة‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪935‬‬ ‫وزارات يف سورية‪ .‬وهو يعمل ابحثًا يف مركز أحباث القتصاد اإلسالمي يف جامعة امللك عبد العزيز يف‬ ‫جدة منذ عام ‪1981‬م‪ ،‬وحاز على جائزة البنك اإلسالمي للتنمية عام ‪1417‬هـ‪ .‬له أكثر من مخسي‬ ‫كتااب وحبثًا وترمجة يف املوضوعات القتصادية واملالية‪ ،‬ومن كتبه "أصول القتصاد اإلسالمي"‪ ،‬و"امليسر‬ ‫ً‬ ‫والقمار واملسابقات واجلوائز"‪ ،‬و"اإلسالم والنقود"‪ ،‬و"مصرف التنمية اإلسالمي"‪.‬‬ ‫‪-207‬مصطفى‪ ،‬حممد صاحل‪ :‬ولد د‪ .‬حممد صاحل بن علي بن مصطفى كابوري‪ .‬عام‬ ‫‪1357‬هـ‪ 1938/‬م يف سوراي‪ .‬وحصل على شهادة الدكتوراه يف التفسري من جامعة األزهر عام‬ ‫‪1397‬هـ‪1977/‬م‪ ،‬ودرجة أستاذ بروفيسور من جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية عام‬ ‫‪1410‬هـ‪1990/‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف معاهد وكليات جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية بي‬ ‫مستشارا يف مكتب اآلفاق املتحدة لالستشارات العلمية والتقنية‬ ‫عامي ‪1416-1387‬هـ‪ ،‬مث عمل‬ ‫ً‬ ‫منذ عام ‪1416‬هـ‪ .‬له عدة كتب منها "تفسري سورة الرعد"‪ ،‬و"تفسري جزء عم"‪ ،‬و"القدر"‪ ،‬و"أصول‬ ‫التوحيد"‪ ،‬و"أمساء هللا يف القرآن"‪ ،‬و"آايت األحكام"‪ ..‬وله جمموعتان شبه موسوعيتي‪.‬‬ ‫‪-208‬مصطفى‪ ،‬حيىي بسيون‪ :‬ولد األستاذ حيىي بسيوين مصطفى يف مصر‪ ،‬وعمل يف مصر‬ ‫موجها أول للرتبية الجتماعية‪ ،‬وحصل على اجلائزة األوىل يف جلنة العادات والتقاليد عام ‪1958‬م‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وكان األمي العام هليئة الفنون واآلداب والعلوم الجتماعية ابإلسكندرية‪ ،‬وعضو جملس إدارة جملة عامل‬ ‫القصة‪ ،‬وأحد مؤسسي اندي القصة يف مصر‪ ،‬وعضو املعهد العاملي للفكر اإلسالمي بواشنطن‪ ،‬مث قدم‬ ‫إىل اململكة العربية السعودية‪ ،‬وكان أحد مؤسسي الرتبية املسرحية يف وزارة املعارف السعودية‪ ،‬وأشرف‬ ‫على املسرح والفنون يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬وكانت له إسهامات درامية يف اإلذاعة‬ ‫والتلفزيون يف مصر والسعودية‪ .‬وله "البدائل اإلسالمية جملالت الرتويح املعاصرة"‪.‬‬ ‫‪-209‬املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ :‬انظر التعريف به يف أول الكتاب‪.‬‬ ‫‪-210‬املغريب‪ ،‬السموأل بن حيىي‪ :‬هو السـ ـ ـ ـ ـموأل بن حيىي بن عبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاس املغ ـ ـ ـ ـ ـريب‪ ،‬أحـ ـ ـ ـ ـد‬ ‫أحب ـ ـ ـ ـ ـ ـار اليه ـ ـ ـود‪ ،‬مغ ـ ـ ـ ـ ـريب أندلـ ـ ـ ـ ـسي‪ ،‬تـ ـ ـ ـ ـويف ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪570‬هـ‪ ،‬ك ـ ـ ـ ـ ـان أبـ ـ ـ ـوه يه ـ ـ ـ ـ ـوذا بن آبون من‬ ‫مدينة فـ ـ ـ ـ ـاس‪ ،‬وكـ ـ ـ ـ ـان امسخـ ـ ـ ـ ـه ابلعربية أاب البق ـ ـ ـ ـاء بن حيىي‪ ،‬وأمه أصل ـ ـ ـها من البصـ ـ ـ ـ ـرة يف العـ ـ ـ ـراق‪،‬‬ ‫ومستـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه عنـ ـ ـ ـ ـ ـد ولدت ـ ـ ـه مشوائيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل‪ ،‬وتعـ ـ ـ ـلم الت ـ ـ ـ ـ ـ ـوراة وتفس ـ ـ ـ ـ ـريها واحلس ـ ـ ـ ـ ـ ـاب والط ـ ـ ـ ـ ـب والتـ ـ ـ ـ ـ ـاريخ‪،‬‬ ‫‪936‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫وأعمل عقله فيما قرأه يف التوراة‪ ،‬ويف كتب التاريخ حىت اقتنع بنبوة حممد وآمن به‪ ،‬ومل يلتزم عبادات‬ ‫اإلسالم رهبة من أبيه‪ ،‬حىت إذا حالت بينهما األسفار‪ ،‬ورأى النيب يف منامه سنة ‪558‬هـ‪ ،‬وهو يف‬ ‫أذربيجان‪ ،‬أعلن إسالمه‪ .‬وكان كل عمله يف الطب‪ ،‬وله كتاب "بذل اجملهود يف إقحام اليهود"‪.‬‬ ‫‪-211‬املقريزي‪ ،‬تقي الدين‪ :‬هو تقي الدين أمحد بن علي املقريزي‪ ،‬أصله من بعلبك بلبنان من‬ ‫حارة فيها تسمى املقارزة‪ ،‬وإليها نسب‪ .‬ولد يف القاهرة عام ‪766‬هـ‪1365/‬م‪ ،‬وفيها تلقى علوم القرآن‬ ‫واحلديث والنحو‪ ،‬وأتثر أبستاذ ه عبد الرمحن بن خلدون الذي قدم إىل مصر وأقام فيها‪ ،‬وظهر ذلك يف‬ ‫اهتمامه ابلقتصاد والعمران‪ .‬وعمل يف وظائف احلسبة واخلطابة واإلمامة يف دمشق والقاهرة‪ ،‬وتويف يف‬ ‫كبريا من الكتب أوصلها السخاوي إىل مئتي‪ ،‬منها‬ ‫القاهرة عام ‪845‬هـ‪1441/‬م‪ .‬وقد خلّف ً‬ ‫عددا ً‬ ‫"خطط املقريزي"‪ ،‬و"املواعظ والعتبار بذكر اخلطط واآلاثر"‪ ،‬و"السلوك يف معرفة دول امللوك"‪،‬‬ ‫و"اتريخ األقباط"‪ ،‬و"اتريخ احلبش"‪ ،‬و"رسالة يف األوزان واملكاييل"‪ ،‬و"إغاثة األمة بكشف الغمة"‪.‬‬ ‫‪-212‬مكتب الرتبية العريب لدول اخلليج‪ :‬أتسس هذا املكتب يف عام ‪1397‬هـ‪1977/‬م‪،‬‬ ‫ومقره يف مدينة الرايض‪ ،‬وهو هيئة تعمل يف نطاق الدول األعضاء خلدمة األهداف الرتبوية والعلمية‬ ‫والثقافية والتوثيقية‪ ،‬وإجياد صيغ التعاون والتكامل بي الدول األعضاء‪ ،‬وله مؤمتر عام من وزراء الرتبية‬ ‫والتعليم واملعارف يف الدول األعضاء‪ ،‬وجملس تنفيذي مؤلف من عضو من كل دولة‪ ،‬ويديره مدير عام‪،‬‬ ‫وتتبعه تسع إدارات فنية وإدارية‪ ،‬وأربعة أجهزة متخصصة هي جملس التعليم العايل‪ ،‬واملركز العريب‬ ‫للبحوث الرتبوية‪ ،‬وجامعة اخلليج العريب‪ ،‬واملركز العريب‪ ،‬واملركز العريب للتدريب الرتبوي‪ .‬وقد أجنز تنفيذ‬ ‫عاما من ‪1400‬هـ إىل‬ ‫أكثر من سبعمئة مشروع وبرانمج تربوي تعاوين‪ ،‬على مدى مثانية عشر ً‬ ‫‪1417‬هـ‪ ،‬كما أنه يعمل على حتقيق برانمج استشراف مستقبل العمل الرتبوي‪ ،‬يف الدول األعضاء‪،‬‬ ‫وتشمل أولوايت العمل يف هذا الربانمج عشرة جمالت للتطوير الرتبوي‪ ،‬منها الرتبية قبل املدرسة‪،‬‬ ‫والتعليم األساسي‪ ،‬والثانوي‪ ،‬وحمو األمية‪ ،‬وتطوير املناهج‪ ،‬والتنمية املهنية للمعلمي‪ .‬ومن منشوراته‬ ‫املهمة كتاب "ماذا يريد الرتبويون من اإلعالميي؟"‪.‬‬ ‫‪-213‬ملكاوي‪ ،‬حممد أمحد‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬حممد أمحد عبد الق ـ ـ ـ ـ ـادر ملكـ ـ ـ ـاوي ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام‬ ‫‪1369‬هـ‪1949/‬م يف ملكـ ـ ـ ـ ـ ـا يف األردن‪ .‬حصـ ـ ـ ـ ـ ـل على البكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالوريوس يف الشريعـ ـ ـ ـة م ـ ـ ـ ـ ـن‬ ‫اجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة األردني ـ ـ ـ ـ ـة ع ـ ـ ـ ـ ـام ‪1973‬م‪ ،‬وعـ ـ ـ ـ ـلى شه ـ ـ ـ ـ ـادة املـ ـ ـ ـ ـاجستري يف العقي ـ ـ ـدة واملذاهـ ـ ـب من كلية‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪937‬‬ ‫أصول الدين يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرايض‪ ،‬عام ‪1979‬م‪ ،‬وعلى شهادة‬ ‫الدكتوراه يف العقيدة ومقارنة األداين من الكلية نفسها عام ‪1983‬م‪ .‬عمل يف جامعة امللك سعود يف‬ ‫الرايض بعد نيله درجة الدكتوراه حىت عام ‪1994‬م‪ ،‬واستقال ليعمل أستاذًا يف كلية الشريعة يف جامعة‬ ‫أيضا يف جامعة آل البيت لطلبة الدراسات الفقهية العليا‪ ،‬وهو عضو يف‬ ‫الريموك يف األردن‪ ،‬وهو حياضر ً‬ ‫عدة جلان جامعية‪ ،‬وخيطب اجلمعة يف جامع اجلامعة‪ .‬له عدة كتب منها "عقيدة التوحيد يف القرآن‬ ‫الكرمي"‪ ،‬وحتقيق "إظهار احلق"‪ ،‬و"املناظرة الكربى بي الشيخ رمحة هللا اهلندي والدكتور فندر"‪.‬‬ ‫‪َّ -214‬‬ ‫املال‪ ،‬أمحد علي‪ :‬ولد األستاذ أمحد علي َ‬ ‫املال عام ‪1347‬هـ‪1929/‬م يف مدينة دمشق‪.‬‬ ‫حصل على شهادة احلقوق من جامعة دمشق‪ ،‬وإجازة يف علم الدعوة اإلسالمية‪ .‬وعمل يف وزارة العدل‬ ‫مساعدا قضائيا‪ ،‬ورأس جلنة بناء مسجد الفتح يف منطقة ركن الدين يف دمشق‪ ،‬وأسس مجعية ركن‬ ‫ً‬ ‫إماما وخطيبًا يف جامع الفتح‪،‬‬ ‫الدين اخلريية‪ ،‬وعمل يف إدارهتا بي عامي ‪1990-1975‬م‪ ،‬كما عمل ً‬ ‫ود َرس يف عاصمة تشاد عام ‪1982‬م‪ ،‬واستضيف يف كل من دولة اإلمارات العربية والكويت ورابطة‬ ‫العامل اإلسالمي‪ ،‬وله كتاب "أثر العلماء املسلمي يف احلضارة الغربية"‪.‬‬ ‫‪-215‬منصور‪ ،‬عبد القادر‪ :‬ولد د‪ .‬عبد القادر حممد منصور عام ‪1374‬هـ‪1954/‬م يف مدينة‬ ‫حلب مشال سورية‪ ،‬وفيها حصل على شهادة الدراسة الثانوية يف معهد العلوم الشرعية‪ ،‬وحصل على‬ ‫الليسانس يف الشريعة من جامعة األزهر عام ‪1976‬م‪ ،‬مث حصل على شهادة املاجستري يف علوم القرآن‬ ‫من جامعة الدراسات اإلسالمية يف كراتشي بباكستان عام ‪1996‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه من اجلامعة‬ ‫نفسها عام ‪ 1998‬م‪ .‬عمل يف تدريس مادة الرتبية اإلسالمية يف حلب‪ ،‬مث يف السعودية حىت عام‬ ‫إماما وخطيبًا يف جامع سيف الدولة يف حلب‪ .‬له عدة كتب منها "السرية‬ ‫‪1995‬م‪ .‬وهو يعمل اآلن ً‬ ‫النبوية‪ :‬سيدان حممد"‪ ،‬و"احلروف النورانية يف فواتح السور القرآنية"‪ ،‬و"دراسات يف علوم القرآن"‪،‬‬ ‫و"الفتاة املسلمة كيف تصلي"‪.‬‬ ‫‪-216‬املودودي‪ ،‬أبو األعلى‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد َ‬ ‫العالمـ ـ ـ ـ ـ ـة أب ـ ـ ـ ـ ـ ـو األعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلى بن سي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد أمحد حسن‬ ‫املودودي‪ ،‬عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1321‬هـ‪1903/‬م‪ ،‬يف أورانك آب ـ ـ ـ ـ ـ ـاد الدكن‪ ،‬بوليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة حيدر آبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاد يف اهلند‪،‬‬ ‫وأسرتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن دهلي‪ ،‬ويف أوران ـ ـ ـ ـ ـك قضى طفولت ـ ـ ـ ـ ـه وتعـ ـ ـ ـ ـ ـلم‪ ،‬ودرس العربي ـ ـ ـ ـ ـ ـة والف ـ ـ ـ ـ ـ ـارسية والفقه‬ ‫مبكرا‪ ،‬وبدأ ابلتألي ـ ـف‪ .‬وبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاء عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلى دع ـوة من العـ ـ ـ ـ ـ َالمة حممد‬ ‫واحل ـ ـ ـ ـ ـ ـديث‪ ،‬عم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل يف الصحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـافة ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪938‬‬ ‫إقبال قدم إىل البنجاب‪ ،‬وأقام يف لهور حيث أسس "اجلماعة اإلسالمية" عام ‪1360‬هـ‪1941/‬م)‪.‬‬ ‫كثريا من البالد العربية واإلسالمية‪ ،‬وشارك يف مؤمترات إسالمية‪ .‬وفاز جبائزة امللك فيصل العاملية‬ ‫زار ً‬ ‫خلدمة اإلسالم سنة ‪1399‬هـ‪1979/‬م‪ ،‬وتويف عام ‪1399‬هـ‪1979/‬م‪ .‬خلف املودودي أكثر من‬ ‫كتااب منها "تفهيم القرآن"؛ وهو تفسري للقرآن الكرمي‪ ،‬و"املصطلحات األربعة يف القرآن"‪،‬‬ ‫ستي ً‬ ‫و"احلضارة اإلسالمية"‪ ،‬و"شهادة احلق"‪ ،‬و"القاداينية"‪ ،‬و"األسس األخالقية للحركة اإلسالمية"‪،‬‬ ‫و"مبادئ اإلسالم"‪ ،‬و"منهاج النقالب اإلسالمي"‪ ،‬و"حنن واحلضارة الغربية"‪ ،‬و"اجلهاد يف اإلسالم"‪،‬‬ ‫و"احلجاب"‪ ،‬و"الراب"‪ ،‬و"القانون والدستور اإلسالمي"‪ ،‬وغريها كثري‪.‬‬ ‫‪-217‬موريسون‪ ،‬كريسي ‪ :‬كريسي أ‪ .‬موريسون‪ :‬رئيس أكادميية العلوم يف نيويورك‪ ،‬ورئيس املعهد‬ ‫األمريكي ملدينة نيويورك‪ ،‬ورئيس اجملمع العلمي أبمريكا‪ ،‬وعضو اجمللس التنفيذي جمللس البحوث القومي‬ ‫يف الولايت املتحدة‪ ،‬وزميل يف املتحف األمريكي للتاريخ الطبيعي‪ ،‬وعضو مدى احلياة للمعهد امللكي‬ ‫الربيطاين‪ .‬وكتابه "العلم يدعو إىل اإلميان" كان بعنوان "اإلنسان ل يقوم وحده"‪ ،‬وقد ألفه ردا على‬ ‫كتاب هاكسلي "اإلنسان يقوم وحده"‪.‬‬ ‫‪-218‬املوسوي‪ ،‬موسى‪ :‬ولد د‪ .‬موسى املوسوي عام ‪1349‬هـ‪1930/‬م يف النجف األشرف يف‬ ‫العراق‪ ،‬وأكمل دراسته التقليدية يف جامعة النجف‪ ،‬وحصل منها على الشهادة العليا يف الفقه‬ ‫اإلسالمي "الجتهاد"‪ ،‬وحصل على الدكتوراه يف التشريع اإلسالمي من جامعة طهران عام ‪1955‬م‪.‬‬ ‫درس عشر سنوات يف جامعة بغداد‪ ،‬ويف جامعة طرابلس يف ليبيا‪،‬‬ ‫درس يف جامعة طهران سنتي‪ ،‬مث ّ‬ ‫ّ‬ ‫ئيسا للمجلس اإلسالمي األعلى يف غرب أمريكا عام‬ ‫ويف جامعات أملانية وأمريكية‪ ،‬مث انتخب ر ً‬ ‫‪1979‬م‪ .‬له عدة كتب منها "الشيعة والتصحيح"‪ ،‬و"الثورة البائسة"‪ ،‬و"قواعد فلسفية"‪ ،‬و"من‬ ‫الكندي إىل ابن رشد"‪ ،‬و"فالسفة أوروبيون"‪ ،‬و"اي شيعة العامل استيقظوا"‪.‬‬ ‫حرف النون‬ ‫‪-219‬النـ ـ ـاصر‪ ،‬حممد حـ ـ ـامد‪ :‬ول ـ ـ ـ ـ ـ ـد األستـ ـ ـ ـ ـ ـاذ حممد ح ـ ـ ـ ـ ـ ـامد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـاصر ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام‬ ‫‪1358‬هـ‪1939/‬م يف حمـ ـ ـ ـافظة درعـ ـ ـ ـ ـا يف سورية‪ ،..‬ودرس يف بلده حىت هن ـ ـ ـ ـاية املرحلـ ـ ـة الث ـ ـ ـانوية‪ ،‬مث‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪939‬‬ ‫حصل على شهادة البكالوريوس يف اللغة العربية وآداهبا من جامعة دمشق عام ‪1965‬م‪ ،‬مث على‬ ‫مدرسا يف املدارس الثانوية يف‬ ‫شهادة الدبلوم العام يف الرتبية من اجلامعة نفسها عام ‪1967‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫مكة املكرمة من عام ‪1388‬هـ حىت عام ‪1415‬هـ؛ حي تفرغ لألحباث العلمية واألدبية‪ .‬له عدة كتب‬ ‫وسالسل بعضها ابلشرتاك مع زوجته‪ ،‬منها "املرأة بي اجلاهلية واإلسالم"‪ ،‬و"تربية األطفال يف رحاب‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"تربية املراهق‪ ،"...‬و"تربية املوهوب‪ ."...‬وبعضها له‪ ،‬منها "احلياة السياسية عند العرب"‪،‬‬ ‫و"العصرانيون بي مزاعم التجديد وميادين التغريب"‪ ،‬و"اجلهاد والتجديد يف القرن السادس"‪.‬‬ ‫‪-220‬النجار‪ ،‬عبد اجمليد‪ :‬ولد د‪ .‬عبد اجمليد النجار عام ‪1364‬هـ‪1945/‬م يف بين خداش يف‬ ‫اجلنوب التونسي‪ ،‬وحصل على اإلجازة يف أصول الدين من الكلية الزيتونية عام ‪1392‬هـ‪1972/‬م‪ ،‬مث‬ ‫شهادة املاجستري يف العقيدة والفلسفة من كلية أصول الدين يف جامعة األزهر سنة ‪1401‬هـ‪1981/‬م‪.‬‬ ‫ئيسا لقسم أصول‬ ‫عمل يف تدريس العقيدة يف الكلية الزيتونية منذ عام ‪1394‬هـ‪1974/‬م‪ ،‬وصار ر ً‬ ‫ائرا يف اجلامعة األردنية‪ ،‬وجامعة اجلزائر‪ ،‬وكلية‬ ‫الدين فيها عام ‪1400‬هـ‪1980/‬م‪ ،‬وعمل أستاذا ز ً‬ ‫الدعوة اإلسالمية يف طرابلس بليبيا‪ ،‬ود َرس يف جامعة األمري عبد القادر يف قسنطينة ابجلزائر‪ .‬له أكثر‬ ‫كتااب‪ ،‬منها "دور حرية الرأي يف الوحدة الفكرية بي املسلمي"‪ ،‬و"املهدي بن تومرت"‪،‬‬ ‫من عشرين ً‬ ‫و"جتربة التغيري يف حركة املهدي بن تومرت"‪ ،‬و"العقل والسلوك يف البنية اإلسالمية"‪ ،‬و"فقه التدين"‪،‬‬ ‫و"خالفة اإلنسان بي الوحي والعقل"‪ .‬وله موضوع يف كتاب "املسلم والفاعلية"؛ من إصدار اجمللس‬ ‫األعلى لإلعالم يف اململكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪-221‬النجار‪ ،‬فهمي‪ :‬ولد د‪ .‬فهمي قطب الدين النجار عام ‪1357‬هـ‪1938/‬م يف مدينة دير‬ ‫الزور يف سورية‪ ،‬وحصل على أهلية التعليم يف حلب ‪1961‬م‪ ،‬مث شهادة الليسانس يف اآلداب قسم‬ ‫الدراسات الفلسفية والجتماعية من جامعة دمشق سنة ‪1968‬م‪ ،‬واملاجستري يف اإلعالم من املعهد‬ ‫العايل للدعوة اإلسالمية التابع جلامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف السعودية عام ‪1403‬هـ‪،‬‬ ‫والدكتوراه يف الفلسفة من جامعة هباولبور يف ابكستان عام ‪1994‬م‪ .‬وعمل يف جامعة اإلمام حممد بن‬ ‫سعود اإلسالمية‪ .‬له من الكتب "اإلعالم والبيت املسلم"‪ ،‬و"الدراسات النفسية عند اإلمام ابن تيمية"‪،‬‬ ‫و"اإلعالم واحلرب النفسية يف ضوء معايري اإلسالم"‪ ،‬و"العالمة حممد إقبال وصلته الثقافية ابلعامل العريب"‪.‬‬ ‫‪940‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-222‬النحوي‪ ،‬عدانن‪ :‬ولد د‪ .‬عدانن علي رضا النحوي عام ‪1347‬هـ‪1928/‬م يف مدينة‬ ‫صفد يف فلسطي‪ ،‬وفيها أكمل دراسته الثانوية‪ ،‬مث حصل على دبلوم دار املعلمي يف القدس عام‬ ‫‪1948‬م‪ ،‬واضطر إىل اهلجرة إىل سورية يف هذا العام بعد أن حلت النكبة بفلسطي‪ ،‬واستوىل الصهاينة‬ ‫على مدينته‪ .‬وبعد ذلك بسنوات التحق جبامعة القاهرة‪ ،‬وحصل منها على بكالوريوس يف اهلندسة‬ ‫اإللكرتونية عام ‪1961‬م‪ ،‬كما حصل على الدكتوراه يف هندسة التصالت الكهرابئية من إحدى‬ ‫مدرسا يف سورية‪ ،‬مث يف الكويت‪ ،‬وبعد ختصصه يف اهلندسة‬ ‫جامعات إنكلرتا‪ .‬عمل يف أوائل حياته ً‬ ‫مديرا للمشاريع اإلذاعية يف وزارة‬ ‫مديرا حملطة اإلذاعة يف مدينة محص‪ ،‬مث يف الرايض ً‬ ‫الكهرابئية عمل ً‬ ‫اإلعالم السعودية مخس عشرة سنة‪ .‬وهو اآلن يدير شؤون دار النحوي للنشر والتوزيع‪ .‬ألف أكثر من‬ ‫كتااب تناولت الدعوة اإلسالمية‪ ،‬والقضااي اإلسالمية املعاصرة‪ ،‬واألدب اإلسالمي‪ ،‬والدواوين‬ ‫ستي ً‬ ‫الشعرية واملالحم‪ ،‬منها‪" :‬تقومي نظرية احلداثة"‪ ،‬و"لقاء املؤمني"‪ ،‬و"مالمح الشورى"‪ ،‬و"الرتبية يف‬ ‫اإلسالم"‪ ،‬و"واقع املسلمي أمراض وعالج"‪ ،‬و"األدب اإلسالمي"‪ ،‬وديوان "عرب وعربات"‪ ،‬و"ملحمة‬ ‫فلسطي"‪ ،‬وديوان "موكب النور"‪.‬‬ ‫‪-223‬الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ :‬هي هيئة إسالمية عاملية متخصصة يف شؤون‬ ‫الشباب‪ ،‬وقد أنشئت عام ‪1392‬هـ‪1972/‬م يف اململكة العربية السعودية‪ ،‬لتعمل من أجل شباب‬ ‫األمة اإلسالمية ومستقبلهم وسالمة كياهنم‪ .‬وهي هتدف إىل خدمة الفكر اإلسالمي على أساس‬ ‫التوحيد اخلالص على منهج السلف الصاحل‪ ،‬وتعميق أسباب الوحدة الفكرية اإلسالمية بي الشباب‪،‬‬ ‫وتعريف العامل ابإلسالم‪ ،‬ودعم املنظمات الشبابية والطالبية‪ ،‬وتوضيح دورهم يف بناء املؤسسات‬ ‫املختلفة‪ .‬وأنشأت هلا مكتبًا لألمانة العامة يف الرايض‪ ،‬ومكاتب رئيسية أو فرعية يف مدن أخرى‬ ‫ابململكة‪ .‬ومكاتب إقليمية يف دول العامل‪ .‬وفيها جلان هتتم بشؤون املسلمي يف دول العامل كلجنة‬ ‫فلسطي‪ ،‬وجلنة كشمري‪ ،...‬وهلا برامج دعوية وتعليمية‪ ،..‬وإصدارات كثرية لكتب منها "املوسوعة‬ ‫امليسرة يف األداين واملذاهب املعاصرة"‪ ،‬و"أطوار اخللق يف القرآن والسنة املطهرة"‪ ،‬و"اإلعالم‬ ‫اإلسالمي"‪ ،‬و"قالوا عن اإلسالم"‪ ،‬و"يف أصول احلوار"‪.‬‬ ‫‪-224‬الندوي‪ ،‬أبو احلسن‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد الشي ـ ـ ـ ـ ـ ـخ أبو احلس ـ ـ ـ ـ ـ ـن بن عبـ ـ ـ ـ ـ ـد احلي بن فخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر الـ ـ ـ ـ ـدين‬ ‫احلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـين الندوي بقري ـ ـ ـ ـ ـ ـة "راي بري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلي"‪ ،‬يف ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة (أترا براديش) اهلندي ـ ـ ـ ـ ـ ـة سن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة ‪1322‬هـ‪/‬‬ ‫‪1913‬م‪ .‬ب ـ ـ ـدأ تعـ ـ ـ ـ ـ ـلم القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرآن الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرمي يف البيـ ـ ـت تعـ ـ ـ ـ ـلمه أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه‪ ،‬وكان أبوه عـ ـ ـ ـ ـ ـالـ ًما مؤل ـ ـ ـ ـ ًفا لكتب‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪941‬‬ ‫عربية عن أعالم اهلند واإلسالم فيها‪ ..‬وتويف أبوه وهو دون العاشرة‪ .‬التحق جبامعة لكهنؤ يف القسم‬ ‫مدرسا يف دار العلوم ‪1934‬م‪ ،‬وأتقن إىل جانب‬ ‫العريب عام ‪1927‬م‪ ،‬مث بدار العلوم ‪1929‬م‪ .‬وعمل ً‬ ‫عضوا يف اجمللس التنظيمي لندوة العلماء يف اهلند عام ‪1948‬م‪،‬‬ ‫العربية اللغة األردية والفارسية‪ ،‬واختري ً‬ ‫مث صار أمينًا عام ا هلا‪ ،‬وشارك يف عضوية اجملامع العربية يف دمشق والقاهرة واألردن‪ ،‬واجمللس التأسيسي‬ ‫لرابطة العامل اإلسالمي مبكة‪ .‬وكان رئيس رابطة األدب اإلسالمي‪ .‬وفاز جبائزة امللك فيصل العاملية‬ ‫كتااب منها "الصراع بي‬ ‫خلدمة اإلسالم‪ .‬تويف يف بلده عام ‪1420‬هـ‪1999/‬م‪ .‬خلَف أكثر من ستي ً‬ ‫الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية"‪ ،‬و"رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم"‪ ،‬و"املسلمون وقضية فلسطي"‪،‬‬ ‫و"واقع العامل اإلسالمي"‪ ،‬و"اإلسالم‪ :‬أثره يف احلضارة وفضله على اإلنسانية"‪ ،‬و"سرية خامت النبيي"‪،‬‬ ‫و"قصص النبيي"‪ ،‬و"ماذا خسر العامل ابحنطاط املسلمي!؟"‪ ،‬و"املرتضى‪ ..‬علي بن أيب طالب"‪،‬‬ ‫و"النيب اخلامت"‪ ،‬و"حنو الرتبية اإلسالمية احلرة‪."..‬‬ ‫‪-225‬الندوي‪ ،‬سليمان‪ :‬خترج األستاذ سليمان الندوي يف دار العلوم التابعة لندوة العلماء‪.‬‬ ‫مدرسا للغة العربية يف دار العلوم (بي عامي ‪-1906‬‬ ‫وعمل يف حترير جملة "الندوة"‪ ،‬مث عمل‬ ‫ً‬ ‫‪1912‬م)‪ ،‬مث عمل يف صحيفة "اهلالل" األدبية‪ ،‬وأشرف على "مجعية دار املصنفي" من سنة ‪1915‬م‬ ‫إىل سنة ‪1950‬م‪ ،‬وكانت هذه اجلمعية تصدر جملة "معارف"‪ .‬تويف عام ‪1373‬هـ‪1953/‬م‪ .‬خلَف‬ ‫عدة كتب منها "الرسالة احملمدية"‪ ،‬و"سرية عائشة"‪ ،‬و"العرب واهلند"‪.‬‬ ‫‪-226‬النووي‪ ،‬حيىي بن شرف الدين‪ :‬هو أبو زكراي حيىي ابن الشيخ شرف الدين بن مري بن‬ ‫حزام احلزامي النووي‪ ،‬ولقب مبحيي الدين‪ .‬ولد عام ‪631‬هـ‪ ،‬يف نوى من منطقة حوران جنويب دمشق‪،‬‬ ‫وإليها نسب‪ .‬حفظ القرآن يف القرية‪ ،‬ورحل إىل دمشق يف الثامنة عشرة من عمره‪ ،‬وتبحر يف الفقه‬ ‫الشافعي‪ ،‬وعلم احلديث وأصول الفقه واللغة والنحو‪ ،‬وحاول الشتغال يف الطب‪ ،‬وكانت له مواقف‬ ‫جريئة من احلكام وامللوك‪ .‬ومل يتزوج‪ .‬وتويف عام ‪676‬هـ؛ قبل وفاة أبيه بتسعة أعوام‪ .‬ترك ستة وعشرين‬ ‫كتااب أكمل أتليفها‪ ،‬منها "رايض الصاحلي"‪ ،‬و"األربعون النووية"‪ ،‬و"التبيان يف آداب محلة القرآن"‪،‬‬ ‫ً‬ ‫و"شرح صحيح مسلم"‪ ،‬و"روضة الطالبي"‪ ،‬و"مناقب الشافعي"‪ .‬كما خلف حوايل عشرة كتب مل‬ ‫يكملها‪ ،‬منها "اجملموع شرح املهذب" يف الفقه الشافعي‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪942‬‬ ‫‪-227‬النيسابوري‪ ،‬أبو القاسم‪ :‬هو أبو القاسم بن احلسن بن حممد النيسابوري‪ ،‬من رجال القرن‬ ‫اهلجري الرابع‪ ،‬تويف عام ‪406‬هـ‪ ،‬وهو شافعي مفسر‪ ،‬وإمام يف القراءات‪ ،‬وأديب حنوي‪ ،‬واشتهر مبعرفته‬ ‫ابملغازي والسري والقصص‪ ،‬وكان يروي احلديث‪ ،‬كثري الوعظ والتذكري‪ ،‬وله شعر قليل‪ ،‬ومن تالميذه أبو‬ ‫احلسن الثعليب‪ ،‬له تفسريه املشهور‪ ،‬و"التنزيل وترتيبه"‪ ،‬و"عقالء اجملاني"‪.‬‬ ‫حرف اهلاء‬ ‫‪-228‬هارون‪ ،‬عبد السالم‪ :‬ولد األستاذ عبد السالم حممد هارون يف مصر قبل احلرب العاملية‬ ‫مدرسا يف كلية اآلداب جبامعة اإلسكندرية‬ ‫األوىل‪ ،‬وخترج يف دار العلوم ‪1351‬هـ‪1932/‬م‪ .‬وعمل ً‬ ‫ئيسا لقسم الدراسات النحوية فيها عام ‪1975‬م‪ .‬وأسهم يف إنشاء‬ ‫‪1945‬م‪ ،‬مث يف دار العلوم‪ ،‬وأصبح ر ً‬ ‫وعضوا يف جلان املعجم‬ ‫عضوا يف جممع اللغة العربية يف القاهرة عام ‪1969‬م‪،‬‬ ‫ً‬ ‫جامعة الكويت‪ ،‬واختري ً‬ ‫الكبري الذي أصدره اجملمع‪ .‬منح جائزة اجملمع يف التحقيق عام ‪1950‬م‪ ،‬وجائزة الدولة التقديرية بعد وفاته‬ ‫‪1988‬م‪ ،‬وفاز جبائزة امللك فيصل العاملية لألدب العريب (حتقيق املؤلفات القدمية) عام‬ ‫كتااب منها "حتقيق النصوص ونشرها"‪،‬‬ ‫‪1401‬هـ‪1981/‬م‪ .‬تويف عام ‪1988/1408‬م‪ .‬ألف ستة عشر ً‬ ‫كتااب منها "الكتاب"‪ ،‬و"احليوان"‪ ،‬و"البيان‬ ‫و"حبوث يف اللغة واألدب"‪ .‬كما أنه حقق سبعة عشر ً‬ ‫والتبي"‪ ،‬و"معجم مقاييس اللغة"‪ ،‬و"هتذيب سرية هشام"‪.‬‬ ‫‪-229‬اهلامشي‪ ،‬حممد علي‪ :‬ولد د‪ .‬حممد علي بن عبد اللطيف اهلامشي عام ‪1343‬هـ‪1925/‬م‬ ‫يف مدينـ ـ ـ ـ ـة حلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـب يف سوريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬وأهنى دراسته الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانوية فيها‪ ،‬وحصل على اإلجازة يف اآلداب‬ ‫وعل ـ ـ ـ ـ ـوم اللغة العربية من جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـامعة دمشق عام ‪1959‬م‪ ،‬وعلى اإلجـ ـ ـ ـ ـ ـازة يف الرتبية وأصول التدريس‬ ‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1960‬م‪ ،‬كما حصل على شهادة املاجستري من جامعة القاهرة ‪1965‬م‪ ،‬والدكتوراه منها‬ ‫أيضا ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1970‬م‪ .‬عمل يف التدريس يف اثنوي ـ ـ ـ ـ ـ ـات حلب حىت ع ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1960‬م‪ ،‬وبعد حصوله‬ ‫ً‬ ‫على الدكتوراه درس يف جامعة حلب‪ ،‬وقدم إىل السعودية عام ‪1974‬م للتدريس يف جامعة اإلمام‬ ‫حممد بن سعود اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية حىت ‪1988‬م‪ ،‬وبعدها عم ـ ـ ـ ـ ـ ـل يف التدريس يف كلية اآلداب للبن ـ ـ ـ ـ ـات‬ ‫كتااب منها‪ :‬حتقيق‬ ‫حىت ‪1996‬م‪ .‬وهو ل يزال يشرف على رسـ ـ ـ ـائل الدراسات العليا فيها‪ .‬له اثنا عشر ً‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪943‬‬ ‫"مجه ـ ـ ـ ـ ـرة أشعـ ـ ـ ـار الع ـ ـ ـ ـ ـرب"‪ ،‬و"شخصية الرس ـ ـ ـ ـ ـول"‪ ،‬و"سلبيـ ـ ـ ـ ـ ـات جيب أن ختتفي من حي ـ ـ ـ ـاة‬ ‫اإلسـ ـ ـ ـالميي‪ ،‬ول ـ ـ ـ ـه كذلك "شخصية املس ـ ـ ـ ـ ـلم كما يصـ ـ ـ ـ ـ ـوغها اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـالم يف القـ ـ ـ ـ ـرآن والسنـ ـ ـ ـ ـة"‪،‬‬ ‫و"شخصية املرأة املسلمة" وغريها‪.‬‬ ‫‪-230‬اهلروي‪ ،‬علي القاري‪ :‬نورالدين علي بن سلطان حممد اهلروي املكي احلنفي املعروف ابلقاري‪،‬‬ ‫مفسرا‪ .‬ولد يف مدينة هراة‪ ،‬وتلقى العلم على أيدي علمائها‪،‬‬ ‫إماما يف القراءات‪ ،‬وحمد ًاث ً‬ ‫كان ً‬ ‫فقيها أصوليا ً‬ ‫مث استوطن مكة وأخذ عن علمائها‪ ،‬فنال علم العرب والعجم‪ .‬وانل مرتبة اجملددية على رأس األلف من‬ ‫كتااب بي رسالة‪ ،‬وكتاب يف عدة جملدات‪ ،‬يف‬ ‫اهلجرة‪ ،‬وتويف عام ‪1014‬هـ يف مكة‪ .‬له أكثر من ‪ً 120‬‬ ‫علوم الفقه واحلديث والتفسري والقراءات واألصول وعلم الكالم والفرائض والنحو واألدب والتاريخ‪،‬‬ ‫ومنها" املوضوعات الكربى"‪ ،‬و"املوضوعات الصغرى"‪ ،‬و"املصنوع يف معرفة احلديث املوضوع"‪.‬‬ ‫‪-231‬اهلندي‪ ،‬رمحة هللا‪ :‬ولد حممد رمحة هللا بن خليل الرمحن الكريانوي العثماين يف كريانة التابعة‬ ‫لدهلي عاصمة اهلند يف عام ‪1233‬هـ‪1818/‬م‪ .‬تلقى العلم على يدي والده‪ ،‬وحفظ القرآن‪ ،‬وأتقن‬ ‫الفارسية‪ ،‬مث درس يف دهلي‪ ،‬ويف لكنو‪ ،‬وشارك يف الثورة ضد اإلجنليز عام ‪1857‬م‪ ،‬وملا طلبه اإلجنليز‬ ‫للمحاكمة هرب إىل مكة عن طريق بومباي‪ ،‬وميناء خما اليمين‪ ،‬ووصل إىل مكة ‪1274‬هـ‪1859/‬م‪،‬‬ ‫ودرس يف احلرم‪ ،‬وأسس املدرسة الصولتية ‪1285‬هـ (ابسم احملسنة اهلندية صولة النساء)‪ ،‬وسافر إىل‬ ‫القسطنطينية عام ‪1280‬هـ‪1864/‬م‪ ،‬وطلب منه السلطان عبد العزيز أتليف كتاب يف الرد على املنصرين‬ ‫فألف كتاب "إظهار احلق"‪ ،‬كما سافر إىل القسطنطينية مرتي يف عهد السلطان عبد احلميد‪ .‬وتويف يف‬ ‫عام ‪1308‬هـ‪1891/‬م‪ ،‬خملّ ًفا كتابه املشهور "إظهار احلق"‪.‬‬ ‫‪-232‬هونكه‪ ،‬زيغريد‪ :‬الدكتورة د‪ .‬زيغريد هونكه مستشرقة أملانية معاصرة‪ ،‬وهي زوجة املستشرق‬ ‫بالدا عربية أخرى‪ .‬من كتبها "أثر‬ ‫األملاين الدكتور شولتزا‪ ،‬قضت مع زوجها عامي يف مراكش‪ ،‬وزارت ً‬ ‫األدب العريب يف اآلداب األوربية"؛ انلت به درجة الدكتوراه من جامعة برلي عام ‪1955‬م‪ ،‬وكتاهبا الشهري‬ ‫"مشس العرب تسطع على الغرب"‪.‬‬ ‫‪-233‬هويدي‪ ،‬حس ـ ـن‪ :‬ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد د‪ .‬حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـويـ ـ ـ ـ ـ ـدي ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ‪1343‬هـ‪1925/‬م يف مدين ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫‪944‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫دير الزور يف سورية‪ ،‬وحصل على الثانوية العامة بتفوق يف دير الزور‪ ،‬مث حصل على شهادة الدكتوراه يف‬ ‫الطب من جامعة دمشق عام ‪1952‬م‪ .‬نشأ يف بيت إسالمي‪ ،‬وتلقى علومه الشرعية على يد عدد من‬ ‫علماء دير الزور أبرزهم الشيخ حسن رمضان اخلالدي‪ ،‬واتبع تعلمه الشرعي جبهود ذاتية‪ .‬انضم إىل مجاعة‬ ‫اإلخوان املسلمي‪ ،‬وعمل بعد خترجه من اجلامعة يف عيادته اخلاصة‪ .‬تنقل يف مراكز اجلماعة حىت صار‬ ‫عضوا يف مكتب اإلرشاد عام ‪1989‬م‪ ،‬ومن‬ ‫مراقبًا عاما للجماعة يف سورية عام ‪1400‬هـ‪1980/‬م‪ ،‬مث ً‬ ‫عام ‪1995‬م عي انئبًا للمرشد العام‪ .‬شارك يف كثري من املؤمترات العلمية والفقهية يف البالد العربية‬ ‫وأورواب وأمريكا‪ .‬له املؤلفات التالية‪" :‬الوجود احلق"‪ ،‬و"من نفحات اهلدى"‪ ،‬و"حماذير الختالط"‪،‬‬ ‫و"الشورى يف اإلسالم"‪ ،‬و"مفهومات يف ضوء العلم"‪.‬‬ ‫‪-234‬اهلوميل‪ ،‬حسن بن فهد‪ :‬ولد د‪ .‬حسن بن فهد بن حسن اهلوميل عام ‪1361‬هـ‪1942/‬م يف‬ ‫مدينة بريدة يف القصيم‪ .‬حصل على الشهادة الثانوية يف مدينته عام ‪1383‬هـ‪1963/‬م‪ .‬وعلى الليسانس‬ ‫يف اللغة العربية من جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية عام ‪1387‬هـ‪1967/‬م‪ ،‬وعلى املاجستري يف‬ ‫األدب والنقد من جامعة األزهر عام ‪1395‬هـ‪1975/‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه يف األدب العريب احلديث من‬ ‫مدرسا يف مراحل التعليم‬ ‫جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية عام ‪1404‬هـ‪1984/‬م‪ ،‬عمل موظ ًفا مث ً‬ ‫املختلفة حىت عام ‪1404‬هـ‪1983/‬م‪ ،‬وبعد ذلك عمل أستاذًا لألدب احلديث يف جامعة اإلمام فرع‬ ‫القصيم حىت أحيل إىل التقاعد عام ‪1420‬هـ‪1999/‬م‪ .‬رأس جملس إدارة اندي القصيم األديب يف بريدة‪،‬‬ ‫واملكتب اإلقليمي لرابطة األدب اإلسالمي العاملية يف اململكة‪ .‬له كتب عديدة منها "النزعة اإلسالمية يف‬ ‫الشعر السعودي"‪ ،‬و"حامت الطائي بي أصالة الشعر وأسطورة الكرم"‪ ،‬و"اجتاهات الشعر املعاصر يف‬ ‫جند"‪ ،‬و"النص احلداثي بي الرؤية والتشكيل"‪ ،‬و"امللك عبد العزيز يف مرآة الشعراء"‪.‬‬ ‫‪-235‬هيكل‪ ،‬حممد حسني‪ :‬ولد الدكتور حممد حسي سامل هيكل عام ‪1305‬هـ‪1988/‬م يف قرية‬ ‫كفر غن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام ابلدقهلية يف مصر‪ ،‬وخترج من مدرسة احلقـ ـ ـ ـ ـ ـوق ابلق ـ ـ ـ ـ ـ ـاهرة ‪1909‬م‪ ،‬وحصل على‬ ‫ومدرسا يف اجلامعة‬ ‫الدكت ـ ـ ـ ـ ـ ـوراه يف احلقوق من جامعة السوربون الفرنسية عام ‪1912‬م‪ .‬عمل يف احملاماة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ئيسا جمللس الشيوخ‪ ،‬وكان من أركان احلزب الدستوري املناوئ لسعد زغلول‬ ‫املصرية‪ ،‬ووز ًيرا للمعارف‪ ،‬ور ً‬ ‫وحـ ـ ـ ـزبه‪ .‬أصدر جمل ـ ـ ـ ـ ـة "الفضيل ـ ـ ـة"‪ ،‬ورأس حترير جملة "السياسة"‪ .‬تويف يف القاهرة عام ‪1376‬هـ‪1956/‬م‪.‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪945‬‬ ‫خلَف كتبًا كثرية منها "حياة حممد"‪ ،‬و"يف منزل الوحي"‪ ،‬و"الصديق أبو بكر"‪ ،‬و"الفاروق عمر"‪ ،‬وقصة‬ ‫"زينب"‪ ،‬و"هكذا خلقت"‪ ،‬و"ثورة األدب"‪.‬‬ ‫حرف الواو‬ ‫‪-236‬الوكيلي‪ ،‬حممد‪ :‬ولد األستاذ حممد الوكيلي عام ‪1380‬هـ‪1960/‬م يف مدينة اتغزوت يف‬ ‫املغرب‪ ،‬وفيها أكمل دراسته الثانوية‪ ،‬مث التحق بكلية أصول الدين يف مدينة تطوان‪ ،‬حيث حصل على‬ ‫اإلج ـ ـ ـ ـ ـازة يف الدراسـ ـ ـ ـ ـ ـات اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية‪ ،‬مث على شهادة األهلية الرتبوية املهنية يف املدرسة العليا لألساتذة‬ ‫يف مدينة مراكش‪ ،‬وعلى شهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـادة املاجستري يف الفقه اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي وأصوله من جامعة حممد اخلامس يف‬ ‫مدرسا يف املرحلة الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـانوية يف مدينة احملمديـ ـ ـ ـ ـ ـة يف املغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرب‪ .‬لـ ـ ـ ـ ـه من الكتب‬ ‫الرب ـ ـ ـ ـ ـ ـاط‪ ،‬وهو يعمل ً‬ ‫"دراسة يف عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلم الدعوة اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمية الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاملية"‪ ،‬و"دراسـ ـة يف ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلم العقيدة"‪ ،‬و"نفحـ ـ ـ ـات اخللود"‪،‬‬ ‫و"فقه األولوايت‪ :‬دراسة يف الضوابط"‪.‬‬ ‫حرف الياء‬ ‫‪-237‬الياسني‪ ،‬جاسم‪ :‬ولد د‪ .‬جاسم مهلهل الياسي عام ‪1369‬هـ‪1950/‬م يف الكويت‪،‬‬ ‫وحصل على دبلوم دار املعلمي‪ ،‬مث على ليسانس يف الشريعة اإلسالمية من جامعة اإلمام حممد بن سعود‬ ‫اإلسالمية يف الرايض عام ‪1980‬م‪ ،‬وعلى ماجستري يف العقيدة من اجلامعة نفسها عام ‪1986‬م‪ ،‬مث على‬ ‫شهادة الدكتوراه يف الثقافة اإلسالمية من كلية أصول الدين يف جامعة أم درمان اإلسالمية يف السودان‬ ‫مدرسا يف املرحلة الثانوية‪ ،‬مث أستاذًا يف كلية الرتبية األساسية‪ ،‬وأستاذًا يف كلية‬ ‫عام ‪1995‬م‪ .‬عمل ً‬ ‫الشريعة يف جامعة الكويت‪ ،‬وهو عضو يف جلنة املناهج ملادة الرتبية اإلسالمية يف وزارة الرتبية والتعليم يف‬ ‫متطوعا أمينًا عاما للجان اخلريية يف مجعية اإلصالح الجتماعي‪ ،‬وهو عضو اهليئة‬ ‫الكويت‪ .‬كما عمل‬ ‫ً‬ ‫التأسيسية يف اهليئة اخلريية اإلسالمية العاملية‪ ،‬وخطيب اجلمعة من عام ‪1972‬م‪ ،‬وكان أمينًا عاما للحركة‬ ‫الدستورية اإلسالمية يف الكويت‪ .‬له عدة كتب منها "رسائل فتيان الدعوة"‪ ،‬و"رسائل شباب الدعوة"‪،‬‬ ‫و"رسائل العاملي"‪ ،‬و"فقه املرأة املسلمة"‪ ،‬و"نقوش على جدار الدعوة"‪ ،‬و"طريق الدعوة اإلسالمية"‪.‬‬ ‫‪946‬‬ ‫تعريفات ابملؤلفني‬ ‫‪-238‬ايجلن‪ ،‬مقداد‪ :‬ولد د‪ .‬مقداد ايجلن حممد علي يف تركيا عام ‪1356‬هـ‪1937/‬م‪ .‬درس يف‬ ‫ودرس يف جامعة‬ ‫بالده‪ ،‬مث يف سورية‪ ،‬ومصر حيث انل شهادة الدكتوراه عام ‪1976‬م‪ .‬عاد إىل تركيا ّ‬ ‫أنقرة‪ .‬ويف عام ‪1979‬م بدأ يعمل يف جامعة اإلمام حممد بن سعود يف الرايض‪ .‬فاز جبائزة امللك فيصل‬ ‫كتااب منها‬ ‫العاملية للدراسات اإلسالمية (الرتبية ا ٍإلسالمية) عام ‪1408‬هـ‪1988/‬م‪ .‬له أكثر من ثالثي ً‬ ‫"أهداف الرتبية اإلسالمية"‪ ،‬و"بناء البيت السعيد"‪ ،‬و"جوانب الرتبية اإلسالمية"‪ ،‬و"الرتبية اإلسالمية‬ ‫ودورها"‪ ،‬و"علم النفس الرتبوي يف اإلسالم"‪ ،‬و"منهاج الدعوة إىل اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪-239‬يكن‪ ،‬فتحي‪ :‬ولد الشيخ د‪ .‬فتحي يكن عام ‪1352‬هـ‪1933/‬م يف طرابلس يف لبنان‪ .‬حصل‬ ‫على دبلوم يف اهلندسة الكهرابئية من كلية الالسلكي املدين يف بريوت‪ ،‬ودكتوراه شرف يف الدراسات‬ ‫اإلسالمية واللغة العربية‪ .‬أسس العمل اإلسالمي يف لبنان يف اخلمسينيات من القرن العشرين‪ ،‬وأنشأ‬ ‫اجلماعة اإلسالمية يف مطلع الستينيات‪ ،‬وتوىل األمانة العامة فيها حىت عام ‪1992‬م‪ ،‬وانتخب يف هذا‬ ‫العام انئبًا يف الربملان اللبناين حىت ‪1996‬م‪ .‬شارك يف معظم املؤمترات اإلسالمية يف خمتلف أحناء العامل‪،‬‬ ‫كتااب منها "كيف ندعو إىل‬ ‫انصحا‬ ‫عددا من الرؤساء العرب‬ ‫والتقى ً‬ ‫ً‬ ‫ومذكرا‪ .‬له أكثر من ثالثي ً‬ ‫ً‬ ‫اإلسالم؟"‪ ،‬و"حركات ومذاهب يف ميزان اإلسالم"‪ ،‬و"مشكالت الدعوة والداعية"‪ ،‬و"القضية‬ ‫الفلسطينية من منظور إسالمي"‪ ،‬و"املوسوعة احلركية"‪ ،‬و"العوملة ومستقبل العامل اإلسالمي"‪ ،‬و"فقه‬ ‫السياحة يف اإلسالم"‪ ،‬و"التجربة النيابية؟ "‪ ،‬و"ماذا يعين انتمائي إىل اإلسالم؟"‪.‬‬ ‫‪-240‬يوسف‪ ،‬عبد الودود‪ :‬ولد األستاذ عبد الودود يوسف عام ‪1357‬هـ‪1938 /‬م يف مدينة‬ ‫محص يف سورية‪ ،‬وانل الشهادة الثانوية من املعهد العريب اإلسالمي ‪1956‬م‪ ،‬وحصل على إجازة يف‬ ‫مفتشا يف مديرية‬ ‫التاريخ من جامعة دمشق عام ‪1960‬م‪ ،‬واملاجستري يف التاريخ من جامعة القاهرة‪ .‬عمل ً‬ ‫شهيدا عام ‪1403‬هـ‪1983/‬م‪ .‬له عدة‬ ‫املتاحف واآلاثر يف دمشق‪ .‬مث تفرغ للعمل اإلسالمي‪ .‬مات ً‬ ‫كتب منها "ثورة النساء"‪ ،‬و"تفسري املؤمني"‪ ،‬و"قادة الغرب يقولون‪ :‬دمروا اإلسالم أبيدوا أهله" نشره‬ ‫مهجا"‪ ،‬و"حكاايت حارثة"‪.‬‬ ‫ابسم جالل العامل‪ ،‬و"بناء اإلسالم"‪ ،‬و"كانوا ً‬ ‫الفهارس العامة‬ ‫الفهرس العام للكتب الواردة يف الدليل‬ ‫الرقم‬ ‫‪949‬‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫الباب‬ ‫‪-1‬‬ ‫ابن حنبل‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪298‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫غازي التوبة‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪300‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫أبو بصري‪...‬‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪301‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪302‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫أبو ذر الغفاري والشيوعية‬ ‫عبد احلليم حممود‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪552‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫الجتاهات الفكرية‪...‬‬ ‫محد صادق اجلمال‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪170‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫اإلتقان يف علوم القرآن‬ ‫جالل الدين السيوطي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪62‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫أثر العلماء املسلمي‪...‬‬ ‫أمحد املال‬ ‫احلضارة‬ ‫‪358‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫اثنتا عشرة خطوة‪...‬‬ ‫مايك كرسب‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪762‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫أحكام الزكاة‬ ‫عبد هللا انصح علوان‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪140‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫أخبار األذكياء‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‬ ‫الرتويح‬ ‫‪744‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫أخبار احلمقى واملغفلي‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‬ ‫الرتويح‬ ‫‪745‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫أخبار عمر‪...‬‬ ‫علي وانجي طنطاوي‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪304‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫أدب الختالف يف اإلسالم‬ ‫طه جابر العلواين‬ ‫الرتبية‬ ‫‪190‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫أدعية وآداب للجيل املسلم‬ ‫يوسف العظم‬ ‫الرتبية‬ ‫‪193‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫أداين اهلند الكربى‬ ‫أمحد شليب‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫‪528‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪950‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-17‬‬ ‫األربعون النووية‬ ‫حيىي بن شرف النووي‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪100‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان املسلم‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪305‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫أزمة التعليم املعاصر‬ ‫زغلول راغب النجار‬ ‫الرتبية‬ ‫‪194‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫أزمة العقل املسلم‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪228‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫األساطري املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية‬ ‫رجاء جارودي‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪553‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫أسرار املاسونية‬ ‫جواد رفعت‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪555‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫األسس األخالقية‪..‬‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪229‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫أسس القتصاد‪...‬‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫القتصاد‬ ‫‪474‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫أسس املنهج القرآين يف حبث العلوم منتصر حممود جماهد‬ ‫القرآن‬ ‫‪63‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫اإلسالم أثره يف احلضارة‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫احلضارة‬ ‫‪360‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫اإلسالم بي جهل أبنائه‪...‬‬ ‫عبد القادر عودة‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪230‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫اإلسالم يف الشرق األقصى‬ ‫قيصر أديب‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪416‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫اإلسالم يف العقل العاملي‬ ‫توفيق الواعي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪231‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫اإلسالم والرتبية اجلنسية‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫الرتبية‬ ‫‪169‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫اإلسالم والتنمية الجتماعية‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪764‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫اإلسالم واجلاهلية‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪233‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫اإلسالم واحلضارة الغربية‬ ‫حممد حممد حسي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪234‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫اإلسالم والطفل‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫الرتبية‬ ‫‪197‬‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪951‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫اإلسالم والعصر احلديث‬ ‫وحيد الدين خان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪236‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫اإلسالم واملرأة املعاصرة‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪446‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫اإلسالم والوعي احلضاري‬ ‫أكرم ضياء العمري‬ ‫احلضارة‬ ‫‪361‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫اإلسالم يتحدى‬ ‫وحيد الدين خان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪238‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫إسالمية املعرفة‬ ‫املعهد العاملي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪240‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫إصالح‬ ‫عزيزة األبراشي‬ ‫القصة‬ ‫‪672‬‬ ‫‪-41‬‬ ‫أصول القتصاد اإلسالمي‬ ‫رفيق يونس املصري‬ ‫القتصاد‬ ‫‪476‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫أصول التوحيد‬ ‫حممد صاحل مصطفى‬ ‫العقيدة‬ ‫‪32‬‬ ‫‪-43‬‬ ‫أصول الدعوة‬ ‫عبدالكرمي زيدان‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪172‬‬ ‫‪-44‬‬ ‫أضواء على اإلعالم‬ ‫حممد عجاج اخلطيب‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪510‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫أطلس احلضارة اإلسالمية‬ ‫إمساعيل راجي الفاروقي‬ ‫احلضارة‬ ‫‪362‬‬ ‫‪-46‬‬ ‫أطلس العامل اإلسالمي‬ ‫شوقي أبو خليل‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪417‬‬ ‫‪-47‬‬ ‫إظهار احلق‬ ‫رمحة هللا اهلندي‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫‪529‬‬ ‫‪-48‬‬ ‫العتبار‬ ‫أسامة بن منقذ‬ ‫الرتويح‬ ‫‪746‬‬ ‫‪-49‬‬ ‫اإلعالم اإلسالمي‬ ‫إبراهيم إمام‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪511‬‬ ‫‪-50‬‬ ‫اإلعالم يف صدر اإلسالم‬ ‫عبد اللطيف محزة‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪512‬‬ ‫‪-51‬‬ ‫أعالم املسلمي‬ ‫صابر عبده إبراهيم‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪307‬‬ ‫‪-52‬‬ ‫اإلعالم والبيت املسلم‬ ‫فهمي النجار‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪513‬‬ ‫‪-53‬‬ ‫إعمار األرض‬ ‫حممود اببللي‬ ‫القتصاد‬ ‫‪477‬‬ ‫‪-54‬‬ ‫األعمال الشعرية الكاملة‬ ‫حممد منال غزيل‬ ‫الشعر‬ ‫‪638‬‬ ‫‪952‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-55‬‬ ‫‪-56‬‬ ‫‪-57‬‬ ‫إغاثة األمة‬ ‫أغاين الغرابء‬ ‫أغاين املعركة‬ ‫تقي الدين املقريزي‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫وليد األعظمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫‪243‬‬ ‫‪640‬‬ ‫‪642‬‬ ‫‪-58‬‬ ‫‪-59‬‬ ‫‪-60‬‬ ‫األفعى اليهودية‬ ‫إقبال الشاعر الثائر‬ ‫القتصاد اإلسالمي‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫إبراهيم دسوقي أابظة‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪556‬‬ ‫‪602‬‬ ‫‪478‬‬ ‫‪-61‬‬ ‫‪-62‬‬ ‫‪-63‬‬ ‫‪-64‬‬ ‫األقليات املسلمة‬ ‫اكتشف نفسك‬ ‫إله إسرائيل‬ ‫أم عمارة‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫القتصاد‬ ‫عدد من املشاركي‬ ‫سام‪ .‬آر‪ .‬لويد‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫عبد العزيز الرفاعي‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫املسرحية‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪418‬‬ ‫‪765‬‬ ‫‪720‬‬ ‫‪308‬‬ ‫‪-65‬‬ ‫‪-66‬‬ ‫‪-67‬‬ ‫أم النيب‬ ‫األمة يف قرن‬ ‫أانشيد الرباعم املؤمنة‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫جمموعة من املؤلفي‬ ‫حممود أبو الوفا‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الشعر‬ ‫‪309‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪643‬‬ ‫‪-68‬‬ ‫‪-69‬‬ ‫‪-70‬‬ ‫‪-71‬‬ ‫أنبياء هللا‬ ‫اإلجناز‬ ‫اإلنسان وحريته‬ ‫إنسانية اإلنسان‬ ‫أمحد هبجت‬ ‫عبد الرمحن الرمحة‬ ‫حممود اببللي‬ ‫رينيه دوبو‬ ‫القصة‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫احلضارة‬ ‫‪673‬‬ ‫‪311‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪363‬‬ ‫‪-72‬‬ ‫‪-73‬‬ ‫‪-74‬‬ ‫‪-75‬‬ ‫‪-76‬‬ ‫‪-77‬‬ ‫‪-78‬‬ ‫أنيس اجلليس‬ ‫أنيس املسافر‬ ‫أهداف األسرة يف اإلسالم‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية‪..‬‬ ‫اآلايت الثالث‬ ‫اإلميان‬ ‫علي صاحل اهلزاع‬ ‫انصر الزهراين‬ ‫حسي حممد يوسف‬ ‫ماجد الكيالين‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫عبد اجمليد الزنداين‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫املسرحية‬ ‫العقيدة‬ ‫‪747‬‬ ‫‪748‬‬ ‫‪447‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪722‬‬ ‫‪33‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪953‬‬ ‫‪-79‬‬ ‫‪-80‬‬ ‫‪-81‬‬ ‫اإلميان‬ ‫الباعث احلثيث‪..‬‬ ‫البحث عن اجلذور‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫أمحد حممد شاكر‬ ‫مؤمنة أبو صاحل‬ ‫العقيدة‬ ‫احلديث‬ ‫القصة‬ ‫‪35‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪674‬‬ ‫‪-82‬‬ ‫‪-83‬‬ ‫‪-84‬‬ ‫البحث عن احلقيقة الكربى‬ ‫البحر الرائق‬ ‫حبوث يف اإلعالم‬ ‫حممد عصام قصاب‬ ‫أمحد فريد‬ ‫حممد فريد عزت‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫تزكية النفس‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪532‬‬ ‫‪786‬‬ ‫‪514‬‬ ‫‪-85‬‬ ‫‪-86‬‬ ‫‪-87‬‬ ‫‪-88‬‬ ‫البدائل اإلسالمية جملالت الرتويح حيىي بسيوين مصطفى‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫البداية والنهاية‬ ‫السموأل بن حيىي‬ ‫بذل اجملهود‬ ‫يوسف العظم‬ ‫براعم اإلسالم‬ ‫الرتويح‬ ‫التاريخ‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫الرتبية‬ ‫‪749‬‬ ‫‪384‬‬ ‫‪534‬‬ ‫‪202‬‬ ‫‪-89‬‬ ‫‪-90‬‬ ‫‪-91‬‬ ‫الربامج اإلعالمية‬ ‫البعد اخلامس‬ ‫البلدان اإلسالمية‬ ‫سيد الشنقيطي‬ ‫أمحد رائف‬ ‫صاحل وغالب وشاكر‬ ‫اإلعالم‬ ‫املسرحية‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪515‬‬ ‫‪724‬‬ ‫‪420‬‬ ‫‪-92‬‬ ‫بناء البيت السعيد‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪449‬‬ ‫‪-93‬‬ ‫بنات النيب‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪312‬‬ ‫‪-94‬‬ ‫البنوك اإلسالمية‬ ‫مجال الدين عطية‬ ‫القتصاد‬ ‫‪480‬‬ ‫‪-95‬‬ ‫بي يدي الشباب‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪247‬‬ ‫‪-96‬‬ ‫اتريخ اإلسالم‬ ‫حسن إبراهيم حسن‬ ‫التاريخ‬ ‫‪385‬‬ ‫‪-97‬‬ ‫التاريخ اإلسالمي‬ ‫حممود شاكر‬ ‫التاريخ‬ ‫‪387‬‬ ‫‪-98‬‬ ‫اتريخ الدعوة إىل العامية‬ ‫نفوسة زكراي حممد‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪604‬‬ ‫‪-99‬‬ ‫اتريخ الدولة العثمانية‬ ‫حممد فريد احملامي‬ ‫التاريخ‬ ‫‪489‬‬ ‫‪-100‬‬ ‫اتريخ الطربي‬ ‫ابن جرير الطربي‬ ‫التاريخ‬ ‫‪391‬‬ ‫‪954‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-101‬‬ ‫التبيان يف آداب محلة القرآن‬ ‫اإلمام النووي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪65‬‬ ‫‪-102‬‬ ‫جتديد الفكر اإلسالمي‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪248‬‬ ‫‪-103‬‬ ‫التجويد وعلوم القرآن‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪66‬‬ ‫‪-104‬‬ ‫حترير املرأة‬ ‫عبد احلليم أبو شقة‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪450‬‬ ‫‪-105‬‬ ‫حتفة الفقهاء‬ ‫عالء الدين السمرقندي‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪141‬‬ ‫‪-106‬‬ ‫تدريب العقل‪...‬‬ ‫هاري ألدير‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪766‬‬ ‫‪-107‬‬ ‫تدوين الدستور اإلسالمي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪250‬‬ ‫‪-108‬‬ ‫تذكرة الدعاة‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪174‬‬ ‫‪-109‬‬ ‫تراثنا الفكري يف ميزان‪...‬‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫احلضارة‬ ‫‪365‬‬ ‫‪-110‬‬ ‫تربية األولد‬ ‫عبدهللا انصح علوان‬ ‫الرتبية‬ ‫‪203‬‬ ‫‪-111‬‬ ‫الرتويح عن النفس‬ ‫عبد هللا السدحان‬ ‫الرتويح‬ ‫‪750‬‬ ‫‪-112‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫سعد حممد الطخيس‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪787‬‬ ‫‪-113‬‬ ‫التسهيل لعلوم التنزيل‬ ‫حممد بن جزي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪67‬‬ ‫‪-114‬‬ ‫التشريع اجلنائي يف اإلسالم‪...‬‬ ‫عبد القادر عودة‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪142‬‬ ‫‪-115‬‬ ‫التصوير الفين يف القرآن‬ ‫سيد قطب‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪606‬‬ ‫‪-116‬‬ ‫تطوير األعمال املصرفية‬ ‫سامي حسن محود‬ ‫القتصاد‬ ‫‪482‬‬ ‫‪-117‬‬ ‫التعددية أصول ومراجعات‬ ‫طه جابر العلواين‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪251‬‬ ‫‪-118‬‬ ‫تعريف عام‪..‬‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫العقيدة‬ ‫‪36‬‬ ‫‪-119‬‬ ‫تعليم التفكري‬ ‫إبراهيم احلارثي‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪768‬‬ ‫‪-120‬‬ ‫تعليم الصالة‬ ‫رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪144‬‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪-121‬‬ ‫‪-122‬‬ ‫‪-123‬‬ ‫تفسري اجلاللي‬ ‫تفسري القرآن العظيم‬ ‫التفسري الواضح‬ ‫احمللي والسيوطي‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫حممد حممود حجازي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪-124‬‬ ‫‪-125‬‬ ‫‪-126‬‬ ‫التفكري السديد‪...‬‬ ‫تقومي نظرية احلداثة‬ ‫التلفزيون اإلسالمي‬ ‫أمحد الرباء األمريي‬ ‫عدانن النحوي‬ ‫بسيوين والصرييف‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪-127‬‬ ‫‪-128‬‬ ‫‪-129‬‬ ‫‪-130‬‬ ‫تنصري املسلمي‬ ‫هتذيب إحياء علوم الدين‬ ‫هتذيب ‪ ...‬سرية ابن هشام‬ ‫التوراة الضائعة‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪955‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪769‬‬ ‫‪608‬‬ ‫‪516‬‬ ‫عبد الرزاق دايربكريل‬ ‫مجال الدين القامسي‬ ‫عبد السالم هارون‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫تزكية النفس‬ ‫السرية النبوية‬ ‫املسرحية‬ ‫‪557‬‬ ‫‪788‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪726‬‬ ‫‪-131‬‬ ‫‪-132‬‬ ‫‪-133‬‬ ‫تيسري الكرمي الرمحان‪...‬‬ ‫تيسري مصطلح احلديث‬ ‫الثائر األمحر‬ ‫عبد الرمحن السعدي‬ ‫حممود الطحان‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫القصة‬ ‫‪71‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪675‬‬ ‫‪-134‬‬ ‫‪-135‬‬ ‫‪-136‬‬ ‫‪-137‬‬ ‫ثقافة الداعية‬ ‫ثالثون طريقة‪...‬‬ ‫عاما‪...‬‬ ‫مثانون ً‬ ‫الثوابت واملتغريات‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫علي احلمادي‬ ‫صالح حسن‬ ‫صالح الصاوي‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪175‬‬ ‫‪770‬‬ ‫‪677‬‬ ‫‪177‬‬ ‫‪-138‬‬ ‫‪-139‬‬ ‫‪-140‬‬ ‫‪-141‬‬ ‫ثورة النساء‬ ‫جامع األصول‪...‬‬ ‫جدد حياتك‬ ‫جذور البالء‬ ‫عبد الودود يوسف‬ ‫جمد الدين بن األثري‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫القصة‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫الرتويح‬ ‫‪678‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪751‬‬ ‫‪559‬‬ ‫‪-142‬‬ ‫‪-143‬‬ ‫اجلذور التارخيية‪...‬‬ ‫اجلهاد ميادينه وأساليبه‬ ‫خالد حممد نعيم‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪561‬‬ ‫‪252‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫القصة‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪956‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-144‬‬ ‫‪-145‬‬ ‫‪-146‬‬ ‫اجلهاد والتجديد‬ ‫جوانب الرتبية اإلسالمية‬ ‫حادثة يف شارع احلرية‬ ‫حممد حامد الناصر‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫التاريخ‬ ‫الرتبية‬ ‫القصة‬ ‫‪392‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪680‬‬ ‫‪-147‬‬ ‫‪-148‬‬ ‫‪-149‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫احلاكم العادل‬ ‫احلجاب بي اإلفراط والتفريط‬ ‫حممد عوض اهلزامية‬ ‫أمحد الشرابصي‬ ‫صربي املتويل‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫املسرحية‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪421‬‬ ‫‪727‬‬ ‫‪452‬‬ ‫‪-150‬‬ ‫‪-151‬‬ ‫‪-152‬‬ ‫‪-153‬‬ ‫احلج والعمرة‬ ‫حجية السنة‬ ‫احلداثة يف الشعر العريب‬ ‫حراسة الفضيلة‬ ‫حميي الدين مستو‬ ‫عبد الغين عبد اخلالق‬ ‫وليد قصاب‬ ‫بكر عبد هللا أبو زيد‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪145‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪609‬‬ ‫‪454‬‬ ‫‪-154‬‬ ‫‪-155‬‬ ‫‪-156‬‬ ‫احلركات الباطنية‬ ‫حركات ومذاهب‪..‬‬ ‫احلركة الصليبية‬ ‫حممد أمحد اخلطيب‬ ‫فتحي يكن‬ ‫سعيد عاشور‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪562‬‬ ‫‪564‬‬ ‫‪394‬‬ ‫‪-157‬‬ ‫‪-158‬‬ ‫‪-159‬‬ ‫‪-160‬‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫حسن البنا‬ ‫حقائق اإلسالم وأابطيل خصومه عباس حممود العقاد‬ ‫فتحي الدريين‬ ‫حق البتكار‬ ‫حممد بن عرفة‬ ‫حقوق املرأة يف اإلسالم‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪314‬‬ ‫‪253‬‬ ‫‪771‬‬ ‫‪455‬‬ ‫‪-161‬‬ ‫‪=162‬‬ ‫‪-163‬‬ ‫‪-164‬‬ ‫حقيقة البابية والبهائية‬ ‫حقيقة التوحيد‬ ‫حكومة العامل اخلفية‬ ‫احلالل واحلرام‬ ‫‪-165‬‬ ‫‪-166‬‬ ‫احلل اإلسالمي‬ ‫احللول املستوردة‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫التاريخ‬ ‫تنمية الفكر اإلسالمي‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫شرييب سبرييدوفتش‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪565‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪568‬‬ ‫‪146‬‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪255‬‬ ‫‪257‬‬ ‫العقيدة‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪957‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪570‬‬ ‫‪484‬‬ ‫‪367‬‬ ‫‪-167‬‬ ‫‪-168‬‬ ‫‪-169‬‬ ‫حوار مع الشيوعيي‬ ‫حوار موضوعي‬ ‫حول تشكيل العقل املسلم‬ ‫عبد احلليم خفاجي‬ ‫حممد العلي القري‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫القتصاد‬ ‫احلضارة‬ ‫‪-170‬‬ ‫‪-171‬‬ ‫‪-172‬‬ ‫حياة حممد‬ ‫خالد بن الوليد‬ ‫اخلزانة‪....‬‬ ‫حممد حسي هيكل‬ ‫حممد صادق عرجون‬ ‫حممد عبد هللا الشريف‬ ‫السرية‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتويح‬ ‫‪121‬‬ ‫‪315‬‬ ‫‪752‬‬ ‫‪-173‬‬ ‫‪-174‬‬ ‫‪-175‬‬ ‫‪-176‬‬ ‫خصائص التصور‪...‬‬ ‫اخلطر اليهودي‪...‬‬ ‫خطر اليهودية العاملية‪...‬‬ ‫خطوط رئيسة‪...‬‬ ‫سيد قطب‬ ‫حممد خليفة التونسي‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫حممود أبو السعود‬ ‫العقيدة‬ ‫القتصاد‬ ‫‪39‬‬ ‫‪572‬‬ ‫‪574‬‬ ‫‪486‬‬ ‫‪-177‬‬ ‫‪-178‬‬ ‫‪-179‬‬ ‫خلفاء الرسول‬ ‫خلق املسلم‬ ‫دار ابن لقمان‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫تزكية النفس‬ ‫املسرحية‬ ‫‪316‬‬ ‫‪789‬‬ ‫‪729‬‬ ‫‪-180‬‬ ‫‪-181‬‬ ‫‪-182‬‬ ‫‪-183‬‬ ‫دراسات يف التفسري‪...‬‬ ‫دراسات قرآنية‪.....‬‬ ‫دراسة يف السرية‬ ‫دراسة الكتب املقدسة‪...‬‬ ‫زاهر األملعي‬ ‫حممد فريد عزت‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫موريس بوكاي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫اإلعالم‬ ‫السرية النبوية‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫‪73‬‬ ‫‪517‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪535‬‬ ‫‪-184‬‬ ‫‪-185‬‬ ‫‪-186‬‬ ‫‪-187‬‬ ‫دروس يف الوحي‬ ‫دستور الوحدة الثقافية‪...‬‬ ‫دع التسويف وابدأ العمل‬ ‫الدعوة اإلسالمية‪...‬‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫جيمس‪ .‬آر‪ .‬شريمان‬ ‫حممد الراوي‬ ‫العقيدة‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪41‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪772‬‬ ‫‪261‬‬ ‫‪-188‬‬ ‫‪-189‬‬ ‫الدعوة إىل اإلسالم‬ ‫دلئل النبوة‪...‬‬ ‫سري توماس‪ .‬و‪ .‬أرنولد‬ ‫حممود مهدي إستنبويل‬ ‫التاريخ‬ ‫السرية النبوية‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪396‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪958‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-190‬‬ ‫دليل اإلمالء‬ ‫فتحي اخلويل‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪611‬‬ ‫‪-191‬‬ ‫دليل الرتبية األسرية‬ ‫عبد الكرمي البكار‬ ‫الرتبية‬ ‫‪207‬‬ ‫‪-192‬‬ ‫دماء وأشالء‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫القصة‬ ‫‪682‬‬ ‫‪-193‬‬ ‫دم لفطري صهيون‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫القصة‬ ‫‪683‬‬ ‫‪-194‬‬ ‫دور حرية الرأي‪...‬‬ ‫عبد اجمليد النجار‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪203‬‬ ‫‪-195‬‬ ‫ديوان البوسنة واهلرسك‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫الشعر‬ ‫‪644‬‬ ‫‪-196‬‬ ‫ديوان جمد اإلسالم‬ ‫أمحد حمرم‬ ‫الشعر‬ ‫‪645‬‬ ‫‪-197‬‬ ‫ديوان موكب النور‬ ‫عدانن علي رضا النحوي الشعر‬ ‫‪646‬‬ ‫‪-198‬‬ ‫ذاتية السياسة القتصادية‬ ‫حممد شوقي الفنجري‬ ‫القتصاد‬ ‫‪488‬‬ ‫‪-199‬‬ ‫رائد الفكر اإلسالمي‪...‬‬ ‫يوسف العظم‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪317‬‬ ‫‪-200‬‬ ‫رجال حول الرسول‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪319‬‬ ‫‪-201‬‬ ‫رحاليت إىل الداير املسلمة‪ ...‬حممد حممود الصراف‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪423‬‬ ‫‪-202‬‬ ‫رحلة اخللود‬ ‫حسن أيوب‬ ‫العقيدة‬ ‫‪42‬‬ ‫‪-203‬‬ ‫رحلة يف أحراش الليل‬ ‫محيدة قطب‬ ‫القصة‬ ‫‪684‬‬ ‫‪-204‬‬ ‫الرسالة احملمدية‬ ‫سليمان الندوي‬ ‫السرية النبوية‬ ‫‪125‬‬ ‫‪-205‬‬ ‫الرسول القائد‬ ‫حممود شيت خطاب‬ ‫السرية النبوية‬ ‫‪127‬‬ ‫‪-206‬‬ ‫رعاية املسني يف اإلسالم‬ ‫عبد هللا انصر السدحان‬ ‫الرتبية‬ ‫‪208‬‬ ‫‪-207‬‬ ‫رفع احلرج‪....‬‬ ‫صاحل بن محيد‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪147‬‬ ‫‪-208‬‬ ‫روح الدين اإلسالمي‬ ‫عفيف طبارة‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪364‬‬ ‫‪-209‬‬ ‫رايض الصاحلي‪...‬‬ ‫اإلمام النووي‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪107‬‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫عبد هللا الكوهجي‬ ‫حسن األمراين‬ ‫حممد موفق سليمة‬ ‫‪959‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الشعر‬ ‫القصة‬ ‫‪149‬‬ ‫‪647‬‬ ‫‪685‬‬ ‫‪-210‬‬ ‫‪-211‬‬ ‫‪-212‬‬ ‫زاد احملتاج بشرح املنهاج‬ ‫سآتيك ابلسيف واألقحوان‬ ‫سبعة يظلهم هللا بظله‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫املسرحية‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪108‬‬ ‫‪730‬‬ ‫‪322‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪-214‬‬ ‫‪-215‬‬ ‫سلسلة األحاديث الصحيحة حممد انصر األلباين‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫السلسلة والغفران‬ ‫السلطان عبد احلميد الثاين أورخان حممد علي‬ ‫‪323‬‬ ‫‪-216‬‬ ‫السلطان حممد الفاتح‬ ‫عبد السالم فهمي‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪-217‬‬ ‫السلوك الجتماعي‪...‬‬ ‫حسن أيوب‬ ‫الرتبية‬ ‫‪209‬‬ ‫‪-218‬‬ ‫مسري املؤمني‬ ‫حممد احلجار‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪790‬‬ ‫‪-219‬‬ ‫السنن اإلهلية‬ ‫عبد الكرمي زيدان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪266‬‬ ‫‪-220‬‬ ‫سنن القرآن يف قيام احلضارات‬ ‫حممد هيشور‬ ‫احلضارة‬ ‫‪368‬‬ ‫‪-221‬‬ ‫سنن هللا يف اجملتمع‬ ‫حممد صادق عرجون‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪267‬‬ ‫‪-222‬‬ ‫السنة ومكانتها‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪109‬‬ ‫‪-223‬‬ ‫السيدة عائشة‬ ‫عبد احلميد طهماز‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪324‬‬ ‫‪-224‬‬ ‫سرية خامت النبيي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫السرية النبوية‬ ‫‪128‬‬ ‫‪-225‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫عبد القادر منصور‬ ‫القصة‬ ‫‪686‬‬ ‫‪-226‬‬ ‫الشافعي‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪325‬‬ ‫‪-227‬‬ ‫شدو الغرابء‬ ‫كمال رشيد‬ ‫الشعر‬ ‫‪648‬‬ ‫‪-228‬‬ ‫الشخصية اإلسالمية‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫الرتبية‬ ‫‪211‬‬ ‫‪-229‬‬ ‫شخصية املرأة املسلمة‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪457‬‬ ‫‪-230‬‬ ‫شخصية املسلم‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫الرتبية‬ ‫‪213‬‬ ‫‪960‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-231‬‬ ‫‪-232‬‬ ‫‪-233‬‬ ‫شروط النهضة‬ ‫شريعة اإلسالم‪...‬‬ ‫شعراء الدعوة اإلسالمية‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫اجلدع وجرار‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الشعر‬ ‫‪268‬‬ ‫‪270‬‬ ‫‪650‬‬ ‫‪-234‬‬ ‫‪-235‬‬ ‫‪-236‬‬ ‫مشس العرب تسطع‪...‬‬ ‫شهادة احلق‬ ‫شهداء اإلسالم‪..‬‬ ‫زيغريد هونكه‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫علي سامي النشار‬ ‫احلضارة‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪371‬‬ ‫‪272‬‬ ‫‪327‬‬ ‫‪237‬‬ ‫‪-238‬‬ ‫‪-239‬‬ ‫‪-240‬‬ ‫الشيعة والتصحيح‬ ‫الصحوة اإلسالمية‪...‬‬ ‫الصحوة اإلسالمية‪...‬‬ ‫صحيح القصص النبوي‬ ‫موسى املوسوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫مانع بن محاد اجلهين‬ ‫عمر األشقر‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫القصة‬ ‫‪575‬‬ ‫‪426‬‬ ‫‪424‬‬ ‫‪688‬‬ ‫‪-241‬‬ ‫‪-242‬‬ ‫‪-243‬‬ ‫الصراع‪...‬‬ ‫صفوة البيان ملعاين القرآن‬ ‫صالح الدين األيويب‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫حسني حممد خملوف‬ ‫عبد هللا انصح علوان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪273‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪328‬‬ ‫‪-244‬‬ ‫‪-245‬‬ ‫‪-246‬‬ ‫‪-247‬‬ ‫صور من حياة التابعي‬ ‫صورة من حياة الرسول‬ ‫صورة من حياة الصحابة‬ ‫الضياء الالمع‪...‬‬ ‫عبد الرمحن الباشا‬ ‫أمي دويدار‬ ‫عبد الرمحن الباشا‬ ‫صاحل الفوزان‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫السرية النبوية‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪330‬‬ ‫‪129‬‬ ‫‪331‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪-248‬‬ ‫‪-249‬‬ ‫‪-250‬‬ ‫‪-251‬‬ ‫الطريق إىل اإلسالم‬ ‫الطريق إىل دمشق‬ ‫الطريق إىل املدائن‬ ‫طريق الدعوة اإلسالمية‬ ‫حممد أسد‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫جاسم الياسي‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪333‬‬ ‫‪398‬‬ ‫‪400‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪-252‬‬ ‫‪-253‬‬ ‫طه حسي‬ ‫ظاهرة الغلو يف التكفري‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫العقيدة‬ ‫‪612‬‬ ‫‪43‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪961‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪773‬‬ ‫‪775‬‬ ‫‪731‬‬ ‫‪-254‬‬ ‫‪-255‬‬ ‫‪-256‬‬ ‫العادات السبع‪...‬‬ ‫العادات العشر‪...‬‬ ‫عامل وطاغية‬ ‫ستيفن‪ .‬آر‪ .‬كويف‬ ‫إبراهيم بن محد القعيد‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫املسرحية‬ ‫‪-257‬‬ ‫‪-258‬‬ ‫‪-259‬‬ ‫العائدة‬ ‫العبادة يف اإلسالم‬ ‫عثرات املنجد‪...‬‬ ‫سالم حممد إدريسو‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫إبراهيم قطان‬ ‫القصة‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪689‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪614‬‬ ‫‪-260‬‬ ‫‪-261‬‬ ‫‪-262‬‬ ‫‪-263‬‬ ‫عثمان بن عفان‬ ‫العدالة الجتماعية‪..‬‬ ‫عذراء جاكرات‬ ‫العرب واليهود يف التاريخ‬ ‫حممد صادق عرجون‬ ‫سيد قطب‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫أمحد سوسة‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫القتصاد‬ ‫القصة‬ ‫التاريخ‬ ‫‪335‬‬ ‫‪489‬‬ ‫‪691‬‬ ‫‪402‬‬ ‫‪-264‬‬ ‫‪-265‬‬ ‫‪-266‬‬ ‫العربية لغة العلوم‪...‬‬ ‫عزة اإلسالم‪.‬‬ ‫العفو والعتذار‬ ‫عبد الصبور شاهي‬ ‫إميان سليمان‬ ‫الرقام البصري‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫حاضر العامل‬ ‫الرتويح‬ ‫‪616‬‬ ‫‪428‬‬ ‫‪753‬‬ ‫‪-267‬‬ ‫‪-268‬‬ ‫‪-269‬‬ ‫‪-270‬‬ ‫‪-271‬‬ ‫‪-272‬‬ ‫‪-273‬‬ ‫‪-274‬‬ ‫‪-275‬‬ ‫‪-276‬‬ ‫‪-277‬‬ ‫عقالء اجملاني‬ ‫عقيدة التوحيد‪...‬‬ ‫عقيدة املسلم‬ ‫علم أصول الفقه‬ ‫العلم يدعو إىل اإلميان‬ ‫عمالقة الشمال‬ ‫العنف وإدارة الصراع‬ ‫عودة الغائب‬ ‫الغارة على العامل اإلسالمي‬ ‫فتاوى مصطفى الزرقا‬ ‫فىت اإلسالم‬ ‫احلسن النيسابوري‬ ‫حممد أمحد ملكاوي‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫عبد الوهاب خالف‬ ‫كريسي موريسون‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫حممد احلسناوي‬ ‫أ‪ .‬ل‪ .‬شاتيليه‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫مصطفى عكرمة‬ ‫الرتويح‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫العقيدة‬ ‫القصة‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الشعر‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الشعر‬ ‫‪754‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪693‬‬ ‫‪275‬‬ ‫‪653‬‬ ‫‪577‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪655‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪962‬‬ ‫الرتويح‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪755‬‬ ‫‪776‬‬ ‫‪656‬‬ ‫‪-278‬‬ ‫‪-279‬‬ ‫‪-280‬‬ ‫الفرج بعد الشدة‬ ‫فصول يف التفكري املوضوعي‬ ‫فصول من موعد اجلمر‬ ‫القاضي التنوخي‬ ‫عبد الكرمي البكار‬ ‫أم سلمى‬ ‫الشعر‬ ‫‪-281‬‬ ‫فقه األولوايت‪...‬‬ ‫حممد الوكيلي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪277‬‬ ‫‪-282‬‬ ‫فقه الزكاة‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫القتصاد‬ ‫‪491‬‬ ‫‪-283‬‬ ‫فقه السنة‬ ‫سيد سابق‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪154‬‬ ‫‪-284‬‬ ‫فقه السرية‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫السرية النبوية‬ ‫‪130‬‬ ‫‪-285‬‬ ‫فقه الشورى والستشارة‬ ‫توفيق الشاوي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪278‬‬ ‫‪-286‬‬ ‫الفقه على املذاهب األربعة‬ ‫عبد الرمحن اجلزيري‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪155‬‬ ‫‪-287‬‬ ‫فقه النوازل‪...‬‬ ‫بكر عبد هللا أبوزيد‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪156‬‬ ‫‪-288‬‬ ‫فلسفة التنمية الجتماعية‬ ‫إبراهيم عمر‬ ‫تنمية الفكر‬ ‫‪778‬‬ ‫‪-289‬‬ ‫فن الدراسة واإليصال‬ ‫هبيج مال حويش‬ ‫تنمية الفكر‬ ‫‪779‬‬ ‫‪-290‬‬ ‫يف أصول احلوار‬ ‫الندوة العاملية‪..‬‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪180‬‬ ‫‪-291‬‬ ‫يف رحاب األقصى‬ ‫يوسف العظم‬ ‫الشعر‬ ‫‪657‬‬ ‫‪-292‬‬ ‫يف ظالل القرآن‬ ‫سيد قطب‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪75‬‬ ‫‪-293‬‬ ‫يف النظرية السياسية‬ ‫سيف الدين إمساعيل‬ ‫الفكر ا ٍإلسالمي‬ ‫‪280‬‬ ‫‪-294‬‬ ‫يف النقد اإلسالمي‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪617‬‬ ‫‪-295‬‬ ‫القادمون اخلضر‬ ‫سليم عبد القادر‬ ‫الشعر‬ ‫‪658‬‬ ‫‪-296‬‬ ‫القاداينية‬ ‫الندوي– املودودي‪ -‬حسي احلركات واملذاهب‬ ‫‪579‬‬ ‫‪-297‬‬ ‫قبل الكارثة نذير ونفري‬ ‫عبد العزيز مصطفى كامل‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪429‬‬ ‫‪-298‬‬ ‫القتال يف اإلسالم‬ ‫حممد انصر اجلعوان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪282‬‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪-299‬‬ ‫قراءة إسالمية يف اتريخ لبنان حممد علي الضناوي‬ ‫‪963‬‬ ‫التاريخ‬ ‫‪404‬‬ ‫‪-300‬‬ ‫قسمات العامل اإلسالمي‬ ‫مصطفى مؤمن‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪431‬‬ ‫‪-301‬‬ ‫قصة اإلميان‪..‬‬ ‫ندمي اجلسر‬ ‫العقيدة‬ ‫‪50‬‬ ‫‪-302‬‬ ‫قصتان من املاضي‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫القصة‬ ‫‪695‬‬ ‫‪-303‬‬ ‫قصص من التاريخ‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫القصة‬ ‫‪696‬‬ ‫‪-304‬‬ ‫قصص من الكتب املقدمة‬ ‫عبد احلميد السحار‬ ‫القصة‬ ‫‪697‬‬ ‫‪-305‬‬ ‫قصص النبيي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫القصة‬ ‫‪699‬‬ ‫‪-306‬‬ ‫قضااي املرأة بي التقاليد‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪458‬‬ ‫‪-307‬‬ ‫قضية العناية واملصادقة‪...‬‬ ‫سارة بنت عبد احملسن‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪580‬‬ ‫‪-308‬‬ ‫قضية املنهجية يف الفكر‪..‬‬ ‫عبداحلميد أبو سليمان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪283‬‬ ‫‪-309‬‬ ‫قواعد التدبر األمثل‪..‬‬ ‫عبدالرمحن حبنكة‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪78‬‬ ‫‪-310‬‬ ‫قواعد الدعوة إىل هللا‬ ‫مهام سعيد‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪181‬‬ ‫‪-311‬‬ ‫قواني األحكام الشرعية‬ ‫حممد بن جزي‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪158‬‬ ‫‪-312‬‬ ‫الكايف يف الفقه‪...‬‬ ‫أبو عمر بن عبد الرب‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪160‬‬ ‫‪-313‬‬ ‫الكبائر‬ ‫حممد بن أمحد الذهيب‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪791‬‬ ‫‪-314‬‬ ‫كربى اليقينيات الكونية‬ ‫حممد سعيد البوطي‬ ‫العقيدة‬ ‫‪52‬‬ ‫‪-315‬‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫حممد بن عبدالوهاب‬ ‫العقيدة‬ ‫‪53‬‬ ‫‪-316‬‬ ‫كتاب الورع‬ ‫أبو بكر أمحد املروذي‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪792‬‬ ‫‪-317‬‬ ‫كرائم النساء‬ ‫أمحد حممد مجال‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪337‬‬ ‫‪-318‬‬ ‫كلمات إىل حواء‬ ‫طائفة من الكتاب‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪460‬‬ ‫‪964‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-319‬‬ ‫‪-320‬‬ ‫‪-321‬‬ ‫كليلة ودمنة‬ ‫كيف تنمي الثقة‪.‬‬ ‫كيف نتعامل مع السنة‬ ‫عبد هللا بن املقفع‬ ‫احلارثي ودابس‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتبية‬ ‫احلديث‬ ‫‪757‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪-322‬‬ ‫‪-323‬‬ ‫‪-324‬‬ ‫كيف نتعامل مع القرآن‬ ‫كيف ندعو إىل اإلسالم؟‬ ‫كيف ندعو الناس؟‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫فتحي يكن‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫القرآن‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪79‬‬ ‫‪183‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪-325‬‬ ‫‪-326‬‬ ‫‪-327‬‬ ‫‪-328‬‬ ‫اللؤلؤ واملرجان‪..‬‬ ‫ليايل تركستان‬ ‫ماذا خسر العامل‪...‬‬ ‫ماذا يريد الرتبويون‪...‬‬ ‫حممد فؤاد عبدالباقي‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫مكتب الرتبية‪..‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫القصة‬ ‫احلضارة‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪113‬‬ ‫‪700‬‬ ‫‪372‬‬ ‫‪518‬‬ ‫‪-329‬‬ ‫‪-330‬‬ ‫‪-331‬‬ ‫املأسورون‬ ‫املاسونية يف العراء‬ ‫مالك بن أنس‪...‬‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫حممد علي الزعيب‬ ‫عبد الغين الدقر‬ ‫املسرحية‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪732‬‬ ‫‪582‬‬ ‫‪338‬‬ ‫‪-332‬‬ ‫‪-333‬‬ ‫‪-334‬‬ ‫‪-335‬‬ ‫‪-336‬‬ ‫‪-337‬‬ ‫‪-338‬‬ ‫‪-339‬‬ ‫‪-340‬‬ ‫‪-341‬‬ ‫‪-342‬‬ ‫مباحث يف إعجاز القرآن‬ ‫مباحث يف علوم القرآن‬ ‫مبادئ أساسية لفهم القرآن‬ ‫مبادئ اإلسالم‬ ‫جمموعة سرية الرسول‬ ‫جمموعة العبقرايت‬ ‫جمموعة قصص األنبياء‬ ‫جمموعة القصص الدينية‬ ‫حماضرات يف النصرانية‬ ‫حممد‬ ‫حممد نيب اإلسالم‪..‬‬ ‫مصطفى مسلم‬ ‫مناع القطاع‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫عباس حممود العقاد‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫توفيق احلكيم‬ ‫حممد عزت الطهطاوي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫العقيدة‬ ‫السرية النبوية‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫املسرحية‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫‪80‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪340‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪702‬‬ ‫‪537‬‬ ‫‪734‬‬ ‫‪539‬‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪965‬‬ ‫‪-343‬‬ ‫حمنة املسلمي يف كوسوفا‬ ‫حممود شاكر‬ ‫حاضر العامل‬ ‫‪432‬‬ ‫‪-344‬‬ ‫املختار من كنوز السنة‬ ‫حممد عبد هللا دراز‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪114‬‬ ‫‪-345‬‬ ‫املخططات التلمودية‪...‬‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪538‬‬ ‫‪346‬‬ ‫مذاهب األدب الغريب‬ ‫عبد الباسط بدر‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪619‬‬ ‫‪-347‬‬ ‫املذاهب الفقهية‬ ‫حممد فوزي فيض هللا‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪161‬‬ ‫‪-348‬‬ ‫مذاهب فكرية معاصرة‬ ‫حممد قطب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪585‬‬ ‫‪-349‬‬ ‫املرأة بي اجلاهلية واإلسالم‬ ‫الناصر ودرويش‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪461‬‬ ‫‪-350‬‬ ‫املرأة بي الفقه والقانون‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪462‬‬ ‫‪-351‬‬ ‫املرأة املسلمة‬ ‫وهيب سليمان غاوجي‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪464‬‬ ‫‪-352‬‬ ‫املرأة والعمل السياسي‬ ‫هبة رؤوف عزت‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪466‬‬ ‫‪-353‬‬ ‫املرتضى سرية اإلمام‪..‬‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪342‬‬ ‫‪-354‬‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫جورج أوريل‬ ‫القصة‬ ‫‪703‬‬ ‫‪-355‬‬ ‫املستقبل هلذا الدين‬ ‫سيد قطب‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪284‬‬ ‫‪-356‬‬ ‫املسلم يف عامل القتصاد‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫القتصاد‬ ‫‪493‬‬ ‫‪-357‬‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫عدة مؤلفي‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪780‬‬ ‫‪-358‬‬ ‫املسلمون يف الحتاد السوفييت حممد علي البار‬ ‫حاضر العامل‬ ‫‪433‬‬ ‫‪-359‬‬ ‫املسلمون يف أورواب وأمريكا‬ ‫علي املنتصر الكتاين‬ ‫حاضر العامل‬ ‫‪435‬‬ ‫‪-360‬‬ ‫املسلمون وكتابة التاريخ‬ ‫عبداحلليم خضر‬ ‫التاريخ‬ ‫‪405‬‬ ‫‪-361‬‬ ‫املسؤولية اإلعالمية‬ ‫حممد سيد حممد‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪520‬‬ ‫‪-362‬‬ ‫مشاهد القيامة يف القرآن‬ ‫سيد قطب‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪620‬‬ ‫‪966‬‬ ‫‪-363‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫العقيدة‬ ‫‪55‬‬ ‫مشاهد وآايت للجيل املسلم يوسف العظم‬ ‫‪-364‬‬ ‫مشكلة الفقر‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫القتصاد‬ ‫‪495‬‬ ‫‪-365‬‬ ‫مصطفى السباعي‪..‬‬ ‫عدانن زرزور‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪344‬‬ ‫‪-366‬‬ ‫مصعب بن عمري‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪346‬‬ ‫‪-367‬‬ ‫املصنوع‪...‬‬ ‫علي القاري اهلروي‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪115‬‬ ‫‪-368‬‬ ‫معجزة القرآن‬ ‫حممد متويل الشعراوي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪85‬‬ ‫‪-369‬‬ ‫معجم األدابء اإلسالميي‬ ‫أمحد اجلدع‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪622‬‬ ‫‪-370‬‬ ‫معجم األدوات والضمائر‪..‬‬ ‫عمايرة والسيد‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪87‬‬ ‫‪-371‬‬ ‫معجم األغالط اللغوية‪..‬‬ ‫حممد العدانين‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪623‬‬ ‫‪-372‬‬ ‫معجم األلفاظ واألعالم‬ ‫إبراهيم‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪88‬‬ ‫‪-373‬‬ ‫معجم املصطلحات القتصادية نزيه محاد‬ ‫القتصاد‬ ‫‪497‬‬ ‫‪-374‬‬ ‫املعجم املفهرس‪...‬‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪90‬‬ ‫‪-375‬‬ ‫املعجم الوسيط‬ ‫جممع اللغة العربية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪426‬‬ ‫‪-376‬‬ ‫مع هللا‬ ‫عمر هباء األمريي‬ ‫الشعر‬ ‫‪659‬‬ ‫‪-377‬‬ ‫املغين‬ ‫ابن قدامة املقدسي‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪162‬‬ ‫‪-378‬‬ ‫مفاتيح للتعامل مع القرآن‬ ‫صالح اخلالدي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪91‬‬ ‫‪-379‬‬ ‫املفردات يف غريب القرآن‬ ‫الراغب األصفهاين‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪92‬‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪967‬‬ ‫‪-380‬‬ ‫املقاصد العامة للشريعة‬ ‫يوسف حامد العامل‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪286‬‬ ‫‪-381‬‬ ‫مقدمات يف فهم احلضارة‬ ‫حممد علي الضناوي‬ ‫احلضارة‬ ‫‪374‬‬ ‫‪-382‬‬ ‫مقدمة يف أصول التفسري‬ ‫أمحد بن تيمية‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪93‬‬ ‫‪-383‬‬ ‫مكايد اليهودية‪...‬‬ ‫عبد الرمحن حبنكة‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪587‬‬ ‫‪-384‬‬ ‫مالمح النقالب اإلسالمي‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪347‬‬ ‫‪-385‬‬ ‫ملحمة عمر‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫املسرحية‬ ‫‪736‬‬ ‫‪-386‬‬ ‫ملخص قواعد اللغة العربية‬ ‫فؤاد نعمة‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪625‬‬ ‫‪-387‬‬ ‫من أجل اإلسالم‪..‬‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫املسرحية‬ ‫‪737‬‬ ‫‪-388‬‬ ‫مناظر العصر‬ ‫ديدات وشروش‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫‪541‬‬ ‫‪-389‬‬ ‫من أعالم احلركة‪..‬‬ ‫عبد هللا العقيل‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪348‬‬ ‫‪-390‬‬ ‫من روائع حضارتنا‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫احلضارة‬ ‫‪375‬‬ ‫‪-391‬‬ ‫من الشعر اإلسالمي احلديث رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫الشعر‬ ‫‪661‬‬ ‫‪-392‬‬ ‫من شعر اجلهاد‪...‬‬ ‫أبو صاحل والبيومي‬ ‫الشعر‬ ‫‪662‬‬ ‫‪-393‬‬ ‫منظمة املؤمتر اإلسالمي‬ ‫عبدهللا األحسن‬ ‫حاضر العامل‬ ‫‪436‬‬ ‫‪-394‬‬ ‫من فقه الدولة يف اإلسالم‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪287‬‬ ‫‪-395‬‬ ‫من فوق سبع مساوات‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫املسرحية‬ ‫‪739‬‬ ‫‪-396‬‬ ‫منهاج النقالب اإلسالمي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪185‬‬ ‫‪968‬‬ ‫الفهرس العام للكتب‬ ‫‪-397‬‬ ‫منهج الرتبية اإلسالمية ج‪1‬‬ ‫حممد قطب‬ ‫الرتبية‬ ‫‪216‬‬ ‫‪-398‬‬ ‫منهج الرتبية اإلسالمية ج‪2‬‬ ‫حممد قطب‬ ‫الرتبية‬ ‫‪218‬‬ ‫‪-399‬‬ ‫منهج الرتبية النبوية للطفل‬ ‫حممد نور سويد‬ ‫الرتبية‬ ‫‪220‬‬ ‫‪-400‬‬ ‫منهج احلركة اإلسالمية‪...‬‬ ‫حممد أبو فارس‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪288‬‬ ‫‪-401‬‬ ‫منهج الصحوة اإلسالمية‬ ‫أمحد النجار‬ ‫القتصاد‬ ‫‪498‬‬ ‫‪-402‬‬ ‫منهج الفن اإلسالمي‬ ‫حممد قطب‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪626‬‬ ‫‪-403‬‬ ‫املنهزمون‬ ‫يوسف العظم‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪589‬‬ ‫‪-404‬‬ ‫من جيرؤ على الكالم؟‬ ‫بول فنديل‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪509‬‬ ‫‪-405‬‬ ‫مواقف حامسة‪.‬‬ ‫حممد عبد هللا عنان‬ ‫التاريخ‬ ‫‪407‬‬ ‫‪-406‬‬ ‫موسوعة اإلمجاع‬ ‫سعدي أبو جيب‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪163‬‬ ‫‪-407‬‬ ‫موسوعة القصة اإلسالمية‬ ‫املعهد العاملي للفكر‪...‬‬ ‫القصة‬ ‫‪705‬‬ ‫‪-408‬‬ ‫املوسوعة امليسرة‪...‬‬ ‫الندوة العاملية‪...‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪593‬‬ ‫‪-409‬‬ ‫ميالد جديد‬ ‫حنان حلام‬ ‫القصة‬ ‫‪707‬‬ ‫‪-410‬‬ ‫النيب اخلامت ﷺ‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫السرية النبوية‬ ‫‪133‬‬ ‫‪-411‬‬ ‫ندوات األسر‪...‬‬ ‫حممد عمر الداعوق‬ ‫السرية النبوية‬ ‫‪134‬‬ ‫‪-412‬‬ ‫حنن واحلضارة الغربية‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫احلضارة‬ ‫‪377‬‬ ‫‪-413‬‬ ‫حنو الرتبية اإلسالمية‪..‬‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫الرتبية‬ ‫‪222‬‬ ‫‪-414‬‬ ‫حنو نظام نقدي عادل‬ ‫حممد عمر شابرا‬ ‫القتصاد‬ ‫‪500‬‬ ‫الواردة يف الدليل‬ ‫‪969‬‬ ‫‪-415‬‬ ‫النزعة اإلسالمية‬ ‫حسن بن فهد هوميل‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪628‬‬ ‫‪-416‬‬ ‫نساء النيب‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪350‬‬ ‫‪-417‬‬ ‫نظام اإلسالم القتصادي‬ ‫حممد املبارك‬ ‫القتصاد‬ ‫‪502‬‬ ‫‪-418‬‬ ‫نظام التأمي‪..‬‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫القتصاد‬ ‫‪503‬‬ ‫‪-419‬‬ ‫نظرات حتليلية يف القصة القرآنية‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪630‬‬ ‫‪-420‬‬ ‫النظرة اإلسالمية لإلعالم‬ ‫حممد كمال إمام‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪522‬‬ ‫‪-421‬‬ ‫النظرية اإلسالمية للعالقات‪ ..‬عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪289‬‬ ‫‪-422‬‬ ‫هذا احلبيب حممد اي حمب‬ ‫أبو بكر اجلزائري‬ ‫السرية النبوية‬ ‫‪135‬‬ ‫‪-423‬‬ ‫هذا الدين‬ ‫سيد قطب‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪291‬‬ ‫‪-424‬‬ ‫اهلجوم على اإلسالم‪...‬‬ ‫أمحد أبو زيد‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪631‬‬ ‫‪-425‬‬ ‫هكذا ظهر جيل صالح الدين ماجد الكيالين‬ ‫التاريخ‬ ‫‪409‬‬ ‫‪-426‬‬ ‫مهزات الشياطي‬ ‫عبد احلميد السحار‬ ‫القصة‬ ‫‪708‬‬ ‫‪-427‬‬ ‫مهسة يف أذن حواء‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪467‬‬ ‫‪-428‬‬ ‫وا إسالماه‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫القصة‬ ‫‪710‬‬ ‫‪-429‬‬ ‫واحة التيه‬ ‫عبد هللا عيسى السالمة‬ ‫الشعر‬ ‫‪664‬‬ ‫‪-430‬‬ ‫واحة احلرف والنغم‬ ‫املعهد العاملي للفكر‪...‬‬ ‫الشعر‬ ‫‪663‬‬ ‫‪-431‬‬ ‫واقعنا املعاصر‬ ‫حممد قطب‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪438‬‬ ‫‪970‬‬ ‫‪-432‬‬ ‫الوجود احلق‬ ‫حسن هويدي‬ ‫العقيدة‬ ‫‪56‬‬ ‫‪-433‬‬ ‫ويف الصالة صحة ووقاية‬ ‫فارس علوان‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪164‬‬ ‫‪-434‬‬ ‫وهلان واملتفرسون‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫القصة‬ ‫‪711‬‬ ‫‪-435‬‬ ‫اي أمة اإلسالم‬ ‫عبد الرمحن العشماوي‬ ‫الشعر‬ ‫‪666‬‬ ‫‪-436‬‬ ‫يهود الدومنة‬ ‫حممد عمر‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪595‬‬ ‫‪-437‬‬ ‫اليهودية واملاسونية‬ ‫عبدالرمحن الدوسري‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪596‬‬ ‫‪-438‬‬ ‫اليوم املوعود‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫القصة‬ ‫‪713‬‬ ‫***‬ ‫فهرس الكتب حسب مستوايت القراء‬ ‫‪971‬‬ ‫قائمة بكتب مناسبة للناشئة ومتوسطي الثقافة‬ ‫الصفحة‬ ‫الرقم‬ ‫الباب‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫‪-1‬‬ ‫العقيدة‬ ‫أصول التوحيد‬ ‫حممد صاحل مصطفى‬ ‫‪32‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫العقيدة‬ ‫اإلميان‬ ‫الزنداين وآخرون‬ ‫‪33‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫العقيدة‬ ‫دروس يف الوحي‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪41‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫العقيدة‬ ‫رحلة اخللود‬ ‫حسن أيوب‬ ‫‪42‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫التجويد وعلوم القرآن‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫‪66‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫تفسري اجلاللي‬ ‫احمللي والسيوطي‬ ‫‪69‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫تيسري الكرمي الرمحن‪...‬‬ ‫عبدالرمحن السعدي‬ ‫‪71‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫كيف نتعامل مع القرآن الكرمي؟‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪79‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫مبادئ أساسية لفهم القرآن أبو األعلى املودودي‬ ‫‪84‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫معجزة القرآن‬ ‫حممد متويل الشعراوي‬ ‫‪85‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫األربعون النووية‬ ‫اإلمام النووي‬ ‫‪100‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫كيف نتعامل مع السنة النبوية؟‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪111‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫سرية خامت النبيي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪128‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫صورة من حياة الرسول‬ ‫أمي دويدار‬ ‫‪129‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫جمموعة سرية الرسول‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫‪132‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫ندوات األسر‪...‬‬ ‫حممد عمر الداعوق‬ ‫‪134‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫هذا احلبيب حممد‪...‬‬ ‫أبو بكر اجلزائري‬ ‫‪135‬‬ ‫‪972‬‬ ‫قائمة بكتب مناسبة‬ ‫‪-18‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫أحكام الزكاة‬ ‫عبد هللا علوان‬ ‫‪140‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫تعليم الصالة‬ ‫رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫‪144‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫احلج والعمرة‬ ‫حميي الدين مستو‬ ‫‪145‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫الدعوة ومناهجها ثقافة الداعية‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪175‬‬ ‫فتحي يكن‬ ‫‪183‬‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫‪184‬‬ ‫كيف ندعو إىل اإلسالم؟‬ ‫‪-22‬‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫‪-23‬‬ ‫الدعوة ومناهجها كيف ندعو الناس؟‬ ‫‪-24‬‬ ‫الرتبية‬ ‫أدعية وآداب للجيل املسلم يوسف العظم‬ ‫‪194‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫العنف وإدارة الصراع‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫‪275‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أبو بصري‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫‪301‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أعالم املسلمي‬ ‫صابر عبده إبراهيم‬ ‫‪307‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أم عمارة‪...‬‬ ‫عبد العزيز الرفاعي‬ ‫‪308‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫خلفاء الرسول‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫‪316‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫رجال حول الرسول‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫‪319‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫شهداء اإلسالم‬ ‫علي سامي النشار‬ ‫‪327‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫صالح الدين األيويب‬ ‫عبد هللا علوان‬ ‫‪328‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫صور من حياة التابعي‬ ‫عبد الرمحن الباشا‬ ‫‪330‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫صور من حياة الصحابة عبد الرمحن الباشا‬ ‫‪331‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫مصعب بن عمري‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫‪346‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫احلضارة‬ ‫من روائع حضارتنا‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫‪375‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫عزة اإلسالم يف جهاد الشيشان‬ ‫إميان السليمان‬ ‫‪428‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫الدراسات األدبية دليل اإلمالء‬ ‫فتحي اخلويل‬ ‫‪611‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫أغاين الغرابء‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫‪640‬‬ ‫الشعر‬ ‫للناشئة ومتوسطي الثقافة‬ ‫‪973‬‬ ‫أانشيد الرباعم املؤمنة‬ ‫حممود أبو الوفا‬ ‫‪643‬‬ ‫مصطفى عكرمة‬ ‫‪655‬‬ ‫‪657‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫الشعر‬ ‫‪-41‬‬ ‫الشعر‬ ‫فىت اإلسالم‬ ‫‪-42‬‬ ‫الشعر‬ ‫يف رحاب األقصى‬ ‫يوسف العظم‬ ‫‪-43‬‬ ‫القصة‬ ‫إصالح‬ ‫عزيزة األبراشي‬ ‫‪672‬‬ ‫‪-44‬‬ ‫القصة‬ ‫أنبياء هللا‬ ‫أمحد هبجت‬ ‫‪673‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫القصة‬ ‫‪-46‬‬ ‫القصة‬ ‫عاما‬ ‫مثانون ً‬ ‫صالح حسن‬ ‫‪677‬‬ ‫دماء وأشالء‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪682‬‬ ‫‪-47‬‬ ‫القصة‬ ‫دم لفطري صهيون‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫‪683‬‬ ‫‪-48‬‬ ‫القصة‬ ‫سبعة يظلهم هللا بظله‬ ‫حممد موفق سليمة‬ ‫‪685‬‬ ‫‪-49‬‬ ‫القصة‬ ‫السرية النبوية‪...‬‬ ‫عبد القادر منصور‬ ‫‪686‬‬ ‫‪-50‬‬ ‫القصة‬ ‫العائدة‬ ‫سالم إدريسو‬ ‫‪689‬‬ ‫‪-51‬‬ ‫القصة‬ ‫قصتان من املاضي‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪695‬‬ ‫‪-52‬‬ ‫القصة‬ ‫قصص النبيي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪699‬‬ ‫‪-53‬‬ ‫القصة‬ ‫جمموعة قصص األنبياء‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫‪701‬‬ ‫‪-54‬‬ ‫القصة‬ ‫جمموعة القصص الدينية حممد أمحد برانق‬ ‫‪702‬‬ ‫‪-55‬‬ ‫القصة‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫جورج أوريل‬ ‫‪703‬‬ ‫‪-56‬‬ ‫القصة‬ ‫موسوعة القصة اإلسالمية‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬ ‫‪705‬‬ ‫‪-57‬‬ ‫املسرحية‬ ‫اآلايت الثالث‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪722‬‬ ‫‪-58‬‬ ‫املسرحية‬ ‫احلاكم العادل‪...‬‬ ‫أمحد الشرابصي‬ ‫‪727‬‬ ‫‪-59‬‬ ‫املسرحية‬ ‫عامل وطاغية‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪731‬‬ ‫‪-60‬‬ ‫املسرحية‬ ‫حممد‬ ‫توفيق احلكيم‬ ‫‪734‬‬ ‫‪-61‬‬ ‫املسرحية‬ ‫من أجل اإلسالم‪...‬‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪737‬‬ ‫‪974‬‬ ‫‪-62‬‬ ‫املسرحية‬ ‫من فوق سبع مساوات‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪739‬‬ ‫‪-63‬‬ ‫الرتويح‬ ‫أخبار األذكياء‬ ‫ابن اجلوزي‬ ‫‪744‬‬ ‫‪-64‬‬ ‫الرتويح‬ ‫أخبار احلمقى واملغفلي‬ ‫ابن اجلوزي‬ ‫‪745‬‬ ‫‪-65‬‬ ‫الرتويح‬ ‫أنيس اجلليس‬ ‫علي صاحل اهلزاع‬ ‫‪747‬‬ ‫‪-66‬‬ ‫الرتويح‬ ‫أنيس املسافر‬ ‫انصر الزهراين‬ ‫‪748‬‬ ‫‪-67‬‬ ‫الرتويح‬ ‫اخلزانة‪...‬‬ ‫حممد الشريف‬ ‫‪752‬‬ ‫‪-68‬‬ ‫الرتويح‬ ‫كليلة ودمنة‬ ‫عبد هللا بن املقفع‬ ‫‪757‬‬ ‫‪-69‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫تزكية النفس‬ ‫سعد حممد الطخيس‬ ‫‪787‬‬ ‫‪-70‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫خلق املسلم‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪789‬‬ ‫***‬ ‫قائمة كتب مناسبة للمرأة‬ ‫قائمة كتب مناسبة للمرأة‬ ‫الباب‬ ‫الرقم‬ ‫‪975‬‬ ‫الكتاب‬ ‫اإلسالم والرتبية اجلنسية‬ ‫املؤلف‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫الصفحة‬ ‫‪196‬‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫‪197‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫الرتبية‬ ‫‪-2‬‬ ‫الرتبية‬ ‫اإلسالم والطفل‬ ‫‪-3‬‬ ‫الرتبية‬ ‫تربية األولد يف اإلسالم‬ ‫عبد هللا علوان‬ ‫‪-4‬‬ ‫الرتبية‬ ‫رعاية املسني يف اإلسالم‬ ‫عبد هللا السدحان‬ ‫‪208‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫الرتبية‬ ‫شخصية املسلم‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫‪213‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫الرتبية‬ ‫كيف تنمي الثقة؟‪...‬‬ ‫احلارثي ودابس‬ ‫‪215‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫الرتبية‬ ‫منهج الرتبية النبوية للطفل‬ ‫حممد نور سويد‬ ‫‪220‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أم عمارة‬ ‫عبد العزيز الرفاعي‬ ‫‪308‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أم النيب‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫‪309‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫بنات النيب‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫‪312‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫السيدة عائشة‬ ‫عبد احلميد طهماز‬ ‫‪324‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫نساء النيب‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫‪350‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان املسلم عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫‪305‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫اإلسالم واملرأة املعاصرة‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫‪446‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫أهداف األسرة يف اإلسالم‬ ‫حسي حممد يوسف‬ ‫‪447‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫بناء البيت السعيد‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫‪449‬‬ ‫‪976‬‬ ‫عبد احلليم أبو شقة‬ ‫‪-17‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫حترير املرأة‪...‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫احلجاب بي اإلفراط والتفريط صربي املتويل‬ ‫قائمة كتب مناسبة للمرأة‬ ‫‪450‬‬ ‫‪452‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫حراسة الفضيلة‬ ‫بكر بن عبد هللا أبو زيد‬ ‫‪454‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫حقوق املرأة يف اإلسالم‬ ‫حممد بن عرفة‬ ‫‪455‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫شخصية املرأة املسلمة‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫‪457‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫قضااي املرأة بي التقاليد‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪458‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫كلمات إىل حواء‬ ‫طائفة من الكتاب‬ ‫‪460‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫املرأة بي اجلاهلية واإلسالم‬ ‫الناصر ودرويش‬ ‫‪461‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫املرأة بي الفقه والقانون‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫‪462‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫املرأة املسلمة‬ ‫وهيب غاوجي‬ ‫‪464‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫املرأة والعمل السياسي‬ ‫هبة رؤوف عزت‬ ‫‪466‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫مهسة يف أذن حواء‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫‪467‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫الشعر‬ ‫فصول من موعد اجلمر‬ ‫أم سلمى‬ ‫‪656‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫القصة‬ ‫إصالح‬ ‫عزيزة األبراشي‬ ‫‪672‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫القصة‬ ‫ثورة النساء‬ ‫عبد الودود يوسف‬ ‫‪678‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫القصة‬ ‫حادثة يف شارع احلرية‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫‪680‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫القصة‬ ‫رحلة يف أحراش الليل‬ ‫محيدة قطب‬ ‫‪684‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫القصة‬ ‫العائدة‬ ‫سالم إدريسو‬ ‫‪689‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫القصة‬ ‫عذراء جاكرات‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫‪691‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫القصة‬ ‫ميالد جديد‬ ‫حنان حلام‬ ‫‪707‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة ألرابب األسر واملعلمني‬ ‫‪977‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫الباب‬ ‫العقيدة‬ ‫الكتاب‬ ‫أصول التوحيد‬ ‫املؤلف‬ ‫حممد صاحل مصطفى‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫اإلميان‬ ‫تعريف عام‪...‬‬ ‫حقيقة التوحيد‬ ‫رحلة اخللود‬ ‫عبد اجمليد الزنداين‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫حسن أيوب‬ ‫‪33‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫العقيدة‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫مبادئ اإلسالم‬ ‫التبيان‪...‬‬ ‫التجويد وعلوم القرآن‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫اإلمام النووي‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫‪54‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫التسهيل لعلوم التنزيل‬ ‫التفسري الواضح‬ ‫قواعد التدبر األمثل‬ ‫حممد بن أمحد بن جزي‬ ‫حممد حممود حجازي‬ ‫عبد الرمحن السعدي‬ ‫عبد الرمحن حبنكة‬ ‫‪67‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫مبادئ أساسية لفهم القرآن أبو األعلى املودودي‬ ‫اإلمام النووي‬ ‫األربعون النووية‬ ‫تيسري مصطلح احلديث حممود الطحان‬ ‫‪84‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫السرية النبوية‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫ندوات األسر‪...‬‬ ‫هذا احلبيب حممد‪....‬‬ ‫احلج والعمرة‬ ‫احلالل واحلرام‪...‬‬ ‫حممد عمر الداعوق‬ ‫أبو بكر اجلزائري‬ ‫حميي الدين مستو‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪134‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫العبادة يف اإلسالم‬ ‫فقه السنة‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫سيد سابق‬ ‫‪150‬‬ ‫‪154‬‬ ‫تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري‪..‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪32‬‬ ‫‪978‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫ويف الصالة صحة ووقاية فارس علوان‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫الدعوة ومناهجها ثقافة الداعية‬ ‫الندوة العاملية‬ ‫الدعوة ومناهجها يف أصول احلوار‬ ‫‪164‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪180‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫مهام عبد الرحيم سعيد‬ ‫الدعوة ومناهجها قواعد الدعوة إىل هللا‬ ‫الدعوة ومناهجها كيف ندعو إىل فتحي يكن‬ ‫اإلسالم؟‬ ‫‪181‬‬ ‫‪183‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫الدعوة ومناهجها كيف ندعو الناس؟‬ ‫الدعوة ومناهجها منهج النقالب اإلسالمي أبو األعلى املودودي‬ ‫أدعية وآداب للجيل يوسف العظم‬ ‫الرتبية‬ ‫املسلم‬ ‫‪184‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪193‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫زغلول راغب النجار‬ ‫أزمة التعليم املعاصر‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫اإلسالم والطفل‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية ماجد الكيالين‬ ‫‪194‬‬ ‫‪197‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫براعم اإلسالم‬ ‫تربية األولد‪...‬‬ ‫دليل الرتبية األسرية‬ ‫رعاية املسني‬ ‫‪-37‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫السلوك الجتماعي‪ ...‬حسن أيوب‬ ‫إبراهيم ودابس‬ ‫كيف تنمي الثقة؟‪...‬‬ ‫منهج الرتبية اإلسالمية ج‪ 1‬حممد قطب‬ ‫منهج الرتبية اإلسالمية ج‪ 2‬حممد قطب‬ ‫‪-41‬‬ ‫الرتبية‬ ‫منهج‬ ‫للطفل‬ ‫الرتبية‬ ‫يوسف العظم‬ ‫عبد هللا علوان‬ ‫عبد الكرمي البكار‬ ‫عبد هللا السدحان‬ ‫‪202‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪208‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪216‬‬ ‫‪218‬‬ ‫النبوية‬ ‫حممد نور سويد‬ ‫‪220‬‬ ‫ألرابب األسر واملعلمني‬ ‫‪979‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫‪-43‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫اإلنسان وحريته يف اإلسالم‬ ‫‪-44‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫‪-46‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫بي يدي الشباب‬ ‫أخبار عمر‪...‬‬ ‫أعالم املسلمي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫علي وانجي الطنطاوي‬ ‫صابر عبده إبراهيم‬ ‫‪-47‬‬ ‫‪-48‬‬ ‫‪-49‬‬ ‫‪-50‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أم النيب‬ ‫بنات النيب‬ ‫صالح الدين األيويب‬ ‫عثمان بن عفان‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫عبد هللا علوان‬ ‫حممد صادق عرجون‬ ‫‪309‬‬ ‫‪312‬‬ ‫‪328‬‬ ‫‪335‬‬ ‫‪-51‬‬ ‫‪-52‬‬ ‫‪-53‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫احلضارة‬ ‫جمموعة العبقرايت‬ ‫مصطفى السباعي‪..‬‬ ‫من روائع حضارتنا‬ ‫عباس حممود العقاد‬ ‫عدانن زرزور‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫‪340‬‬ ‫‪344‬‬ ‫‪375‬‬ ‫‪-54‬‬ ‫‪-55‬‬ ‫‪-56‬‬ ‫‪-57‬‬ ‫احلضارة‬ ‫حنن واحلضارة الغربية‬ ‫أطلس العامل اإلسالمي‬ ‫الصحوة اإلسالمية‪...‬‬ ‫الصحوة اإلسالمية‪...‬‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫شوقي أبو خليل‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫مانع بن محاد اجلهين‬ ‫‪377‬‬ ‫‪417‬‬ ‫‪426‬‬ ‫‪424‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫اإلسالم واجلاهلية‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫حممود اببلي‬ ‫‪233‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪247‬‬ ‫‪304‬‬ ‫‪307‬‬ ‫‪-58‬‬ ‫‪-59‬‬ ‫‪-60‬‬ ‫‪-61‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫قبل الكارثة نذير ونفري عبد العزيز مصطفى كامل‬ ‫حمنة املسلمي يف كوسوفا حممود شاكر‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان املسلم عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫عبد احلليم أبو شقة‬ ‫حترير املرأة‪..‬‬ ‫‪429‬‬ ‫‪432‬‬ ‫‪305‬‬ ‫‪450‬‬ ‫‪-62‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫احلجاب بي اإلفراط‬ ‫صربي املتويل‬ ‫والتفريط‬ ‫‪452‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫‪980‬‬ ‫املرأة بي اجلاهلية واإلسالم‬ ‫‪-63‬‬ ‫‪-64‬‬ ‫‪-65‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫القتصاد‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪-66‬‬ ‫‪-67‬‬ ‫‪-68‬‬ ‫مناظرة العصر‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫احلركات واملذاهب حوار مع الشيوعيي‪...‬‬ ‫احلركات واملذاهب الشيعة والتصحيح‬ ‫مشكلة الفقر‪...‬‬ ‫اإلعالم والبيت املسلم‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫الناصر ودرويش‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫فهمي النجار‬ ‫‪461‬‬ ‫‪495‬‬ ‫‪513‬‬ ‫ديدات وشروش‬ ‫عبد احلليم خفاجي‬ ‫موسى املوسوي‬ ‫‪541‬‬ ‫‪570‬‬ ‫‪575‬‬ ‫‪-69‬‬ ‫‪-70‬‬ ‫‪-71‬‬ ‫‪-72‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫حممد علي الزعيب‬ ‫املاسونية يف العراء‬ ‫اتريخ الدعوة إىل العامية نفوسة زكراي سعيد‬ ‫فتحي اخلويل‬ ‫دليل اإلمالء‬ ‫إبراهيم قطان‬ ‫عثرات املنجد‬ ‫‪582‬‬ ‫‪604‬‬ ‫‪611‬‬ ‫‪614‬‬ ‫‪-73‬‬ ‫‪-74‬‬ ‫‪-75‬‬ ‫الدراسات األدبية مشاهد القيامة يف القرآن سيد قطب‬ ‫جممع اللغة العربية‬ ‫الدراسات األدبية املعجم الوسيط‬ ‫الدراسات األدبية ملخص قواعد اللغة‬ ‫‪620‬‬ ‫‪624‬‬ ‫‪-76‬‬ ‫‪-77‬‬ ‫‪-78‬‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫العربية‬ ‫ديوان جمد اإلسالم‬ ‫يف رحاب األقصى‬ ‫مع هللا‬ ‫فؤاد نعمة‬ ‫أمحد حمرم‬ ‫يوسف العظم‬ ‫عمر هباء األمريي‬ ‫‪625‬‬ ‫‪645‬‬ ‫‪657‬‬ ‫‪659‬‬ ‫‪-79‬‬ ‫‪-80‬‬ ‫‪-81‬‬ ‫‪-82‬‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫واحة احلرف‬ ‫اي أمة اإلسالم‬ ‫البحث عن اجلذور‬ ‫رحلة يف أحراش الليل‬ ‫املعهد العاملي‪...‬‬ ‫عبد الرمحن العشماوي‬ ‫مؤمنة أبو صاحل‬ ‫محيدة قطب‬ ‫‪663‬‬ ‫‪666‬‬ ‫‪674‬‬ ‫‪684‬‬ ‫‪-83‬‬ ‫‪-84‬‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫صحيح القصص النبوي‬ ‫العائدة‬ ‫عمر األشقر‬ ‫سالم إدريسو‬ ‫‪688‬‬ ‫‪689‬‬ ‫ألرابب األسر واملعلمني‬ ‫‪981‬‬ ‫قصص من الكتب املقدسة‬ ‫عبد احلميد السحار‬ ‫جورج أوريل‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪697‬‬ ‫‪703‬‬ ‫‪710‬‬ ‫‪727‬‬ ‫‪734‬‬ ‫‪736‬‬ ‫‪-85‬‬ ‫‪-86‬‬ ‫‪-87‬‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫وا إسالماه‬ ‫‪-88‬‬ ‫‪-89‬‬ ‫‪-90‬‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫احلاكم العادل‪...‬‬ ‫حممد‬ ‫ملحمة عمر‬ ‫أمحد الشرابصي‬ ‫توفيق احلكيم‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪-91‬‬ ‫‪-92‬‬ ‫‪-93‬‬ ‫‪-94‬‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫أخبار األذكياء‬ ‫أخبار احلمقى واملغفلي‬ ‫العتبار‬ ‫أنيس اجلليس‬ ‫ابن اجلوزي‬ ‫ابن اجلوزي‬ ‫أسامة بن منقذ‬ ‫علي صاحل اهلزاع‬ ‫‪744‬‬ ‫‪745‬‬ ‫‪746‬‬ ‫‪747‬‬ ‫‪-95‬‬ ‫‪-96‬‬ ‫‪-97‬‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫اخلزانة‪...‬‬ ‫عقالء اجملاني‬ ‫كليلة ودمنة‬ ‫حممد الشريف‬ ‫احلسن النيسابوري‬ ‫عبد هللا بن املقفع‬ ‫‪752‬‬ ‫‪754‬‬ ‫‪757‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي تعليم التفكري‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي التفكري السديد‪...‬‬ ‫إبراهيم احلارثي‬ ‫أمحد الرباء األمريي‬ ‫جيمس‪ .‬آر‪ .‬شريمان‬ ‫أمحد فريد‬ ‫‪768‬‬ ‫‪769‬‬ ‫‪772‬‬ ‫‪786‬‬ ‫سعد حممد الطخيس‬ ‫حممد احلجار‬ ‫‪787‬‬ ‫‪790‬‬ ‫‪-98‬‬ ‫‪-99‬‬ ‫‪-100‬‬ ‫‪-101‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫دع التسويف وابدأ العمل‬ ‫تزكية النفس‬ ‫البحر الرائق‬ ‫‪102‬‬ ‫‪-103‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫تزكية النفس‬ ‫تزكية النفس‬ ‫مسري املؤمني‬ ‫***‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫‪982‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة للجامعيني ومن يف مستواهم‬ ‫الباب‬ ‫العقيدة‬ ‫اإلميان‬ ‫املؤلف‬ ‫الكتاب‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫‪35‬‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪36‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫تعريف عام‪...‬‬ ‫حقيقة التوحيد‬ ‫ظاهرة الغلو يف التكفري‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫عقيدة املسلم‬ ‫العلو يدعو إىل اإلميان كريسي موريسون‬ ‫ندمي اجلسر‬ ‫قصة اإلميان‬ ‫كربى اليقينيات الكونية حممد سعيد البوطي‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫العقيدة‬ ‫العقيدة‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫مبادئ اإلسالم‬ ‫أسس املنهج القرآين‪...‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫حممد بن أمحد بن جزي‬ ‫التسهيل لعلوم التنزيل‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫تفسري القرآن العظيم‬ ‫صفوة البيان ملعاين حسني خملوف‬ ‫القرآن‬ ‫‪-15‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪-16‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪-17‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪-18‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫يف‬ ‫مباحث‬ ‫القرآن‬ ‫مباحث يف علوم القرآن‬ ‫للتعامل‬ ‫الصفحة‬ ‫حممد بن عبد الوهاب‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫منتصر حممود جماهد‬ ‫إعجاز مصطفى مسلم‬ ‫مناع القطان‬ ‫مفاتيح‬ ‫صالح اخلالدي‬ ‫القرآن‬ ‫مقدمة يف أصول التفسري ابن تيمية‬ ‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪82‬‬ ‫مع‬ ‫‪91‬‬ ‫‪93‬‬ ‫للجامعيني ومن يف مستواهم‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫الباعث احلثيث يف شرح أمحد حممد شاكر‬ ‫تيسري مصطلح احلديث حممود الطحان‬ ‫جمد الدين بن األثري‬ ‫جامع األصول‪...‬‬ ‫اإلمام النووي‬ ‫رايض الصاحلي‬ ‫األحاديث‬ ‫سلسلة‬ ‫حممد انصر األلباين‬ ‫الصحيحة‬ ‫‪983‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫السرية النبوية‬ ‫السنة ومكانتها‪...‬‬ ‫الضياء الالمع‪..‬‬ ‫اللؤلؤ واملرجان‪..‬‬ ‫هتذيب سرية ابن هشام‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫صاحل فوزان الفوزان‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫عبد السالم هارون‬ ‫‪109‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫السرية النبوية‬ ‫السرية النبوية‬ ‫حياة حممد‬ ‫دلئل النبوة احملمدية‪...‬‬ ‫الرسالة احملمدية‬ ‫حممد حسي هيكل‬ ‫حممود مهدي إستنبويل‬ ‫سليمان الندوي‬ ‫‪121‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫السرية النبوية‬ ‫السرية النبوية‬ ‫السرية النبوية‬ ‫الرسول القائد‬ ‫صورمن حياة الرسول‬ ‫فقه السرية‬ ‫النيب اخلامت‬ ‫حممود شيت خطاب‬ ‫أمي دويدار‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪127‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪130‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫حتفة الفقهاء‬ ‫رفع احلرج‪...‬‬ ‫زاد احملتاج‪...‬‬ ‫العبادة يف اإلسالم‬ ‫عالء الدين السمرقندي‬ ‫صاحل عبد هللا احلميد‬ ‫عبد هللا الكوهجي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪141‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪149‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫فتاوى الزرقا‬ ‫فقه السنة‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫سيد سابق‬ ‫‪153‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪984‬‬ ‫‪-41‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫‪-43‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪-44‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫‪-46‬‬ ‫موسوعة اإلمجاع‪..‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫الدعوة ومناهجها ثقافة الداعية‬ ‫الدعوة ومناهجها يف أصول احلوار‬ ‫‪-47‬‬ ‫‪-48‬‬ ‫مهام عبد الرحيم سعيد‬ ‫الدعوة ومناهجها قواعد الدعوة إىل هللا‬ ‫النقالب أبو األعلى املودودي‬ ‫الدعوة ومناهجها منهج‬ ‫اإلسالمي‬ ‫أدب الختالف يف طه العلواين‬ ‫الرتبية‬ ‫‪-49‬‬ ‫فقه النوازل‪...‬‬ ‫كتاب الكايف‪...‬‬ ‫املذاهب الفقهية‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫بكر أبو زيد‬ ‫أبو عمر بن عبد الرب‬ ‫فوزي فيض هللا‬ ‫‪156‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪161‬‬ ‫سعدي أبو جيب‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫الندوة العاملية‬ ‫‪163‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪180‬‬ ‫اإلسالم‬ ‫اإلسالم والرتبية اجلنسية وجيه زين العابدين‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية ماجد الكيالين‬ ‫‪181‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪190‬‬ ‫‪-50‬‬ ‫‪-51‬‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫‪-52‬‬ ‫الرتبية‬ ‫‪-53‬‬ ‫‪-54‬‬ ‫الرتبية‬ ‫الرتبية‬ ‫السلوك الجتماعي يف حسن أيوب‬ ‫اإلسالم‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫الشخصية اإلسالمية‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫شخصية املسلم‬ ‫‪211‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪-55‬‬ ‫‪-56‬‬ ‫‪-57‬‬ ‫‪-58‬‬ ‫الرتبية‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر ا ٍإلسالمي‬ ‫حنو الرتبية اإلسالمية احلرة أبو احلسن الندوي‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫أزمة العقل املسلم‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫األسس األخالقية‪...‬‬ ‫اإلسالم بي جهل أبنائه عبد القادر عودة‬ ‫‪215‬‬ ‫‪228‬‬ ‫‪229‬‬ ‫‪230‬‬ ‫اإلسالم يف العقل العاملي توفيق الواعي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫اإلسالم واجلاهلية‬ ‫‪231‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪-59‬‬ ‫‪-60‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪196‬‬ ‫‪197‬‬ ‫‪209‬‬ ‫للجامعيني ومن يف مستواهم‬ ‫‪985‬‬ ‫‪-61‬‬ ‫‪-62‬‬ ‫‪-63‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫اإلسالم واحلضارة الغربية حممد حممد حسي‬ ‫اإلسالم والعصر احلديث وحيد الدين خان‬ ‫وحيد الدين خان‬ ‫اإلسالم يتحدى‬ ‫‪234‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪-64‬‬ ‫‪-65‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫إغاثة األمة‪...‬‬ ‫اإلنسان وحريته‬ ‫اإلسالم‬ ‫تقي الدين املقريزي‬ ‫يف حممود اببللي‬ ‫‪243‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪-66‬‬ ‫‪-67‬‬ ‫‪-68‬‬ ‫‪-69‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫األمة يف قرن‬ ‫بي يدي الشباب‬ ‫جتديد الفكر اإلسالمي‬ ‫التعددية‪...‬‬ ‫جمموعة من املؤلفي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫طه جابر العلواين‬ ‫‪244‬‬ ‫‪247‬‬ ‫‪248‬‬ ‫‪251‬‬ ‫‪-70‬‬ ‫‪-71‬‬ ‫‪-72‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الثوابت واملتغريات‬ ‫اجلهاد‬ ‫حقائق اإلسالم‪..‬‬ ‫صالح الصاوي‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫عباس حممود العقاد‬ ‫‪177‬‬ ‫‪252‬‬ ‫‪253‬‬ ‫‪-73‬‬ ‫‪-74‬‬ ‫‪-75‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫احلل اإلسالمي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫احللول املستوردة‬ ‫الوحدة حممد الغزايل‬ ‫دستور‬ ‫الثقافية‪...‬‬ ‫‪255‬‬ ‫‪257‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪-76‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪-77‬‬ ‫‪-78‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الدعوة اإلسالمية دعوة حممد الراوي‬ ‫عاملية‬ ‫عبد اجمليد النجار‬ ‫دور حرية الرأي‪..‬‬ ‫عفيف طبارة‬ ‫روح الدين اإلسالمي‬ ‫‪261‬‬ ‫‪263‬‬ ‫‪264‬‬ ‫‪-79‬‬ ‫‪-80‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫عبد الكرمي زيدان‬ ‫صادق عرجون‬ ‫‪266‬‬ ‫‪267‬‬ ‫السنن اإلهلية‬ ‫سنن هللا يف اجملتمع‬ ‫‪986‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫‪-81‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫شريعة اإلسالم‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪270‬‬ ‫‪-82‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫شهاد احلق‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪272‬‬ ‫‪-83‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الصراع‪...‬‬ ‫أبوا حلسن الندوي‬ ‫‪273‬‬ ‫‪-84‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫العنف وإدارة الصراع عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫‪275‬‬ ‫السياسي‬ ‫‪-85‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫فقه األولوايت‪...‬‬ ‫حممد الوكيلي‬ ‫‪277‬‬ ‫‪-86‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫فقه الشورى والستشارة‬ ‫توفيق الشاوي‬ ‫‪278‬‬ ‫‪-87‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫القتال يف اإلسالم‬ ‫حممد انصر اجلعوان‬ ‫‪282‬‬ ‫‪-88‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫املستقبل هلذا الدين‬ ‫سيد قطب‬ ‫‪284‬‬ ‫‪-89‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫املقاصد العامة للشريعة‬ ‫يوسف حامد العامل‬ ‫‪286‬‬ ‫‪-90‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫من فقه الدولة يف يوسف القرضاوي‬ ‫‪287‬‬ ‫اإلسالم‬ ‫‪-91‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫منهج احلركة اإلسالمية‬ ‫حممد أبو فارس‬ ‫‪288‬‬ ‫‪-92‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫هذا الدين‬ ‫سيد قطب‬ ‫‪291‬‬ ‫‪-93‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫ابن حنبل‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫‪298‬‬ ‫‪-94‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫غازي التوبة‬ ‫‪300‬‬ ‫‪-95‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫‪302‬‬ ‫‪-96‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫اإلجناز يف ترمجة ابن ابز‬ ‫عبد الرمحن الرمحة‬ ‫‪311‬‬ ‫‪-97‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫حسن البنا‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫‪314‬‬ ‫‪-98‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫خالد بن الوليد‬ ‫صادق عرجون‬ ‫‪315‬‬ ‫‪-99‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫رائد الفكر اإلسالمي‬ ‫يوسف العظم‬ ‫‪317‬‬ ‫‪-100‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫السلطان عبد احلميد‬ ‫أورخان حممد علي‬ ‫‪322‬‬ ‫للجامعيني ومن يف مستواهم‬ ‫‪987‬‬ ‫‪-101‬‬ ‫‪-102‬‬ ‫‪-103‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫السلطان حممد الفاتح‬ ‫الشافعي‬ ‫الطريق إىل اإلسالم‬ ‫عبد السالم فهمي‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫حممد أسد‬ ‫‪323‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪333‬‬ ‫‪-104‬‬ ‫‪-105‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫عبد الغين الدقر‬ ‫مالك بن أنس‬ ‫العبقرايت عباس حممود العقاد‬ ‫جمموعة‬ ‫اإلسالمية‬ ‫‪338‬‬ ‫‪340‬‬ ‫‪-106‬‬ ‫‪-107‬‬ ‫‪-108‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫املرتضى أمري املؤمني‪ ...‬أبو احلسن الندوي‬ ‫عدانن زرزور‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫النقالب عماد الدين خليل‬ ‫مالمح‬ ‫اإلسالمي‪...‬‬ ‫‪342‬‬ ‫‪344‬‬ ‫‪347‬‬ ‫‪-109‬‬ ‫‪-110‬‬ ‫‪-111‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫احلضارة‬ ‫احلضارة‬ ‫عبد هللا العقيل‬ ‫من أعالم احلركة‪...‬‬ ‫أثر العلماء املسلمي‪ ..‬أمحد علي املال‬ ‫تراثنا الفكري يف حممد الغزايل‬ ‫‪348‬‬ ‫‪358‬‬ ‫‪365‬‬ ‫‪-112‬‬ ‫احلضارة‬ ‫‪-113‬‬ ‫احلضارة‬ ‫‪-114‬‬ ‫‪-115‬‬ ‫احلضارة‬ ‫احلضارة‬ ‫من روائع حضارتنا‬ ‫ميزان‪...‬‬ ‫حول تشكيل العقل عماد الدين خليل‬ ‫املسلم‬ ‫سنن القرآن يف قيام حممد هيشور‬ ‫احلضارات‬ ‫مقدمات يف فهم احلضارة‬ ‫‪367‬‬ ‫‪368‬‬ ‫حممد علي الضناوي‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫‪374‬‬ ‫‪375‬‬ ‫‪-116‬‬ ‫‪-117‬‬ ‫‪-118‬‬ ‫احلضارة‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫حنن واحلضارة الغربية‬ ‫اتريخ اإلسالم‬ ‫التاريخ اإلسالمي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫حسن إبراهيم حسن‬ ‫حممود شاكر‬ ‫‪377‬‬ ‫‪385‬‬ ‫‪387‬‬ ‫‪-119‬‬ ‫التاريخ‬ ‫اتريخ الدولة العثمانية‬ ‫حممد فريد بك احملامي‬ ‫‪389‬‬ ‫‪988‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫‪-120‬‬ ‫‪-121‬‬ ‫‪-122‬‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫اجلهاد والتجديد‪...‬‬ ‫احلركة الصليبية‬ ‫الطريق إىل دمشق‬ ‫حممد حامد الناصر‬ ‫سعيد عاشور‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫‪392‬‬ ‫‪394‬‬ ‫‪398‬‬ ‫‪-123‬‬ ‫‪-124‬‬ ‫‪-125‬‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫الطريق إىل املدائن‬ ‫مواقف حامسة‪...‬‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫حممد عبد هللا عنان‬ ‫ماجد عرسان الكيالين‬ ‫‪400‬‬ ‫‪407‬‬ ‫‪409‬‬ ‫‪-126‬‬ ‫حاضر‬ ‫اإلسالمي‬ ‫العامل رحاليت‬ ‫حاضر‬ ‫املسلمة‬ ‫اإلسالمي‬ ‫شوقي أبو خليل‬ ‫‪417‬‬ ‫‪-128‬‬ ‫العامل حاضر‬ ‫حاضر‬ ‫اإلسالمي‪...‬‬ ‫اإلسالمي‬ ‫العامل الصحوة اإلسالمية‪...‬‬ ‫حاضر‬ ‫‪-127‬‬ ‫‪-129‬‬ ‫هكذا ظهر جيل صالح الدين‬ ‫العامل أطلس العام اإلسالمي‬ ‫إىل‬ ‫الداير حممد حممود الصواف‬ ‫‪423‬‬ ‫العامل حممد عوض اهلزامية‬ ‫‪421‬‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪426‬‬ ‫اإلسالمي‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫الصحوة اإلسالمية‪...‬‬ ‫قبل الكارثة نذير ونفري‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫قسمات العامل اإلسالمي املعاصر‬ ‫‪-133‬‬ ‫‪-134‬‬ ‫‪-135‬‬ ‫‪-136‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫املسلمون يف االحتاد السوفييت‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫واقعنا املعاصر‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان املسلم‬ ‫اإلسالم واملرأة املعاصرة‬ ‫حممد علي البار‬ ‫حممد قطب‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫‪-137‬‬ ‫‪-138‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫القتصاد‬ ‫بناء البيت السعيد‬ ‫أسس القتصاد‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪-130‬‬ ‫‪-131‬‬ ‫‪-132‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫مانع بن محاد اجلهين‬ ‫عبد العزيز مصطفى كامل‬ ‫مصطفى مؤمن‬ ‫‪424‬‬ ‫‪429‬‬ ‫‪431‬‬ ‫‪433‬‬ ‫‪438‬‬ ‫‪305‬‬ ‫‪446‬‬ ‫‪449‬‬ ‫‪474‬‬ ‫للجامعيني ومن يف مستواهم‬ ‫أصول القتصاد اإلسالمي‬ ‫‪989‬‬ ‫‪-139‬‬ ‫‪-140‬‬ ‫‪-141‬‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫‪-142‬‬ ‫‪-143‬‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫منهج الصحوة اإلسالمية أمحد النجار‬ ‫حوار موضوعي حول حممد العلي القري‬ ‫الفوائد‬ ‫‪-144‬‬ ‫‪-145‬‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫‪-146‬‬ ‫القتصاد‬ ‫حممود أبو السعود‬ ‫خطوط رئيسة‬ ‫العدالة الجتماعية يف سيد قطب‬ ‫اإلسالم‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫مشكلة الفقر‬ ‫‪-147‬‬ ‫القتصاد‬ ‫‪-148‬‬ ‫القتصاد‬ ‫معجم‬ ‫القتصادية‬ ‫نظام التأمي‬ ‫‪-149‬‬ ‫‪-150‬‬ ‫‪-151‬‬ ‫اإلعالم‬ ‫اإلعالم‬ ‫اإلعالم‬ ‫حممد عجاج اخلطيب‬ ‫أضواء على اإلعالم‬ ‫إبراهيم اإلمام‬ ‫اإلعالم اإلسالمي‬ ‫اإلعالم يف صدر عبد اللطيف محزة‬ ‫اإلسالم‬ ‫‪510‬‬ ‫‪511‬‬ ‫‪512‬‬ ‫‪-152‬‬ ‫‪-153‬‬ ‫اإلعالم‬ ‫اإلعالم‬ ‫‪-154‬‬ ‫اإلعالم‬ ‫حبوث يف اإلعالم اإلسالمي حممد فريد عزت‬ ‫املسؤولية اإلعالمية يف حممد سيد حممد‬ ‫اإلسالم‬ ‫النظرة اإلسالمية لإلعالم حممد كمال الدين إمام‬ ‫‪514‬‬ ‫‪520‬‬ ‫‪522‬‬ ‫‪-155‬‬ ‫‪-156‬‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫أمحد شليب‬ ‫أداين اهلند الكربى‬ ‫البحث عن احلقيقة الكربى حممد عصام قصاب‬ ‫‪528‬‬ ‫‪532‬‬ ‫إعمار األرض‬ ‫البنوك اإلسالمية‬ ‫رفيق املصري‬ ‫حممود اببلي‬ ‫مجال الدين عطية‬ ‫‪476‬‬ ‫‪477‬‬ ‫‪480‬‬ ‫‪498‬‬ ‫‪484‬‬ ‫‪486‬‬ ‫‪489‬‬ ‫املصطلحات نزيه محاد‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫‪495‬‬ ‫‪497‬‬ ‫‪503‬‬ ‫‪990‬‬ ‫‪-157‬‬ ‫‪-158‬‬ ‫‪-159‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫حماضرات يف النصرانية‬ ‫مناظرة العصر‬ ‫أبو ذر الغفاري‬ ‫‪-160‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫األساطري املؤسسة للسياسة رجاء جارودي‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫اإلسرائيلية‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫ديدات وشروش‬ ‫عبد احلليم حممود‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫‪537‬‬ ‫‪541‬‬ ‫‪552‬‬ ‫‪553‬‬ ‫‪-161‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫أسرار املاسونية‬ ‫جواد رفعت‬ ‫‪555‬‬ ‫‪-162‬‬ ‫‪-163‬‬ ‫‪-164‬‬ ‫‪-165‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫األفعى اليهودية‬ ‫تنصري املسلمي‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫عبد الرزاق دايربكريل‬ ‫‪556‬‬ ‫‪557‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫جذور البالء‬ ‫اجلذور التارخيية‪...‬‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫خالد حممد نعيم‬ ‫‪559‬‬ ‫‪561‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات الباطنية‪...‬‬ ‫حركات ومذاهب‬ ‫حقيقة البابية والبهائية‬ ‫حممد أمحد اخلطيب‬ ‫فتحي يكن‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫‪562‬‬ ‫‪564‬‬ ‫‪565‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫حوار مع الشيوعيي‪...‬‬ ‫اخلطر اليهودي‬ ‫خطر اليهودية العاملية‬ ‫الشيعة والتصحيح‬ ‫الغارة على العامل اإلسالمي‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫القاداينية‬ ‫املاسونية يف العراء‬ ‫املخططات التلمودية‬ ‫مذاهب فكرية معاصرة‬ ‫مكايد يهودية‬ ‫املنهزمون‬ ‫من جيرؤ على الكالم!؟‬ ‫عبد احلليم خفاجي‬ ‫حممد خليفة التونسي‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫موسى املوسوي‬ ‫أ‪ .‬ل‪ .‬شاتيليه‬ ‫الندوي واملودودي وحسي‬ ‫حممد علي الزعيب‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫حممد قطب‬ ‫عبد الرمحن حبنكة‬ ‫يوسف العظم‬ ‫بول فنديل‬ ‫‪570‬‬ ‫‪572‬‬ ‫‪574‬‬ ‫‪575‬‬ ‫‪577‬‬ ‫‪579‬‬ ‫‪582‬‬ ‫‪583‬‬ ‫‪585‬‬ ‫‪587‬‬ ‫‪589‬‬ ‫‪590‬‬ ‫‪-166‬‬ ‫‪-167‬‬ ‫‪-168‬‬ ‫‪-169‬‬ ‫‪-170‬‬ ‫‪-171‬‬ ‫‪-172‬‬ ‫‪-173‬‬ ‫‪-174‬‬ ‫‪-175‬‬ ‫‪-176‬‬ ‫‪-177‬‬ ‫‪-178‬‬ ‫‪-179‬‬ ‫‪-180‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫للجامعيني ومن يف مستواهم‬ ‫‪ -181‬احلركات واملذاهب‬ ‫املوسوعة امليسرة يف‬ ‫الندوة العاملية‬ ‫األداين‪...‬‬ ‫حممد عمر‬ ‫يهود الدومنة‬ ‫‪-182‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪-183‬‬ ‫‪-184‬‬ ‫‪-185‬‬ ‫عبد الرمحن الدوسري‬ ‫احلركات واملذاهب اليهودية واملاسونية‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫الدراسات األدبية إقبال الشاعر الثائر‬ ‫الدراسات األدبية اتريخ الدعوة إىل العامية نفوسة زكراي سعيد‬ ‫‪-186‬‬ ‫‪-187‬‬ ‫‪-188‬‬ ‫‪-189‬‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫‪-190‬‬ ‫‪-191‬‬ ‫الدراسات األدبية عثرات املنجد‬ ‫الدراسات األدبية العربية لغة‬ ‫والتقنية‬ ‫‪-192‬‬ ‫‪-193‬‬ ‫الدراسات األدبية مذاهب األدب الغريب عبد الباسط بدر‬ ‫الدراسات األدبية مشاهد القيـ ـامة يف سيد قطب‬ ‫القرآن‬ ‫األدابء أمحد اجلدع‬ ‫الدراسات األدبية معجم‬ ‫‪-194‬‬ ‫التصوير الفين يف القرآن‬ ‫تقومي نظرية احلداثة‪..‬‬ ‫احلداثة يف الشعر العريب‬ ‫طه حسي‬ ‫سيد قطب‬ ‫عدانن النحوي‬ ‫وليد قصاب‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫إبراهيم القطان‬ ‫العـ ـلوم عبد الصبور شاهي‬ ‫‪991‬‬ ‫‪593‬‬ ‫‪595‬‬ ‫‪596‬‬ ‫‪602‬‬ ‫‪604‬‬ ‫‪606‬‬ ‫‪608‬‬ ‫‪609‬‬ ‫‪612‬‬ ‫‪614‬‬ ‫‪616‬‬ ‫‪619‬‬ ‫‪620‬‬ ‫‪622‬‬ ‫‪-195‬‬ ‫‪-196‬‬ ‫اإلسالميي‬ ‫جممع اللغة العربية‬ ‫الدراسات األدبية املعجم الوسيط‬ ‫الدراسات األدبية ملخص قواعد اللغة فؤاد نعمة‬ ‫العربية‬ ‫‪624‬‬ ‫‪625‬‬ ‫‪-197‬‬ ‫‪-198‬‬ ‫حممد قطب‬ ‫حسن فهد هوميل‬ ‫‪626‬‬ ‫‪628‬‬ ‫الدراسات األدبية منهج الفن اإلسالمي‬ ‫الدراسات األدبية النزعة اإلسالمية‪...‬‬ ‫‪992‬‬ ‫‪-199‬‬ ‫‪-200‬‬ ‫‪-201‬‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫الدراسات األدبية نظرات حتليلية‪...‬‬ ‫الدراسات األدبية اهلجوم على اإلسالم‪ ...‬أمحد أبو زيد‬ ‫األعمال الشعرية الكاملة حممد منال غزيل‬ ‫الشعر‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫وليد األعظمي‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫قائمة كتب مناسبة‬ ‫‪630‬‬ ‫‪631‬‬ ‫‪638‬‬ ‫‪640‬‬ ‫‪642‬‬ ‫‪644‬‬ ‫‪-202‬‬ ‫‪-203‬‬ ‫‪-204‬‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫أغاين الغرابء‬ ‫أغاين املعركة‬ ‫ديوان البوسنة واهلرسك‬ ‫‪-205‬‬ ‫‪-206‬‬ ‫‪-207‬‬ ‫‪-208‬‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫أمحد حمرم‬ ‫ديوان جمد اإلسالم‬ ‫عدانن النحوي‬ ‫ديوان موكب النور‬ ‫سآتيك ابلسيف واألقحوان حسن األمراين‬ ‫كمال رشيد‬ ‫شدو الغرابء‬ ‫‪645‬‬ ‫‪646‬‬ ‫‪647‬‬ ‫‪648‬‬ ‫‪-209‬‬ ‫‪-210‬‬ ‫‪-211‬‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫شعراء الدعوة اإلسالمية اجلدع وجرار‬ ‫حممد احلسناوي‬ ‫عودة الغرابء‬ ‫فصول من موعد اجلمر أم سلمى‬ ‫‪650‬‬ ‫‪653‬‬ ‫‪656‬‬ ‫‪-212‬‬ ‫‪-213‬‬ ‫‪-214‬‬ ‫‪-215‬‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫سليم عبد القادر‬ ‫القادمون اخلضر‬ ‫عمر هباء األمريي‬ ‫مع هللا‬ ‫من الشعر اإلسالمي احلديث رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫أبو صاحل والبيومي‬ ‫من شعر اجلهاد‬ ‫‪658‬‬ ‫‪659‬‬ ‫‪661‬‬ ‫‪662‬‬ ‫‪-216‬‬ ‫الشعر‬ ‫واحة يف التيه‬ ‫عبد هللا عيسى السالمة‬ ‫‪664‬‬ ‫‪-217‬‬ ‫‪-218‬‬ ‫‪-219‬‬ ‫‪-220‬‬ ‫‪-221‬‬ ‫الشعر‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫اي أمة اإلسالم‬ ‫البحث عن اجلذور‬ ‫الثائر األمحر‬ ‫ثورة النساء‬ ‫حادثة يف شارع احلرية‬ ‫عبد الرمحن العشماوي‬ ‫مؤمنة أبو صاحل‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫عبد الودود يوسف‬ ‫إبراهيم عيسى‬ ‫‪666‬‬ ‫‪674‬‬ ‫‪675‬‬ ‫‪678‬‬ ‫‪680‬‬ ‫‪-222‬‬ ‫القصة‬ ‫دماء وأشالء‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪682‬‬ ‫للجامعيني ومن يف مستواهم‬ ‫‪993‬‬ ‫دم لفطري صهيون‬ ‫رحلة يف أحراش الليل‬ ‫عذراء جاكرات‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫محيدة قطب‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫‪683‬‬ ‫‪684‬‬ ‫‪691‬‬ ‫‪-223‬‬ ‫‪-224‬‬ ‫‪-225‬‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫جورج أوريل‬ ‫‪693‬‬ ‫‪700‬‬ ‫‪703‬‬ ‫‪-226‬‬ ‫‪-227‬‬ ‫‪-228‬‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫عمالقة الشمال‬ ‫ليايل تركستان‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫‪705‬‬ ‫‪707‬‬ ‫‪710‬‬ ‫‪711‬‬ ‫‪-229‬‬ ‫‪-230‬‬ ‫‪-231‬‬ ‫‪-232‬‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫القصة‬ ‫موسوعة القصة اإلسالمية‬ ‫ميالد جديد‬ ‫وا إسالماه‬ ‫وهلان واملتفرسون‬ ‫املعهد العاملي‪...‬‬ ‫حنان حلام‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫‪-233‬‬ ‫‪-234‬‬ ‫‪-235‬‬ ‫القصة‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫اليوم املوعود‬ ‫إله إسرائيل‬ ‫البعد اخلامس‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫أمحد رائف‬ ‫‪713‬‬ ‫‪720‬‬ ‫‪724‬‬ ‫‪-236‬‬ ‫‪-237‬‬ ‫‪-238‬‬ ‫‪-239‬‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫التوراة الضائعة‬ ‫احلاكم العادل‪...‬‬ ‫دار ابن لقمان‬ ‫السلسلة والغفران‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫أمحد الشرابصي‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪726‬‬ ‫‪727‬‬ ‫‪729‬‬ ‫‪730‬‬ ‫‪-240‬‬ ‫‪-241‬‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫عامل وطاغية‬ ‫املأسورون‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫‪731‬‬ ‫‪732‬‬ ‫‪-242‬‬ ‫‪-243‬‬ ‫‪-244‬‬ ‫‪-245‬‬ ‫‪-246‬‬ ‫املسرحية‬ ‫املسرحية‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫الرتويح‬ ‫حممد‬ ‫من أجل اإلسالم‪..‬‬ ‫أخبار األذكياء‬ ‫أخبار احلمقى واملغفلي‬ ‫العتبار‬ ‫توفيق احلكيم‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫ابن اجلوزي‬ ‫ابن اجلوزي‬ ‫أسامة بن منقذ‬ ‫‪734‬‬ ‫‪737‬‬ ‫‪744‬‬ ‫‪745‬‬ ‫‪746‬‬ ‫‪994‬‬ ‫‪-247‬‬ ‫الرتويح‬ ‫جدد حياتك‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪751‬‬ ‫‪-248‬‬ ‫الرتويح‬ ‫عقالء اجملاني‬ ‫احلسن النيسابوري‬ ‫‪754‬‬ ‫‪-249‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي اثنتا عشرة خطوة‬ ‫مايك كرسب‬ ‫‪762‬‬ ‫‪-250‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي اكتشف نفسك‬ ‫سام‪ .‬آر‪ .‬لويد‬ ‫‪765‬‬ ‫‪-251‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي تدريب العقل‬ ‫هاري ألدير‬ ‫‪766‬‬ ‫‪-252‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي تعليم التفكري‬ ‫إبراهيم أمحد احلارثي‬ ‫‪768‬‬ ‫‪-253‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي التفكري السديد‪...‬‬ ‫أمحد الرباء األمريي‬ ‫‪769‬‬ ‫‪-254‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫‪ 30‬طريقة لتوليد األفكار‬ ‫علي احلمادي‬ ‫‪770‬‬ ‫‪-255‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫دع التسويف وابدأ العمل‬ ‫جيمس‪ .‬آر‪ .‬شريمان‬ ‫‪772‬‬ ‫‪-256‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي العادات السبع‪...‬‬ ‫ستيفن‪ .‬آر‪ .‬كويف‬ ‫‪773‬‬ ‫‪-257‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي العادات العشر‪...‬‬ ‫إبراهيم محد القعيد‬ ‫‪775‬‬ ‫‪-258‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي فصول يف التفكري املوضوعي عبد الكرمي البكار‬ ‫‪776‬‬ ‫‪-259‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي فن الدراسة واإليصال‬ ‫هبيج مال حويش‬ ‫‪779‬‬ ‫‪-260‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫هتذيب إحياء علوم الدين‬ ‫مجال الدين القامسي‬ ‫‪788‬‬ ‫‪-261‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫خلق املسلم‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪789‬‬ ‫‪-262‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫الكبائر‬ ‫اإلمام الذهيب‬ ‫‪791‬‬ ‫‪-263‬‬ ‫تزكية النفس‬ ‫كتاب الورع‬ ‫أبو بكر املروذي‬ ‫‪792‬‬ ‫***‬ ‫قائمة كتب مناسبة ألصحاب الثقافات العليا واملختصني‬ ‫الباب‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫العقيدة‬ ‫‪-2‬‬ ‫العقيدة‬ ‫الكتاب‬ ‫خصائص‬ ‫املؤلف‬ ‫التصور سيد قطب‬ ‫‪995‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪39‬‬ ‫اإلسالمي‬ ‫عقيدة التوحيد يف القرآن حممد أمحد ملكاوي‬ ‫‪45‬‬ ‫الكرمي‬ ‫‪-3‬‬ ‫العقيدة‬ ‫قصة اإلميان‬ ‫ندمي اجلسر‬ ‫‪50‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫العقيدة‬ ‫كربى اليقينيات الكونية‬ ‫حممد سعيد‬ ‫‪52‬‬ ‫رمضان البوطي‬ ‫‪-5‬‬ ‫العقيدة‬ ‫الوجود احلق‬ ‫حسن هويدي‬ ‫‪56‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫اإلتقان يف علوم القرآن‬ ‫جالل الدين السيوطي‬ ‫‪62‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫تفسري القرآن العظيم‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫‪70‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫دراسات‬ ‫يف‬ ‫التفسري زاهر عواض األملعي‬ ‫‪73‬‬ ‫املوضوعي‬ ‫‪-9‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫يف ظالل القرآن‬ ‫سيد قطب‬ ‫‪75‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫مباحث يف علوم القرآن‬ ‫مناع القطان‬ ‫‪82‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪-12‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫‪-13‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫معجم‬ ‫األدوات عمايرة والسيد‬ ‫‪87‬‬ ‫والضمائر‪...‬‬ ‫معجم األلفاظ‬ ‫حممد إمساعيل‬ ‫واألعالم القرآنية‬ ‫إبراهيم‬ ‫املعجم املفهرس‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫أللفاظ القرآن‬ ‫‪88‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪996‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة ألصحاب‬ ‫‪-14‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫املفردات يف غريب القرآن‬ ‫الراغب األصفهاين‬ ‫‪92‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫القرآن الكرمي‬ ‫مقدمة يف أصول التفسري‬ ‫أمحد بن تيمية‬ ‫‪93‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫الباعث احلثيث‪...‬‬ ‫أمحد حممد شاكر‬ ‫‪101‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫جامع األصول‪...‬‬ ‫جمد الدين بن األثري‬ ‫‪104‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫حجية السنة‬ ‫عبد الغين عبد اخلالق‬ ‫‪105‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫‪-20‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫األحاديث انصر الدين األلباين‬ ‫سلسلة‬ ‫الصحيحة‬ ‫السنة ومكانتها‪...‬‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫‪109‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫اللؤلؤ واملرجان‪..‬‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫‪113‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫املختار من كنوز السنة‬ ‫حممد عبد هللا دراز‬ ‫‪114‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫احلديث الشريف‬ ‫املصنوع‪...‬‬ ‫علي القاري اهلروي‬ ‫‪115‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫دراسة يف السرية‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫‪122‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫الرسول القائد‬ ‫حممود شيت خطاب‬ ‫‪127‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫السرية النبوية‬ ‫النيب اخلامت‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪128‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫حتفة الفقهاء‬ ‫السمرقندي‬ ‫‪141‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫زاد احملتاج بشرح املنهاج‬ ‫عبد هللا الكوهجي‬ ‫‪149‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫علم أصول الفقه‬ ‫عبد الوهاب خالف‬ ‫‪151‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫فتاوى مصطفى الزرقا‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫‪153‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫فقه السنة‬ ‫سيد سابق‬ ‫‪154‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪-33‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫على‬ ‫‪108‬‬ ‫املذاهب‬ ‫الفق ـه‬ ‫األربعة‬ ‫عبد الرمحن اجلزيري‬ ‫‪155‬‬ ‫فقه النوازل‪...‬‬ ‫بكر عبد هللا أبو زيد‬ ‫‪156‬‬ ‫الثقافات العليا واملختصني‬ ‫‪997‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫‪-35‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫األحكـ ـ ـ ـ ـام حممد بن أمحد‬ ‫قواني‬ ‫ابن جزي‬ ‫الشـ ـ ـرعية‬ ‫أبو عمر بن عبد الرب‬ ‫كتاب الكايف‪...‬‬ ‫‪158‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫املذاهب الفقهية‬ ‫حممد فوزي فيض هللا‬ ‫‪161‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫املغين‬ ‫ابن قدامة املقدسي‬ ‫‪162‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫الفقه وأصوله‬ ‫موسوعة اإلمجاع‬ ‫سعدي أبو جيب‬ ‫‪163‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫الجتاهات الفكرية عند محد صادق اجلمال‬ ‫‪170‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫املسلمي‬ ‫أصول الدعوة‬ ‫عبد الكرمي زيدان‬ ‫‪172‬‬ ‫‪-41‬‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫تذكرة الدعاة‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫‪174‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫الدعوة ومناهجها‬ ‫ثقافة الداعية‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪175‬‬ ‫‪-43‬‬ ‫الرتبية‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية‬ ‫ماجد الكيالين‬ ‫‪199‬‬ ‫‪-44‬‬ ‫الرتبية‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫‪201‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫الرتبية‬ ‫جوانب الرتبية اإلسالمية‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫‪206‬‬ ‫‪-46‬‬ ‫الرتبية‬ ‫حنو الرتبية اإلسـ ـ ـالمية‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫احلرة‬ ‫‪222‬‬ ‫‪-47‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫أزمة العقل املسلم‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫‪228‬‬ ‫‪-48‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫األسس األخالقية‪..‬‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪229‬‬ ‫‪-49‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫يف‬ ‫العقل‬ ‫اإلس ـ ـ ـ ـ ـالم‬ ‫العاملي‬ ‫توفيق الواعي‬ ‫‪231‬‬ ‫‪-50‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫إسالمية املعرفة‬ ‫املعهد العاملي‪...‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪-51‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫األمة يف قرن‬ ‫جمموعة من املؤلفي‬ ‫‪244‬‬ ‫‪998‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة ألصحاب‬ ‫الدعوة اإلسالمية دعوة‬ ‫حممد الراوي‬ ‫عاملية‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫احلل اإلسالمي‬ ‫‪-52‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪-53‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪-54‬‬ ‫‪-55‬‬ ‫‪-56‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫احللول املستوردة‬ ‫شروط النهضة‬ ‫الصراع‪...‬‬ ‫‪-57‬‬ ‫‪-58‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫‪-59‬‬ ‫الفكر اإلسالمي‬ ‫سيف الدين إمساعيل‬ ‫يف النظرية السياسية‪..‬‬ ‫قضية املنهجية يف الفكر عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫اإلسالمي‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫النظرية اإلسالمية‪..‬‬ ‫‪-60‬‬ ‫الرتاجم والسري‬ ‫‪-61‬‬ ‫احلضارة‬ ‫السلطان عبد احلميد أورخان حممد علي‬ ‫الثاين‬ ‫أطلس احلضارة اإلسالمية إمساعيل الفاروقي‬ ‫‪362‬‬ ‫‪-62‬‬ ‫‪-63‬‬ ‫‪-64‬‬ ‫‪-65‬‬ ‫احلضارة‬ ‫احلضارة‬ ‫احلضارة‬ ‫احلضارة‬ ‫رينيه دوبو‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫زيغريد هونكه‬ ‫‪363‬‬ ‫‪367‬‬ ‫‪371‬‬ ‫ماذا خسر العامل ابحنطاط‬ ‫إنسانية اإلنسان‬ ‫حول تشكيل العقل املسلم‬ ‫مشس العرب تسطع على الغرب‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪261‬‬ ‫‪255‬‬ ‫‪257‬‬ ‫‪268‬‬ ‫‪272‬‬ ‫‪280‬‬ ‫‪283‬‬ ‫‪289‬‬ ‫‪322‬‬ ‫‪-66‬‬ ‫‪-67‬‬ ‫‪-68‬‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫املسلمي؟‬ ‫البداية والنهاية‬ ‫اتريخ الدولة العثمانية‬ ‫اتريخ الطربي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫حممد فريد بك احملامي‬ ‫ابن جرير الطربي‬ ‫‪372‬‬ ‫‪384‬‬ ‫‪389‬‬ ‫‪391‬‬ ‫‪-69‬‬ ‫‪-70‬‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫احلركة الصليبية‬ ‫الدعوة إىل اإلسالم‬ ‫سعيد عاشور‬ ‫توماس أرنولد‬ ‫‪394‬‬ ‫‪396‬‬ ‫الثقافات العليا واملختصني‬ ‫‪-71‬‬ ‫‪-72‬‬ ‫‪-73‬‬ ‫التاريخ‬ ‫التاريخ‬ ‫حاضر‬ ‫‪-74‬‬ ‫اإلسالمي‬ ‫حاضر‬ ‫اإلسالمي‬ ‫‪999‬‬ ‫العرب واليهود يف التاريخ أمحد سوسة‬ ‫عبد العليم خضر‬ ‫املسلمون وكتابة التاريخ‬ ‫العامل اإلسالم يف الشرق قيصر أديب‬ ‫‪402‬‬ ‫‪405‬‬ ‫‪416‬‬ ‫األقصى‬ ‫العامل األقليات املسلمة يف العامل الندوة العاملية‪...‬‬ ‫‪418‬‬ ‫‪-75‬‬ ‫حاضر‬ ‫اإلسالمي‬ ‫حاضر‬ ‫اإلسالمي‬ ‫‪-77‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫‪-78‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫املسلم‬ ‫عبد احلليم أبو شقة‬ ‫حترير املرأة‪...‬‬ ‫‪450‬‬ ‫‪-79‬‬ ‫‪-80‬‬ ‫‪-81‬‬ ‫‪-82‬‬ ‫املرأة واألسرة‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫املرأة بي الفقه والقانون‬ ‫أصول القتصاد اإلسالمي رفيق املصري‬ ‫حممود اببلي‬ ‫إعمار األرض‬ ‫إبراهيم دسوقي أابظة‬ ‫القتصاد اإلسالمي‬ ‫‪462‬‬ ‫‪476‬‬ ‫‪477‬‬ ‫‪478‬‬ ‫‪-83‬‬ ‫‪-84‬‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫‪-85‬‬ ‫القتصاد‬ ‫تطوير األعمال املصرفية سامي حسن أمحد محود‬ ‫السياسة حممد شوقي الفنجري‬ ‫ذاتية‬ ‫القتصادية‪...‬‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫فقه الزكاة‬ ‫‪482‬‬ ‫‪488‬‬ ‫‪491‬‬ ‫‪-86‬‬ ‫‪-87‬‬ ‫القتصاد‬ ‫القتصاد‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫املسلم يف عامل القتصاد‬ ‫معجم‬ ‫املصطلحات نزيه محاد‬ ‫‪493‬‬ ‫‪497‬‬ ‫‪-76‬‬ ‫العامل البلدان اإلسالمية‪...‬‬ ‫العامل املسلمون‬ ‫السوفييت‬ ‫القتصادية‬ ‫يف‬ ‫صاحل وغالب وشاكر‬ ‫الحتاد حممد علي البار‬ ‫‪420‬‬ ‫‪433‬‬ ‫‪305‬‬ ‫‪1000‬‬ ‫حنو‬ ‫عـ ـ ـ ـ ـادل‬ ‫نظام اإلسالم‪ :‬القتصاد‬ ‫حممد عمر شابرا‬ ‫حممد املبارك‬ ‫‪500‬‬ ‫‪502‬‬ ‫‪-90‬‬ ‫القتصاد‬ ‫نظام التأمي‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫‪503‬‬ ‫‪-91‬‬ ‫اإلعالم‬ ‫الربامج اإلعالمية‬ ‫سيد الشنقيطي‬ ‫‪515‬‬ ‫‪-92‬‬ ‫اإلعالم‬ ‫التلفزيون اإلسالمي ودوره بسيوين والصرييف‬ ‫‪616‬‬ ‫‪-93‬‬ ‫اإلعالم‬ ‫دراسات قرآنية‪....‬‬ ‫حممد فريد عزت‬ ‫‪517‬‬ ‫‪-94‬‬ ‫اإلعالم‬ ‫ماذا يريد الرتبويون‬ ‫مكتب الرتبية العريب‬ ‫‪518‬‬ ‫‪-95‬‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫أداين اهلند الكربى‬ ‫أمحد شليب‬ ‫‪528‬‬ ‫‪-96‬‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫إظهار احلق‬ ‫رمحة هللا اهلندي‬ ‫‪529‬‬ ‫‪-97‬‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫‪-98‬‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫بذل اجملهود يف إقحام السموأل بن حيىي‬ ‫اليهود‬ ‫موريس بوكاي‬ ‫دراسة الكتب املقدسة‬ ‫‪-88‬‬ ‫القتصاد‬ ‫‪-89‬‬ ‫القتصاد‬ ‫نظ ـ ـ ـ ـ ـام‬ ‫قائمة كتب مناسبة ألصحاب‬ ‫نقـ ـدي‬ ‫‪534‬‬ ‫‪535‬‬ ‫‪-99‬‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫حماضرات يف النصرانية‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫‪537‬‬ ‫‪-100‬‬ ‫مقارنة األداين‬ ‫حممد نيب اإلسالم‪...‬‬ ‫حممد عزت الطهطاوي‬ ‫‪539‬‬ ‫‪-101‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫تنصري املسلمي‬ ‫عبد الرزاق دايربكريل‬ ‫‪557‬‬ ‫‪-102‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫اجلذور التارخيية‪...‬‬ ‫خالد حممد نعيم‬ ‫‪561‬‬ ‫‪-103‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫احلركات الباطنية‪..‬‬ ‫حممد أمحد اخلطيب‬ ‫‪562‬‬ ‫‪-104‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫حكومة العامل اخلفية‬ ‫شرييب سبرييدوفيتش‬ ‫‪568‬‬ ‫‪-105‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫حوار مع الشيوعيي‬ ‫عبد احلليم خفاجي‬ ‫‪570‬‬ ‫الثقافات العليا واملختصني‬ ‫‪-106‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪-107‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪-108‬‬ ‫احلركات واملذاهب‬ ‫‪-109‬‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫املوسوعة‬ ‫األداين‬ ‫اتريخ الدعوة إىل العامية‬ ‫نفوسة زكراي سعيد‬ ‫‪-110‬‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫القرآن‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫التصوير الفين يف‬ ‫سيد قطب‬ ‫طه حسي‪..‬‬ ‫عثرات املنجد‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫إبراهيم القطان‬ ‫‪-113‬‬ ‫‪-114‬‬ ‫‪-115‬‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫يف النقد اإلسالمي‬ ‫مشاهد القيامة يف القرآن سيد قطب‬ ‫األدابء أمحد اجلدع‬ ‫معجم‬ ‫‪617‬‬ ‫‪620‬‬ ‫‪622‬‬ ‫‪-116‬‬ ‫‪-117‬‬ ‫‪-118‬‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الدراسات األدبية‬ ‫الشعر‬ ‫اإلسالميي‪...‬‬ ‫منهج الفن اإلسالمي‬ ‫النزعة اإلسالمية‬ ‫ديوان البوسنة واهلرسك‬ ‫حممد قطب‬ ‫حسن فهد هوميل‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫‪626‬‬ ‫‪628‬‬ ‫‪644‬‬ ‫عمر هباء األمريي‬ ‫اإلسالمي رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫‪659‬‬ ‫‪661‬‬ ‫‪-111‬‬ ‫‪-112‬‬ ‫‪-119‬‬ ‫‪-120‬‬ ‫الشعر‬ ‫الشعر‬ ‫‪-121‬‬ ‫الشعر‬ ‫‪-122‬‬ ‫‪-123‬‬ ‫القصة‬ ‫املسرحية‬ ‫على‬ ‫الغارة‬ ‫اإلسالمي‬ ‫املاسونية يف العراء‬ ‫‪1001‬‬ ‫العامل‬ ‫امليسرة‬ ‫أ‪.‬ل‪ .‬شاتيليه‬ ‫حممد علي الزعيب‬ ‫يف الندوة العاملية‬ ‫‪577‬‬ ‫‪582‬‬ ‫‪593‬‬ ‫‪604‬‬ ‫‪606‬‬ ‫‪612‬‬ ‫‪614‬‬ ‫مع هللا‬ ‫من الشعر‬ ‫احلديث‬ ‫من شعر اجلهاد‪...‬‬ ‫أبو صاحل والبيومي‬ ‫‪662‬‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫البعد اخلامس‬ ‫جورج أوريل‬ ‫أمحد رائف‬ ‫‪703‬‬ ‫‪724‬‬ ‫‪1002‬‬ ‫قائمة كتب مناسبة ألصحاب‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫‪-124‬‬ ‫املسرحية‬ ‫املأسورون‬ ‫‪-125‬‬ ‫الرتويح‬ ‫البدائل اإلسالمية‬ ‫‪732‬‬ ‫جملالت الرتويح‬ ‫حيىي بسيوين مصطفى‬ ‫‪749‬‬ ‫‪-126‬‬ ‫الرتويح‬ ‫العفو والعتذار‬ ‫الرقام البصري‬ ‫‪753‬‬ ‫‪-127‬‬ ‫الرتويح‬ ‫الفرج بعد الشدة‬ ‫القاضي التنوخي‬ ‫‪755‬‬ ‫‪-128‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي اإلسالم‬ ‫والتنمية‬ ‫الجتماعية‬ ‫‪-129‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي تدريب العقل‪...‬‬ ‫‪-130‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي حق البتكار يف الفقه‬ ‫اإلسالمي‬ ‫‪-131‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي فلسفة‬ ‫هاري ألدير‬ ‫‪766‬‬ ‫فتحي الدريين‬ ‫التنمية‪،‬‬ ‫إسالمية‬ ‫‪-132‬‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫‪764‬‬ ‫تنمية الفكر اإلبداعي املسلم والفاعلية‬ ‫***‬ ‫‪771‬‬ ‫رؤية‬ ‫إبراهيم أمحد عمر‬ ‫‪778‬‬ ‫عدة مؤلفي‬ ‫‪780‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1003‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫اهلمزة‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫املؤلف‬ ‫الكتاب‬ ‫الصفحة‬ ‫آل سعود‪ ،‬سارة بنت عبد احملسن‬ ‫أابظة‪ ،‬إبراهيم دسوقي‬ ‫قضية العناية واملصادفة‪...‬‬ ‫القتصاد اإلسالمي‬ ‫‪580‬‬ ‫‪478‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫األبراشي‪ ،‬عزيزة‬ ‫إبراهيم‪ ،‬صابر عبده‬ ‫إبراهيم‪ ،‬حممد إمساعيل‬ ‫إصالح‬ ‫أعالم املسلمي‬ ‫معجم األلفاظ واألعالم القرآنية‬ ‫‪672‬‬ ‫‪307‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫ابن األثري‪ ،‬جمد الدين‬ ‫‪-7‬‬ ‫ابن ابز‪ ،‬عبد العزيز‬ ‫جامع األصول يف أحاديث ‪104‬‬ ‫الرسول‬ ‫‪311‬‬ ‫اإلجناز يف ترمجة اإلمام‬ ‫عبد العزيز بن ابز‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أمحد‬ ‫ابن جزي‪ ،‬حممد بن أمحد‬ ‫ابن جزي‪ ،‬حممد بن أمحد‬ ‫مقدمة يف أصول التفسري‬ ‫التسهيل لعلوم التنزيل‬ ‫قواني األحكام الشرعية‬ ‫‪93‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪158‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫ابن اجلوزي‪ ،‬أبو الفرج‬ ‫ابن اجلوزي‪ ،‬أبو الفرج‬ ‫ابن محدي‪ ،‬عبد هللا بن أمحد‬ ‫ابن محيد‪ ،‬صاحل بن عبد هللا‬ ‫أخبار األذكياء‬ ‫أخبار احلمقى واملغفلي‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية‬ ‫‪744‬‬ ‫‪745‬‬ ‫‪1083‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫ابن عبد الرب‪ ،‬أبو عمر‬ ‫ابن عبد الوهاب‪ ،‬حممد‬ ‫ابن قدامة املقدسي‬ ‫الكايف يف فقه أهل املدينة‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫املغين‬ ‫‪160‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪162‬‬ ‫‪1004‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫ابن كثري‪ ،‬إمساعيل بن عمر‬ ‫ابن كثري‪ ،‬إمساعيل بن عمر‬ ‫ابن املقفع‪ ،‬عبد هللا‬ ‫البداية والنهاية‬ ‫تفسري القرآن العظيم‬ ‫كليلة ودمنة‬ ‫‪384‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪757‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫ابن منقذ‪ ،‬أسامة‬ ‫أبو جيب‪ ،‬سعدي‬ ‫أبو خليل‪ ،‬شوقي‬ ‫العتبار‬ ‫موسوعة اإلمجاع يف الفقه‬ ‫أطلس العامل اإلسالمي‬ ‫‪746‬‬ ‫‪163‬‬ ‫‪417‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫أبو زهرة‪ ،‬حممد‬ ‫أبو زهرة‪ ،‬حممد‬ ‫أبو زهرة‪ ،‬حممد‬ ‫أبو زهرة‪ ،‬حممد‬ ‫ابن حنبل‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫الشافعي‬ ‫حماضرات يف النصرانية‬ ‫‪298‬‬ ‫‪302‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪537‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫أبو زيد‪ ،‬أمحد حممود‬ ‫أبو زيد‪ ،‬بكر عبد هللا‬ ‫أبو زيد‪ ،‬بكر عبد هللا‬ ‫اهلجوم على اإلسالم يف الرواايت األدبية‬ ‫حراسة الفضيلة‬ ‫فقه النوازل‪...‬‬ ‫‪631‬‬ ‫‪454‬‬ ‫‪156‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫أبو سليمان‪ ،‬عبد احلميد‬ ‫أبو سليمان‪ ،‬عبد احلميد‬ ‫أبو سليمان‪ ،‬عبد احلميد‬ ‫أبو سليمان‪ ،‬عبد احلميد‬ ‫‪305‬‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان املسلم‬ ‫‪228‬‬ ‫أزمة العقل املسلم‬ ‫‪275‬‬ ‫العنف وإدارة الصراع‬ ‫قضية املنهجية يف الفكر ‪283‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫أبو سليمان‪ ،‬عبد احلميد‬ ‫‪-36‬‬ ‫أبو شقة‪ ،‬عبد احلليم‬ ‫‪-37‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫أبو صاحل‪ ،‬عبد القدوس‬ ‫أبو صاحل‪ ،‬مؤمنة عبد القدوس‬ ‫اإلسالمي‬ ‫النظرية اإلسالمية للعالقات ‪289‬‬ ‫الدولية‬ ‫‪450‬‬ ‫حترير املرأة يف عصر الرسالة‬ ‫من شعر اجلهاد يف العصر احلديث‬ ‫البحث عن اجلذور‬ ‫‪662‬‬ ‫‪674‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1005‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫‪-41‬‬ ‫أبو غدة‪ ،‬عبد الفتاح‬ ‫أبو غدة‪ ،‬عبد الفتاح‬ ‫أبو غدة‪ ،‬حممد زاهد‬ ‫حتقيق كتاب "املصنوع"‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫‪115‬‬ ‫‪1080‬‬ ‫‪1082‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫‪-43‬‬ ‫‪-44‬‬ ‫أبو السعود‪ ،‬حممود‬ ‫أبو فارس‪ ،‬حممد عبد القادر‬ ‫أبو الوفا‪ ،‬حممود‬ ‫خطوط رئيسة يف القتصاد اإلسالمي‬ ‫منهج احلركة اإلسالمية يف التغيري‬ ‫أانشيد الرباعم املؤمنة‬ ‫‪486‬‬ ‫‪288‬‬ ‫‪643‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫‪-46‬‬ ‫‪-47‬‬ ‫‪-48‬‬ ‫األحسن‪ ،‬عبد هللا‬ ‫إدريسو‪ ،‬سالم حممد‬ ‫أديب‪ ،‬قيصر‬ ‫أرنولد‪ ،‬توماس‬ ‫منظمة املؤمتر اإلسالمي‬ ‫العائدة‬ ‫اإلسالم يف الشرق األقصى‬ ‫الدعوة إىل اإلسالم‬ ‫‪436‬‬ ‫‪689‬‬ ‫‪416‬‬ ‫‪396‬‬ ‫‪-49‬‬ ‫‪-50‬‬ ‫‪-51‬‬ ‫إستنبويل‪ ،‬حممود مهدي‬ ‫أسد‪ ،‬حممد‬ ‫إمساعيل‪ ،‬سيف الدين عبد الفتاح‬ ‫دلئل النبوة احملمدية‪...‬‬ ‫الطريق إىل اإلسالم‬ ‫يف النظرية السياسية‪...‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪333‬‬ ‫‪280‬‬ ‫‪-52‬‬ ‫‪-53‬‬ ‫‪-54‬‬ ‫‪-55‬‬ ‫األشقر‪ ،‬عمر‬ ‫األصفهاين‪ ،‬الراغب‬ ‫األعظمي‪ ،‬وليد‬ ‫األعظمي‪ ،‬وليد‬ ‫صحيح القصص النبوي‬ ‫املفردات يف غريب القرآن‬ ‫أعالم املسلمي‬ ‫أغاين املعركة‬ ‫‪688‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪307‬‬ ‫‪642‬‬ ‫‪-56‬‬ ‫‪-57‬‬ ‫‪-58‬‬ ‫‪-59‬‬ ‫األلباين‪ ،‬حممد انصر الدين‬ ‫ألدير‪ ،‬هاري‬ ‫األملعي‪ ،‬زاهر بن عواض‬ ‫اإلمام‪ ،‬إبراهيم‬ ‫سلسلة األحاديث الصحيحة‬ ‫تدريب العقل‪...‬‬ ‫دراسات يف التفسري‬ ‫اإلعالم اإلسالمي‬ ‫‪108‬‬ ‫‪766‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪511‬‬ ‫‪-60‬‬ ‫‪-61‬‬ ‫إمام‪ ،‬حممد كمال الدين‬ ‫األمراين‪ ،‬حسن‬ ‫النظرة اإلسالمية لإلعالم‬ ‫سآتيك ابلسيف واألقحوان‬ ‫‪522‬‬ ‫‪647‬‬ ‫‪1006‬‬ ‫فصول من موعد اجلمر‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫التفكري السديد طريقك إىل النجاح‬ ‫‪776‬‬ ‫‪769‬‬ ‫‪1082‬‬ ‫‪-62‬‬ ‫‪-63‬‬ ‫‪-64‬‬ ‫أم سلمى‬ ‫األمريي‪ ،‬أمحد الرباء‬ ‫األمريي‪ ،‬أمحد الرباء‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫‪-65‬‬ ‫‪-66‬‬ ‫‪-67‬‬ ‫األمريي‪ ،‬عمر هباء‬ ‫أوريل‪ ،‬جورج‬ ‫أيوب‪ ،‬حسن‬ ‫مع هللا‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫رحلة اخللود‬ ‫‪659‬‬ ‫‪703‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪-68‬‬ ‫أيوب‪ ،‬حسن‬ ‫السلوك الجتماعي يف اإلسالم‬ ‫‪209‬‬ ‫حرف الباء‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫اببللي‪ ،‬حممود‬ ‫اببللي‪ ،‬حممود‬ ‫البار‪ ،‬حممد علي‬ ‫إعمار األرض‬ ‫اإلنسان وحريته يف اإلسالم‬ ‫املسلمون يف الحتاد السوفييت‬ ‫‪477‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪433‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫الباشا‪ ،‬عبد الرمحن رأفت‬ ‫الباشا‪ ،‬عبد الرمحن رأفت‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫صور من حياة التابعي‬ ‫صور من حياة الصحابة‬ ‫التوراة الضائعة‬ ‫الثائر األمحر‬ ‫‪330‬‬ ‫‪331‬‬ ‫‪726‬‬ ‫‪675‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫دار ابن لقمان‬ ‫السلسلة والغفران‬ ‫ملحمة عمر‬ ‫‪729‬‬ ‫‪730‬‬ ‫‪736‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫البدر‪ ،‬محود عبد العزيز‬ ‫بدر‪ ،‬عبد الباسط‬ ‫من فوق سبع مساوات‬ ‫وا إسالماه‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫مذاهب األدب الغريب‬ ‫‪739‬‬ ‫‪710‬‬ ‫‪780‬‬ ‫‪619‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫برانق‪ ،‬حممد أمحد‬ ‫برانق‪ ،‬حممد أمحد‬ ‫برانق‪ ،‬حممد أمحد‬ ‫بريغش‪ ،‬حممد حسن‬ ‫بريغش‪ ،‬حممد حسن‬ ‫البصري‪ ،‬الرقام‬ ‫البكار‪ ،‬عبد الكرمي‬ ‫البكار‪ ،‬عبد الكرمي‬ ‫البكار‪ ،‬عبد الكرمي‬ ‫ابن نيب‪ ،‬مالك‬ ‫ابن نيب‪ ،‬مالك‬ ‫هبجت‪ ،‬أمحد‬ ‫البوطي‪ ،‬حممد سعيد رمضان‬ ‫بوكاي‪ ،‬موريس‬ ‫البيومي‪ ،‬حممد رجب‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫التل‪ ،‬عبد هللا‬ ‫التل‪ ،‬عبد هللا‬ ‫التل‪ ،‬عبد هللا‬ ‫التنوخي‪ ،‬القاضي‬ ‫التوبة‪ ،‬غازي‬ ‫التوبة‪ ،‬غازي‬ ‫التونسي‪ ،‬حممد خليفة‬ ‫جمموعة سرية الرسول‬ ‫جمموعة قصص األنبياء‬ ‫جمموعة القصص الدينية‬ ‫أبو بصري‬ ‫مصعب بن عمري‬ ‫العفو والعتذار‬ ‫دليل الرتبية اإلسالمية األسرية‬ ‫فصول يف التفكري املوضوعي‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫شروط النهضة‬ ‫املسلم يف عامل القتصاد‬ ‫أنبياء هللا‬ ‫كربى اليقينيات الكونية‬ ‫دراسة الكتب املقدسة‬ ‫من شعر اجلهاد‬ ‫حرف التاء‬ ‫األفعى اليهودية‬ ‫جذور البالء‬ ‫خطر اليهودية العاملية‬ ‫الفرج بعد الشدة‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫اخلطر اليهودي‬ ‫‪1007‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪702‬‬ ‫‪301‬‬ ‫‪346‬‬ ‫‪753‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪776‬‬ ‫‪1083‬‬ ‫‪268‬‬ ‫‪493‬‬ ‫‪673‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪535‬‬ ‫‪662‬‬ ‫‪556‬‬ ‫‪559‬‬ ‫‪574‬‬ ‫‪755‬‬ ‫‪300‬‬ ‫‪1081‬‬ ‫‪572‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1008‬‬ ‫حرف اجليم‬ ‫‪-1‬‬ ‫جارودي‪ ،‬رجاء‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫اجلدع‪ ،‬أمحد عبد اللطيف‬ ‫اجلدع‪ ،‬أمحد عبد اللطيف‬ ‫األساطري املؤسسة‬ ‫للسياسة اإلسرائيلية‬ ‫شعراء الدعوة اإلسالمية‬ ‫معجم األدابء اإلسالميي‬ ‫‪650‬‬ ‫‪622‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫جرار‪ ،‬حسين أدهم‬ ‫جرار‪ ،‬مأمون فريز‬ ‫اجلزائري‪ ،‬أبو بكر جابر‬ ‫اجلزيري‪ ،‬عبد الرمحن‬ ‫شعراء الدعوة اإلسالمية‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫هذا احلبيب حممد‬ ‫الفقه على املذاهب األربعة‬ ‫‪650‬‬ ‫‪1082‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫اجلسر‪ ،‬ندمي‬ ‫اجلعوان‪ ،‬حممد انصر‬ ‫مجال‪ ،‬أمحد حممد‬ ‫قصة اإلميان‬ ‫القتال يف اإلسالم‬ ‫كرائم النساء‬ ‫‪50‬‬ ‫‪282‬‬ ‫‪337‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫اجلمال‪ ،‬محد صادق‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫اجلندي‪ ،‬أنور‬ ‫اجلندي‪ ،‬أنور‬ ‫الجتاهات‬ ‫املسلمي‪...‬‬ ‫حسن البنا‬ ‫طه حسي‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫اجلندي‪ ،‬أنور‬ ‫اجلهين‪ ،‬مانع بن محاد‬ ‫املخططات التلمودية الصهيونية ‪583‬‬ ‫الصحوة اإلسالمية نظرة مستقبلية ‪424‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫احلارثي‪ ،‬إبراهيم أمحد مسلم‬ ‫احلارثي‪ ،‬إبراهيم أمحد مسلم‬ ‫حبنكة‪ ،‬عبد الرمحن‬ ‫الفكرية‬ ‫‪553‬‬ ‫عند ‪170‬‬ ‫‪314‬‬ ‫‪612‬‬ ‫حرف احلاء‬ ‫تعليم التفكري‬ ‫كيف تنمي الثقة؟‬ ‫قواعد التدبر األمثل‬ ‫لكتاب هللا‬ ‫‪768‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪78‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1009‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫حبنكة‪ ،‬عبد الرمحن‬ ‫احلجار‪ ،‬حممد‬ ‫حجازي‪ ،‬حممد حممود‬ ‫مكايد اليهودية عرب التاريخ‬ ‫مسري املؤمني‬ ‫التفسري الواضح‬ ‫‪587‬‬ ‫‪790‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫حسن‪ ،‬حسن إبراهيم‬ ‫حسن‪ ،‬صالح‬ ‫احلسناوي‪ ،‬حممد‬ ‫اتريخ اإلسالم‬ ‫عاما حبثًا عن خمرج‬ ‫مثانون ً‬ ‫عودة الغائب‬ ‫‪385‬‬ ‫‪677‬‬ ‫‪653‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫حسنة‪ ،‬عمر عبيد‬ ‫حسي‪ ،‬حممد اخلضر‬ ‫حسي‪ ،‬حممد حممد‬ ‫احلكيم‪ ،‬توفيق‬ ‫كيف نتعامل مع القرآن؟‬ ‫القاداينية‬ ‫اإلسالم واحلضارة الغربية‬ ‫حممد‬ ‫‪111‬‬ ‫‪579‬‬ ‫‪234‬‬ ‫‪734‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫محاد‪ ،‬نزيه‬ ‫احلمادي‪ ،‬علي‬ ‫محزة‪ ،‬عبد اللطيف‬ ‫معجم املصطلحات القتصادية‬ ‫اإلعالم يف صدر اإلسالم‬ ‫‪397‬‬ ‫‪770‬‬ ‫‪512‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫محود‪ ،‬سامي حسن أمحد‬ ‫حويش‪ ،‬هبيج مال‬ ‫تطوير األعمال املصرفية‬ ‫فن الدراسة واإليصال‬ ‫‪482‬‬ ‫‪779‬‬ ‫‪ 30‬طريقة لتوليد األفكار اإلبداعية‬ ‫حرف اخلاء‬ ‫‪-1‬‬ ‫خالد‪ ،‬خالد حممد‬ ‫خلفاء الرسول ﷺ‬ ‫‪316‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫خالد‪ ،‬خالد حممد‬ ‫اخلالدي‪ ،‬صالح عبد الفتاح‬ ‫خان‪ ،‬وحيد الدين‬ ‫رجال حول الرسول ﷺ‬ ‫مفاتيح للتعامل مع القرآن‬ ‫اإلسالم والعصر احلديث‬ ‫‪319‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫خان‪ ،‬وحيد الدين‬ ‫خضر‪ ،‬عبد العليم عبد الرمحن‬ ‫خطاب‪ ،‬حممود شيت‬ ‫اإلسالم يتحدى‬ ‫املسلمون وكتابة التاريخ‬ ‫الرسول القائد‬ ‫‪238‬‬ ‫‪405‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪1010‬‬ ‫احلركات الباطنية‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫أضواء على اإلعالم يف صدر اإلسالم‬ ‫‪562‬‬ ‫‪510‬‬ ‫‪570‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫اخلطيب‪ ،‬حممد أمحد‬ ‫اخلطيب‪ ،‬حممد عجاج‬ ‫خفاجي‪ ،‬عبد احلليم‬ ‫حوار مع الشيوعيي يف أقبية السجون‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫خفاجي‪ ،‬عبد احلليم‬ ‫خالف‪ ،‬عبد الوهاب‬ ‫ّ‬ ‫خليل‪ ،‬عماد الدين‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫علم أصول الفقه‬ ‫حول تشكيل العقل املسلم‬ ‫‪1080‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪367‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫خليل‪ ،‬عماد الدين‬ ‫خليل‪ ،‬عماد الدين‬ ‫خليل‪ ،‬عماد الدين‬ ‫خليل‪ ،‬عماد الدين‬ ‫دراسة يف السرية‬ ‫يف النقد اإلسالمي املعاصر‬ ‫املأسورون‬ ‫مالمح النقالب اإلسالمي‬ ‫‪122‬‬ ‫‪617‬‬ ‫‪732‬‬ ‫‪347‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫اخلويل‪ ،‬البهي‬ ‫اخلويل‪ ،‬البهي‬ ‫اخلويل‪ ،‬فتحي‬ ‫اإلسالم واملرأة املعاصرة‬ ‫تذكرة الدعاة‬ ‫دليل اإلمالء‬ ‫‪446‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪611‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫الداعوق‪ ،‬حممد عمر‬ ‫‪-2‬‬ ‫دابس‪ ،‬حممد سعيد‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫دراز‪ ،‬حممد عبد هللا‬ ‫درويش‪ ،‬خولة‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫الدريين‪ ،‬فتحي‬ ‫الدقر‪ ،‬عبد الغين‬ ‫حرف ال ادال‬ ‫ندوات األسر يف سرية‬ ‫خري البشر‬ ‫كيف تنمي الثقة املتبادلة‬ ‫‪134‬‬ ‫بينك وبي أطفالك؟‬ ‫املختار من كنوز السنة‬ ‫املرأة بي اجلاهلية واإلسالم‬ ‫‪215‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪461‬‬ ‫حق البتكار‬ ‫مالك بن أنس إمام‬ ‫دار اهلجرة‬ ‫‪771‬‬ ‫‪338‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1011‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫الدوالييب‪ ،‬حممد معروف‬ ‫دوبو‪ ،‬رينيه‬ ‫الدوسري‪ ،‬عبد الرمحن‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫إنسانية اإلنسان‬ ‫اليهودية واملاسونية‬ ‫‪1079‬‬ ‫‪363‬‬ ‫‪596‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫دويدار‪ ،‬أمي‬ ‫دايربكريل‪ ،‬عبد الرزاق‬ ‫ديدات‪ ،‬أمحد‬ ‫صور من حياة الرسول‬ ‫تنصري املسلمي‬ ‫مناظرة العصر‬ ‫‪129‬‬ ‫‪557‬‬ ‫‪541‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫الذهيب‪ ،‬حممد بن أمحد بن عثمان‬ ‫حرف الذال‬ ‫الكبائر‬ ‫‪791‬‬ ‫الراء‬ ‫حرف ا‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫رائف‪ ،‬أمحد‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي العاملية‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي العاملية‬ ‫رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫البعد اخلامس‬ ‫ديوان البوسنة واهلرسك‬ ‫من الشعر اإلسالمي احلديث‬ ‫تعليم الصالة‬ ‫‪724‬‬ ‫‪644‬‬ ‫‪661‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫الراوي‪ ،‬حممد‬ ‫الرمحة‪ ،‬عبد الرمحن بن يوسف‬ ‫رشيد‪ ،‬كمال عبد الرحيم‬ ‫الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية‬ ‫اإلجناز يف ترمجة ابن ابز‬ ‫شدو الغرابء‬ ‫‪261‬‬ ‫‪311‬‬ ‫‪648‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫الرشيد‪ ،‬انصر بن سعد‬ ‫الرفاعي‪ ،‬عبد العزيز‬ ‫رفعت‪ ،‬جواد‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫أم عمارة‬ ‫أسرار املاسونية‬ ‫‪781‬‬ ‫‪308‬‬ ‫‪555‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫زايد‪ ،‬عبده‬ ‫حرف الزاي‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫‪780‬‬ ‫‪1012‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫زرزور‪ ،‬عدانن حممد‬ ‫الزرقا‪ ،‬حممد أنس‬ ‫الزرقا‪ ،‬مصطفى أمحد‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫فتاوى مصطفى الزرقا‬ ‫‪344‬‬ ‫‪1080‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫الزرقا‪ ،‬مصطفى أمحد‬ ‫الزعيب‪ ،‬حممد علي‬ ‫الزنداين‪ ،‬عبد اجمليد‬ ‫نظام التأمي‬ ‫املاسونية يف العراء‬ ‫اإلميان‬ ‫‪503‬‬ ‫‪582‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫الزهراين‪ ،‬انصر‬ ‫زيدان‪ ،‬عبد الكرمي‬ ‫زيدان‪ ،‬عبد الكرمي‬ ‫زيد العابدين‪ ،‬وجيه‬ ‫أنيس املسافر‬ ‫أصول الدعوة‬ ‫السنن اإلهلية‬ ‫اإلسالم والرتبية اجلنسية‬ ‫‪748‬‬ ‫‪172‬‬ ‫‪266‬‬ ‫‪196‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫زيد العابدين‪ ،‬وجيه‬ ‫اإلسالم والطفل‬ ‫‪197‬‬ ‫‪ -1‬سابق‪ ،‬سيد‬ ‫حرف السني‬ ‫فقه السنة‬ ‫‪154‬‬ ‫السنة ومكانتها يف التشريع اإلسالمي‬ ‫‪109‬‬ ‫‪462‬‬ ‫‪375‬‬ ‫‪568‬‬ ‫‪ -6‬السحار‪ ،‬عبد احلميد جودة‬ ‫‪ -7‬السحار‪ ،‬عبد احلميد جودة‬ ‫‪ -8‬السدحان‪ ،‬عبد هللا بن انصر‬ ‫قصص من الكتب املقدسة‬ ‫مهزات الشياطي‬ ‫الرتويح عن النفس‬ ‫‪697‬‬ ‫‪708‬‬ ‫‪750‬‬ ‫‪ -9‬السدحان‪ ،‬عبد هللا بن انصر‬ ‫‪ -10‬السعدي‪ ،‬عبد الرمحن بن انصر‬ ‫‪208‬‬ ‫رعاية املسني يف اإلسالم‬ ‫تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم ‪71‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫السباعي‪ ،‬مصطفى‬ ‫السباعي‪ ،‬مصطفى‬ ‫السباعي‪ ،‬مصطفى‬ ‫سبرييدوفتش‪ ،‬شرييب‬ ‫‪ -11‬سعيد‪ ،‬نفوسة زكراي‬ ‫املرأة بي الفقه والقانون‬ ‫من روائع حضارتنا‬ ‫حكومة العامل اخلفية‬ ‫املنان‬ ‫اتريخ الدعوة إىل العامية‬ ‫‪604‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1013‬‬ ‫‪ -12‬سعيد‪ ،‬مهام عبد الرحيم‬ ‫‪ -13‬السالمة‪ ،‬عبد هللا عيسى‬ ‫‪ -14‬السليمان‪ ،‬إميان‬ ‫قواعد الدعوة إىل هللا‬ ‫واحة يف التيه‬ ‫عزة اإلسالم يف جهاد الشيشان‬ ‫‪181‬‬ ‫‪664‬‬ ‫‪428‬‬ ‫‪ -15‬سليمة‪ ،‬حممد موفق‬ ‫‪ -16‬السمرقندي‪ ،‬عالء الدين‬ ‫‪ -17‬سوسة‪ ،‬أمحد‬ ‫سبعة يظلهم هللا بظله‬ ‫حتفة الفقهاء‬ ‫العرب واليهود يف التاريخ‬ ‫‪685‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪402‬‬ ‫منهج الرتبية النبوية للطفل‬ ‫معجم األدوات والضمائر‬ ‫اإلتقان يف علوم القرآن‬ ‫تفسري اجلاللي‬ ‫‪220‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫سويد‪ ،‬حممد نور عبد احلفيظ‬ ‫السيد‪ ،‬عبد احلميد مصطفى‬ ‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين‬ ‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين‬ ‫حرف الشني‬ ‫‪500‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫شابرا‪ ،‬حممد عمر‬ ‫حنو نظام نقدي عادل‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫شاتيليه‪ ،‬أ‪.‬ل‪.‬‬ ‫شاكر‪ ،‬أمحد حممد‬ ‫‪-4‬‬ ‫شاكر‪ ،‬حممود شاكر‬ ‫‪577‬‬ ‫الغارة على العامل اإلسالمي‬ ‫الباعث احلثيث يف شرح اختصار ‪101‬‬ ‫علوم احلديث‬ ‫البلدان اإلسالمية واألقليات ‪420‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫شاكر‪ ،‬حممود شاكر‬ ‫شاكر‪ ،‬حممود شاكر‬ ‫املسلمة‬ ‫التاريخ اإلسالمي‬ ‫حمنة املسلمي يف كوسوفا‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫شاهي‪ ،‬عبد الصبور‬ ‫الشاوي‪ ،‬توفيق‬ ‫الشرابصي‪ ،‬أمحد‬ ‫شروش‪ ،‬أنيس‬ ‫‪616‬‬ ‫العربية لغة العلوم والتقنية‬ ‫‪278‬‬ ‫فقه الشورى والستشارة‬ ‫احلاكم العادل عمر بن عبد العزيز ‪727‬‬ ‫‪541‬‬ ‫مناظرة العصر‬ ‫‪387‬‬ ‫‪432‬‬ ‫‪1014‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫الشعراوي‪ ،‬حممد متويل‬ ‫شليب‪ ،‬أمحد‬ ‫الشنقيطي‪ ،‬سيد حممد سادايت‬ ‫‪85‬‬ ‫معجزة القرآن‬ ‫‪528‬‬ ‫أداين اهلند الكربى‬ ‫الربامج اإلعالمية بي الواقع ‪515‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫شريمان‪ ،‬جيمس‪ .‬آر‪.‬‬ ‫واألمل‬ ‫دع التسويف وابدأ العمل‬ ‫‪-1‬‬ ‫صاحل‪ ،‬حسن عبد القادر‬ ‫‪-2‬‬ ‫الصاوي‪ ،‬صالح‬ ‫البلدان‬ ‫املسلمة‬ ‫الثوابت واملتغريات‬ ‫‪177‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫صقر‪ ،‬عبد البديع‬ ‫صقر‪ ،‬عبد البديع‬ ‫صالح الدين‪ ،‬حممد‬ ‫الصواف‪ ،‬حممد حممود‬ ‫التجويد وعلوم القرآن‬ ‫كيف ندعو الناس؟‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫رحاليت إىل الداير املسلمة‬ ‫‪66‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪1080‬‬ ‫‪423‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫الصرييف‪ ،‬عادل‬ ‫التلفزيون اإلسالمي‬ ‫‪516‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫الضناوي‪ ،‬حممد علي‬ ‫الضناوي‪ ،‬حممد علي‬ ‫الضناوي‪ ،‬حممد علي‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫طائفة من الكتاب‬ ‫طبارة‪ ،‬عفيف عبد الفتاح‬ ‫‪772‬‬ ‫حرف الصاد‬ ‫اإلسالمية‬ ‫واألقليات ‪420‬‬ ‫حرف الضاد‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫قراءة إسالمية يف اتريخ لبنان‬ ‫مقدمات يف فهم احلضارة‬ ‫‪1081‬‬ ‫‪404‬‬ ‫‪374‬‬ ‫حرف الطاء‬ ‫كلمات إىل حواء‬ ‫روح الدين اإلسالمي‬ ‫‪460‬‬ ‫‪264‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1015‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫الطربي‪ ،‬ابن جرير‬ ‫الطحان‪ ،‬حممود‬ ‫الطخيس‪ ،‬سعد بن حممد‬ ‫اتريخ الطربي‬ ‫تيسري مصطلح احلديث‬ ‫تزكية النفس‬ ‫‪391‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪787‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫الطنطاوي‪ ،‬علي‬ ‫الطنطاوي‪ ،‬علي‬ ‫الطنطاوي‪ ،‬علي‬ ‫أخبار عمر‬ ‫تعريف عام بدين اإلسالم‬ ‫قصص من التاريخ‬ ‫‪304‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪696‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫الطنطاوي‪ ،‬انجي‬ ‫طه‪ ،‬حمجوب عبيد‬ ‫الطهطاوي‪ ،‬حممد عزت إمساعيل‬ ‫طهماز‪ ،‬عبد احلميد‬ ‫أخبار عمر‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫حممد نيب اإلسالم‬ ‫السيدة عائشة‬ ‫‪304‬‬ ‫‪780‬‬ ‫‪539‬‬ ‫‪324‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫الطيار‪ ،‬عبد هللا‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫‪780‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫عاشور‪ ،‬سعيد عبد الفتاح‬ ‫عاصي‪ ،‬إبراهيم‬ ‫عاصي‪ ،‬إبراهيم‬ ‫عاصي‪ ،‬إبراهيم‬ ‫عبد الباقي‪ ،‬حممد فؤاد‬ ‫العامل‪ ،‬يوسف حامد‬ ‫عبد الباقي‪ ،‬حممد فؤاد‬ ‫عبد احلميد‪ ،‬حمسن‬ ‫عبد احلميد‪ ،‬حمسن‬ ‫عبد احلميد‪ ،‬حمسن‬ ‫عبد اخلالق‪ ،‬عبد الغين‬ ‫عبد الرمحن‪ ،‬عائشة (بنت الشاطئ)‬ ‫حرف العني‬ ‫احلركة الصليبية‬ ‫حادثة يف شارع احلرية‬ ‫مهسة يف أذن حواء‬ ‫وهلان واملتفرسون‬ ‫اللؤلؤ واملرجان‬ ‫املقاصد العامة للشريعة‬ ‫املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي‬ ‫اإلسالم والتنمية الجتماعية‬ ‫جتديد الفكر اإلسالمي‬ ‫حقيقة البابية والبهائية‬ ‫حجية السنة‬ ‫أم النيب‬ ‫‪494‬‬ ‫‪680‬‬ ‫‪467‬‬ ‫‪711‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪286‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪764‬‬ ‫‪248‬‬ ‫‪565‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪309‬‬ ‫‪1016‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫عبد الرمحن‪ ،‬عائشة (بنت الشاطئ)‬ ‫عبد الرمحن‪ ،‬عائشة (بنت الشاطئ)‬ ‫عبد الرمحن‪ ،‬عائشة (بنت الشاطئ)‬ ‫عبد القادر‪ ،‬سليم‬ ‫العبيدي‪ ،‬داود سليمان‬ ‫عدد من املشاركي يف املؤمتر‬ ‫العدانين‪ ،‬حممد‬ ‫عرجون‪ ،‬حممد صادق إبراهيم‬ ‫عرجون‪ ،‬حممد صادق إبراهيم‬ ‫عرجون‪ ،‬حممد صادق إبراهيم‬ ‫عرفة‪ ،‬حممد عبد هللا سليمان‬ ‫عزت‪ ،‬حممد فريد حممود‬ ‫عزت‪ ،‬حممد فريد حممود‬ ‫عزت‪ ،‬هبة رؤوف‬ ‫العشماوي‪ ،‬عبد الرمحن صاحل‬ ‫العشماوي‪ ،‬عبد الرمحن صاحل‬ ‫عطية‪ ،‬مجال الدين‬ ‫العظم‪ ،‬يوسف‬ ‫العظم‪ ،‬يوسف‬ ‫العظم‪ ،‬يوسف‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫العظم‪ ،‬يوسف‬ ‫العظم‪ ،‬يوسف‬ ‫العظم‪ ،‬يوسف‬ ‫العقاد‪ ،‬عباس حممود‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪312‬‬ ‫بنات النيب‬ ‫‪211‬‬ ‫الشخصية اإلسالمية‬ ‫‪350‬‬ ‫نساء النيب‬ ‫‪658‬‬ ‫القادمون اخلضر‬ ‫‪307‬‬ ‫أعالم املسلمي‬ ‫‪418‬‬ ‫األقليات املسلمة يف العامل‬ ‫معجم األغالط اللغوية املعاصرة ‪623‬‬ ‫‪315‬‬ ‫خالد بن الوليد‬ ‫‪267‬‬ ‫سنن هللا يف اجملتمع‬ ‫‪335‬‬ ‫عثمان بن عفان‬ ‫‪455‬‬ ‫حقوق املرأة يف اإلسالم‬ ‫‪514‬‬ ‫حبوث يف اإلعالم اإلسالمي‬ ‫‪517‬‬ ‫دراسات قرآنية‬ ‫‪466‬‬ ‫املرأة والعمل السياسي‬ ‫‪1083‬‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫‪666‬‬ ‫اي أمة اإلسالم‬ ‫‪480‬‬ ‫البنوك اإلسالمية‬ ‫‪193‬‬ ‫أدعية وآداب للجيل املسلم‬ ‫‪202‬‬ ‫براعم اإلسالم‬ ‫رائد الفكر اإلسالمي املعاصر ‪317‬‬ ‫سيد قطب‬ ‫‪657‬‬ ‫يف رحاب األقصى‬ ‫‪55‬‬ ‫مشاهد وآايت للجيل املسلم‬ ‫‪589‬‬ ‫املنهزمون‬ ‫حقائق اإلسالم وأابطيل خصومه ‪253‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1017‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫العقاد‪ ،‬عباس حممود‬ ‫العقيل‪ ،‬عبد هللا‬ ‫عكرمة‪ ،‬مصطفى‬ ‫جمموعة العبقرايت اإلسالمية‬ ‫من أعالم احلركة والدعوة‬ ‫فىت اإلسالم‬ ‫‪340‬‬ ‫‪348‬‬ ‫‪655‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫‪-41‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫علوان‪ ،‬عبدهللا انصح‬ ‫علوان‪ ،‬عبد هللا انصح‬ ‫علوان‪ ،‬عبد هللا انصح‬ ‫أحكام الزكاة‬ ‫تربية األولد يف اإلسالم‬ ‫صالح الدين األيويب‬ ‫‪140‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪328‬‬ ‫‪-43‬‬ ‫‪-44‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫‪-46‬‬ ‫علوان‪ ،‬فارس‬ ‫العلواين‪ ،‬طه جابر فياض‬ ‫العلواين‪ ،‬طه جابر فياض‬ ‫علي‪ ،‬أورخان حممد‬ ‫ويف الصالة صحة ووقاية‬ ‫أدب الختالف يف اإلسالم‬ ‫التعددية أصول ومراجعات‬ ‫السلطان عبد احلميد الثاين‬ ‫‪164‬‬ ‫‪190‬‬ ‫‪251‬‬ ‫‪322‬‬ ‫‪-47‬‬ ‫‪-48‬‬ ‫‪-49‬‬ ‫عمايرة‪ ،‬إمساعيل أمحد‬ ‫عمر‪ ،‬إبراهيم أمحد‬ ‫عمر‪ ،‬حممد‬ ‫معجم األدوات والضمائر‬ ‫فلسفة التنمية رؤية إسالمية‬ ‫يهود الدومنه‬ ‫‪87‬‬ ‫‪778‬‬ ‫‪595‬‬ ‫‪-50‬‬ ‫‪-51‬‬ ‫‪-52‬‬ ‫‪-53‬‬ ‫العمري‪ ،‬أكرم ضياء‬ ‫العمري‪ ،‬أكرم ضياء‬ ‫العمري‪ ،‬أكرم ضياء‬ ‫عنان‪ ،‬حممد عبد هللا‬ ‫اإلسالم والوعي احلضاري‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫مواقف حامسة يف اتريخ اإلسالم‬ ‫‪361‬‬ ‫‪1082‬‬ ‫‪780‬‬ ‫‪407‬‬ ‫‪-54‬‬ ‫‪-55‬‬ ‫عودة‪ ،‬عبد القادر‬ ‫عودة‪ ،‬عبد القادر‬ ‫اإلسالم بي جهل أبنائه وعجز علمائه ‪230‬‬ ‫‪142‬‬ ‫التشريع اجلنائي يف اإلسالم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫غاوجي‪ ،‬وهيب سليمان‬ ‫الغزايل‪ ،‬أبو حامد‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫حرف الغني‬ ‫املرأة املسلمة‬ ‫هتذيب إحياء علوم الدين‬ ‫تراثنا الفكري يف امليزان‬ ‫‪464‬‬ ‫‪788‬‬ ‫‪365‬‬ ‫‪1018‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫جدد حياتك‬ ‫خلق املسلم‬ ‫دستور الوحدة الثقافية‬ ‫‪751‬‬ ‫‪789‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫عقيدة املسلم‬ ‫فقه السرية‬ ‫قضااي املرأة بي التقاليد‬ ‫‪46‬‬ ‫‪130‬‬ ‫‪458‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد‬ ‫غزيل‪ ،‬حممد منال‬ ‫غالب‪ ،‬حممد السيد‬ ‫كيف نتعامل مع القرآن‬ ‫األعمال الشعرية الكاملة‬ ‫‪79‬‬ ‫‪638‬‬ ‫‪420‬‬ ‫البلدان اإلسالمية واألقليات املسلمة‬ ‫حرف الفاء‬ ‫‪-1‬‬ ‫الفاروقي‪ ،‬إمساعيل‬ ‫أطلس احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪362‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫الفاروقي‪ ،‬لوس‬ ‫فريد‪ ،‬أمد‬ ‫الفنجري‪ ،‬أمحد شوقي‬ ‫الفنجري‪ ،‬حممد شوقي‬ ‫أطلس احلضارة اإلسالمية‬ ‫البحر الرائق يف الزهد والرقائق‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫ذاتية السياسة القتصادية‬ ‫‪362‬‬ ‫‪786‬‬ ‫‪1080‬‬ ‫‪488‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫فنديل‪ ،‬بول‬ ‫فهمي‪ ،‬عبد السالم عبد العزيز‬ ‫الفوزان‪ ،‬صاحل بن فوزان‬ ‫‪590‬‬ ‫من جيرؤ على الكالم؟‬ ‫‪323‬‬ ‫السلطان حممد الفاتح‬ ‫الضياء الالمع من األحاديث ‪110‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫فيض هللا‪ ،‬حممد فوزي‬ ‫القدسية‬ ‫املذاهب الفقهية‬ ‫‪-1‬‬ ‫القامسي‪ ،‬مجال الدين‬ ‫‪161‬‬ ‫حرف القاف‬ ‫هتذيب إحياء علوم الدين‬ ‫‪788‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القرضاوي‪ ،‬يوسف‬ ‫القري‪ ،‬حممد العلي‬ ‫قصاب‪ ،‬عصام‬ ‫قصاب‪ ،‬وليد‬ ‫القطان‪ ،‬إبراهيم‬ ‫القطان‪ ،‬مناع‬ ‫القطان‪ ،‬مناع‬ ‫قطب‪ ،‬محيدة‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‬ ‫ثقافة الداعية‬ ‫حقيقة التوحيد‬ ‫احلل اإلسالمي فريضة وضرورة‬ ‫احلالل واحلرام يف اإلسالم‬ ‫احللول املستوردة‬ ‫شريعة اإلسالم‬ ‫الصحوة اإلسالمية‬ ‫ظاهرة الغلو يف التكفري‬ ‫عامل وطاغية‬ ‫العبادة يف اإلسالم‬ ‫فقه الزكاة‬ ‫كيف نتعامل مع السنة؟‬ ‫مشكلة الفقر‪...‬‬ ‫من فقه الدولة يف اإلسالم‬ ‫حوار موضوعي‬ ‫البحث عن احلقيقة الكربى‬ ‫احلداثة يف الشعر العريب‬ ‫عثرات املنجد‬ ‫مباحث يف علوم القرآن‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫رحلة يف أحراش الليل‬ ‫التصوير الفين يف القرآن‬ ‫خصائص التصور اإلسالمي‬ ‫العدالة الجتماعية يف اإلسالم‬ ‫يف ظالل القرآن‬ ‫املستقبل هلذا الدين‬ ‫‪1019‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪255‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪257‬‬ ‫‪270‬‬ ‫‪426‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪731‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪491‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪495‬‬ ‫‪287‬‬ ‫‪484‬‬ ‫‪532‬‬ ‫‪609‬‬ ‫‪614‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪780‬‬ ‫‪684‬‬ ‫‪606‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪489‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪284‬‬ ‫‪1020‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‬ ‫قطب‪ ،‬حممد‬ ‫مشاهد القيامة يف القرآن‬ ‫هذا الدين‬ ‫مذاهب فكرية معاصرة‬ ‫‪620‬‬ ‫‪291‬‬ ‫‪585‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫قطب‪ ،‬حممد‬ ‫قطب‪ ،‬حممد‬ ‫قطب‪ ،‬حممد‬ ‫منهج الرتبية اإلسالمية ج‪1‬‬ ‫منهج الرتبية اإلسالمية ج‪2‬‬ ‫منهج الفن اإلسالمي‬ ‫‪216‬‬ ‫‪218‬‬ ‫‪626‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫قطب‪ ،‬حممد‬ ‫القعيد‪ ،‬إبراهيم بن محد‬ ‫واقعنا املعاصر‬ ‫العادات العشر‬ ‫الناجحة‬ ‫‪438‬‬ ‫للشخصية ‪775‬‬ ‫حرف الكاف‬ ‫‪-1‬‬ ‫كامل‪ ،‬عبد العزيز مصطفى‬ ‫قبل الكارثة نذير ونفري‬ ‫‪429‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫الكتاين‪ ،‬علي املنتصر‬ ‫كرسي‪ ،‬مايك‬ ‫كمال‪ ،‬أمحد عادل‬ ‫كمال‪ ،‬أمحد عادل‬ ‫املسلمون يف أورواب وأمريكا‬ ‫اثنتا عشرة خطوة للتطوير الذايت‬ ‫الطريق إىل دمشق‬ ‫الطريق إىل املدائن‬ ‫‪435‬‬ ‫‪862‬‬ ‫‪398‬‬ ‫‪400‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫كويف‪ ،‬ستيفن‪ .‬آر‪.‬‬ ‫الكوهجي‪ ،‬عبد هللا بن حسن‬ ‫الكيالين‪ ،‬ماجد عرسان‬ ‫العادات السبع للناس األكثر فعالية‬ ‫زاد احملتاج بشرح املنهاج‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية‬ ‫‪773‬‬ ‫‪149‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫الكيالين‪ ،‬ماجد عرسان‬ ‫الكيالين‪ ،‬جنيب‬ ‫الكيالين‪ ،‬جنيب‬ ‫ابكثري‪ ،‬علي أمحد‬ ‫هكذا ظهر جيل صالح الدين‪409 ...‬‬ ‫‪640‬‬ ‫أغاين الغرابء‬ ‫‪602‬‬ ‫إقبال الشاعر الثائر‬ ‫‪720‬‬ ‫إله إسرائيل‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1021‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫الكيالين‪ ،‬جنيب‬ ‫الكيالين‪ ،‬جنيب‬ ‫الكيالين‪ ،‬جنيب‬ ‫دم لفطري صهيون‬ ‫عذراء جاكرات‬ ‫عمالقة الشمال‬ ‫‪683‬‬ ‫‪691‬‬ ‫‪693‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫الكيالين‪ ،‬جنيب‬ ‫الكيالين‪ ،‬جنيب‬ ‫ليايل تركستان‬ ‫اليوم املوعود‬ ‫‪700‬‬ ‫‪713‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫حلام‪ ،‬حنان‬ ‫لويد‪ ،‬سام‪ .‬آر‪.‬‬ ‫حرف الالم‬ ‫ميالد جديد‬ ‫اكتشف نفسك‬ ‫‪707‬‬ ‫‪765‬‬ ‫حرف امليم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫املبارك‪ ،‬حممد‬ ‫املتويل‪ ،‬صربي‬ ‫جماهد‪ ،‬منتصر حممود‬ ‫نظام اإلسالم القتصادي وأركانه‬ ‫احلجاب بي اإلفراط والتفريط‬ ‫أسس املنهج القرآين‬ ‫‪502‬‬ ‫‪452‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫اجملذوب‪ ،‬حممد‬ ‫اجملذوب‪ ،‬حممد‬ ‫اجملذوب‪ ،‬حممد‬ ‫اجملذوب‪ ،‬حممد‬ ‫اآلايت الثالث‬ ‫دروس يف الوحي‬ ‫دماء وأشالء‬ ‫قصتان من املاضي‬ ‫‪722‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪682‬‬ ‫‪695‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫اجملذوب‪ ،‬حممد‬ ‫اجملذوب‪ ،‬حممد‬ ‫جممع اللغة العربية‬ ‫جمموعة من املؤلفي‬ ‫من أجل اإلسالم‬ ‫نظرات حتليلية يف القصة‬ ‫املعجم الوسيط‬ ‫األمة يف قرآن‬ ‫‪737‬‬ ‫‪630‬‬ ‫‪624‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫احملامي‪ ،‬حممد فريد بك‬ ‫اتريخ الدولة العلية العثمانية‬ ‫‪389‬‬ ‫‪1022‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫حمرم‪ ،‬أمحد‬ ‫احمللي‪ ،‬جالل الدين‬ ‫حممد‪ ،‬حممد سيد‬ ‫ديوان جمد اإلسالم‬ ‫تفسري اجلاللي‬ ‫املسؤولية اإلعالمية يف اإلسالم‬ ‫‪645‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪520‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫حممود‪ ،‬عبد احلليم‬ ‫خملوف‪ ،‬حسي حممد‬ ‫املروذي‪ ،‬أبو بكر أمحد بن حممد‬ ‫أبو ذر الغفاري والشيوعية‬ ‫صفوة البيان ملعاين القرآن‬ ‫كتاب الورع‬ ‫‪552‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪792‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫مستو‪ ،‬حميي الدين‬ ‫مسلم‪ ،‬مصطفى‬ ‫املصري‪ ،‬رفيق يونس‬ ‫مصطفى‪ ،‬حممد صاحل‬ ‫احلج والعمرة‬ ‫مباحث يف إعجاز القرآن‬ ‫أصول القتصاد اإلسالمي‬ ‫أصول التوحيد‬ ‫‪145‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪476‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫مصطفى‪ ،‬حيىي بسيوين‬ ‫‪-24‬‬ ‫الصرييف‪ ،‬حيىي بسيوين‬ ‫البدائل اإلسالمية جملالت الرتويح ‪749‬‬ ‫املعاصرة‬ ‫‪516‬‬ ‫التلفزيون اإلسالمي‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬ ‫املغريب‪ ،‬السموأل بن حيىي‬ ‫إسالمية املعرفة‬ ‫موسوعة القصة اإلسالمية‬ ‫واحة احلرف‬ ‫بذل اجملهود يف إقحام اليهود‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫املقريزي‪ ،‬تقي الدين أمحد بن علي‬ ‫مكتب الرتبية العريب لدول اخلليج‬ ‫‪-31‬‬ ‫ملكاوي‪ ،‬حممد أمحد‬ ‫إغاثة األمة بكشف الغمة‬ ‫م ـ ـ ـاذا يريـ ـ ـد الرتبوي ـ ـ ـ ـون من‬ ‫‪518‬‬ ‫اإلعالميي؟‬ ‫عقيدة التوحيد يف القرآن الكرمي ‪45‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫املال‪ ،‬أمحد علي‬ ‫أثر العلماء املسلمي يف احلضارة‬ ‫‪358‬‬ ‫الغربية‬ ‫‪240‬‬ ‫‪705‬‬ ‫‪663‬‬ ‫‪534‬‬ ‫‪243‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1023‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫منصور‪ ،‬عبد القادر‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫‪686‬‬ ‫السرية النبوية‪ ،‬سيدان حممد‬ ‫األسس األخالقية للحركة ‪229‬‬ ‫اإلسالمية‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫أسس القتصاد‬ ‫اإلسالم واجلاهلية‬ ‫بي يدي الشباب‬ ‫‪474‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪247‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫‪-41‬‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫تدوين الدستور اإلسالمي‬ ‫شهادة احلق‬ ‫القاداينية‬ ‫مبادئ أساسية لفهم القرآن‬ ‫‪250‬‬ ‫‪272‬‬ ‫‪579‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫‪-43‬‬ ‫‪-44‬‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫املودودي‪ ،‬أبو األعلى‬ ‫مبادئ اإلسالم‬ ‫منهاج النقالب اإلسالمي‬ ‫حنن واحلضارة الغربية‬ ‫‪54‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪377‬‬ ‫‪-45‬‬ ‫‪-46‬‬ ‫‪-47‬‬ ‫موريسون‪ ،‬كريسي‬ ‫املوسوي‪ ،‬موسى‬ ‫مؤمن‪ ،‬مصطفى‬ ‫العلم يدعو إىل اإلميان‬ ‫الشيعة والتصحيح‬ ‫قسمات العامل اإلسالمي املعاصر‬ ‫‪47‬‬ ‫‪575‬‬ ‫‪431‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫الناصر‪ ،‬حممد حامد‬ ‫اجلهـ ـ ـ ـاد والتجديد يف القـ ـ ـ ـرن ‪392‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫الناصر‪ ،‬حممد حامد‬ ‫النجار‪ ،‬أمحد‬ ‫النجار‪ ،‬زغلول‬ ‫السادس‬ ‫املرأة بي اجلاهلية واإلسالم‬ ‫منهج الصحوة اإلسالمية‬ ‫أزمة التعليم املعاصر‬ ‫حرف النون‬ ‫‪461‬‬ ‫‪498‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪1024‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫النجار‪ ،‬عبد اجمليد‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫دور حرية الرأي يف الوحدة ‪263‬‬ ‫الفكرية‪...‬‬ ‫‪780‬‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫‪-6‬‬ ‫النجار‪ ،‬عبد اجمليد‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫النجار‪ ،‬فهمي قطب الدين‬ ‫النحوي‪ ،‬عدانن علي رضا‬ ‫النحوي‪ ،‬عدانن علي رضا‬ ‫اإلعالم والبيت املسلم‬ ‫تقومي نظرية احلداثة‪...‬‬ ‫ديوان موكب النور‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‬ ‫الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‬ ‫‪-12‬‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫‪180‬‬ ‫يف أصول احلوار‬ ‫املوسوعة امليسرة يف األداين ‪593‬‬ ‫واملذاهب‪...‬‬ ‫‪360‬‬ ‫اإلسالم أثره يف احلضارة‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫سرية خامت النبيي‬ ‫الصراع‬ ‫القاداينية‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫‪-18‬‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫‪699‬‬ ‫قصص النبيي‬ ‫ماذا خسر العامل ابحنطاط ‪372‬‬ ‫املسلمي!؟‬ ‫املرتضى سرية اإلمام علي بن أيب ‪342‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫الندوي‪ ،‬أبو احلسن‬ ‫الندوي‪ ،‬السيد سليمان‬ ‫طالب‬ ‫النيب اخلامت ﷺ‬ ‫حنو الرتبية اإلسالمية احلرة‪...‬‬ ‫الرسالة احملمدية‬ ‫‪133‬‬ ‫‪222‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫النشار‪ ،‬علي سامي‬ ‫نعمة‪ ،‬فؤاد‬ ‫شهداء اإلسالم يف عهد النبوة‬ ‫ملخص قواعد اللغة العربية‬ ‫‪327‬‬ ‫‪625‬‬ ‫‪513‬‬ ‫‪608‬‬ ‫‪646‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪273‬‬ ‫‪579‬‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫التارخيية‬ ‫‪1025‬‬ ‫إلرساليات ‪561‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫نعيم‪ ،‬خالد حممد‬ ‫‪-25‬‬ ‫النووي‪ ،‬حيىي بن شرف الدين‬ ‫اجلذور‬ ‫التنصري‬ ‫األربعون النووية‬ ‫‪100‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫النووي‪ ،‬حيىي بن شرف الدين‬ ‫النووي‪ ،‬حيىي بن شرف الدين‬ ‫النيسابوري‪ ،‬أبو القاسم احلسن‬ ‫التبيان يف آداب محلة القرآن‬ ‫رايض الصاحلي‬ ‫عقالء اجملاني‬ ‫‪65‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪754‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫هارون‪ ،‬عبد السالم‬ ‫هتذيب سرية ابن هشام‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫اهلامشي‪ ،‬حممد علي‬ ‫اهلامشي‪ ،‬حممد علي‬ ‫‪457‬‬ ‫شخصية املرأة املسلمة‬ ‫شخصية املسلم كما يصوغها ‪213‬‬ ‫اإلسالم‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫اهلامشي‪ ،‬حممد علي‬ ‫اهلروي‪ ،‬علي القاري‬ ‫‪-6‬‬ ‫اهلزاع‪ ،‬علي صاحل‬ ‫‪1080‬‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫املصنوع يف معرفة احلديث ‪115‬‬ ‫املوضوع‬ ‫‪747‬‬ ‫أنيس اجلليس‬ ‫حرف اهلاء‬ ‫‪120‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫اهلزامية‪ ،‬حممد عوض‬ ‫اهلندي‪ ،‬رمحة هللا بن خليل‬ ‫هونكه‪ ،‬زيغريد‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫إظهار احلق‬ ‫مشس العرب تسطع على الغرب‬ ‫‪421‬‬ ‫‪529‬‬ ‫‪371‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫هويدي‪ ،‬حسن‬ ‫هوميل‪ ،‬حسن بن فهد‬ ‫هيشور‪ ،‬حممد‬ ‫هيكل‪ ،‬حممد حسي‬ ‫الوجود احلق‬ ‫‪56‬‬ ‫‪628‬‬ ‫‪368‬‬ ‫‪121‬‬ ‫النزعة اإلسالمية يف الشعر السعودي‬ ‫سنن القرآن يف قيام احلضارات‬ ‫حياة حممد‬ ‫فهرس أبمساء املؤلفني‬ ‫‪1026‬‬ ‫حرف الواو‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫الواعي‪ ،‬توفيق يوسف‬ ‫الوكيلي‪ ،‬حممد‬ ‫‪231‬‬ ‫اإلسالم يف العقل العاملي‬ ‫فقه األولوايت دراسة يف الضوابط ‪277‬‬ ‫حرف الياء‬ ‫‪-1‬‬ ‫الياسي‪ ،‬جاسم حممد مهلهل‬ ‫طريق الدعوة اإلسالمية‬ ‫‪179‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫ايسي‪ ،‬حممد نعيم‬ ‫ايسي‪ ،‬حممد نعيم‬ ‫ايجلن‪ ،‬مقداد‬ ‫ايجلن‪ ،‬مقداد‬ ‫اإلميان‬ ‫اجلهاد‪ :‬ميادينه وأساليبه‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية‬ ‫بناء البيت السعيد‬ ‫‪35‬‬ ‫‪252‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪449‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫ايجلن مقداد‬ ‫يكن‪ ،‬فتحي‬ ‫‪206‬‬ ‫جوانب الرتبية اإلسالمية‬ ‫حركات ومذاهب يف ميزان ‪564‬‬ ‫اإلسالم‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫يكن‪ ،‬فتحي‬ ‫يوسف‪ ،‬حسي حممد‬ ‫يوسف‪ ،‬عبد الودود‬ ‫كيف ندعو إىل اإلسالم؟‬ ‫أهداف األسرة يف اإلسالم‬ ‫ثورة النساء‬ ‫***‬ ‫‪183‬‬ ‫‪447‬‬ ‫‪678‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت كل ابب من أبوابه‬ ‫‪1027‬‬ ‫الباب األول‪ :‬العقيدة‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫أصول التوحيد‬ ‫اإلميان‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫الصفحة‬ ‫حممد صاحل علي مصطفى‬ ‫عبد اجمليد الزنداين وآخرون‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫اإلميان أركانه‪ ،‬حقيقته‪ ،‬نواقضه‬ ‫تعريف عام بدين اإلسالم‬ ‫حقيقة التوحيد‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫خصائص التصور اإلسالمي‬ ‫دروس يف الوحي‬ ‫رحلة اخللود‬ ‫ظاهرة الغلو يف التكفري‬ ‫سيد قطب‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫حسن أيوب‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪39‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫عقيدة التوحيد يف القرآن الكرمي‬ ‫عقيدة املسلم‬ ‫العلم يدعو إىل اإلميان‬ ‫حممد أمحد ملكاوي‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫كريسي موريسون‬ ‫‪45‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫قصة اإلميان بي الفلسفة والعلم والقرآن‬ ‫كربى اليقينيات الكونية‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫مبادئ اإلسالم‬ ‫ندمي اجلسر‬ ‫حممد سعيد رمضان البوطي‬ ‫حممد بن عبد الوهاب‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪50‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫مشاهد وآايت للجيل املسلم‬ ‫الوجود احلق‬ ‫يوسف العظم‬ ‫حسن هويدي‬ ‫‪55‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪1028‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫الباب الثان‪ :‬القرآن الكرمي‪ :‬علومه وتفسريه‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫جالل الدين السيوطي‬ ‫منتصر حممود جماهد‬ ‫الصفحة‬ ‫اإلتقان يف علوم القرآن‬ ‫أسس املنهج القرآين يف حبث العلوم‬ ‫التبيان يف آداب محلة القرآن‬ ‫حيىي بن شرف الدين النووي‬ ‫‪62‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫التجويد وعلوم القرآن‬ ‫التسهيل لعلوم التنزيل‬ ‫تفسري اجلاللي‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫حممد بن أمحد بن جزي‬ ‫احمللي والسيوطي‬ ‫‪66‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫إمساعيل بن عمر بن كثري‬ ‫تفسري القرآن العظيم‬ ‫حممد حممود حجازي‬ ‫التفسري الواضح‬ ‫تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان عبد الرمحن السعدي‬ ‫زاهر بن عواض األملعي‬ ‫دراسات يف التفسري املوضوعي للقرآن‬ ‫‪70‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫صفوة البيان ملعاين القرآن‬ ‫يف ظالل القرآن‬ ‫قواعد التدبر األمثل لكتاب هللا‬ ‫حسني حممد خملوف‬ ‫سيد قطب‬ ‫عبد الرمحن حسن حبنكة‬ ‫‪74‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫كيف نتعامل مع القرآن الكرمي‬ ‫مباحث يف إعجاز القرآن‬ ‫مباحث يف علوم القرآن‬ ‫مبادئ أساسية لفهم القرآن‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫مصطفى مسلم‬ ‫مناع القطان‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪79‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫معجزة القرآن‬ ‫معجم األدوات والضمائر يف القرآن‬ ‫معجم األلفاظ واألعالم القرآنية‬ ‫حممد متويل الشعراوي‬ ‫عمايرة والسيد‬ ‫حممد إمساعيل إبراهيم‬ ‫‪85‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫‪90‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫صالح اخلالدي‬ ‫الراغب األصفهاين‬ ‫تقي الدين أمحد بن تيمية‬ ‫مفاتيح للتعامل مع القرآن‬ ‫املفردات يف غريب القرآن‬ ‫مقدمة يف أصول التفسري‬ ‫‪1029‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪93‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬احلديث الشريف وعلومه‬ ‫الرقم‬ ‫املؤلف‬ ‫الكتاب‬ ‫الصفحة‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫األربعون النووية‬ ‫الباعث احلثيث‬ ‫تيسري مصطلح احلديث‬ ‫حيىي بن شرف الدين النووي‬ ‫أمحد حممد شاكر‬ ‫حممود الطحان‬ ‫‪100‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫جامع األصول يف أحاديث الرسول‬ ‫حجية السنة‬ ‫رايض الصاحلي‬ ‫سلسلة األحاديث الصحيحة‬ ‫جمد الدين بن األثري‬ ‫عبد الغين عبد اخلالق‬ ‫حيىي بن شرف الدين النووي‬ ‫حممد انصر الدين األلباين‬ ‫‪104‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫السنة ومكانتها يف التشريع اإلسالمي‬ ‫الضياء الالمع من األحاديث القدسية‪ ...‬صاحل فوزان الفوزان‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫كيف نتعامل مع السنة النبوية‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫اللؤلؤ واملرجان‬ ‫املختار من كنوز السنة‬ ‫املصنوع يف معرفة احلديث املوضوع‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫حممد عبد هللا دراز‬ ‫علي القاري اهلروي‬ ‫‪109‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪115‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬السرية النبوية‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫الكتاب‬ ‫هتذيب سرية ابن هشام‬ ‫حياة حممد‬ ‫املؤلف‬ ‫الصفحة‬ ‫عبد السالم هارون‬ ‫حممد حسي هيكل‬ ‫‪120‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪1030‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫دراسة يف السرية‬ ‫دلئل النبوة احملمدية يف ضوء املعارف‬ ‫الرسالة احملمدية‬ ‫الرسول القائد‬ ‫سرية خامت النبيي‬ ‫صور من حياة الرسول‬ ‫فقه السرية‬ ‫جمموعة سرية الرسول ﷺ‬ ‫النيب اخلامت ﷺ‬ ‫ندوات األسر يف سرية خري البشر‬ ‫هذا احلبيب حممد ﷺ اي حمب‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫حممود مهدي اإلستانبويل‬ ‫السيد سليمان الندوي‬ ‫حممود شيت خطاب‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫أمي دويدار‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫حممد عمر الداعوق‬ ‫أبو بكر جابر اجلزائري‬ ‫‪122‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪129‬‬ ‫‪130‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪135‬‬ ‫الباب اخلامس‪ :‬الفقه وأصوله‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫الكتاب‬ ‫أحكام الزكاة‬ ‫حتفة الفقهاء‬ ‫التشريع اجلنائي اإلسالمي‪...‬‬ ‫تعليم الصالة‬ ‫احلج والعمرة‬ ‫احلالل واحلرام يف اإلسالم‬ ‫رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية‬ ‫زاد احملتاج بشرح املنهاج‬ ‫العبادة يف اإلسالم‬ ‫علم أصول الفقه‬ ‫فتاوى مصطفى الزرقا‬ ‫فقه السنة‬ ‫املؤلف‬ ‫عبد هللا انصح علوان‬ ‫عالء الدين السمرقندي‬ ‫عبد القادر عودة‬ ‫رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫حميي الدين مستو‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫صاحل بن عبد هللا بن محيد‬ ‫عبد هللا الكوهجي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫عبد الوهاب خالف‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫سيد سابق‬ ‫الصفحة‬ ‫‪140‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪149‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪154‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫الفقه على املذاهب األربعة‬ ‫فقه النوازل قضااي فقهية معاصرة‬ ‫قواني األحكام الشرعية‬ ‫الكايف يف فقه أهل املدينة املالكي‬ ‫املذاهب الفقهية‬ ‫املغين‬ ‫موسوعة اإلمجاع يف الفقه اإلسالمي‬ ‫ويف الصالة صحة ووقاية‬ ‫عبد الرمحن اجلزيري‬ ‫بكر بن عبد هللا أبو زيد‬ ‫حممد بن أمحد بن جزي‬ ‫أبو عمر بن عبد الرب‬ ‫حممد فوزي فيضل هللا‬ ‫ابن قدامة املقدسي‬ ‫سعدي أبو جيب‬ ‫فارس علوان‬ ‫‪1031‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪156‬‬ ‫‪158‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪161‬‬ ‫‪162‬‬ ‫‪163‬‬ ‫‪164‬‬ ‫الباب السادس‪ :‬الدعوة ومناهجها‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫الكتاب‬ ‫الجتاهات الفكرية عند املسلمي‬ ‫أصول الدعوة‬ ‫أزمة التعليم املعاصر‬ ‫تذكرة الدعاة‬ ‫ثقافة الداعية‬ ‫الثوابت واملتغريات‬ ‫طريق الدعوة اإلسالمية‬ ‫يف أصول احلوار‬ ‫قواعد الدعوة إىل هللا‬ ‫كيف ندعو إىل اإلسالم؟‬ ‫كيف ندعو الناس؟‬ ‫منهاج النقالب اإلسالمي‬ ‫املؤلف‬ ‫محد صادق اجلمال‬ ‫عبد الكرمي زيدان‬ ‫زغلول راغب النجار‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫صالح الصاوي‬ ‫جاسم الياسي‬ ‫الندوة العاملية‬ ‫مهام عبد الرحيم سعيد‬ ‫فتحي يكن‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫الصفحة‬ ‫‪170‬‬ ‫‪172‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪177‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪180‬‬ ‫‪181‬‬ ‫‪183‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪185‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫الكتاب‬ ‫أدب الختالف يف اإلسالم‬ ‫املؤلف‬ ‫طه جابر العلواين‬ ‫الصفحة‬ ‫‪190‬‬ ‫الباب السابع‪ :‬الرتبية‬ ‫‪1032‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫أدعية وآداب للجيل املسلم‬ ‫أزمة التعليم املعاصر‬ ‫اإلسالم والرتبية اجلنسية‬ ‫يوسف العظم‬ ‫زغلول راغب النجار‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫‪193‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪196‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫اإلسالم والطفل‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية‬ ‫أهداف الرتبية اإلسالمية وغايتها‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫ماجد عرسان الكيالين‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫‪197‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫يوسف العظم‬ ‫براعم اإلسالم‬ ‫عبد هللا علوان‬ ‫تربية األولد يف اإلسالم‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫جوانب الرتبية اإلسالمية‬ ‫عبد الكرمي البكار‬ ‫دليل الرتبية األسرية‬ ‫عبد هللا انصر السدحان‬ ‫رعاية املسني يف اإلسالم‬ ‫حسن أيوب‬ ‫السلوك الجتماعي يف اإلسالم‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫الشخصية اإلسالمية "دراسة قرآنية"‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫شخصية املسلم كما يصوغها اإلسالم‬ ‫كيف تنمي الثقة املتبادلة بينك وبي أطفالك احلارثي ودابس‬ ‫حممد قطب‬ ‫منهاج الرتبية اإلسالمية ج‪1‬‬ ‫حممد قطب‬ ‫منهج الرتبية اإلسالمية ج‪2‬‬ ‫حممد نور سويد‬ ‫منهج الرتبية النبوية للطفل‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫حنو الرتبية اإلسالمية احلرة‬ ‫الباب الثامن‪ :‬الفكر اإلسالمي املعاصر‬ ‫الرقم‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫‪202‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪208‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪216‬‬ ‫‪318‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪222‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫أزمة العقل املسلم‬ ‫األسس األخالقية للحركة اإلسالمية‬ ‫اإلسالم بي جهل أبنائه وعجز علمائه‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫عبد القادر عودة‬ ‫‪228‬‬ ‫‪229‬‬ ‫‪230‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫اإلسالم يف العقل العاملي‬ ‫توفيق يوسف الواعي‬ ‫‪231‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫اإلسالم واجلاهلية‬ ‫اإلسالم واحلضارة الغربية‬ ‫اإلسالم والعصر احلديث‬ ‫اإلسالم يتحدى‬ ‫إسالمية املعرفة‬ ‫إغاثة األمة بكشف الغمة‬ ‫اإلنسان وحريته يف اإلسالم‬ ‫األمة يف قرن‬ ‫بي يدي الشباب‬ ‫جتديد الفكر اإلسالمي‬ ‫تدوين الدستور اإلسالمي‬ ‫التعددية أصول ومراجعات‬ ‫اجلهاد ميادينه وأساليبه‬ ‫حقائق اإلسالم وأابطيل خصومه‬ ‫احلل اإلسالمي فريضة وضرورة‬ ‫احللول املستوردة‬ ‫دستور الوحدة الثقافية بي املسلمي‬ ‫الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية‬ ‫دور حرية الرأي يف الوحدة الفكرية‬ ‫روح الدين اإلسالمي‬ ‫السنن اإلهلية يف الشريعة اإلسالمية‬ ‫سنن هللا يف اجملتمع‬ ‫شروط النهضة‬ ‫شريعة اإلسالم خلودها وصالحها‬ ‫شهادة احلق‬ ‫الصراع بي الفكرة اإلسالمية والغربية‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫حممد حممد حسي‬ ‫وحيد الدين خان‬ ‫وحيد الدين خان‬ ‫املعهد العاملي‪....‬‬ ‫تقي الدين املقريزي‬ ‫حممود اببللي‬ ‫جمموعة من الباحثي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫طه جابر العلواين‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫عباس حممود العقاد‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫حممد الراوي‬ ‫عبد اجمليد النجار‬ ‫عفيف طبارة‬ ‫عبد الكرمي زيدان‬ ‫حممد الصادق عرجون‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪1033‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪234‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪243‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪247‬‬ ‫‪248‬‬ ‫‪250‬‬ ‫‪251‬‬ ‫‪252‬‬ ‫‪253‬‬ ‫‪255‬‬ ‫‪257‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪261‬‬ ‫‪263‬‬ ‫‪264‬‬ ‫‪266‬‬ ‫‪267‬‬ ‫‪268‬‬ ‫‪270‬‬ ‫‪272‬‬ ‫‪273‬‬ ‫‪1034‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫العنف وإدارة الصراع‬ ‫فقه األولوايت دراسة يف الضوابط‬ ‫فقه الشورى والستشارة‬ ‫عبد احلميد أمحد أبو سليمان‬ ‫حممد الوكيلي‬ ‫توفيق الشاوي‬ ‫‪275‬‬ ‫‪277‬‬ ‫‪278‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪-36‬‬ ‫يف النظرية السياسية من منظور إسالمي‬ ‫القتال يف اإلسالم‬ ‫قضية املنهجية يف الفكر اإلسالمي‬ ‫سيف الدين إمساعيل‬ ‫حممد انصر اجلعوان‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫‪280‬‬ ‫‪282‬‬ ‫‪283‬‬ ‫‪-37‬‬ ‫‪-38‬‬ ‫‪-39‬‬ ‫‪-40‬‬ ‫املستقبل هلذا الدين‬ ‫املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية‬ ‫من فقه الدولة يف اإلسالم‬ ‫منهج احلركة اإلسالمية يف التغيري‬ ‫سيد قطب‬ ‫يوسف حامد العامل‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫حممد عبد القادر أبو فارس‬ ‫‪284‬‬ ‫‪286‬‬ ‫‪287‬‬ ‫‪288‬‬ ‫‪-41‬‬ ‫‪-42‬‬ ‫النظرية اإلسالمية للعالقات الدولية‬ ‫هذا الدين‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫سيد قطب‬ ‫‪289‬‬ ‫‪291‬‬ ‫الباب التاسع‪ :‬الرتاجم والسري‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫املؤلف‬ ‫الكتاب‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫ابن حنبل‬ ‫غازي التوبة‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫أبو بصري قمة يف العزة‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫علي وانجي الطنطاوي‬ ‫أخبار عمر وأخبار عبد هللا بن عمر‬ ‫صابر عبده إبراهيم‬ ‫أعالم املسلمي‬ ‫عبد العزيز الرفاعي‬ ‫أم عمارة الصحابية الباسلة‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫أم النيب‬ ‫اإلجناز يف ترمجة اإلمام عبد العزيز ابن ابز عبد الرمحن الرمحة‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫بنات النيب‬ ‫الصفحة‬ ‫‪298‬‬ ‫‪300‬‬ ‫‪301‬‬ ‫‪302‬‬ ‫‪304‬‬ ‫‪307‬‬ ‫‪308‬‬ ‫‪309‬‬ ‫‪311‬‬ ‫‪312‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫‪-31‬‬ ‫‪-32‬‬ ‫‪-33‬‬ ‫‪-34‬‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫حسن البنا الداعية اإلمام واجملدد‬ ‫حممد صادق عرجون‬ ‫خالد بن الوليد‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫خلفاء الرسول‬ ‫رائد الفكر اإلسالمي املعاصر سيد قطب يوسف العظم‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫رجال حول الرسول‬ ‫أورخان حممد علي‬ ‫السلطان عبد احلميد الثاين‬ ‫عبد السالم فهمي‬ ‫السلطان حممد الفاتح‬ ‫عبد احلميد طهماز‬ ‫السيدة عائشة‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫الشافعي‬ ‫علي سامي النشار‬ ‫شهداء اإلسالم يف عهد النبوة‬ ‫عبد هللا علوان‬ ‫صالح الدين األيويب‬ ‫عبد الرمحن الباشا‬ ‫صور من حياة التابعي‬ ‫عبد الرمحن الباشا‬ ‫صور من حياة الصحابة‬ ‫حممد أسد‬ ‫الطريق إىل اإلسالم‬ ‫صادق عرجون‬ ‫عثمان بن عفان‬ ‫أمحد حممد مجال‬ ‫كرائم النساء‬ ‫عبد الغين الدقر‬ ‫مالك بن أنس إمام دار اهلجرة‬ ‫عباس حممود العقاد‬ ‫جمموعة العبقرايت اإلسالمية‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫املرتضى سرية علي بن أيب طالب‬ ‫عدانن زرزور‬ ‫مصطفى السباعي الداعية اجملدد‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫مصعب بن عمري‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫مالمح النقالب اإلسالمي‬ ‫عبد هللا العقيل‬ ‫من أعالم احلركة والدعوة‪...‬‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫نساء النيب‬ ‫‪1035‬‬ ‫‪314‬‬ ‫‪315‬‬ ‫‪316‬‬ ‫‪417‬‬ ‫‪319‬‬ ‫‪322‬‬ ‫‪323‬‬ ‫‪324‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪327‬‬ ‫‪328‬‬ ‫‪330‬‬ ‫‪331‬‬ ‫‪333‬‬ ‫‪335‬‬ ‫‪337‬‬ ‫‪338‬‬ ‫‪340‬‬ ‫‪342‬‬ ‫‪344‬‬ ‫‪346‬‬ ‫‪347‬‬ ‫‪348‬‬ ‫‪350‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫‪1036‬‬ ‫الرقم‬ ‫الباب العاشر‪ :‬احلضارة‬ ‫املؤلف‬ ‫الصفحة‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫إنسانية اإلنسان‪ ،‬نقد علمي للحضارة املادية‬ ‫تراثنا الفكري يف ميزان الشرع والعقل‬ ‫إمساعيل الفاروقي‪ ،‬لوس الفاروقي‬ ‫رينيه دوبو‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪362‬‬ ‫‪363‬‬ ‫‪365‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫حول تشكيل العقل املسلم‬ ‫سنن القرآن يف قيام احلضارات‬ ‫مشس العرب تسطع على الغرب‬ ‫ماذا خسر العامل ابحنطاط املسلمي‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫حممد هيشور‬ ‫زيغريد هونكه‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪367‬‬ ‫‪368‬‬ ‫‪371‬‬ ‫‪372‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫مقدمات يف فهم احلضارة‬ ‫من روائع حضارتنا‬ ‫حنن واحلضارة الغربية‬ ‫حممد علي الضناوي‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪374‬‬ ‫‪375‬‬ ‫‪377‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫الكتاب‬ ‫أمحد علي املال‬ ‫أثر العلماء يف احلضارة الغربية‬ ‫اإلسالم‪ ،‬أثره يف احلضارة وفضله على اإلنسانية أبو احلسن الندوي‬ ‫أكرم ضياء العمري‬ ‫اإلسالم والوعي احلضاري‬ ‫أطلس احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪358‬‬ ‫‪360‬‬ ‫‪361‬‬ ‫الباب احلادي عشر‪ :‬التاريخ‬ ‫املؤلف‬ ‫الصفحة‬ ‫الرقم‬ ‫الكتاب‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫البداية والنهاية‬ ‫اتريخ اإلسالم‬ ‫التاريخ اإلسالمي‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫حسن إبراهيم حسن‬ ‫حممود شاكر‬ ‫‪384‬‬ ‫‪385‬‬ ‫‪387‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫اتريخ الدولة العلية العثمانية‬ ‫اتريخ الطربي‬ ‫حممد فريد بك احملامي‬ ‫ابن جرير الطربي‬ ‫‪389‬‬ ‫‪391‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫اجلهاد والتجديد يف القرن السادس‬ ‫احلركة الصليبية‬ ‫الدعوة إىل اإلسالم‬ ‫الطريق إىل دمشق‬ ‫الطريق إىل املدائن‬ ‫العرب واليهود يف التاريخ‬ ‫قراءة إسالمية يف اتريخ لبنان‬ ‫املسلمون وكتابة التاريخ‬ ‫مواقف حامسة يف اتريخ ا ٍإلسالم‬ ‫هكذا ظهر جيل صالح الدين‬ ‫حممد حامد الناصر‬ ‫سعيد عبد الفتاح عاشور‬ ‫توماس أرنولد‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫أمحد سوسة‬ ‫حممد علي الضناوي‬ ‫عبد العليم عبد الرمحن خضر‬ ‫حممد عبد هللا عنان‬ ‫ماجد عرسان الكيالين‬ ‫‪1037‬‬ ‫‪392‬‬ ‫‪394‬‬ ‫‪396‬‬ ‫‪398‬‬ ‫‪400‬‬ ‫‪403‬‬ ‫‪404‬‬ ‫‪405‬‬ ‫‪407‬‬ ‫‪409‬‬ ‫الباب الثان عشر‪ :‬حاضر العامل اإلسالمي وواقعه‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫الكتاب‬ ‫اإلسالم يف الشرق األقصى‬ ‫أطلس العامل اإلسالمي‬ ‫األقليات املسلمة يف العامل‬ ‫البلدان اإلسالمية واألقليات املسلمة‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫حاضر العامل اإلسالمي‬ ‫رحاليت إىل الداير املسلمة‬ ‫الصحوة اإلسالمية بي اجلحود والتطرف‬ ‫الصحوة اإلسالمية نظرة مستقبلية‬ ‫عزة اإلسالم يف جهاد الشيشان‬ ‫قبل الكارثة نذير ونفري‬ ‫قسمات العامل اإلسالمي املعاصر‬ ‫حمنة املسلمي يف كوسوفا‬ ‫املؤلف‬ ‫قيصر أديب‬ ‫شوقي أبو خليل‬ ‫عدد من املشاركي يف املؤمتر‬ ‫حسن عبد القادر صاحل‬ ‫حممد السيد غالب‬ ‫حممود شاكر‬ ‫حممد عوض اهلزامية‬ ‫حممد حممود الصواف‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫مانع محاد اجلهين‬ ‫إميان السليمان‬ ‫عبد العزيز مصطفى كامل‬ ‫مصطفى مؤمن‬ ‫حممود شاكر‬ ‫الصفحة‬ ‫‪416‬‬ ‫‪417‬‬ ‫‪418‬‬ ‫‪420‬‬ ‫‪421‬‬ ‫‪423‬‬ ‫‪426‬‬ ‫‪424‬‬ ‫‪428‬‬ ‫‪429‬‬ ‫‪431‬‬ ‫‪432‬‬ ‫‪1038‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫املسلمون يف الحتاد السوفييت‬ ‫املسلمون يف أورواب وأمريكا‬ ‫منظمة املؤمتر اإلسالمي‬ ‫حممد علي البار‬ ‫علي املنتصر الكتاين‬ ‫عبد هللا األحسن‬ ‫‪433‬‬ ‫‪435‬‬ ‫‪436‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫واقعنا املعاصر‬ ‫حممد قطب‬ ‫‪438‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫املؤلف‬ ‫الكتاب‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان املسلم‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫اإلسالم واملرأة املعاصرة‬ ‫حسي حممد يوسف‬ ‫أهداف األسرة يف اإلسالم‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫بناء البيت السعيد يف ضوء اإلسالم‬ ‫عبد احلليم أبو شقة‬ ‫حترير املرأة يف عصر الرسالة‬ ‫صربي املتويل‬ ‫احلجاب بي اإلفراط والتفريط‬ ‫بكر بن عبد هللا أبو زيد‬ ‫حراسة الفضيلة‬ ‫حممد بن عرفة‬ ‫حقوق املرأة يف اإلسالم‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫شخصية املرأة املسلمة‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫قضااي املرأة بي التقاليد‬ ‫طائفة من الكتاب‬ ‫كلمات إىل حواء‬ ‫حممد الناصر وخولة درويش‬ ‫املرأة بي اجلاهلية واإلسالم‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫املرأة بي الفقه والقانون‬ ‫وهيب سلمان غاوجي‬ ‫املرأة املسلمة‬ ‫هبة رؤوف عزت‬ ‫املرأة والعمل السياسي‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫مهسة يف أذن حواء‬ ‫الباب الرابع عشر‪ :‬االقتصاد‬ ‫الباب الثالث عشر‪ :‬املرأة واألسرة‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫أسس القتصاد‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫الصفحة‬ ‫‪305‬‬ ‫‪446‬‬ ‫‪447‬‬ ‫‪449‬‬ ‫‪450‬‬ ‫‪452‬‬ ‫‪454‬‬ ‫‪455‬‬ ‫‪457‬‬ ‫‪458‬‬ ‫‪460‬‬ ‫‪461‬‬ ‫‪462‬‬ ‫‪464‬‬ ‫‪466‬‬ ‫‪467‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪474‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪1039‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫أصول القتصاد اإلسالمي‬ ‫إعمار األرض‬ ‫القتصاد اإلسالمي‬ ‫رفيق يونس املصري‬ ‫حممود اببللي‬ ‫إبراهيم دسوقي أابظة‬ ‫‪476‬‬ ‫‪477‬‬ ‫‪478‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫البنوك اإلسالمية‬ ‫تطوير األعمال املصرفية‬ ‫حوار موضوعي حول الفوائد املصرفية‬ ‫مجال الدين عطية‬ ‫سامي حسن محود‬ ‫حممد العلي القري بن عيد‬ ‫‪480‬‬ ‫‪482‬‬ ‫‪484‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫حممود أبو السعود‬ ‫خطوط رئيسة يف القتصاد اإلسالمي‬ ‫حممد شوقي الفنجري‬ ‫ذاتية السياسة القتصادية اإلسالمية‬ ‫سيد قطب‬ ‫العدالة الجتماعية يف اإلسالم‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫فقه الزكاة‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫املسلم يف عامل القتصاد‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫مشكلة الفقر وكيف عاجلها اإلسالم‬ ‫نزيه محاد‬ ‫معجم املصطلحات القتصادية‬ ‫أمحد النجار‬ ‫منهج الصحوة اإلسالمية‬ ‫حممد عمر شابرا‬ ‫حنو نظام نقدي عادل‬ ‫حممد املبارك‬ ‫نظام اإلسالم‪ :‬القتصاد‬ ‫مصطفى الزرقا‬ ‫نظام التأمي والرأي الشرعي فيه‬ ‫الباب اخلامس عشر‪ :‬اإلعالم‬ ‫‪486‬‬ ‫‪488‬‬ ‫‪489‬‬ ‫‪491‬‬ ‫‪493‬‬ ‫‪495‬‬ ‫‪497‬‬ ‫‪498‬‬ ‫‪500‬‬ ‫‪502‬‬ ‫‪503‬‬ ‫املؤلف‬ ‫حممد عجاج اخلطيب‬ ‫إبراهيم اإلمام‬ ‫عبد اللطيف محزة‬ ‫فهمي قطب النجار‬ ‫حممد فريد عزت‬ ‫سيد حممد الشنقيطي‬ ‫الصفحة‬ ‫‪510‬‬ ‫‪511‬‬ ‫‪512‬‬ ‫‪513‬‬ ‫‪514‬‬ ‫‪515‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫الكتاب‬ ‫أضواء على اإلعالم‬ ‫اإلعالم اإلسالمي‬ ‫اإلعالم يف صدر اإلسالم‬ ‫اإلعالم والبيت املسلم‬ ‫حبوث يف اإلعالم اإلسالمي‬ ‫الربامج اإلعالمية‬ ‫‪1040‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫بسيوين والصرييف‬ ‫التلفزيون اإلسالمي‬ ‫حممد فريد عزت‬ ‫دراسات قرآنية‬ ‫مكتب الرتبية العريب‬ ‫ماذا يريد الرتبويون من اإلعالميي‬ ‫حممد سيد حممد‬ ‫املسؤولية اإلعالمية يف اإلسالم‬ ‫حممد كمال إمام‬ ‫النظرة اإلسالمية لإلعالم‬ ‫الباب السادس عشر‪ :‬مقارنة األداين‬ ‫‪516‬‬ ‫‪517‬‬ ‫‪518‬‬ ‫‪520‬‬ ‫‪522‬‬ ‫املؤلف‬ ‫الصفحة‬ ‫‪528‬‬ ‫‪529‬‬ ‫‪532‬‬ ‫‪534‬‬ ‫‪535‬‬ ‫‪537‬‬ ‫‪539‬‬ ‫‪541‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫الكتاب‬ ‫أداين اهلند الكربى‬ ‫إظهار احلق‬ ‫البحث عن احلقيقة الكربى‬ ‫بذل اجملهود يف إفحام اليهود‬ ‫دراسة الكتب املقدسة‬ ‫حماضرات يف النصرانية‬ ‫حممد نيب اإلسالم‬ ‫أمحد شليب‬ ‫رمحة هللا بن خليل اهلندي‬ ‫عصام قصاب‬ ‫السموأل بن حيىي املغريب‬ ‫موريس بوكاي‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫حممد عزت الطهطاوي‬ ‫‪-8‬‬ ‫مناظرة العصر‬ ‫أمحد ديدات وأنيس شروش‬ ‫الباب السابع عشر‪ :‬احلركات واملذاهب‬ ‫أبو ذر الغفاري والشيوعية‬ ‫األساطري املؤسسة للسياسة اإلسرائيلية‬ ‫املؤلف‬ ‫عبد احلليم حممود‬ ‫رجاء جارودي‬ ‫الصفحة‬ ‫الرقم‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫أسرار املاسونية‬ ‫األفعى اليهودية‬ ‫تنصري املسلمي‬ ‫جذور البالء‬ ‫جواد رفعت‬ ‫عبدهللا التل‬ ‫عبد الرزاق دايربكريل‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫‪555‬‬ ‫‪556‬‬ ‫‪557‬‬ ‫‪559‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫اجلذور التارخيية إلرساليات التنصري‬ ‫خالد حممد نعيم‬ ‫‪561‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫الكتاب‬ ‫‪552‬‬ ‫‪553‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي‬ ‫حركات ومذاهب يف ميزان اإلسالم‬ ‫حقيقة البابية والبهائية‬ ‫حكومة العامل اخلفية‬ ‫حوار مع الشيوعيي‬ ‫اخلطر اليهودي‬ ‫خطر اليهودية العاملية‪...‬‬ ‫الشيعة والتصحيح‬ ‫الغارة على العامل اإلسالمي‬ ‫القاداينية‬ ‫قضية العناية واملصادفة‪..‬‬ ‫املاسونية يف العراء‬ ‫املخططات التلمودية الصهيونية‬ ‫مذاهب فكرية معاصرة‬ ‫مكايد يهودية عرب التاريخ‬ ‫املنهزمون‬ ‫من جيرؤ على الكالم‬ ‫املوسوعة امليسرة يف األداين‪...‬‬ ‫يهود الدومنة‬ ‫اليهودية واملاسونية‬ ‫حممد أمحد اخلطيب‬ ‫فتحي يكن‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫شرييب سرييدوفيتش‬ ‫عبد احلليم خفاجي‬ ‫حممد خليفة التونسي‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫موسى املوسوي‬ ‫أ‪.‬ل‪ .‬شاتيليه‬ ‫الندوي‪ ،‬املودودي‪ ،‬حسي‬ ‫سارة عبد احملسن آل سعود‬ ‫حممد علي الزعيب‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫حممد قطب‬ ‫عبد الرمحن حبنكة‬ ‫يوسف العظم‬ ‫بول فنديل‬ ‫الندوة العاملية‪...‬‬ ‫حممد عمر‬ ‫عبد الرمحن الدوسري‬ ‫‪1041‬‬ ‫‪562‬‬ ‫‪564‬‬ ‫‪565‬‬ ‫‪568‬‬ ‫‪570‬‬ ‫‪572‬‬ ‫‪574‬‬ ‫‪575‬‬ ‫‪577‬‬ ‫‪579‬‬ ‫‪580‬‬ ‫‪582‬‬ ‫‪583‬‬ ‫‪585‬‬ ‫‪587‬‬ ‫‪589‬‬ ‫‪590‬‬ ‫‪593‬‬ ‫‪595‬‬ ‫‪596‬‬ ‫الباب الثامن عشر‪ :‬الدراسات األدبية واللغوية والنقدية‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫الكتاب‬ ‫إقبال الشاعر الثائر‬ ‫اتريخ الدعوة إىل العامية‬ ‫التصوير الفين يف القرآن‬ ‫املؤلف‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫نفوسة زكراي سعيد‬ ‫سيد قطب‬ ‫الصفحة‬ ‫‪602‬‬ ‫‪604‬‬ ‫‪606‬‬ ‫‪1042‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫عدانن النحوي‬ ‫تقومي‪ :‬نظرية احلداثة‪...‬‬ ‫وليد قصاب‬ ‫احلداثة يف الشعر العريب‬ ‫فتحي اخلويل‬ ‫دليل اإلمالء‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫طه حسي حياته وفكره‪...‬‬ ‫إبراهيم القطان‬ ‫عثرات املنجد‪...‬‬ ‫عبد الصبور شاهي‬ ‫العربية لغة العلوم والنقدية‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫يف النقد اإلسالمي‬ ‫عبد الباسط بدر‬ ‫مذاهب األدب الغريب‬ ‫سيد قطب‬ ‫مشاهد القيامة يف القرآن‬ ‫أمحد اجلدع‬ ‫معجم األدابء اإلسالميي‬ ‫حممد العدانين‬ ‫معجم األغالط اللغوية املعاصرة‬ ‫جممع اللغة العربية‬ ‫املعجم الوسيط‬ ‫فؤاد نعمة‬ ‫ملخص قواعد اللغة العربية‬ ‫حممد قطب‬ ‫منهج الفن اإلسالمي‬ ‫حسن بن فهد اهلوميل‬ ‫النزعة اإلسالمية يف الشعر السعودي‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫نظرات حتليلية يف القصة القرآنية‬ ‫أمحد أبو زيد‬ ‫اهلجوم على اإلسالم يف الرواايت‪...‬‬ ‫الباب التاسع عشر‪ :‬الشعر‬ ‫‪608‬‬ ‫‪609‬‬ ‫‪611‬‬ ‫‪612‬‬ ‫‪614‬‬ ‫‪616‬‬ ‫‪617‬‬ ‫‪619‬‬ ‫‪620‬‬ ‫‪622‬‬ ‫‪623‬‬ ‫‪624‬‬ ‫‪625‬‬ ‫‪626‬‬ ‫‪628‬‬ ‫‪630‬‬ ‫‪631‬‬ ‫املؤلف‬ ‫الصفحة‬ ‫البداية والنهاية‬ ‫أغاين الغرابء‬ ‫أغاين املعركة‬ ‫الكتاب‬ ‫أانشيد الرباعم املؤمنة‬ ‫ديوان البوسنة واهلرسك‬ ‫ديوان جمد اإلسالم‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫وليد األعظمي‬ ‫حممود أبو الوفا‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫أمحد حمرم‬ ‫‪638‬‬ ‫‪640‬‬ ‫‪642‬‬ ‫‪643‬‬ ‫‪644‬‬ ‫‪645‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪1043‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫ديوان موكب النور‬ ‫سآتيك ابلسيف واألقحوان‬ ‫شدو الغرابء‬ ‫عدانن النحوي‬ ‫حسن األمراين‬ ‫كمال عبد الرحيم رشيد‬ ‫‪646‬‬ ‫‪647‬‬ ‫‪648‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫شعراء الدعوة اإلسالمية‬ ‫عودة الغائب‬ ‫فىت اإلسالم‬ ‫اجلدع وجرار‬ ‫حممد احلسناوي‬ ‫مصطفى عكرمة‬ ‫‪650‬‬ ‫‪653‬‬ ‫‪655‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫أم سلمى‬ ‫فصول من موعد اجلمر‬ ‫يوسف العظم‬ ‫يف رحاب األقصى‬ ‫سليم عبد القادر‬ ‫القادمون اخلضر‬ ‫عمر هباء األمريي‬ ‫مع هللا‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫من الشعر اإلسالمي احلديث‬ ‫أبو صاحل والبيومي‬ ‫من شعر اجلهاد يف العصر احلديث‬ ‫عبد هللا عيسى السالمة‬ ‫واحة يف التيه‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬ ‫واحة احلرف‬ ‫عبد الرمحن صاحل العشماوي‬ ‫اي أمة اإلسالم‬ ‫الباب العشرون‪ :‬القصة‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫الكتاب‬ ‫إصالح‬ ‫أنبياء هللا (لألطفال)‬ ‫البحث عن اجلذور‬ ‫الثائر األمحر‬ ‫عاما حبثًا عن خمرج‬ ‫مثانون ً‬ ‫ثورة النساء‬ ‫حادثة يف شارع احلرية‬ ‫دماء وأشالء‬ ‫املؤلف‬ ‫عزيزة األبراشي‬ ‫أمحد هبجت‬ ‫مؤمنة أبو صاحل‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫صالح حسن‬ ‫عبد الودود يوسف‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪656‬‬ ‫‪657‬‬ ‫‪658‬‬ ‫‪659‬‬ ‫‪661‬‬ ‫‪662‬‬ ‫‪664‬‬ ‫‪663‬‬ ‫‪666‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪672‬‬ ‫‪673‬‬ ‫‪674‬‬ ‫‪675‬‬ ‫‪677‬‬ ‫‪678‬‬ ‫‪680‬‬ ‫‪682‬‬ ‫‪1044‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫دم لفطري صهيون‬ ‫رحلة يف أحواش الليل‬ ‫سبعة يظلهم هللا بظله‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫محيدة قطب‬ ‫حممد موفق سليمة‬ ‫‪683‬‬ ‫‪684‬‬ ‫‪685‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫السرية النبوية سيدان حممد‬ ‫صحيح القصص النوي‬ ‫العائدة‬ ‫عبد القادر منصور‬ ‫عمر سليمان األشقر‬ ‫سالم حممد إدريسو‬ ‫‪686‬‬ ‫‪688‬‬ ‫‪689‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫‪-30‬‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫عذراء جاكرات‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫عمالقة الشمال‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫قصتان من املاضي‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫قصص من التاريخ‬ ‫عبد احلميد جودة السحار‬ ‫قصص من الكتب املقدسة‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫قصص النبيي‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫ليايل تركستان‬ ‫إبشراف حممد أمحد برانق‬ ‫جمموعة قصص األنبياء‬ ‫إبشراف حممد أمحد برانق‬ ‫جمموعة القصص الدينية‬ ‫جورج أوريل‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬ ‫موسوعة القصة اإلسالمية‬ ‫حنان حلام‬ ‫ميالد جديد‬ ‫عبد احلميد جودة السحار‬ ‫مهزات الشياطي‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫وا إسالماه‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫وهلان واملتفرسون‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫اليوم املوعود‬ ‫الباب احلادي والعشرون‪ :‬املسرحية‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫إله إسرائيل‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪691‬‬ ‫‪693‬‬ ‫‪695‬‬ ‫‪696‬‬ ‫‪697‬‬ ‫‪699‬‬ ‫‪700‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪702‬‬ ‫‪703‬‬ ‫‪705‬‬ ‫‪707‬‬ ‫‪708‬‬ ‫‪710‬‬ ‫‪711‬‬ ‫‪713‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪720‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫اآلايت الثالث‬ ‫البعد اخلامس‬ ‫التوراة الضائعة‬ ‫احلاكم العادل عمر بن عبد العزيز‬ ‫دار ابن لقمان‬ ‫السلسلة والغفران‬ ‫عامل وطاغية‬ ‫املأسورون‬ ‫حممد‬ ‫ملحمة عمر‬ ‫من أجل اإلسالم وحوارايت أخرى‬ ‫من فوق سبع مساوات‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫أمحد رائف‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫أمحد الشرابصي‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫توفيق احلكيم‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪1045‬‬ ‫‪722‬‬ ‫‪724‬‬ ‫‪726‬‬ ‫‪727‬‬ ‫‪729‬‬ ‫‪730‬‬ ‫‪731‬‬ ‫‪732‬‬ ‫‪734‬‬ ‫‪736‬‬ ‫‪737‬‬ ‫‪739‬‬ ‫الباب الثان والعشرون‪ :‬الرتويح‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫أخبار األذكياء‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‬ ‫الصفحة‬ ‫‪744‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫أخبار احلمقى واملغفلي‬ ‫العتبار‬ ‫أنيس اجلليس‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‬ ‫أسامة بن منقذ‬ ‫علي صاحل اهلزاع‬ ‫‪745‬‬ ‫‪746‬‬ ‫‪747‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫أنيس املسافر‬ ‫انصر الزهراين‬ ‫حيىي بسيوين مصطفى‬ ‫عبد هللا بن انصر السدحان‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫حممد عبد هللا الشريف‬ ‫الرقام البصري‬ ‫‪748‬‬ ‫‪749‬‬ ‫‪750‬‬ ‫‪751‬‬ ‫‪752‬‬ ‫‪753‬‬ ‫البدائل اإلسالمية جملالت الرتويح املعاصرة‬ ‫الرتويح عن النفس‬ ‫جدد حياتك‬ ‫اخلزانة يف أدب الفكاهة‬ ‫العفو والعتذار‬ ‫‪1046‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫فهرس الدليل حسب حمتوايت‬ ‫احلسن بن حممد النيسابوري‬ ‫القاضي التنوخي‬ ‫عبد هللا بن املقفع‬ ‫عقالء اجملاني‬ ‫الفرج بعد الشدة‬ ‫كليلة ودمنة‬ ‫‪754‬‬ ‫‪755‬‬ ‫‪757‬‬ ‫الباب الثالث والعشرون‪ :‬تنمية الفكر اإلبداعي‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫الرقم‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫املؤلف‬ ‫الكتاب‬ ‫مايك كرسب‬ ‫اثنتا عشرة خطوة للتطوير الذايت‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫اإلسالم والتنمية الجتماعية‬ ‫سام‪ .‬آر‪ .‬لويد‬ ‫اكتشف نفسك‬ ‫هاري ألدير‬ ‫تدريب العقل كيف تنمي قدراتك‬ ‫إبراهيم أمحد مسلم احلارثي‬ ‫تعليم التفكري‬ ‫أمحد الرباء األمريي‬ ‫التفكري السديد طريقك إىل النجاح‬ ‫علي احلمادي‬ ‫ثالثون طريقة لتوليد األفكار اإلبداعية‬ ‫حق البتكار يف الفقه اإلسالمي املقارن فتحي الدريين‬ ‫جيمس‪ .‬آر‪ .‬شريمان‬ ‫دع التسويف وابدأ العمل‬ ‫ستيفن‪ .‬آر‪ .‬كويف‬ ‫العادات السبع للناس األكثر فعالية‬ ‫إبراهيم محد القعيد‬ ‫العادات العشر للشخصية الناجحة‬ ‫عبد الكرمي البكار‬ ‫فصول يف التفكري املوضوعي‬ ‫إبراهيم أمحد عمر‬ ‫فلسفة التنمية رؤية إسالمية‬ ‫هبيج مال حويش‬ ‫فن الدراسة واإليصال‬ ‫جمموعة مؤلفي‬ ‫املسلم والفاعلية‬ ‫الباب الرابع والعشرون‪ :‬تزكية النفس‬ ‫البحر الرائق‬ ‫تزكية النفس‬ ‫الكتاب‬ ‫املؤلف‬ ‫أمحد فريد‬ ‫سعد بن حممد الطخيس‬ ‫الصفحة‬ ‫‪762‬‬ ‫‪764‬‬ ‫‪765‬‬ ‫‪766‬‬ ‫‪768‬‬ ‫‪769‬‬ ‫‪770‬‬ ‫‪771‬‬ ‫‪772‬‬ ‫‪773‬‬ ‫‪775‬‬ ‫‪776‬‬ ‫‪778‬‬ ‫‪779‬‬ ‫‪780‬‬ ‫الصفحة‬ ‫‪786‬‬ ‫‪787‬‬ ‫كل ابب من أبوابه‬ ‫هتذيب موعظة املؤمني من إحياء علوم الدين‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫خلق املسلم‬ ‫مسري املؤمني‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫الكبائر‬ ‫كتاب الورع‬ ‫‪1047‬‬ ‫مجال الدين القامسي‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫حممد احلجار‬ ‫‪788‬‬ ‫‪789‬‬ ‫‪790‬‬ ‫حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب‬ ‫‪791‬‬ ‫‪792‬‬ ‫أبو بكر أمحد املروذي‬ ‫الباب اخلامس والعشرون‪ :‬برامج احلاسوب اإلسالمية‬ ‫الرقم‬ ‫الربانمج‬ ‫إصدار‬ ‫الصفحة‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫أطلس العامل‬ ‫تفسري القرآن للشعراوي‬ ‫جامع املعاجم يف اللغة العربية‬ ‫دليل األانشيد‬ ‫ميداي سوفت‬ ‫الشركة اهلندسية ‪ -‬القاهرة‬ ‫شركة العريس ‪ -‬بريوت‬ ‫ميداي سوفت‬ ‫‪798‬‬ ‫‪799‬‬ ‫‪800‬‬ ‫‪802‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫رشيد يف عامل القرآن‬ ‫سلسلة اخللفاء حلسن أيوب‬ ‫سلسلة السرية النبوية‬ ‫حرف – القاهرة‬ ‫األريب للنشر اإللكرتوين‬ ‫شركة الرشيد ‪ -‬دمشق‬ ‫‪803‬‬ ‫‪804‬‬ ‫‪805‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫سلسلة الغزوات حلسن أيوب‬ ‫علماء وأبطال اإلسالم‬ ‫فقه املواريث‬ ‫القاموس اإلسالمي‬ ‫القرآن الكرمي بصوت أحد القراء‬ ‫القرآن الكرمي بصوت واحد من القراء‬ ‫قصص من الرتاث‬ ‫مكتبة الرتاجم والرجال‬ ‫مكتبة احلديث الشريف‬ ‫األريب للنشر اإللكرتوين‬ ‫األريب للنشر اإللكرتوين‬ ‫حرف ‪ -‬القاهرة‬ ‫حرف ‪ -‬القاهرة‬ ‫فيتشرسوفت ‪ -‬مدينة نصر‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫ميداي سوفت‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫‪806‬‬ ‫‪807‬‬ ‫‪808‬‬ ‫‪809‬‬ ‫‪810‬‬ ‫‪811‬‬ ‫‪812‬‬ ‫‪813‬‬ ‫‪814‬‬ ‫‪1048‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫مكتبة علوم القرآن والتفاسري‬ ‫مكتبة الفقه‬ ‫مفكرة املسلم الرقمية‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫العاملية – الرايض‬ ‫‪815‬‬ ‫‪816‬‬ ‫‪817‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫منرب اخلطابة‬ ‫موسوعة السرية النبوية‬ ‫موسوعة الشعر العريب‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫حرف‪ -‬القاهرة‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫‪818‬‬ ‫‪819‬‬ ‫‪820‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬ ‫موسوعة الفتاوى‬ ‫موسوعة القدس‬ ‫املوسوعة امليسرة يف التاريخ‬ ‫املوسوعة امليسرة يف احلديث‬ ‫شركة العريس للكمبيوتر‬ ‫سفري – القاهرة‬ ‫برجميات ضاد‬ ‫برجميات ضاد‪ ،‬توزيع أراسوفت‬ ‫‪821‬‬ ‫‪822‬‬ ‫‪823‬‬ ‫‪824‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫وصااي الرسول‬ ‫الشركة املصرية لتطوير الربجميات‬ ‫‪ -‬القاهرة‬ ‫‪825‬‬ ‫***‬ ‫‪1028‬‬ ‫فهرس أبمساء دور النشر والكتب‬ ‫‪-1‬االحتاد اإلسالمي العاملي للمنظمات الطالبية‪:‬‬ ‫العنوان‪ :‬الكويت‪ -‬الساملية – ص‪.‬ب‪ – 8631 :‬تلكس‪22261‬‬ ‫‪ -1‬اإلسالم بي جهل أبنائه وعجز علمائه‬ ‫عبد القادر عودة‬ ‫‪230‬‬ ‫‪ -2‬تذكرة الدعاة‬ ‫‪ -3‬حول تشكيل العقل املسلم‬ ‫‪ -4‬خصائص التصور اإلسالمي‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫سيد قطب‬ ‫‪174‬‬ ‫‪367‬‬ ‫‪39‬‬ ‫حممد بن عبد الوهاب‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫سيد قطب‬ ‫حممد علي الضناوي‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪284‬‬ ‫‪374‬‬ ‫سيد قطب‬ ‫‪291‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫مبادئ اإلسالم‬ ‫املستقبل هلذا الدين‬ ‫مقدمات يف فهم احلضارة‬ ‫‪ -9‬هذا الدين‬ ‫‪-2‬إدارة إحياء الرتاث اإلسالمي – قطر‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫حتفة الفقهاء‬ ‫زاد احملتاج بشرح املنهاج‬ ‫موسوعة اإلمجاع يف الفقه اإلسالمي‬ ‫عالء الدين السمرقندي‬ ‫عبد هللا حسن الكوهجي‬ ‫سعدي أبو جيب‬ ‫‪141‬‬ ‫‪149‬‬ ‫‪163‬‬ ‫‪-3‬إدارة التوزيع والنشر يف رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫العنوان‪ :‬مكة املكرمة – ص‪.‬ب‪538 :‬هـ ‪ – 5447905 -‬ف ‪5442672‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫تعليم الصالة‬ ‫القاداينية‬ ‫اهلجوم على اإلسالم يف الرواايت األدبية‬ ‫رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫الندوي واملودودي وحممد اخلضر حسني‬ ‫أمحد حممود أبو زيد‬ ‫‪144‬‬ ‫‪579‬‬ ‫‪631‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1050‬‬ ‫‪-4‬جامعة اإلمام حممد اإلسالمية‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض ص‪.‬ب‪ -4124 :‬الرمز الربيدي‪11491 :‬‬ ‫البلدان اإلسالمية واألقليات املسلمة‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-5‬اجلماعة اإلسالمية (مكتبة وهبة) – القاهرة‬ ‫صاحل وغالب وشاكر‬ ‫‪420‬‬ ‫ظاهرة الغلو يف التكفري‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-6‬مجعية األمان – بغداد‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪43‬‬ ‫‪ -1‬أصول الدعوة‬ ‫‪-7‬مجعية عمال املطابع التعاونية‬ ‫عبد الكرمي زيدان‬ ‫‪172‬‬ ‫العنوان‪ :‬عمان – ‪37771‬‬ ‫‪ -1‬اإلميان أركانه‪ -‬حقيقته – نواقضه‬ ‫‪-8‬دار ابن تيمية للنشر والتوزيع واإلعالم‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫‪35‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ – 1556‬الرمز الربيدي ‪11472‬‬ ‫‪ -1‬عقيدة التوحيد يف القرآن الكرمي‬ ‫‪-9‬دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع‬ ‫حممد أمحد ملكاوي‬ ‫‪45‬‬ ‫العنوان‪ :‬لبنان‪ -‬بريوت – ص‪.‬ب ‪701974 – 14/6366‬هـ‬ ‫‪ -1‬ثالثون طريقة لتوليد األفكار اإلبداعية‬ ‫‪-10‬دار ابن خزمية للنشر‬ ‫علي احلمادي‬ ‫‪770‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ 27971‬الرمز الربيدي ‪ – 11427‬هـ‪+‬ف ‪4769932‬‬ ‫‪ -1‬الضياء الالمع من األحاديث القدسية اجلوامع‬ ‫‪-11‬دار ابن القيم للنشر والتوزيع‬ ‫صاحل فوزان الفوزان‬ ‫‪110‬‬ ‫العنوان‪ :‬الدمام – ص‪.‬ب ‪8268313 -1865‬‬ ‫‪ -1‬هتذيب موعظة املؤمني من إحياء علوم الدين‬ ‫‪-12‬دار ابن كثري‬ ‫مجال الدين القامسي‬ ‫العنوان‪ :‬دمشق‪ -‬حلبوين ص‪.‬ب‪ 2225877 – 311 :‬بريوت – برج أيب حيدر –‬ ‫‪788‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1051‬‬ ‫ص‪.‬ب ‪3024459 – 113/6318‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -1‬منهج الرتبية النبوية للطفل‬ ‫‪-13‬دار االحتاد العريب للطباعة – عمان‬ ‫حممد نور عبد احلفيظ سويد‬ ‫‪ -1‬تطوير األعمال املصرفية مبا يتفق والشريعة سامي حسن أمحد محود‬ ‫اإلسالمية‬ ‫‪-14‬دار إحياء الكتب العربية‬ ‫‪220‬‬ ‫‪482‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ش خان جعفر – احلسي – ص‪.‬ب ‪ 26‬الغورية ‪929279‬‬ ‫‪ -1‬اللؤلؤ واملرجان فيما اتفق فيه الشيخان‬ ‫‪-15‬دار األدب اإلسالمي‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫‪113‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ص‪.‬ب ‪ - 81‬بريد ابنوراما ‪ 11811‬القاهرة – هاتف وفاكس‬ ‫‪ – )+20( 2 – 5147626‬حممول ‪)+20( 10-510557‬‬ ‫‪ -1‬صور من حياة الصحابة‬ ‫‪ -2‬صور من حياة التابعي‬ ‫‪-16‬دار إدريس للتأليف والرتمجة والنشر‬ ‫عبد الرمحن رأفت الباشا‬ ‫عبد الرمحن رأفت الباشا‬ ‫‪331‬‬ ‫‪330‬‬ ‫‪ -1‬املسلمون يف أورواب وأمريكا‬ ‫‪-17‬دار اإلرشاد‬ ‫علي املنتصر الكتاين‬ ‫‪435‬‬ ‫العنوان‪ :‬دمشق – ش أبو عوف – ‪45802‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -1‬األفعى اليهودية يف معاقل اإلسالم‬ ‫‪ -2‬جذور البالء‬ ‫‪ -3‬عامل وطاغية‬ ‫‪ -4‬املأسورون‬ ‫‪ -5‬من روائع حضارتنا‬ ‫‪-18‬دار االستقامة‬ ‫‪-1‬‬ ‫رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫‪556‬‬ ‫‪559‬‬ ‫‪731‬‬ ‫‪732‬‬ ‫‪375‬‬ ‫صاحل بن عبد هللا بن محيد‬ ‫‪147‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1052‬‬ ‫‪-19‬دار األصالة‬ ‫الرايض‪ -‬ص‪.‬ب‪4775944 -42248 :‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫العتبار‬ ‫أسامة بن منقذ‬ ‫‪746‬‬ ‫‪-20‬دار اإلصالح – الدمام‬ ‫‪-1‬‬ ‫العربية لغة العلوم والتقنية‬ ‫عبد الصبور شاهي‬ ‫‪616‬‬ ‫‪-21‬دار األصيل – حلب‬ ‫‪ -1‬واحة التيه‬ ‫‪-22‬دار االعتصام‬ ‫عبد هللا عيسى السالمة‬ ‫‪664‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة‪ 8 -‬ش حسي حجازي متفرع من شارع القصر العيين‪ -‬هـ‪-27951748‬‬ ‫‪ -27944748‬ف ‪27946031‬‬ ‫‪ -1‬أهداف األسرة يف اإلسالم‬ ‫‪ -2‬دروس يف الوحي‬ ‫‪ -3‬طه حسي‪ :‬حياته وفكره يف ميزان اإلسالم‬ ‫‪ -4‬قصتان من املاضي‬ ‫‪ -5‬املخططات التلمودية‪ ..‬يف غزو الفكر اإلسالمي‬ ‫‪-23‬دار األنصار‬ ‫حسي حممد يوسف‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫‪447‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪612‬‬ ‫‪695‬‬ ‫‪583‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ش عبد السالم عارف – أمام قسم عابدين – ‪931581‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫إصالح‬ ‫دستور الوحدة الثقافية ين املسلمي‬ ‫الصراع بي الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية‬ ‫ماذا خسر العامل ابحنطاط املسلمي!؟‬ ‫املختار من كنوز السنة‬ ‫عزيزة األبراشي‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫حممد عبد هللا دراز‬ ‫‪672‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪273‬‬ ‫‪372‬‬ ‫‪114‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1053‬‬ ‫‪-24‬دار اإلميان – لبنان‬ ‫‪ -1‬قراءة إسالمية يف اتريخ لبنان واملنطقة‬ ‫‪-25‬دار البحوث العلمية‪ :‬الكويت‬ ‫حممد علي الضناوي‬ ‫‪404‬‬ ‫العنوان‪ :‬الكويت – ص‪.‬ب ‪ 2857‬الصفاة – ‪414220‬‬ ‫‪ -1‬اإلسالم يتحدى‬ ‫‪ -2‬البعد اخلامس‬ ‫‪ -3‬هتذيب سرية ابن هشام‬ ‫‪ -4‬النظرة اإلسالمية لإلعالم‬ ‫‪-26‬دار البشائر اإلسالمية‬ ‫وحيد الدين خان‬ ‫أمحد رائف‬ ‫عبد السالم هارون‬ ‫حممد كمال الدين إمام‬ ‫‪238‬‬ ‫‪724‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪522‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت‪ :‬ص‪.‬ب ‪14/5955‬هـ ‪704963 -702857‬‬ ‫‪ -1‬مسري املؤمني يف املواعظ واحلكم والقصص‬ ‫‪ -2‬شخصية املسلم‬ ‫‪-27‬دار البشري‬ ‫حممد احلجار‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫‪790‬‬ ‫‪213‬‬ ‫العنوان‪ :‬عمان – ص‪.‬ب ‪670230 -664421 -182077‬‬ ‫‪ -1‬أبو األعلى املودودي‬ ‫‪ -2‬ديوان البوسنة واهلرسك‬ ‫‪ -3‬العائدة‬ ‫‪ -4‬العفو والعتذار‬ ‫‪ -5‬من الشعر اإلسالمي احلديث‬ ‫‪-28‬دار البيان – الكويت‬ ‫غازي التوبة‬ ‫رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫سالم حممد إدريسو‬ ‫الرقام البصري‬ ‫رابطة األدب اإلسالمي‬ ‫‪300‬‬ ‫‪644‬‬ ‫‪689‬‬ ‫‪853‬‬ ‫‪661‬‬ ‫‪ -1‬ملحمة عمر‬ ‫‪-29‬دار البيان – احلديثة‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪736‬‬ ‫العنوان‪ :‬السعودية‪ -‬الطائف – هـ‪+‬ف ‪7451414‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1054‬‬ ‫‪-30‬دار الرتاث العريب‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ميدان املشهد احلسيين – ‪936145‬‬ ‫‪ -1‬رحلة اخللود‬ ‫‪ -2‬السلوك الجتماعي يف اإلسالم‬ ‫‪-31‬دار الثقافة العربية – دمشق‬ ‫حسن أيوب‬ ‫حسن أيوب‬ ‫‪42‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪ -1‬رايض الصاحلي‬ ‫‪-32‬دار اجليل‬ ‫حيىي بن شرف الدين النووي‬ ‫‪107‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ص‪.‬ب ‪ 260465 – 8737‬ف ‪882447‬‬ ‫‪ -1‬التفسري الواضح‬ ‫‪ -2‬احلاكم العادل عمر بن عبد العزيز‬ ‫‪-33‬دار حافظ – جدة – ش اجلامعة‬ ‫حممد حممود حجازي‬ ‫أمحد الشرابصي‬ ‫حممد العلي القري بن عيد‬ ‫‪ -1‬حوار موضوعي حول الفوائد املصرفية‬ ‫‪-34‬دار احلنان – دمشق – ش احلمراء – سوراي – هاتف ‪22323366‬‬ ‫‪ -1‬ميالد جديد‬ ‫‪-35‬دار الدعوة‬ ‫حنان حلام‬ ‫‪72‬‬ ‫‪727‬‬ ‫‪484‬‬ ‫‪707‬‬ ‫العنوان‪ :‬الكويت – ص‪.‬ب ‪ – 66520‬بيان حويل – ‪2615045‬‬ ‫‪ -1‬طريق الدعوة اإلسالمية‬ ‫‪-36‬دار الرسالة‪ -‬مكة املكرمة – ‪5570648‬‬ ‫جاسم حممد الياسي‬ ‫‪179‬‬ ‫‪ -1‬املرأة بي اجلاهلية واإلسالم‬ ‫‪-37‬دار الرفاعي‬ ‫حممد الناصر وخولة درويش‬ ‫‪461‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – امللز – ص‪.‬ب ‪ 478833 -1590‬ف ‪4794321‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫أم عمارة الصحابية الباسلة‬ ‫كرائم النساء‬ ‫عبد العزيز الرفاعي‬ ‫أمحد حممد مجال‬ ‫‪308‬‬ ‫‪337‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪-3‬‬ ‫املسؤولية اإلعالمية يف اإلسالم‬ ‫حممد سيد حممد‬ ‫‪1055‬‬ ‫‪520‬‬ ‫‪-38‬الدار السعودية‬ ‫العنوان‪ :‬جدة‪ -‬عمارة اجلوهر شقة ‪ -12-7‬البغدادية‪ -‬ص‪.‬ب ‪ – 2043‬ف ‪4657939‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫سنن هللا يف اجملتمع‬ ‫‪ -2‬عثمان بن عفان‬ ‫‪-39‬دار السالم – القاهرة‬ ‫حممد الصادق عرجون‬ ‫‪267‬‬ ‫حممد الصادق عرجون‬ ‫‪335‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ص‪.‬ب ‪ 161‬الغورية – ‪24054642 -25932820‬‬ ‫ف‪22741750 :‬‬ ‫‪ -1‬أحكام الزكاة‬ ‫‪ -2‬األعمال الشعرية الكاملة‬ ‫‪ -3‬تربية األولد يف اإلسالم‬ ‫‪ -4‬ثورة النساء‬ ‫‪ -5‬رحلة اخللود‬ ‫‪ -6‬السلوك الجتماعي يف اإلسالم‬ ‫‪ -7‬شهداء اإلسالم يف عهد النبوة‬ ‫‪ -8‬صالح الدين األيويب‬ ‫‪ -9‬ويف الصالة صحة ووقاية‬ ‫‪ -10‬وهلان واملتفرسون‬ ‫‪-40‬دار السنة للتوزيع والنشر – السعودية – اخلرب‬ ‫عبد هللا انصح علوان‬ ‫حممد منال غزيل‬ ‫عبد هللا انصح علوان‬ ‫عبد الودود يوسف‬ ‫حسن أيوب‬ ‫حسن أيوب‬ ‫علي سامي النشار‬ ‫عبد هللا انصح علوان‬ ‫فارس علوان‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫‪140‬‬ ‫‪638‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪678‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪327‬‬ ‫‪328‬‬ ‫‪164‬‬ ‫‪711‬‬ ‫‪ -1‬اليهودية واملاسونية‬ ‫‪-41‬دار سويدان – بريوت‬ ‫عبد الرمحن الدوسري‬ ‫‪596‬‬ ‫ابن جرير الطربي‬ ‫‪391‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫اتريخ الطربي‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1056‬‬ ‫‪-42‬دار الشبل للنشر والتوزيع والطباعة‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض‪ -‬ص‪.‬ب ‪ – 21921‬الرمز الربيدي ‪11475‬هـ‪+‬ف ‪4880047‬‬ ‫‪ -1‬اإلنسان وحريته يف اإلسالم‬ ‫‪-43‬دار الشروق – لبنان‬ ‫حممود اببلي‬ ‫‪246‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – لبنان – ص‪.‬ب ‪ -8064‬ف ‪4037567‬‬ ‫‪ -1‬حبوث يف اإلعالم اإلسالمي‬ ‫‪ -2‬دراسات قرآنية يف فن التحليل الصحفي‬ ‫‪ -3‬العدالة الجتماعية يف اإلسالم‬ ‫‪ -4‬يف ظالل القرآن‬ ‫‪ -5‬كليلة ودمنة‬ ‫‪ -6‬مذاهب فكرية معاصرة‬ ‫‪ -7‬املسلم يف عامل القتصاد‬ ‫‪ -8‬املسلمون يف الحتاد السوفييت‬ ‫‪ -9‬منهج الرتبية اإلسالمية ج‪1‬‬ ‫‪ -10‬منهج الرتبية اإلسالمية ج‪2‬‬ ‫‪ -11‬منهج الفن اإلسالمي‬ ‫‪-44‬دار الشروق – مصر‪:‬‬ ‫حممد فريد حممود عزت‬ ‫حممد فريد حممود عزت‬ ‫سيد قطب‬ ‫سيد قطب‬ ‫عبد هللا بن املقفع‬ ‫حممد قطب‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫حممد علي البار‬ ‫حممد قطب‬ ‫حممد قطب‬ ‫حممد قطب‬ ‫‪514‬‬ ‫‪517‬‬ ‫‪489‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪757‬‬ ‫‪585‬‬ ‫‪493‬‬ ‫‪433‬‬ ‫‪216‬‬ ‫‪218‬‬ ‫‪626‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ص‪.‬ب ‪ -33‬الرمز الربيدي ‪ -24023399 – 3925711‬ف ‪240375667‬‬ ‫‪ -1‬رحلة يف أحراش الليل‬ ‫‪ -2‬قضااي املرأة بي التقاليد‪...‬‬ ‫‪ -3‬من فقه الدولة يف اإلسالم‬ ‫‪-45‬دار الشعب‬ ‫محيدة قطب‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 92‬ش القصر العيين – ت ‪3551810‬‬ ‫‪684‬‬ ‫‪458‬‬ ‫‪287‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1057‬‬ ‫‪ -1‬القتصاد اإلسالمي مقوماته ومنهاجه‬ ‫‪ -2‬تفسري القرآن العظيم‬ ‫‪-46‬دار صادر – بريوت‬ ‫حممد إبراهيم دسوقي أابظة‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫‪478‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪ -1‬الفرج بعد الشدة‬ ‫‪-47‬دار الضياء للنشر والتوزيع‬ ‫القاضي التنوخي‬ ‫‪755‬‬ ‫العنوان‪ :‬عمان – ص‪.‬ب ‪ – 925798‬هـ‪+‬ف ‪5678502‬‬ ‫‪ -1‬معجم األدابء اإلسالميي‬ ‫‪-48‬دار العاصمة للنشر والتوزيع‬ ‫أمحد عبد اللطيف اجلدع‬ ‫‪622‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -42507‬الرمز الربيدي‪ -11551 :‬هـ ‪ -4933318‬ف ‪4915154‬‬ ‫‪ -1‬حراسة الفضيلة‬ ‫‪-49‬دار عامل الكتب‬ ‫بكر عبد هللا أبو زيد‬ ‫‪454‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ -6460‬الرمز الربيدي ‪ 11442‬هـ ‪ – 4651689‬ف ‪4631336‬‬ ‫‪ -1‬الجتاهات الفكرية عند املسلمي يف مصر‬ ‫‪ -2‬الربامج اإلعالمية بي الواقع واألمل‬ ‫‪ -3‬التلفزيون ا ٍإلسالمي ودوره يف التنمية‬ ‫‪ -4‬القتال يف ا ٍإلسالم‬ ‫‪-50‬دار العدوي‬ ‫محد صادق اجلمال‬ ‫سيد حممد سادايت الشنقيطي‬ ‫البسيوين والصرييف‬ ‫حممد انصر اجلعوان‬ ‫‪170‬‬ ‫‪515‬‬ ‫‪516‬‬ ‫‪282‬‬ ‫العنوان‪ :‬األردن – عمان – ص‪.‬ب ‪898723 – 4384‬‬ ‫‪ -1‬قواعد الدعوة إىل هللا‬ ‫‪-51‬دار الصميعي للنشر والتوزيع‬ ‫مهام عبد الرحيم سعيد‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ – 4967‬الرمز الربيدي ‪4262945 – 11412‬‬ ‫‪181‬‬ ‫‪1058‬‬ ‫‪ -1‬تزكية النفس‬ ‫‪-52‬دار العربية‬ ‫سعد بن حممد الطخيس‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪787‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ص‪.‬ب ‪343828/353194 – 13/5348‬‬ ‫‪ -1‬اإلسالم يف الشرق األقصى‬ ‫‪ -2‬تعليم الصالة‬ ‫‪-53‬دار العربية – القاهرة‬ ‫قيصر أديب‬ ‫رابطة العامل اإلسالمي‬ ‫‪416‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪ -1‬ديوان جمد اإلسالم‬ ‫‪-54‬دار العروبة – الهور – ابكستان‬ ‫أمحد حمرم‬ ‫‪645‬‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪ -1‬بي يدي الشباب‬ ‫‪-55‬دار العلم للماليني‪ -‬بريوت‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -1306666 -11/1085‬ف ‪1701657‬‬ ‫‪247‬‬ ‫‪ -1‬روح الدين اإلسالمي‬ ‫‪ -2‬الشخصية اإلسالمية‬ ‫‪ -3‬الطريق إىل اإلسالم‬ ‫‪ -4‬قواني األحكام الشرعية‬ ‫‪-56‬الدار العلمية – بريوت‬ ‫عفيف عبد الفتاح طبارة‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫حممد أسد‬ ‫حممد بن أمحد بن جزي‬ ‫‪264‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪333‬‬ ‫‪158‬‬ ‫‪ -1‬إقبال الشاعر الثائر‬ ‫‪ -2‬البعد اخلامس‬ ‫‪ -3‬عودة الغائب‬ ‫‪ -4‬من أجل اإلسالم وحوارايت أخرى‬ ‫‪-57‬دار عمان للنشر والتوزيع‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫أمحد رائف‬ ‫حممد احلسناوي‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫‪602‬‬ ‫‪724‬‬ ‫‪653‬‬ ‫‪737‬‬ ‫العنوان‪ :‬عمان – سوق البرتاء – ص‪.‬ب ‪652437 -921691‬‬ ‫حممد عوض اهلزامية‬ ‫‪ -1‬حاضر العامل اإلسالمي وقضاايه املعاصرة‬ ‫‪-58‬مكتب فؤاد نعمة للرتمجة – القاهرة ‪24506219 -23922124‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫ملخص قواعد اللغة العربية‬ ‫فؤاد نعمة‬ ‫‪421‬‬ ‫‪625‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1059‬‬ ‫‪-59‬دار الفتح‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – لبنان – ص‪.‬ب ‪308836 -4295‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫الرسالة احملمدية‬ ‫قسمات العامل اإلسالمي‬ ‫مع هللا‬ ‫‪-60‬دار الفرقان‬ ‫سليمان الندوي‬ ‫مصطفى مؤمن‬ ‫عمر هباء األمريي‬ ‫‪125‬‬ ‫‪431‬‬ ‫‪659‬‬ ‫العنوان‪ :‬األردن‪ -‬عمان‪ -‬جبل احلسي‪ -‬ص‪.‬ب ‪ /660937 -921526‬ف ‪4638362‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫عاما حبثًا عن خمرج‬ ‫مثانون ً‬ ‫اجلهاد ميادينه وأساليبه‬ ‫صالح حسن‬ ‫حممد نعيم ايسي‬ ‫‪677‬‬ ‫‪252‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫منهج احلركة اإلسالمية يف التغيري‬ ‫حممد عبد القادر أبو فارس‬ ‫‪288‬‬ ‫‪-61‬دار الفضيلة للنشر والتوزيع والتصدير‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ -‬مصر اجلديدة‪ 23 -‬ش حممد يوسف القاضي‪ -‬هـ‪+‬ف ‪24189665‬‬ ‫‪ -1‬مناظرة العصر‬ ‫‪-62‬دار الفكر‬ ‫أمحد ديدات وأنيس شروش‬ ‫‪541‬‬ ‫العنوان‪ :‬دمشق – ص‪.‬ب ‪ -2111041 -962‬ف ‪2239716‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫أزمة اإلرادة والوجدان املسلم‬ ‫أثر العلماء املسلمي يف احلضارة الغربية‬ ‫أخبار عمر وأخبار عبد هللا بن عمر‬ ‫أطلس العامل اإلسالمي‬ ‫البحث عن احلقيقة الكربى‬ ‫الرسول القائد‬ ‫عبد احلميد أمحد أبو سليمان‬ ‫أمحد علي املال‬ ‫علي وانجي الطنطاوي‬ ‫شوقي أبو خليل‬ ‫عصام قصاب‬ ‫حممود شيت خطاب‬ ‫‪305‬‬ ‫‪358‬‬ ‫‪304‬‬ ‫‪417‬‬ ‫‪532‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪1060‬‬ ‫‪ -6‬شروط النهضة‬ ‫‪ -7‬فىت اإلسالم‬ ‫‪ -8‬كربى اليقينيات الكونية‬ ‫‪ -9‬نظام اإلسالم‪ :‬القتصاد‬ ‫‪-63‬دار الفكر العريب‬ ‫مالك بن نيب‬ ‫مصطفى عكرمة‬ ‫حممد سعيد رمضان البوطي‬ ‫حممد املبارك‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪268‬‬ ‫‪655‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪502‬‬ ‫العنوان‪ :‬مصر‪ -‬القاهرة‪94 -‬ش عباس العقاد‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -130‬الرمز الربيدي ‪-11511‬‬ ‫هـ‪ -22752794‬ف ‪22752735‬‬ ‫‪ -1‬ابن حنبل‬ ‫‪ -2‬أبو حنيفة‬ ‫‪ -3‬اإلعالم يف صدر اإلسالم‬ ‫‪ -4‬الشافعي‬ ‫‪ -5‬معجم األلفاظ واألعالم القرآنية‬ ‫‪-64‬دار الفيحاء – دمشق‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫عبد اللطيف محزة‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫حممد إمساعيل إبراهيم‬ ‫‪298‬‬ ‫‪302‬‬ ‫‪512‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪ -1‬الباعث احلثيث يف شرح اختصار علوم احلديث‬ ‫‪-65‬دار القرآن الكرمي – بريوت – لبنان‬ ‫أمحد حممد شاكر‬ ‫‪101‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ساحة رايض الصلح – ص‪.‬ب ‪297722 -7492‬‬ ‫‪ -1‬رحاليت إىل الداير املسلمة‬ ‫‪ -2‬عثرات املنجد يف األدب والعلوم واألعالم‬ ‫‪ -3‬مشاهد وآايت للجيل املسلم‬ ‫‪-66‬دار القرآن الكرمي – الكويت‬ ‫حممد حممود الصواف‬ ‫إبراهيم قطان‬ ‫يوسف العظم‬ ‫‪423‬‬ ‫‪614‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪ -1‬مقدمة يف أصول التفسري‬ ‫‪-67‬دار القلم – ديب‬ ‫أمحد بن تيمية‬ ‫‪93‬‬ ‫العنوان‪ :‬ديب‪ -‬ص‪.‬ب ‪/520430 -11817‬ف ‪513910‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪ -1‬احلداثة يف الشعر العريب‬ ‫‪-68‬دار القلم – دمشق‬ ‫وليد قصاب‬ ‫‪1061‬‬ ‫‪609‬‬ ‫العنوان‪ :‬دمشق – حلبوين – ص‪.‬ب ‪/229177 – 4523‬ف ‪6912207‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫أصول القتصاد اإلسالمي‬ ‫أصول التوحيد‬ ‫اإلميان‬ ‫بذل اجملهود يف إفحام اليهود‬ ‫جدد حياتك‬ ‫احلج والعمرة‬ ‫حسن البنا الداعية اإلمام‬ ‫خلق املسلم‬ ‫دستور الوحدة الثقافية بي املسلمي‬ ‫رائد الفكر اإلسالمي املعاصر‪.‬‬ ‫السلطان حممد الفاتح‬ ‫السيدة عائشة‬ ‫عقيدة املسلم‬ ‫فتاوى مصطفى الزرقا‬ ‫فصول يف التفكري املوضوعي‬ ‫قواعد التدبر األمثل لكتاب هللا‬ ‫كلمات إىل حواء‬ ‫ماذا خسر العامل ابحنطاط املسلمي!؟‬ ‫مالك بن أنس‬ ‫مباحث يف إعجاز القرآن‬ ‫املرأة املسلمة‬ ‫املرتضى سرية علي بن أيب طالب‬ ‫رفيق املصري‬ ‫حممد صاحل مصطفى‬ ‫عبد اجمليد الزنداين‬ ‫السموأل بن حيىي املغريب‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫حميي الدين مستو‬ ‫أنور اجلندي‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫يوسف العظم‬ ‫عبد السالم فهمي‬ ‫عبد احلميد طهماز‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫مصطفى أمحد الزرقا‬ ‫عبد الكرمي البكار‬ ‫عبد الرمحن حبنكة‬ ‫طائفة من الكتاب‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫عبد الغين الدقر‬ ‫مصطفى مسلم‬ ‫وهيب سليمان الغاوجي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪476‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪534‬‬ ‫‪751‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪314‬‬ ‫‪789‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪317‬‬ ‫‪323‬‬ ‫‪324‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪776‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪460‬‬ ‫‪372‬‬ ‫‪338‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪464‬‬ ‫‪342‬‬ ‫‪1062‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪ -23‬مصطفى السباعي الداعية اجملدد‬ ‫‪ -24‬مصعب بن عمري‬ ‫‪ -25‬مكايد يهودية عرب التاريخ‬ ‫‪ -26‬املنهزمون‬ ‫‪ -27‬مهسة يف أذن حواء‬ ‫‪-69‬دار القلم – القاهرة‬ ‫عدانن حممد زرزور‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫عبد الرمحن حبنكة‬ ‫يوسف العظم‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫‪344‬‬ ‫‪346‬‬ ‫‪587‬‬ ‫‪589‬‬ ‫‪476‬‬ ‫‪ -1‬إله إسرائيل‬ ‫‪ -2‬خطر اليهودية العاملية على اإلسالم واملسيحية‬ ‫‪ -3‬الصراع بي الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية‬ ‫‪ -4‬علم أصول الفقه‬ ‫‪-70‬دار القلم – الكويت‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫عبد هللا التل‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫عبد الوهاب خالف‬ ‫‪720‬‬ ‫‪574‬‬ ‫‪273‬‬ ‫‪151‬‬ ‫العنوان‪ :‬الكويت – ص‪.‬ب ‪2457407/425160 – 2046‬‬ ‫‪ -1‬اإلسالم واملرأة املعاصرة‬ ‫‪ -2‬حترير املرأة يف عصر الرسالة‬ ‫‪-71‬دار الكتاب العريب‬ ‫البهي اخلويل‬ ‫عبد احلليم أبو شقة‬ ‫‪446‬‬ ‫‪450‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت‪ -‬ص‪.‬ب ‪805478 -11/5769‬‬ ‫‪ -1‬أم النيب‬ ‫‪ -2‬بنات النيب‬ ‫‪ -3‬التشريع اجلنائي اإلسالمي‬ ‫‪ -4‬اخلطر اليهودي بروتوكولت حكماء صهيون‬ ‫‪ -5‬خلفاء الرسول‬ ‫‪ -6‬نساء النيب‬ ‫‪-72‬دار الكتاب اللبنان‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫عبد القادر عودة‬ ‫حممد خليفة التونسي‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫عائشة عبد الرمحن‬ ‫‪309‬‬ ‫‪312‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪572‬‬ ‫‪316‬‬ ‫‪350‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت‪ -‬ص‪.‬ب ‪349370 / 349055 -3176‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫فقه السنة‬ ‫سيد سابق‬ ‫‪154‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1063‬‬ ‫‪-73‬دار الكتب احلديثة – القاهرة‬ ‫‪ -1‬التسهيل لعلوم التنزيل‬ ‫‪ -2‬رجال حول الرسول‬ ‫‪ -3‬فقه السرية‬ ‫‪-74‬دار الكتب العلمية‬ ‫حممد بن أمحد بن جزي‬ ‫خالد حممد خالد‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪67‬‬ ‫‪319‬‬ ‫‪130‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت‪ -‬رمل الظريف‪ -‬ش البحرتي‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -11/9424‬هـ‪+‬ف ‪00961366135‬‬ ‫‪ -1‬أخبار احلمقى واملغفلي‬ ‫‪ -2‬هذا احلبيب حممد ﷺ اي حمب‬ ‫‪-75‬دار الكتب املصرية – القاهرة‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‬ ‫أبو بكر جابر اجلزائري‬ ‫‪745‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪ -1‬املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي‬ ‫‪-76‬الدار الكويتية – الكويت‬ ‫حممد فؤاد عبد الباقي‬ ‫‪90‬‬ ‫‪ -1‬مبادئ أساسية لفهم القرآن الكرمي‬ ‫‪-77‬دار املأمون للرتاث‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪84‬‬ ‫العنوان‪ :‬دمشق – ش اجلمهورية – ص‪.‬ب ‪/2229820 -4971‬ف ‪2227469‬‬ ‫‪ -1‬رايض الصاحلي‬ ‫‪-78‬دار املريخ‬ ‫حيىي بن شرف الدين النووي‬ ‫‪107‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ -10720‬العليا ‪4657939 /4647531‬‬ ‫‪ -1‬بناء البيت السعيد يف ضوء اإلسالم‬ ‫‪-79‬دار املعارف‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫‪449‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ -119‬كورنيش النيل – ‪/25777879‬ف ‪25744999‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫أبو ذر الغفاري والشيوعية‬ ‫التصوير الفين يف القرآن‬ ‫حياة حممد‬ ‫عبد احلليم حممود‬ ‫سيد قطب‬ ‫حممد حسي هيكل‬ ‫‪552‬‬ ‫‪606‬‬ ‫‪121‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1064‬‬ ‫‪-4‬دراسة الكتب املقدسة يف ضوء املعارف احلديثة‬ ‫موريس بوكاي‬ ‫‪535‬‬ ‫‪-5‬شهداء اإلسالم يف عهد النبوة‬ ‫‪-6‬صور من حياة الرسول ﷺ‬ ‫‪-7‬جمموعة سرية الرسول ﷺ‬ ‫‪-8‬جمموعة قصص األنبياء‬ ‫علي سامي النشار‬ ‫أمي دويدار‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫‪327‬‬ ‫‪129‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪-9‬جمموعة القصص الدينية‬ ‫‪-10‬مشاهد القيامة يف القرآن‬ ‫‪-11‬من فوق سبع مساوات‬ ‫حممد أمحد برانق‬ ‫سيد قطب‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪702‬‬ ‫‪620‬‬ ‫‪739‬‬ ‫‪-80‬دار املعرفة‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت‪ -‬ش سوراي‪ -‬عمارة درويش‪ -‬ص‪.‬ب‬ ‫‪-1‬تفسري اجلاللي‬ ‫‪-2‬املفردات يف غريب القرآن‬ ‫‪-81‬دار املعرفة اجلامعية‬ ‫العنوان‪ :‬اإلسكندرية‪ -4 -‬ش سويرت‪-‬‬ ‫‪-1‬البدائل اإلسالمية جملالت الرتويح املعاصرة‬ ‫‪-82‬دار املعرفة للتنمية البشرية‬ ‫هـ‪+‬ف‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -53955‬الرمز الربيدي‬ ‫‪-1‬اثنتا عشرة خطوة للتطوير الذايت‬ ‫‪-2‬اكتشف نفسك‬ ‫‪-3‬التفكري السديد طريقك إىل النجاح والتفوق‬ ‫‪-4‬دع التسويف وابدأ العمل‬ ‫‪-5‬العادات العشر للشخصية الناجحة‬ ‫‪7876‬‬ ‫احمللي والسيوطي‬ ‫أبو القاسم الراغب األصفهاين‬ ‫‪4830163‬‬ ‫حيىي بسيوين مصطفى‬ ‫‪69‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪749‬‬ ‫‪ -11593‬هـ‪4647004‬‬ ‫مايك كرسب‬ ‫سام‪ .‬آر‪ .‬لويد‬ ‫‪762‬‬ ‫‪765‬‬ ‫أمحد الرباء األمريي‬ ‫جيمس آر‪ .‬شريمان‬ ‫إبراهيم محد القعيد‬ ‫‪769‬‬ ‫‪772‬‬ ‫‪775‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1065‬‬ ‫‪-83‬دار مكتبة احلياة للطباعة والنشر‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ش سورية – ص‪.‬ب ‪129‬‬ ‫‪ -1‬الكبائر‬ ‫‪-84‬دار املنار‬ ‫حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب‬ ‫‪791‬‬ ‫العنوان‪ :‬األردن – الزرقاء – ص‪.‬ب ‪983659 – 842‬‬ ‫‪ -1‬أبو بصري قمة يف العزة اإلسالمية‬ ‫‪ -2‬شخصية املسلم‬ ‫‪ -3‬مفاتيح للتعامل مع القرآن‬ ‫‪-85‬دار املنارة‬ ‫حممد حسن بريغش‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫صالح عبد الفتاح اخلالدي‬ ‫‪301‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪91‬‬ ‫العنوان‪ :‬جدة – ص‪.‬ب ‪ – 1250‬الرمز الربيدي ‪6603238 – 12431‬‬ ‫‪ -1‬اإلسالم أثره يف احلضارة‬ ‫‪ -2‬اإلسالم والوعي احلضاري‬ ‫‪-86‬دار الناشر اجلامعي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫أكرم ضياء العمري‬ ‫‪360‬‬ ‫‪361‬‬ ‫العنوان‪ :‬اإلسكندرية – ‪ 9‬ش ابن رشد – املنشية – ‪803714‬‬ ‫‪ -1‬اتريخ الدعوة إىل العامية وآاثرها يف مصر‬ ‫‪-87‬دار النحوي للنشر والتوزيع‬ ‫نفوسة زكراي سعيد‬ ‫‪604‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ -1891‬الرمز الربيدي ‪ – 11441‬هـ‪+‬ف ‪4010257‬‬ ‫‪ -1‬تقومي نظرية احلداثة وموقف األدب اإلسالمي منها عدانن علي رضا النحوي‬ ‫عدانن علي رضا النحوي‬ ‫‪ -2‬ديوان موكب النور‬ ‫‪-88‬دار النفائس – بريوت‬ ‫‪608‬‬ ‫‪646‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ص‪.‬ب ‪/861367 -5152‬ف ‪803152‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫التبيان يف آداب محلة القرآن‬ ‫حيىي بن شرف الدين النووي‬ ‫‪65‬‬ ‫‪1066‬‬ ‫‪ -2‬حكومة العامل اخلفية‬ ‫‪ -3‬دراسة يف السرية‬ ‫‪ -4‬دماء وأشالء‬ ‫‪ -5‬دم لفطري صهيون‬ ‫‪ -6‬الطريق إىل دمشق‬ ‫‪ -7‬الطريق إىل املدائن‬ ‫‪ -8‬عذراء جاكرات‬ ‫‪ -9‬عقالء اجملاني‬ ‫‪ -10‬عمالقة الشمال‬ ‫‪ -11‬ليايل تركستان‬ ‫‪-89‬دار النفائس – الرايض‬ ‫شرييب سبرييدوفتش‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫أمحد عادل كمال‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫أبو القاسم النيسابوري‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪568‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪682‬‬ ‫‪683‬‬ ‫‪398‬‬ ‫‪400‬‬ ‫‪691‬‬ ‫‪754‬‬ ‫‪693‬‬ ‫‪700‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ – 53520‬الرمز الربيدي ‪4784497 – 11593‬‬ ‫‪ -1‬تنصري املسلمي‬ ‫‪-90‬دار النفائس – عمان‬ ‫عبد الرزاق دايربكريل‬ ‫‪557‬‬ ‫العنوان‪ :‬عمان‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -211511‬الرمز الربيدي ‪ /5693940 -11121‬ف‪5693941‬‬ ‫‪ -1‬صحيح القصص النبوي‬ ‫‪-91‬دار النقاش‪ -‬بريوت‬ ‫عمر األشقر‬ ‫‪688‬‬ ‫‪ -1‬اتريخ الدولة العلية العثمانية‬ ‫‪-92‬دار اهلجرة للنشر والتوزيع‬ ‫حممد فريد بك احملامي‬ ‫‪389‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ‪4792055‬‬ ‫‪ -1‬اإلجناز يف ترمجة اإلمام عبد العزيز بن ابز‬ ‫‪-93‬دار اهلدى‬ ‫عبد الرمحن بن يوسف الرمحة‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ – 2559‬الرمز الربيدي ‪4777544 – 11476‬‬ ‫‪311‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪ -1‬سبعة يظلهم هللا بظله‬ ‫‪ -94‬دار الواثئق‬ ‫حممد موفق سليمة‬ ‫‪1067‬‬ ‫‪685‬‬ ‫العنوان‪ :‬الكويت – ص‪.‬ب ‪ -8631‬الساملية ‪22057‬‬ ‫‪ -1‬السلطان عبد احلميد حياته وأحداث عهده‬ ‫‪ -2‬يهود الدومنة‬ ‫‪ -95‬دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع‬ ‫أورخان حممد علي‬ ‫حممد عمر‬ ‫‪322‬‬ ‫‪595‬‬ ‫العنوان‪ :‬مصر – املنصورة – ش اإلمام حممد عبده – ‪2256230 - 2260974‬‬ ‫‪ -1‬اإلسالم يف العقل العاملي‬ ‫‪ -2‬فقه الشورى والستشارة‬ ‫‪ -96‬الزاد لإلنتاج والتوزيع‬ ‫توفيق يوسف الواعي‬ ‫توفيق الشاوي‬ ‫‪231‬‬ ‫‪278‬‬ ‫العنوان‪ :‬جدة‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -6689‬الرمز ‪/6504948 – 21452‬ف ‪6520581‬‬ ‫‪ -1‬فن الدراسة واإليصال‬ ‫‪ -97‬رائسة احملاكم الشرعية – قطر – كتاب األمة‬ ‫هبيج َ‬ ‫مال حويش‬ ‫‪779‬‬ ‫‪ -1‬البنوك اإلسالمية‬ ‫‪ -2‬الصحوة اإلسالمية بي اجلحود والتطرف‬ ‫‪ -98‬شركة املطبوعات للتوزيع والنشر‬ ‫مجال الدين عطية‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪480‬‬ ‫‪426‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ش جان دارك – ص‪.‬ب ‪ – 8375‬هـ‪+‬ف ‪009611602029‬‬ ‫‪ -1‬من جيرؤ على الكالم‬ ‫‪ -99‬عامل الكتب – بريوت‬ ‫بول فنديل‬ ‫‪590‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ص‪.‬ب ‪/819684 -1118723‬ف ‪315142‬‬ ‫‪ -1‬اإلتقان يف علوم القرآن‬ ‫‪ -100‬العريب لإلعالن والنشر والطباعة‬ ‫جالل الدين السيوطي‬ ‫‪62‬‬ ‫‪ -1‬العرب واليهود يف التاريخ‬ ‫‪ -101‬كتاب اليوم – القاهرة‬ ‫أمحد سوسة‬ ‫‪402‬‬ ‫مزرعة احليواانت‬ ‫جورج أوريل‬ ‫‪703‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1068‬‬ ‫‪ -102‬جلنة مكتبة املسلم‬ ‫العنوان‪ :‬الكويت – ص‪.‬ب ‪ – 20954‬الصفاة – شركة الشعاع للنشر‪.‬‬ ‫‪ -1‬مذاهب األدب الغريب رؤية إسالمية‬ ‫‪ -2‬املذاهب الفقهية‬ ‫‪ -103‬اجمللس األعلى لإلعالم – الرايض‬ ‫عبد الباسط بدر‬ ‫حممد فوزي فيض هللا‬ ‫‪619‬‬ ‫‪161‬‬ ‫‪ -1‬املسلم والفاعلية‬ ‫‪ -104‬جممع اللغة العربية‬ ‫جمموعة من املؤلفي‬ ‫‪780‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 15‬ش املعهد السويسري – الزمالك‬ ‫‪ -1‬املعجم الوسيط‬ ‫‪ -105‬مطابع دار طيبة‬ ‫عدد من الباحثي‬ ‫‪624‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – السويدي – ‪4283840‬‬ ‫‪ -1‬عزة اإلسالم يف جهاد الشيشان‬ ‫‪ -106‬مطابع الفرزدق‬ ‫إميان السليمان‬ ‫‪428‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ‪4788510‬‬ ‫‪ -1‬دراسات يف التفسري املوضوعي‬ ‫‪ -107‬مطبعة االستقالل الكربى‬ ‫زاهر عواض األملعي‬ ‫‪73‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 8‬ش جنيب الرحياين – ‪47486‬‬ ‫‪ -1‬التفسري الواضح‬ ‫‪ -108‬مطبعة األمان – لبنان‬ ‫حممد حممود حجازي‬ ‫‪72‬‬ ‫‪ -1‬أسس القتصاد بي اإلسالم والنظم املعاصرة‬ ‫‪ -109‬مطبعة األمل‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪474‬‬ ‫العنوان‪ :‬املغرب – تطوان – ش اجلامعة العربية ‪19‬‬ ‫‪ -1‬فصول من موعد اجلمر‬ ‫‪ -110‬مطبعة التقدم‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 44‬ش املواردي ابملنرية – ‪841421‬‬ ‫أم سلمى‬ ‫‪656‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪-1‬‬ ‫حممد نيب اإلسالم يف التوراة واإلجنيل والقرآن‬ ‫حممد عزت الطهطاوي‬ ‫‪1069‬‬ ‫‪539‬‬ ‫‪ -111‬املطبعة السلفية‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة‪ 21 -‬ش الفتح – الروضة ‪27615494 – 27610772‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫الغارة على العامل اإلسالمي‬ ‫أ‪.‬ل‪ .‬شاتيليه‬ ‫‪577‬‬ ‫‪ -112‬مطبعة املدن – املؤسسة السعودية مبصر‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ -68‬ش العباسية – ‪24822059 -24827851‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫حماضرات يف النصرانية‬ ‫حممد أبو زهرة‬ ‫‪537‬‬ ‫‪ -113‬مطبعة معتوق إخوان – بريوت‬ ‫‪ -1‬خطوط رئيسة يف القتصاد اإلسالمي‬ ‫‪ -114‬املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬ ‫العنوان‪:‬‬ ‫حممود أبو السعود‬ ‫‪486‬‬ ‫‪555 Grove str. (P.O. Box 669) Herndon VA 22070- 4705 U.S.A‬‬ ‫‪ -1‬أدب الختالف يف اإلسالم‬ ‫‪ -2‬أزمة اإلرادة والوجدان املسلم‬ ‫‪ -3‬أزمة التعليم املعاصر‬ ‫‪ -4‬أزمة العقل املسلم‬ ‫‪ -5‬أسس املنهج القرآين يف حبث العلوم‬ ‫‪ -6‬اإلسالم والتنمية الجتماعية‬ ‫‪ -7‬إسالم املعرفة‬ ‫‪ -8‬أهداف الرتبية اإلسالمية‬ ‫‪ -9‬جتديد الفكر اإلسالمي‬ ‫‪ -10‬تراثنا الفكري يف ميزان الشرع والعقل‬ ‫‪ -11‬التعددية أصول ومراجعات‬ ‫‪ -12‬حجية السنة‬ ‫طه جابر العلواين‬ ‫عبد احلميد أمحد أبو سليمان‬ ‫زغلول راغب النجار‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫منتصر حممود جماهد‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫املعهد العاملي‬ ‫ماجد الكيالين‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫طه جابر العلواين‬ ‫عبد الغين عبد اخلالق‬ ‫‪190‬‬ ‫‪305‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪228‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪764‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪248‬‬ ‫‪365‬‬ ‫‪251‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪1070‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪ -13‬دور حرية الرأي يف الوحدة الفكرية بي املسلمي‬ ‫‪ -14‬سنن القرآن يف قيام احلضارات‬ ‫‪ -15‬الصحوة اإلسالمية بي اجلحود والتطرف‬ ‫عبد اجمليد النجار‬ ‫حممد هيشور‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪263‬‬ ‫‪368‬‬ ‫‪426‬‬ ‫‪ -16‬العنف وإدارة الصراع‬ ‫‪ -17‬فقه األولوايت دراسة وضوابط‬ ‫‪ -18‬يف النظرية السياسية‬ ‫عبد احلميد أمحد أبو سليمان‬ ‫‪275‬‬ ‫‪277‬‬ ‫‪280‬‬ ‫إبراهيم أمحد عمر‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫حممد الغزايل‬ ‫‪778‬‬ ‫‪283‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪79‬‬ ‫هبة رؤوف عزت‬ ‫عبد احلليم عبد الرمحن خضر‬ ‫نزيه محاد‬ ‫‪466‬‬ ‫‪405‬‬ ‫‪497‬‬ ‫يوسف حامد العامل‬ ‫عبد هللا األحسن‬ ‫حممد عمر شابرا‬ ‫ماجد عرسان الكيالين‬ ‫‪286‬‬ ‫‪436‬‬ ‫‪500‬‬ ‫‪409‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫فلسفة التنمية رؤية إسالمية‬ ‫قضية املنهجية يف الفكر اإلسالمي‬ ‫كيف نتعامل مع السنة‬ ‫كيف نتعامل مع القرآن‬ ‫‪ -23‬املرأة والعمل السياسي‬ ‫‪ -24‬املسلمون وكتابة التاريخ‬ ‫‪ -25‬معجم املصطلحات القتصادية يف لغة الفقهاء‬ ‫‪-26‬‬ ‫‪-27‬‬ ‫‪-28‬‬ ‫‪-29‬‬ ‫املقاصد العامة للشريعة‬ ‫منظمة املؤمتر اإلسالمي‬ ‫حنو نظام نقدي عادل‬ ‫هكذا ظهر جيل صالح الدين‬ ‫حممد الوكيلي‬ ‫سيف الدين إمساعيل‬ ‫‪ -115‬املكتب اإلسالمي‬ ‫العنوان‪ :‬دمشق‪ -‬احللبوين‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -11637 -13079‬عمان – ص‪.‬ب ‪ -183065‬بريوت‪-‬‬ ‫ص‪.‬ب ‪285827-11/3771‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫أدعية وآداب للجيل املسلم‬ ‫يوسف العظم‬ ‫‪193‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫اإلسالم واحلضارة الغربية‬ ‫إعمار األرض‬ ‫حممد حممد حسي‬ ‫حممود اببللي‬ ‫‪234‬‬ ‫‪477‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1071‬‬ ‫‪ -4‬أغاين املعركة‬ ‫‪ -5‬براعم اإلسالم‬ ‫‪ -6‬التاريخ اإلسالمي‬ ‫‪ -7‬التجويد وعلوم القرآن‬ ‫‪ -8‬حقوق املرأة يف اإلسالم‬ ‫‪ -9‬حقيقة البابية والبهائية‬ ‫‪ -10‬السنة ومكانتها يف التشريع اإلسالمي‬ ‫‪ -11‬شريعة اإلسالم‬ ‫‪ -12‬يف رحاب األقصى‬ ‫‪ -13‬قصة اإلميان‬ ‫‪ -14‬قصص من التاريخ‬ ‫‪ -15‬كيف ندعو الناس‬ ‫‪ -16‬املرأة بي الفقه والقانون‬ ‫‪ -17‬الوجود احلق‬ ‫‪ -116‬املكتب التجاري – بريوت‬ ‫وليد األعظمي‬ ‫يوسف العظم‬ ‫حممود شاكر‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫حممد بن عرفة‬ ‫حمسن عبد احلميد‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫يوسف العظم‬ ‫ندمي اجلسر‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫عبد البديع صقر‬ ‫مصطفى السباعي‬ ‫حسن هويدي‬ ‫‪642‬‬ ‫‪202‬‬ ‫‪387‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪455‬‬ ‫‪556‬‬ ‫‪109‬‬ ‫‪270‬‬ ‫‪657‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪696‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪462‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪ -1‬مشس العرب تسطع على الغرب‬ ‫‪ -117‬مكتب الرتبية العريب لدول اخلليج‬ ‫زيغريد هونكه‬ ‫‪371‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪4800555/4800444 – 3908‬‬ ‫‪ -1‬ماذا يريد الرتبويون من اإلعالميي‬ ‫‪ -118‬مكتب املطبوعات اإلسالمية‬ ‫عدد من املشاركي‬ ‫‪518‬‬ ‫العنوان‪ :‬حلب – ابب احلديد‪ -‬مكتبة النهضة – ‪335291‬‬ ‫‪ -1‬املصنوع يف معرفة احلديث املوضوع‬ ‫‪ -119‬مكتبة اآلداب – القاهرة‬ ‫‪-1‬‬ ‫حممد‬ ‫علي القاري اهلروي‬ ‫‪115‬‬ ‫توفيق احلكيم‬ ‫‪734‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1072‬‬ ‫‪ -120‬مكتبة األقصى‬ ‫العنوان‪ :‬عمان – شارع األمري حممد – ص‪.‬ب ‪625652 -7781‬‬ ‫حممود أبو الوفا‬ ‫حممد أمحد اخلطيب‬ ‫‪ -1‬أانشيد الرباعم املؤمنة‬ ‫‪ -2‬احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي‬ ‫‪ -121‬مكتبة اإلمام الشافعي‪ -‬ص‪.‬ب ‪ -13498‬الرايض ‪ -11493‬الديرة‪ -‬هاتف ‪4118112‬‬ ‫‪ -1‬ميالد جديد‬ ‫‪ -122‬مكتبة األجنلو املصرية‬ ‫‪643‬‬ ‫‪562‬‬ ‫حنان حلام‬ ‫‪707‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪165‬ش حممد فريد‪ -‬هـ ‪ -23914337‬ف ‪3957643‬‬ ‫‪ -1‬اإلعالم اإلسالمي‬ ‫‪ -2‬احلركة الصليبية‬ ‫‪ -3‬ذاتية السياسة القتصادية اإلسالمية‬ ‫‪ -123‬مكتبة بيت املقدس‬ ‫إبراهيم اإلمام‬ ‫سعيد عبد الفتاح عاشور‬ ‫حممد شوقي الفنجري‬ ‫‪511‬‬ ‫‪394‬‬ ‫‪488‬‬ ‫العنوان‪ :‬مكة املكرمة – ص‪.‬ب ‪5566375 -2653‬‬ ‫‪ -1‬القادمون اخلضر‬ ‫‪ -124‬املكتبة التجارية الكربى – القاهرة‬ ‫سليم عبد القادر‬ ‫‪658‬‬ ‫‪ -1‬الفقه على املذاهب األربعة‬ ‫‪ -125‬مكتبة الرتاث اإلسالمي‬ ‫عبد الرمحن اجلزيري‬ ‫‪155‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪8‬ش عابدين – ‪3911397‬‬ ‫‪ -1‬معجزة القرآن‬ ‫‪ -126‬مكتبة جرير‬ ‫حممد متويل الشعراوي‬ ‫‪85‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض‪ -‬ص‪.‬ب ‪ – 3196‬الرمز الربيدي ‪/4626000 -11471‬ف ‪4656363‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫العادات السبع للناس األكثر فعالية‬ ‫ستيفن ‪ .‬آر‪ .‬كويف‬ ‫‪773‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1073‬‬ ‫‪ -127‬مكتبة احللوان – دمشق‬ ‫‪ -1‬جامع األصول من أحاديث الرسول‬ ‫‪ -128‬مكتبة اخلاجني‬ ‫جمد الدين بن األثري‬ ‫‪104‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 11‬ش عبد العزيز ‪3915148‬‬ ‫‪ -1‬املسؤولية اإلعالمية يف اإلسالم‬ ‫‪ -129‬مكتبة دار البيان – دمشق‬ ‫حممد سيد حممد‬ ‫‪520‬‬ ‫‪ -1‬جامع األصول من أحاديث الرسول‬ ‫‪ -130‬مكتبة دار السالم‬ ‫جمد الدين بن األثري‬ ‫‪104‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ‪4021659‬‬ ‫‪ -1‬الباعث احلثيث يف شرح اختصار علوم احلديث‬ ‫‪ -131‬مكتبة الرايض – الرايض ‪4113171‬‬ ‫أمحد حممد شاكر‬ ‫‪101‬‬ ‫أبو عمر بن عبد الرب‬ ‫‪ -1‬الكايف يف فقه أهل املدينة املالكي‬ ‫ابن قدامة املقدسي‬ ‫‪ -2‬املغين‬ ‫‪ -132‬مكتبة زهراء الشرق – القاهرة – ‪ 116‬شارع حممد فريد ‪23929192‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪162‬‬ ‫صربي املتويل‬ ‫‪ -1‬احلجاب بي اإلفراط والتفريط‬ ‫‪ -133‬مكتبة الشروق الدولية – القاهرة – هاتف ‪+‬فاكس ‪2450128 -24501229‬‬ ‫‪452‬‬ ‫‪ -1‬األمة يف قرن‬ ‫‪ -134‬مكتبة الشقري‬ ‫جمموعة من املؤلفي‬ ‫‪244‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ - 8833‬الرمز الربيدي ‪ /4611717 – 11492‬ف ‪4648998‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫تدريب العقل كيف تنمي قدراتك العقلية‬ ‫تعليم التفكري‬ ‫كيف تنمي الثقة بينك وبي أطفالك‬ ‫هاري أندر‬ ‫إبراهيم احلارثي‬ ‫إبراهيم احلارثي وحممد دابس‬ ‫‪766‬‬ ‫‪768‬‬ ‫‪215‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1074‬‬ ‫‪ -135‬مكتبة الصحابة‬ ‫العنوان‪ :‬جدة – الشرقية – ‪/6521060‬ف ‪6534489‬‬ ‫‪ -1‬البحر الرائق يف الزهد والرقائق‬ ‫‪ -136‬مكتبة العبيكان‬ ‫أمحد فريد‬ ‫‪786‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض‪ -‬العليا‪ -‬ص‪.‬ب ‪ – 62807‬الرمز الربيدي ‪ /4654424 -11595‬ف ‪4650129‬‬ ‫‪ -1‬أطلس احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪ -2‬البحث عن اجلذور‬ ‫‪ -3‬رعاية املسني يف اإلسالم‬ ‫‪ -4‬الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية‬ ‫‪ -5‬قضية العناية واملصادفة يف الفكر الغريب‬ ‫‪ -6‬حمنة املسلمي يف كوسوفا‬ ‫‪ -7‬اي أمة اإلسالم‬ ‫‪ -137‬املكتبة العصرية – بريوت‬ ‫إمساعيل الفاروقي‪ ،‬لوس الفاروقي‬ ‫مؤمنة أبو صاحل‬ ‫عبد هللا انصر السدحان‬ ‫حممد الراوي‬ ‫سارة بنت عبد احملسن جلوي آل سعود‬ ‫حممود شاكر‬ ‫عبد الرمحن صاحل العشماوي‬ ‫‪362‬‬ ‫‪674‬‬ ‫‪208‬‬ ‫‪268‬‬ ‫‪580‬‬ ‫‪432‬‬ ‫‪666‬‬ ‫العنوان‪ :‬ص‪.‬ب ‪ -11/8355‬هـ‪+‬ف ‪009611655015‬‬ ‫‪ -1‬جمموعة العبقرايت‬ ‫‪ -138‬مكتبة العال – الكويت‬ ‫عباس حممود العقاد‬ ‫‪340‬‬ ‫‪ -1‬دلئل النبوة يف ضوء املعارف احلديثة‬ ‫‪ -139‬مكتبة الفالح – مصر‬ ‫حممود مهدي اإلستنبويل‬ ‫‪124‬‬ ‫‪ -1‬حوار مع الشيوعيي يف أقبية السجون‬ ‫‪ -140‬مكتبة الكليات األزهرية‬ ‫عبد احلليم خفاجي‬ ‫‪570‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ش الصناديقية – ميدان األزهر‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪ -1‬خالد بن الوليد‬ ‫‪ -141‬مكتبة الكوثر للنشر والتوزيع‬ ‫حممد صادق إبراهيم عرجون‬ ‫‪1075‬‬ ‫‪315‬‬ ‫العنوان‪ :‬الراي ض‪ -‬ش العليا‬ ‫‪ -1‬اجلهاد والتجديد يف القرن السادس اهلجري‬ ‫‪ -142‬مكتبة لبنان‬ ‫حممد حامد الناصر‬ ‫‪392‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ص‪.‬ب ‪254143/223691 – 11/945‬‬ ‫‪ -1‬معجم األلفاظ اللغوية املعاصرة‬ ‫‪ -143‬مكتبة املختار اإلسالمي‬ ‫حممد العدانين‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ص‪.‬ب ‪ – 1707‬الرمز الربيدي ‪3562135 – 11511‬‬ ‫جواد رفعت‬ ‫‪ -1‬أٍسرار املاسونية‬ ‫وحيد الدين خان‬ ‫‪ -2‬اإلسالم والعصر احلديث‬ ‫أمحد هبجت‬ ‫‪ -3‬أنبياء هللا‬ ‫خالد حممد نعيم‬ ‫‪ -4‬اجلذور التارخيية إلرساليات التنصري‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫‪ -5‬النيب اخلامت ﷺ‬ ‫‪ -144‬مكتبة مصر‬ ‫‪622‬‬ ‫‪555‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪673‬‬ ‫‪561‬‬ ‫‪133‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 2‬ش كامل صدقي ابلفجالة – هـ‪+‬ف ‪5908920‬‬ ‫‪ -1‬الثائر األمحر‬ ‫‪ -2‬دار ابن لقمان‬ ‫‪ -3‬السلسلة والغفران‬ ‫‪ -4‬قصص من الكتب املقدسة‬ ‫‪ -5‬مهزات الشياطي‬ ‫‪ -6‬وا إسالماه‬ ‫‪ -145‬مكتبة املعارف – بريوت‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫عبد احلميد جودة السحار‬ ‫عبد احلميد جودة السحار‬ ‫علي أمحد ابكثري‬ ‫‪675‬‬ ‫‪729‬‬ ‫‪730‬‬ ‫‪697‬‬ ‫‪708‬‬ ‫‪710‬‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ص‪.‬ب ‪ -1761‬مؤسسة املعارف‬ ‫‪-1‬‬ ‫البداية والنهاية‬ ‫إمساعيل بن كثري‬ ‫‪384‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1076‬‬ ‫‪ -146‬مكتبة املعارف – الرايض‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪4013708 -3281‬‬ ‫‪ -1‬تيسري مصطلح احلديث‬ ‫‪ -2‬سلسلة األحاديث الصحيحة‬ ‫‪ -3‬كتاب الورع‬ ‫‪ -147‬مكتبة املنار اإلسالمية‬ ‫حممود الطحان‬ ‫حممد انصر الدين األلباين‬ ‫املروذي‬ ‫‪102‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪792‬‬ ‫العنوان‪ :‬الكويت – ص‪.‬ب ‪ -43099‬الرمز ‪ 32045‬حويل ‪/ 515045‬ف ‪2636584‬‬ ‫‪ -1‬أنيس اجلليس‬ ‫‪ -2‬اإلسالم والرتبية اجلنسية‬ ‫‪ -3‬اإلسالم والطفل‬ ‫‪ -4‬أعالم املسلمي‬ ‫‪ -5‬من أعالم احلركة والدعوة اإلسالمية املعاصرة‬ ‫‪ -148‬مكتبة املنهل‬ ‫علي صاحل اهلزاع‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫وجيه زين العابدين‬ ‫إبراهيم واألعظمي والعبيدي‬ ‫عبد هللا العقيل‬ ‫‪747‬‬ ‫‪196‬‬ ‫‪197‬‬ ‫‪307‬‬ ‫‪348‬‬ ‫العنوان‪ :‬جدة – ص‪.‬ب ‪6425530 /6426600 – 926‬‬ ‫‪ -1‬دليل اإلمالء‬ ‫‪ -149‬مكتبة النهضة املصرية‬ ‫فتحي اخلويل‬ ‫‪611‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 9‬ش عديل – ص‪.‬ب ‪ -2172‬هـ‪+‬ف ‪23956771‬‬ ‫‪ -1‬أداين اهلند الكربى‬ ‫‪ -2‬اتريخ اإلسالم‬ ‫‪ -3‬الدعوة إىل اإلسالم‬ ‫‪ -4‬العلم يدعو إىل اإلميان‬ ‫‪ -150‬مكتبة وهبة‬ ‫أمحد شليب‬ ‫حسن إبراهيم حسن‬ ‫سري توماس أرنولد‬ ‫كريسي موريسون‬ ‫‪528‬‬ ‫‪385‬‬ ‫‪396‬‬ ‫‪47‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 14‬ش اجلمهورية بعابدين – ‪/23917470‬ف ‪23903746‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫حقيقة التوحيد‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪38‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪1077‬‬ ‫احلالل واحلرام يف اإلسالم‬ ‫دليل اإلمالء‬ ‫العبادة يف اإلسالم‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫فتحي اخلويل‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪146‬‬ ‫‪611‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪ -5‬مشكلة الفقر وكيف عاجلها اإلسالم‬ ‫‪ -151‬املنتدى اإلسالمي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫‪495‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ – 26970‬الرمز الربيدي ‪/4641222 – 11496‬ف ‪4641446‬‬ ‫‪ -1‬الثوابت واملتغريات‬ ‫‪ -2‬قبل الكارثة نذير ونفري‬ ‫‪ -152‬املهرجان الوطين للرتاث والثقافة‬ ‫صالح الصاوي‬ ‫عبد العزيز مصطفى كامل‬ ‫‪177‬‬ ‫‪429‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ – 87025‬الرمز الربيدي ‪11642‬‬ ‫‪ -1‬النزعة اإلسالمية يف الشعر السعودي املعاصر‬ ‫‪ -153‬مؤسسة األهرام‬ ‫حسن فهد اهلوميل‬ ‫‪628‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ش اجلالء – ‪758333/745666‬‬ ‫‪ -1‬إظهار احلق‬ ‫‪ -2‬أخبار األذكياء‬ ‫‪ -154‬مؤسسة اجلريسي للتوزيع‬ ‫رمحة هللا بن خليل اهلندي‬ ‫أبو الفرج بن اجلوزي‬ ‫‪529‬‬ ‫‪744‬‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ‪ /4022564‬ف ‪4023076‬‬ ‫‪ -1‬اإلعالم والبيت املسلم‬ ‫‪ -2‬أنيس املسافر‬ ‫‪ -3‬شخصية املرأة املسلمة‬ ‫‪ -155‬مؤسسة اخلاجني‬ ‫فهمي قطب الدين النجار‬ ‫انصر الزهراين‬ ‫حممد علي اهلامشي‬ ‫‪513‬‬ ‫‪748‬‬ ‫‪457‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ‪ 11‬ش عبد العزيز – ص‪.‬ب ‪3915148 -1375‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫مواقف حامسة يف اتريخ اإلسالم‬ ‫حممد بن عبد هللا عنان‬ ‫‪407‬‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫‪1078‬‬ ‫‪ -156‬مؤسسة الرسالة‬ ‫العنوان‪ :‬بريوت – ص‪.‬ب ‪3956804 /319039 -7460‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫األربعون النووية‬ ‫حيىي بن شرف النووي‬ ‫‪100‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫األسس األخالقية للحركة اإلسالمية‬ ‫اإلسالم واجلاهلية‬ ‫غازي التوبة‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫‪300‬‬ ‫‪229‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬ ‫‪-10‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-13‬‬ ‫‪-14‬‬ ‫‪-15‬‬ ‫‪-16‬‬ ‫‪-17‬‬ ‫‪-18‬‬ ‫‪-19‬‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫أضواء على اإلعالم يف صدر اإلسالم‬ ‫إنسانية اإلنسان‬ ‫اآلايت الثالث‬ ‫تدوين الدستور اإلسالمي‬ ‫تعريف عام بدين اإلسالم‬ ‫تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان‬ ‫ثقافة الداعية‬ ‫حادثة يف شارع احلرية‬ ‫حق البتكار يف الفقه اإلسالمي‬ ‫احلل اإلسالمي فريضة وضرورة‬ ‫احللول املستوردة‬ ‫دراسة يف السرية‬ ‫دم لفطري صهيون‬ ‫سآتيك ابلسيف واألقحوان‬ ‫السنن اإلهلية يف الشريعة اإلسالمية‬ ‫سرية خامت النبيي‬ ‫شعراء الدعوة اإلسالمية‬ ‫شهادة احلق‬ ‫عمالقة الشمال‬ ‫حممد عجاج اخلطيب‬ ‫رينيه دوبو‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫علي الطنطاوي‬ ‫عبد الرمحن انصر السعدي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫إبراهيم عاصي‬ ‫فتحي الدريين‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫حسن األمراين‬ ‫عبد الكرمي زيدان‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫اجلدع وجرار‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫‪510‬‬ ‫‪363‬‬ ‫‪722‬‬ ‫‪250‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪680‬‬ ‫‪771‬‬ ‫‪255‬‬ ‫‪257‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪683‬‬ ‫‪647‬‬ ‫‪266‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪650‬‬ ‫‪272‬‬ ‫‪693‬‬ ‫دور النشر والكتب‬ ‫‪1079‬‬ ‫‪ -24‬فقه الزكاة‬ ‫‪ -25‬فقه النوازل‬ ‫‪ -26‬يف النقد اإلسالمي املعاصر‬ ‫‪ -27‬قصص النبيي‬ ‫‪ -28‬كيف ندعو إىل اإلسالم؟‬ ‫‪ -29‬ليايل تركستان‬ ‫‪ -30‬مباحث يف علوم القرآن‬ ‫‪ -31‬املرأة املسلمة‬ ‫‪ -32‬معجم األدوات والضمائر يف القرآن الكرمي‬ ‫‪ -33‬مالمح النقالب اإلسالمي‪...‬‬ ‫‪ -34‬من شعر اجلهاد يف العصر احلديث‬ ‫‪ -35‬منهاج النقالب اإلسالمي‬ ‫‪ -36‬حنن واحلضارة الغربية‬ ‫‪ -37‬حنو الرتبية اإلسالمية احلرة‬ ‫‪ -38‬نظام التأمي والرأي الشرعي فيه‬ ‫‪ -39‬نظرات حتليلية يف القصة القرآنية‬ ‫‪ -40‬اليوم املوعود‬ ‫‪ -157‬مؤسسة الزعيب – لبنان‬ ‫يوسف القرضاوي‬ ‫بكر عبد هللا أبو زيد‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫فتحي يكن‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫مناع القطان‬ ‫وهيب سليمان الغاوجي‬ ‫عمايرة والسيد‬ ‫عماد الدين خليل‬ ‫أبو صاحل والبيومي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫أبو األعلى املودودي‬ ‫أبو احلسن الندوي‬ ‫مصطفى أمحد الزرقاء‬ ‫حممد اجملذوب‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫‪491‬‬ ‫‪156‬‬ ‫‪617‬‬ ‫‪699‬‬ ‫‪183‬‬ ‫‪700‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪464‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪347‬‬ ‫‪662‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪377‬‬ ‫‪222‬‬ ‫‪503‬‬ ‫‪630‬‬ ‫‪713‬‬ ‫‪ -1‬أغاين املعركة‬ ‫‪ -2‬املاسونية يف العراء‬ ‫‪ -158‬مؤسسة املدينة للصحافة والطباعة للنشر‬ ‫وليد األعظمي‬ ‫حممد علي الزعيب‬ ‫‪642‬‬ ‫‪582‬‬ ‫العنوان‪ :‬جدة – ص‪.‬ب ‪ – 807‬الرمز الربيدي ‪6712100 -21421‬‬ ‫‪ -1‬واقعنا املعاصر‬ ‫‪ -159‬الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‬ ‫حممد قطب‬ ‫العنوان‪ :‬الرايض – ص‪.‬ب ‪ -10845‬الرمز الربيدي ‪4641710 -4641669 -11443‬‬ ‫‪438‬‬ ‫‪1080‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫األقليات املسلمة يف العامل‬ ‫الصحوة اإلسالمية نظرة مستقبلية‬ ‫يف أصول احلوار‬ ‫‪ -4‬املوسوعة امليسرة يف األداين واملذاهب املعاصرة‬ ‫‪ -160‬هنضة مصر للطباعة والنشر‬ ‫عدد من املشاركي يف املؤمتر‬ ‫مانع بن محاد اجلهين‬ ‫فهرس أبمساء‬ ‫الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‬ ‫‪418‬‬ ‫‪424‬‬ ‫‪180‬‬ ‫الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‬ ‫‪593‬‬ ‫العنوان‪ :‬القاهرة – ص‪.‬ب ‪ /25908895 -25909827 -196‬ف ‪25903395‬‬ ‫‪ -1‬حقائق اإلسالم وأابطيل خصومه‬ ‫‪ -161‬وزارة األوقاف – الكويت‬ ‫عباس حممود العقاد‬ ‫حسني حممد خملوف‬ ‫‪ -1‬صفوة البيان ملعاين القرآن‬ ‫‪ -162‬املرتجم نفسه انصر بن أمحد املرشد الربيك – الرايض‬ ‫‪253‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪ -1‬النظرية اإلسالمية للعالقات الدولية‬ ‫‪ -163‬كتب نشرها مؤلفوها‪ ،‬ومل تنشرها دور نشر‬ ‫عبد احلميد أبو سليمان‬ ‫‪289‬‬ ‫‪ -1‬أغاين الغرابء‬ ‫‪ -2‬أهداف الرتبية اإلسالمية وغاايهتا‬ ‫‪ -3‬الرتويح عن النفس‬ ‫‪ -4‬جوانب الرتبية اإلسالمية األساسية‬ ‫‪ -5‬حركات ومذاهب يف ميزان اإلسالم‬ ‫‪ -6‬اخلزانة يف أدب الفكاهة‬ ‫‪ -7‬شدو الغرابء‬ ‫‪ -8‬الشيعة والتصحيح‬ ‫‪ -9‬منهج الصحوة اإلسالمية بنوك بال فوائد‬ ‫‪ -10‬ندوات األسر يف سرية خري البشر‬ ‫جنيب الكيالين‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫عبد هللا انصر السدحان‬ ‫مقداد ايجلن‬ ‫فتحي يكن‬ ‫حممد عبد هللا الشريف‬ ‫كمال عبد الرحيم رشيد‬ ‫موسى املوسوي‬ ‫أمحد النجار‬ ‫حممد عمر الداعوق‬ ‫‪640‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪750‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪564‬‬ ‫‪752‬‬ ‫‪648‬‬ ‫‪575‬‬ ‫‪498‬‬ ‫‪134‬‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫قـ ـ ـ ـالوا يف الدليـ ـ ـ ـل‬ ‫‪1081‬‬ ‫املقدمة‬ ‫من حق كل قارئ أن يبدي رأيه يف أي كتاب يقرؤه‪ ،‬فيعرب عن إعجابه به‪ ،‬أو اعرتاضه عليه‪،‬‬ ‫نشرا‪ ،‬كما أن من‬ ‫أو نقده له‪ ،‬ومن حقه ً‬ ‫أيضا أن يوصل رأيه إىل املسؤول عن هذا الكتاب أتلي ًفا أو ً‬ ‫حقه أن ينشر هذا الرأي ليصل إىل القراء اآلخرين‪.‬‬ ‫منشورا فيه! وما أسعد‬ ‫وما أسعد املطلعي على أي كتاب حي يرون رأيهم يف الكتاب‬ ‫ً‬ ‫القائمي على أي كتاب حي يسمعون آراء الناس وأحاديثهم حول ما قدموه! وما أسعدهم يف نشر‬ ‫أيضا!‪ ..‬ففي نشرها حياة للكتاب‪.‬‬ ‫هذه اآلراء ً‬ ‫وحنن يف هذا الباب‪ ،‬رأينا أن نفسح اجملال لعلمائنا ومفكرينا الذين اتصلوا بنا‪ ،‬وأبدوا آراءهم‬ ‫يف الكتاب يف طبعتيه السابقتي‪ ،‬ومالحظاهتم عليه‪ ،‬يف إيصال هذه اآلراء واملالحظات إىل قراء‬ ‫الكتاب يف طبعته الثالثة احلالية لالطالع عليها‪ ،‬واإلفادة منها‪.‬‬ ‫وقد رأينا أن جنعل ترتيب كلمات هؤلء اإلخوة األجالء حسب أعمارهم‪ ،‬فنقدم كلمة من‬ ‫قدمته سنه وأسبقيته‪ ،‬وذلك عرف إسالمي حممود يف احرتام الكبري وتوقريه وتقدميه‪ ،‬متخطي بذلك‬ ‫األلقاب واملراكز والتخصصات‪.‬‬ ‫تعبريا عن مشاعرهم‪ ،‬وأن يكون ذلك‬ ‫فعسى أن جيد القراء األعزاء فيما قاله هؤلء اإلخوة ً‬ ‫حافزا هلم إىل التعامل اإلجيايب مع الكتاب املعَرف به واملشاركة يف إبداء الرأي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫***‬ ‫نبذة خمتارة مما قاله عدد من أهل الفكر والدعوة يف كتاب" دليل مكتبة األسرة املسلمة"‪:‬‬ ‫استعرضت الدليل بسرعة‪ ،‬وقد استهوتين فكرته‪ ،‬وأعجبت ابملخطَط وابملخطّط‪ ،‬وابملشاركي يف أتليفه‬ ‫وبتضحياهتم اليت احتسبوها عند هللا‪.‬‬ ‫د‪ .‬حممد معروف الدوالييب‬ ‫وجـ ـ ـزاكم هللا أطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـب اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء على ه ـ ـ ـ ـ ـ ـذا الهت ـ ـ ـ ـ ـداء املوفق جدا لتأليف الكتاب يف‬ ‫موضوع ـ ـ ـ ـ ـه العظيم اهلـ ـ ـ ـ ـ ـام‪ ،‬املنبعث عن نظرة عـ ـ ـ ـالية غ ـ ـ ـ ـالية‪ ،‬وفكرة هـ ـ ـادفة هادية‪ ،‬تسعى لتوحيد الرتبية‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫‪1082‬‬ ‫واملفاهيم اإلسالمية السليمة بي املسلمي‪ ،‬وتنظيم أفكارهم وثقافاهتم‪ ،‬وتعاملهم وعاداهتم‪ ،‬فإهنا نظرة‬ ‫خرجت من مقام اإلمامة الواعية‪ ،‬احلانية الراعية‪ ،‬اجلامعة للناس على هدي هللا تعاىل ورسوله ﷺ‪.‬‬ ‫فبارك هللا لكم وعليكم‪ ،‬وأخذ بيدكم ملا حيب ويرضى‪ ،‬وجعلين وإايكم من خدمة دينه وشريعته‬ ‫املخلصي لنفع عباده املؤمني‪.‬‬ ‫الشيخ عبد الفتاح أبو غدة‬ ‫حتتاج األسرة املسلمة يف كل زمان ومكان إىل دليل يدهلا على زاد الفكر‪ ،‬وسلوى النفس‪،‬‬ ‫منوعا‪ ،‬يليب حاجة اآلابء واألمهات‬ ‫وغذاء الروح‪ .‬وهذا الدليل ل يفي ابلغرض إل إذا كان عاما ً‬ ‫شامال ً‬ ‫واألولد الفكرية والروحية والجتماعية‪ .‬وهذا ما توافر يف هذا الدليل الذي أصدره املعهد العاملي للفكر‬ ‫اإلسالمي بعنوان "دليل مكتبة األسرة املسلمة"‪ ،‬مبا حوى من مؤلفات خمتارة من العلوم واملعارف القدمية‬ ‫واحلديثة‪ ،‬تزكي الروح‪ ،‬وتثقف الفكر‪ ،‬وهتذب النفس‪ ،‬وتوسع آفاق ومدارك اإلنسان‪.‬‬ ‫د‪ .‬حممد علي اهلامشي‬ ‫وصلين خطابكم الكرمي‪ ،‬ومعه كتابكم القيم "دليل مكتبة األسرة املسلمة"‪ ،‬وهو يدل على جمهود‬ ‫عظيم‪ ،‬واطالع واسع على املكتبة العربية‪ ،‬وقد أعجبين تبويب الكتاب من حيث املوضوع‪ ،‬وإن كان‬ ‫اآلن حيتاج إىل إضافة موضوعات جديدة نعتربها هامة جدا‪.‬‬ ‫أ‪ .‬أمحد شوقي الفنجري‬ ‫أدعو هللا أن يوفقكم يف كل ما تقومون به‪ .‬وفكرة التعريف مبؤلف كل كتاب فكرة جيدة‪،‬‬ ‫يدا من احليوية والرتابط‬ ‫وتعطي مز ً‬ ‫د‪ .‬عبد احلليم خفاجي‬ ‫جدا بتصفح كتابكم عن "مكتبة األسرة املسلمة"‪ ،‬وهي دون شك فكرة ممتازة‪،‬‬ ‫لقد سعدت ً‬ ‫وأقرتح إصدار طبعة شعبية من الكتاب تكون يف متناول كل مسلم ومسلمة‪.‬‬ ‫أ‪ .‬حممد صالح الدين‬ ‫ول شك أنه من أنفع املراجع‪ ،‬وهو عمل فريد يف اببه‪.‬‬ ‫د‪ .‬حممد أنس الزرقا‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫‪1083‬‬ ‫ولكل ما سبق كان ضروراي جدا كتاب "دليل مكتبة األسرة املسلمة"؛ ألنه أييت يف إطار تدعيم‬ ‫فيعرف القارئ بعدد من الكتب يف جمالت من العلوم اإلسالمية‬ ‫ثقافة أمتنا اليت تتعرض هلجمة شرسة‪ّ ،‬‬ ‫أيضا ابلكتاب ألمر آخر هو‬ ‫والعصرية واحلضارة واللغة‪ ،‬وحيدد لكل مستوى ما يناسبه‪ ،‬وكان سروري ً‬ ‫أنه وضع األسرة ضمن أهدافه اليت خيدمها‪ ،‬فحدد ما يناسب كل فرد يف األسرة‪ :‬الرجل واملرأة واألولد‪،‬‬ ‫وذو الثقافة املتوسطة‪ ،‬وذو الثقافة العالية‪.‬‬ ‫واملهم أن الكتاب يسد ثغرة من الثغرات اليت تواجهها أمتنا‪ ،‬ويدعم وحدهتا الثقافية‪ ،‬فأدعو هللا‬ ‫تعاىل أن جيزي املشرف عليه والعاملي معه خري اجلزاء‪ .‬وآخر دعواان أن احلمد هلل رب العاملي‪.‬‬ ‫أ‪.‬غازي التوبة‬ ‫تلقينا ببالغ الشكر والتقدير واإلعجاب سفركم الطيب "دليل مكتبة األسرة املسلمة"‪ ،‬وإنه‬ ‫ملشروع رائد وهام‪ ،‬خاصة أنه اقرتن إبرادة التوجيه‪ ،‬وأخذت به يد حانية أوصلته إىل حيز التنفيذ‪.‬‬ ‫وندعو هللا أن يعينكم على حتقيق ما أشارت إليه املقدمة من طبع مئات الكتب حبجم واحد‪،‬‬ ‫وبطباعة شعبية رخيصة الثمن‪ ،‬وبلغات خمتلفة‪ ،‬وبذلك يكون مشروعكم هذا‪ ،‬املشروع الثقايف للقرن‪،‬‬ ‫وبداية طيبة للقرن اخلامس عشر اهلجري‪.‬‬ ‫وسرعان ما تلقفت الكتاب‪ ،‬ورحت أتنقل بي صفحاته‪ ،‬فتخيلت قارئه وكأنه حنلة‪ ،‬راحت‬ ‫جتمع الرحيق من وروده وأهناره‪ ،‬فيلتمس القارئ يف النهاية الشفاء والبلسم واخلري والربكة‬ ‫د‪ .‬حممد علي الضناوي‬ ‫يسرين أن أرفق هبذا اخلطاب ملحوظايت عن كتاب "دليل مكتبة األسرة املسلمة" الذي أعتربه‬ ‫أهم إصدارات العقد التاسع من القرن العشرين املتعلقة ابلثقافة اإلسالمية؛ لذلك أجنزت قراءته كله‬ ‫وسجلت ما ع َن يل من ملحوظات‪.‬‬ ‫وسوف تلحظون أن امللحوظات تناولت سائر املوضوعات‪ ،‬ألن الكتاب مسح شامل للنتاج‬ ‫الثقايف اإلسالمي خالل النصف الثاين من القرن العشرين خاصة‪ ،‬مع تقومي اإلنتاج‪ ،‬ولعله أول حماولة‬ ‫يف هذا السبيل‪.‬‬ ‫‪1084‬‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫تبعا ملستوى املقوم الثقايف وقدرته على‬ ‫وقد تباينت مستوايت العرض والتقومي فيه بوضوح‪ً ،‬‬ ‫التلخيص والنقد‪.‬‬ ‫د‪ .‬أكرم ضياء العمري‬ ‫أمامنا كتاب يدل عنوانه على مضمونه‪ ،‬ومضمونه أمر على جانب كبري من األمهية‪ ،‬أل وهو‬ ‫البناء الفكري الصحيح لألمة‪ ،‬وترشيد عملية القراءة واملطالعة يف األسرة املسلمة اليت هي اللبنة األوىل‬ ‫يف بناء اجملتمع الصاحل‪ ،‬واخلط وة اليت ل بد من البدء هبا يف أي مسرية إصالح‪ ،‬ويزيد من أمهية الكتاب‬ ‫أنه ‪-‬فيما حنسب‪ -‬األول من نوعه يف أي مسرية إصالح‪ ،‬ويزيد من أمهية الكتاب أنه ‪-‬فيما حنسب‪-‬‬ ‫األول من نوعه يف املكتبة العربية‪ ،‬وحسبه من الفضل أنه خرج للناس من حيز األفكار واألماين إىل‬ ‫العامل احملسوس‪ ،‬ليكون بي أيديهم‪ ،‬وليضع على عواتق العلماء واملخلصي واجب تطويره وحتسينه‪،‬‬ ‫وتصحيح أخطائه‪ ،‬وإكمال نقصه‪.‬‬ ‫د‪ .‬أمحد الرباء األمريي‬ ‫أشد على يدكم وعلى أيدي اإلخوة املسهمي يف إنتاجه‪ ،‬ألنه يسد حاجة ضرورية من جهة‪،‬‬ ‫ويكشف عن وجود من يسهرون من أجل نصرة هذا الدين بطرق واعية وختطيط سليم‪ ،‬من جهة‬ ‫أخرى‪ .‬أقرتح أن يصدر الكتاب يف طبع ة شعبية‪ ،‬وبطريقة جتعله أكثر عملية يف الستعمال ألنه ليس‬ ‫من الكتب اليت تقرأ مرة واحدة‪ ،‬بل هو مصدر يتكرر الرجوع إليه من حي إىل آخر‪.‬‬ ‫د‪ .‬مأمون فريز جرار‬ ‫اسعا يف املكتبة اإلسالمية‪ ،‬وهو عمل رائد سباق‪ ،‬يتناول‬ ‫أييت هذا الدليل ليسد فرا ًغا و ً‬ ‫موضوعا بسيطًا يف فكرته‪ ،‬ابلغًا يف تعقيده من حيث تعدد جوانبه‪ ،‬ودقة مسالكه‪ .‬وقد اجتمع يف‬ ‫ً‬ ‫الدليل عنصرا اجلدة واملوسوعية‪.‬‬ ‫املهندس حممد زاهد أبو غدة‬ ‫وإذا أردان أن يتحسن مستـ ـ ـوى النـ ـ ـ ـ ـ ـاس العلمي والثق ـ ـ ـ ـ ـ ـايف‪ ،‬فلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعدهم على ذلك من‬ ‫خ ـ ـ ـ ـ ـ ـالل متهيد سبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل احلص ـ ـ ـ ـ ـ ـول على املعرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‪ ،‬ودللتهم على ما يالئمهم من كنـ ـ ـ ـ ـ ـوزها‪ .‬وقد قـ ـ ـ ـ ـ ـام‬ ‫املعهد الع ـ ـ ـ ـ ـ ـاملي للفكر اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالمي خبطوة مبـ ـ ـ ـ ـاركة يف هذا الجت ـ ـ ـ ـ ـ ـاه‪ ،‬حي أصـ ـ ـ ـدر هذا الكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاب‬ ‫"دلي ـ ـ ـ ـ ـ ـل مكتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة األس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة املسلمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة"‪ ،‬وإين إذ أبدى س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـروري وإعجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـايب هلذا العمـ ـ ـ ـل آلم ـ ـ ـ ـ ـل أن‬ ‫قالوا يف الدليل‬ ‫‪1085‬‬ ‫خيطـ ـ ـو خط ـ ـ ـوة أخرى مبـ ـ ـ ـاركة مماثلة‪ ،‬كأن يصدر دليل مكتبة الطف ـ ـ ـ ـ ـل املس ـ ـ ـ ـ ـلم‪ ،‬واملرأة املسـ ـ ـ ـ ـلمة‪،‬‬ ‫خريا كل من أسهم يف هذا العمل املباشر‪ ،‬ووفقهم‬ ‫واملدير املس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلم‪ ،‬واملعلم املس ـ ـ ـ ـ ـ ـلم‪ ..‬جزى هللا تعاىل ً‬ ‫إىل املزيد من اجلهد املثمر‪.‬‬ ‫د‪ .‬عبد الكرمي البكار‬ ‫واحة منوعةخ األشجار واألزهار‪ ،‬جيد املتجول فيها من الفائدة واملتعة ما خيتصر عليه معاانة‬ ‫التعب والعناء‪.‬‬ ‫مثار دانية قريبة املأخذ‪ ،‬شهية املذاق‪ ،‬متتد إليها اليد يف سهولة ويسر‪ ،‬وجتد فيها األسرة‬ ‫املسلمة ما يثري ثقافتها وفكرها وأدهبا مع توفري اجلهد والوقت‪.‬‬ ‫كثري من النا س يظل يف حرية من الختيار‪ ...‬وكم من زائر ملكتبة يسأل‪ :‬ما الكتب اليت تنصحين‬ ‫بشرائها!؟ إن هذا الكتاب حيمل اجلواب‪ ،‬ويقدم عناوين كتب مهمة يف جمالت العلم املختلفة يتحقق‬ ‫هبا لكل أسرة ما حتتاجه من الكتب النافعة اخلاضعة ألدق صفات النتقاء والختيار‪ .‬إنه كتاب كل‬ ‫خريا‪.‬‬ ‫أسرة مسلمة‪ ،‬فجزى هللا القائمي عليه ً‬ ‫د‪ .‬عبد الرمحن صاحل العشماوي‬ ‫يشكل كتاب "دليل مكتبة األسرة املسلمة" إضافة نوعية يف املكتبة اإلسالمية ملا انطوى عليه‬ ‫من اختيار موفق‪ ،‬وأسلوب منهجي مبسط‪ ،‬لذا أتوقع أن يسهم الكتاب‪ ،‬عند الطالع عليه‪ ،‬يف توجيه‬ ‫اهتمامات األسرة املسلمة لتأخذ موقعها من جديد يف عملية إعادة البناء احلضاري املنشود‪.‬‬ ‫د‪ .‬عبد هللا بن محدي‬ ‫***‬ ‫رقم اإليداع‬ ‫‪2007/23870‬‬ ‫الرتقيم الدويل ‪I.S.B.N‬‬ ‫‪977-342-595-9‬‬