Rafael Bosch

O  mestre  de  escola  Roscelino  de Compiègne  figura  entre  um  dos  principais pensadores ocidentais dos séculos XI e XII. No  entanto,  muito  pouco  se  sabe  a  seu respeito.  O  presente  artigo  busca  não somente  fazer  uma  breve  apresentação do que é conhecido a respeito    de sua trajetória,  mas  discutir  as  suspeições  de heresia que recaíram sobre seus posicionamentos.  Para  tanto,  em  primeiro lugar, questionarei até que ponto é possível afirmar que o mestre de Compiègne de fato foi  condenado  como  herético.  Em  seguida, investigarei  o  contexto  mais  amplo  das acusações que sofrera, centrando a análise nos  motivos  que  levaram  Anselmo  da Cantuária  a  se  dedicar  no  combate  aos posicionamentos  de  Roscelino.  Ao  fazê-lo, será possível observar de que modo a heresia poderia ser um elemento determinante nas disputas  políticas pelos poderes locais ao ser empregada como um eficiente instrumento, seja para desestabilizar indivíduos ou partidos incômodos,  seja  para assegurar posições eclesiásticas de grande prestígio.

The field of studies on the history of heresy is vast and marked by intense debates. Having as object the period before the inquisition, specially the first half of the twelfth century, this article focuses on a case of heresy that is usually left aside by the specialists: the case of the Breton schoolmaster Peter Abelard. Condemned for heresy twice, in 1121 and 1141 respectively, he was attributed, in his second condemnation, nineteen propositions or chapters considered heretical. Here these propositions are briefly analyzed in order to confront them with Abelard's known work, with the intention of contributing to the debates regarding the polemical anti-heretical discourse.

O presente artigo tem como objeto central de sua análise a História das minhas calamidades, texto escrito por Pedro Abelardo (1079-1142) em 1131. Trata-se de uma epístola em tom autobiográfico na qual o autor, perpassando suas origens, relatou uma parcela considerável de sua trajetória, do início de sua formação até o momento da escrita do texto. O presente artigo busca refletir, por meio de uma leitura que considere aspectos de seu gênero textual e elementos da obra teológica de seu autor, a respeito dos objetivos que o autor da História das minhas calamidades buscava com ela alcançar. Ao contrário do que foi defendido por alguns historiadores, argumenta-se, aqui, que a História das minhas calamidades não pode ser entendida como uma autobiografia, mas sim um tratado de teologia prática que, além de expor os seus posicionamentos, Abelardo buscou, também, construir uma memória de si próprio com o intuito de se restabelecer como um mestre de escola em Paris após um longo período de hiato.

Este artigo busca discutir não somente como medievalistas brasileiros de orientação neotomista entenderam a atualidade do pensamento medieval, mas também como analisaram e se apropriaram de elementos da obra de Tomás de Aquino com o intuito de apresentá-los, de maneira ahistórica, como uma alternativa aos projetos políticos então em disputa. A presente reflexão se apresenta como um panorama amplo, tomando como seu ponto de partida a fundação da primeira faculdade de filosofia do Brasil em 1908, chegando até os princípios do século XXI. Essa análise perpassa as reflexões de Charles Sentroul, Leonardo Van Acker, Leonel Franca, Henrique Claudio de Lima Vaz e Ivanaldo Santos. Para tanto, parte-se dos preceitos da história da história da filosofia, a fim de ressaltar como determinados contextos sociopolíticos influenciaram a interpretação do pensamento medieval.

Resumo: O presente artigo pretende discutir questões sobre autenticidade e gênero literário na carta intitulada Historia Calamitatum. Escrita pelo monge e filósofo Pedro Abelardo por volta de 1132, ela é a primeira carta da correspondência trocada entre ele e sua esposa, Heloísa de Argentuil. Objeto de diversas polêmicas, trata-se de um texto de grande importância para os estudiosos do período. Para muitos, da sua autenticidade depende nosso conhecimento do século XII. Portanto, para cada interpretação a esse respeito, um novo sentido é dado ao texto.

Em 1131, Bernardo de Claraval fez uma visita oficial ao Paracleto, abadia sob influência direta de Pedro Abelardo. Nesta visita, Bernardo mostrou-se preocupado com a liturgia ali praticada. Em resposta a essa preocupação, Abelardo enviou-lhe uma carta, na qual discute o binômio tradição e novidade no ambiente monástico, sobretudo na então jovem ordem cisterciense. O conflito entre ambos é um tema ainda muito discutido, sobretudo em seu aspecto teológico, no que concerne às interpretações sobre a Trindade e o perdão. Esta comunicação, no entanto, pretende discutir uma faceta da dimensão monástica desse conflito.

Esta tese aborda de maneira sistemática tanto as acusações quanto as condenações por heresia que foram produzidas no ambiente escolar dos séculos XI e XII na Europa ocidental. Atendose aos mestres de escolas desse período, analisa-se um tema marginalizado pelos historiadores que, ao centrarem seus estudos nos grandes grupos heréticos ou nas chamadas “heresias populares”, trataram as heresias do meio escolar como casos isolados. Indo de encontro a essa postura, o presente trabalho discute se essas ocorrências corresponderiam a um fenômeno mais amplo e poderiam estar relacionados com contextos e aspectos convergentes. Para tanto, examinou-se os casos de Berengário de Tours (c. 999 - 1088), Roscelino de Compiègne (1050 - 1125), Pedro Abelardo (1079 - 1142) e Gilberto de Poitiers (1076 - 1154) com o intuito de compreender como e por que foram acusados, julgados e, eventualmente, condenados. Ao fazêlo, partiu-se de uma análise multidimensional que buscou demonstrar as similaridades entre os casos – sem, é claro, omitir as particularidades – com o intuito de demonstrar que se tratava, de fato, de um fenômeno mais amplo. Desse modo, a abordagem consistiu no estudo de três dimensões: 1) uma epistemológica, a saber, a consideração de que o que estava em jogo não eram apenas os limites do intelecto humano em apreender dados do sobrenatural, mas, também, fazer da “verdade revelada” uma ciência ao buscar expô-la como um conjunto de processos que respondiam a uma lógica e a uma razão compreensível; 2) uma sócio-política, afinal, do mesmo modo que esses mestres de escola só puderam construir suas carreiras porque determinadas condições sociais, políticas e econômicas assim permitiram, as acusações e condenações que sofreram estava a elas relacionadas; 3) e, por fim, uma dimensão ético-moral, uma vez que mais do que simples intérpretes das artes liberais e das autoridades sagradas, esperava-se que esses mestres fossem exemplos de conduta.

Resumo: Essa dissertação discute de maneira sistemática as acusações e condenações por heresia de Pedro Abelardo (1079 – 1142), notável monge e filósofo bretão. Embora Abelardo seja um popular objeto de análise – e paixão – entre os estudiosos, suas condenações por heresia, na maior parte das vezes, foram escanteadas em suas análises. Acreditamos que isso tenha se dado por conta dos historiadores preferirem centrar suas atenções nos grandes grupos heréticos ou nas chamadas “heresias populares”. Partimos do suposto que para o estudo das heresias medievais é preciso centrar as atenções nos perseguidores destas, mas sempre tendo em mente que os textos anti-heréticos eram mais uma construção discursiva eclesiástica, que respondia a anseios políticos muito particulares, do que reflexo dos posicionamentos dos acusados. Nesse sentido, é fundamental restabelecer as relações sociais tanto de Pedro Abelardo quanto dos seus acusadores. Foi possível identificar na argumentação dos textos que criticaram e condenaram Abelardo três grandes eixos. O primeiro é a grande capacidade de circulação das ideias de Abelardo. O segundo seria o fato de Abelardo propor interpretações errôneas das Sagradas Escrituras, defender posições abomináveis e perverter os principais preceitos cristãos. Por fim e intrinsecamente associada a esses dois eixos, Abelardo era visto por seus perseguidores como um crítico da autoridade eclesiástica e pontifícia, um potencial cismático que colocava em risco a unidade da Igreja. Esses eixos nortearam a estruturação de nosso texto. Acreditamos, por fim, que o estudo da heresia de Abelardo, além de nos revelar aspectos sobre a própria heresia, pode informar sobre dimensões sociais fundamentais do período.

Abstract: This dissertation systematically discusses the accusations and convictions for heresy of Peter Abelard (1079 - 1142), remarkable Breton monk and philosopher. Although Abelard is a popular object of analysis - and passion - between scholars, his convictions for heresy, in most cases, were marginalized in their analysis. We believe that this occurred due to the historians¿ preference to focus their attention on the large heretical groups or the so-called "popular heresies". We suppose that, for the study of medieval heresy, is necessary to focus attention on its persecutors, but always keeping in mind that the anti-heretical texts were more an ecclesiastical discursive construction, which responded to very particular political aspirations, than a reflection of the positions of the accused. Therefore, it is essential to establish the social relations of Peter Abelard and his accusers. It was possible to identify three major axes in the argumentation in the texts that criticized and condemned Abelard. The first is the high capacity of circulation of Abelard's ideas. The second would be the fact Abelard propose misinterpretations of the Holy Scriptures, defend abominable positions and pervert the main principles of Christianity. Finally, intrinsically linked to these two axes, Abelard was seen by his pursuers as a critic of ecclesiastical and papal authority, a potential schismatic which put Christianity at risk. These axes guided the structure of our text. We believe, finally, that the study of heresy of Abelard, besides revealing aspects of the heresy itself, can inform on key social dimensions of the period.