Daniel Daza Prado
Doctor en Antropología Social y Cultural IDAES - UNSAM. Licenciado en Ciencias de la Educación, UBA, Argentina. Se especializó en Tecnología Educativa y es especialista de posgrado en Didáctica por la Universidad de Buenos Aires (UBA).
Área de atención: Problemas téoricos y metodológicos del trabajo antropológico en y sobre medios digitales y grupos de especialistas informáticos (geeks, hackers, activistas digitales).
Como investigador independiente, trabaja sobre las dimensiones sociales y culturales de las tecnologías de la información y los medios digitales. En este marco coordina el Circulo de Estudio sobre Antropología Digital (https://www.facebook.com/groups/ceantropodigital/) Actualmente integra el OISTE (Observatorio Interuniversitario de Sociedad, Tecnología y Educación) y el grupo de estudios sobre Antropología del Aprendizaje en IDAES-UNSAM.
Supervisors: Rolando Silla
Área de atención: Problemas téoricos y metodológicos del trabajo antropológico en y sobre medios digitales y grupos de especialistas informáticos (geeks, hackers, activistas digitales).
Como investigador independiente, trabaja sobre las dimensiones sociales y culturales de las tecnologías de la información y los medios digitales. En este marco coordina el Circulo de Estudio sobre Antropología Digital (https://www.facebook.com/groups/ceantropodigital/) Actualmente integra el OISTE (Observatorio Interuniversitario de Sociedad, Tecnología y Educación) y el grupo de estudios sobre Antropología del Aprendizaje en IDAES-UNSAM.
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El presente artículo se concentra en el decir de los y las jóvenes ingresantes
a las universidades públicas de San Martín (UNSAM), José C. Paz (UNPAZ) y Pedagógica Nacional (UNIPE) acerca de las tecnoestrategias de aprendizaje que despliegan en la educación informal y que, tal como veremos, dialogan poco, casi nada, con la educación formal, tensionándola e interpelándola de un modo
desafiante. Nos proponemos, por un lado, dar cuenta de las estrategias que despliegan las y los jóvenes ingresantes al momento de aprender y, por otro, identificar posibles relaciones con las carreras que siguen.
de enseñanza y aprendizaje en tiempos del aislamiento social preventivo y obligatorio (ASPO). Estas son las primeras impresiones derivadas de las voces de los actores educativos.
This text is the result of browsing and thinking about the platform "Que Pasa Riachuelo" using the conceptual lenses of cultural geography constructed ideas of landscape and visual system map. My intention is to bring this social mapping platform (based on new collaborative technologies) as a device for collective intelligence critical now part of the river landscape.
Abstract
This text is a dialogue between the web "Que Pasa Riachuelo" and some concepts of cultural geography and landscape, space and map. My intention is to open lines of thought that investigate the possibilities of understanding the web QPR as a mode of representation, a visual system built with a particular sensing technology.
Pero no siempre pensé así. En otra época de mi vida había dejado de leer los prólogos e introducciones, porque creía que de alguna manera le quitaban magia, encanto, emoción o sorpresa a la lectura. Por suerte con el tiempo aprendí que esas “recepciones” hechas con letras son a veces lugares de mucha energía, cariño y claves de comprensión.
del Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES) y la Productora Cultural Comunitaria El Culebrón Timbal.
(Los videos mencionados en el paper pueden verse en: http://vimeo.com/user11202280/videos)
, releer, re-pensar a Paulo Freire? Tal vez la mejor palabra que podamos utilizar es “reflexionar” a partir de su pensamiento y sus acciones para mejorar algunas de nuestras propias ideas y prácticas de Educación Popular. Eso es lo que haremos entonces,
vamos a reflexionar sobre ciertas prácticas en las que hemos participado.
Link de descarga externo: http://www.abrojos.org/attachments/019_Al_maestro.pdf
Una tarde, estábamos sentados tomando un café cuando Julio me preguntó: - Che, vos que ahora estás en el tema, qué opinás del programa ese “Perdidos en la tribu”, ¿lo viste? A mi me gusta, porque se llevan a una familia de la ciudad a vivir a una tribu primitiva y tienen que lograr que los acepten como uno más de ellos. Obviamente les pagan buena plata si lo consiguen.
Mi cara de sorpresa debe haber sido evidente, porque sin darme tiempo a responder, Lucía le dijo en un tono de broma: - Pero no seas ignorante, no ves que lo de él ahora es mucho más amplio: un antropólogo estudia al hombre, a lo humano, la alteridad, ¿no?, dijo mirándome para buscar aprobación.
Yo seguía sin decir nada, pensando en una respuesta lo suficientemente inteligente como para explicar mi actual proceso de formación doctoral en antropología y dejar contentos a mis amigos. Entonces Julio, insistió: - En Tecnópolis había un pabellón de Arqueología1 y tenía un sector donde te explicaban que los antropólogos estudiaban a las culturas primitivas. Había unas vitrinas con vasijas, armas, telas y muñecos de cera de algunos indios con sus chozas.
Lucía me miró cómo exigiéndome que dijera algo, que pusiera una voz autorizada sobre la mesa. No recuerdo que les respondí en ese momento. Pero tengo muy presente que esa charla me dejó con muchas preguntas que bien podrían sintetizarse en las que se plantean para tratar en este trabajo: ¿para qué, para quién y cómo hacer antropología?
En un tímido intento por ensayar otro tipo de texto, voy a intentar continuar la charla de aquella mesa de bar, o por lo menos pensar algunas respuestas un poco más elaboradas, con la ayuda de las lecturas del seminario de “Antropología Contemporánea” que he venido realizando en este último tiempo.
Drafts
El presente artículo se concentra en el decir de los y las jóvenes ingresantes
a las universidades públicas de San Martín (UNSAM), José C. Paz (UNPAZ) y Pedagógica Nacional (UNIPE) acerca de las tecnoestrategias de aprendizaje que despliegan en la educación informal y que, tal como veremos, dialogan poco, casi nada, con la educación formal, tensionándola e interpelándola de un modo
desafiante. Nos proponemos, por un lado, dar cuenta de las estrategias que despliegan las y los jóvenes ingresantes al momento de aprender y, por otro, identificar posibles relaciones con las carreras que siguen.
de enseñanza y aprendizaje en tiempos del aislamiento social preventivo y obligatorio (ASPO). Estas son las primeras impresiones derivadas de las voces de los actores educativos.
This text is the result of browsing and thinking about the platform "Que Pasa Riachuelo" using the conceptual lenses of cultural geography constructed ideas of landscape and visual system map. My intention is to bring this social mapping platform (based on new collaborative technologies) as a device for collective intelligence critical now part of the river landscape.
Abstract
This text is a dialogue between the web "Que Pasa Riachuelo" and some concepts of cultural geography and landscape, space and map. My intention is to open lines of thought that investigate the possibilities of understanding the web QPR as a mode of representation, a visual system built with a particular sensing technology.
Pero no siempre pensé así. En otra época de mi vida había dejado de leer los prólogos e introducciones, porque creía que de alguna manera le quitaban magia, encanto, emoción o sorpresa a la lectura. Por suerte con el tiempo aprendí que esas “recepciones” hechas con letras son a veces lugares de mucha energía, cariño y claves de comprensión.
del Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES) y la Productora Cultural Comunitaria El Culebrón Timbal.
(Los videos mencionados en el paper pueden verse en: http://vimeo.com/user11202280/videos)
, releer, re-pensar a Paulo Freire? Tal vez la mejor palabra que podamos utilizar es “reflexionar” a partir de su pensamiento y sus acciones para mejorar algunas de nuestras propias ideas y prácticas de Educación Popular. Eso es lo que haremos entonces,
vamos a reflexionar sobre ciertas prácticas en las que hemos participado.
Link de descarga externo: http://www.abrojos.org/attachments/019_Al_maestro.pdf
Una tarde, estábamos sentados tomando un café cuando Julio me preguntó: - Che, vos que ahora estás en el tema, qué opinás del programa ese “Perdidos en la tribu”, ¿lo viste? A mi me gusta, porque se llevan a una familia de la ciudad a vivir a una tribu primitiva y tienen que lograr que los acepten como uno más de ellos. Obviamente les pagan buena plata si lo consiguen.
Mi cara de sorpresa debe haber sido evidente, porque sin darme tiempo a responder, Lucía le dijo en un tono de broma: - Pero no seas ignorante, no ves que lo de él ahora es mucho más amplio: un antropólogo estudia al hombre, a lo humano, la alteridad, ¿no?, dijo mirándome para buscar aprobación.
Yo seguía sin decir nada, pensando en una respuesta lo suficientemente inteligente como para explicar mi actual proceso de formación doctoral en antropología y dejar contentos a mis amigos. Entonces Julio, insistió: - En Tecnópolis había un pabellón de Arqueología1 y tenía un sector donde te explicaban que los antropólogos estudiaban a las culturas primitivas. Había unas vitrinas con vasijas, armas, telas y muñecos de cera de algunos indios con sus chozas.
Lucía me miró cómo exigiéndome que dijera algo, que pusiera una voz autorizada sobre la mesa. No recuerdo que les respondí en ese momento. Pero tengo muy presente que esa charla me dejó con muchas preguntas que bien podrían sintetizarse en las que se plantean para tratar en este trabajo: ¿para qué, para quién y cómo hacer antropología?
En un tímido intento por ensayar otro tipo de texto, voy a intentar continuar la charla de aquella mesa de bar, o por lo menos pensar algunas respuestas un poco más elaboradas, con la ayuda de las lecturas del seminario de “Antropología Contemporánea” que he venido realizando en este último tiempo.
para conformar comunidades abiertas de Redes Inalámbricas Libres con Internet Comunitaria (RILIC).
Denominados comunmente “Redes Libres”, estos grupos están formados por personas que conectan sus computadoras para compartir datos y servicios utilizando tecnología inalámbrica (WiFi). Estas redes no siempre brindan acceso a la Internet global ya que sus integrantes buscan generar formas horizontales de comunicación y colaboración
entre pares utilizando computadoras conectadas a redes locales. Existen cientos de estas redes alrededor del mundo, surgidas en el marco del movimiento del “Software Libre” 1 , trabajando voluntaria y/o comercialmente para construir antenas caseras, hackear routers y
diseñar arquitecturas de conexión en red. Como parte de mi investigación doctoral, que da marco a este texto, seguí a los informáticos de tres redes que funcionaron en la ciudad y la
provincia de Buenos Aires en la década del 2010. Al igual Internet estas redes también están tensionadas por múltiples intereses contrapuestos: libertad o restricción, centralismo u horizontalidad, colaboración o individualismo, público o privado, activismo o voluntariado.
Mi investigación buscaba comprender estas controversias desde el punto de vista de los informáticos que buscan construir formas alternativas, horizontales y cooperativas para reconfigurar a la “red de redes”. En este texto me voy a detener a profundizar en las particularidades de sus formas de aprender, intentando comprender la importancia de “autodidactismo” y al mismo tiempo, la relación con la colaboración entre pares en espacios formales y no formales (que incluyen a las máquinas informáticas con las que trabajan cotidianamente). En este sentido, a modo de conclusión, el texto describe el aprendizaje en la práctica basado en la autogeneración de problemas, la búsqueda de errores y la exploración de la libre atención.
El recorrido planteado comienza con algunas definiciones teóricas sobre las Ciencias Sociales y el campo disciplinar de los Recursos Humanos, como una forma de enmarcar los conceptos que servirán de herramientas para el abordaje de la enseñanza y el diseño de capacitación. La relación entre la teoría y las prácticas se aborda desde los distintos niveles de conocimiento que separan a ambas como producto del proceso de reflexión sobre el hacer cotidiano.
La enseñanza y el aprendizaje son presentados aquí como procesos interdependientes pero autónomos que han tenido diferentes enfoques y modelos a lo largo de la historia. En este marco la Capacitación y la Formación aparecen como formas educativas que adquieren sentido en función del tipo de organización, cultura empresaria y enfoque técnico que los responsables de las áreas de Recursos Humanos le dan.
Finalmente, se comparten algunas conclusiones y reflexiones como forma de contribuir a
comprender el pensamiento sobre las prácticas de diseño y las teorías implícitas sobre la
enseñanza que lo atraviesan, a la vez que plantear preguntas e invitaciones a producir
conocimientos y nuevas acciones en el área de Capacitación y Recursos Humanos.
Para terminar la breve presentación de los temas principales de este trabajo invitamos a la lectura y a la elaboración de las propias conclusiones luego de la misma. De lograrse esta última pretensión, nuestro epílogo se vería enriquecido y nuestro objetivo de contribuir con esta tesis a la reflexión sobre la práctica estaría más que satisfecho, por lo menos en esta
instancia.
El propósito de esta tesis es estudiar el aprendizaje y el activismo en los grupos de informáticos que gestionan estructuras de Internet comunitaria libre en Buenos Aires. Denominados “Redes Libres”, estos grupos están formados por personas que conectan sus computadoras para compartir datos y servicios utilizando tecnología inalámbrica (WiFi). Estas redes no siempre brindan acceso a la Internet global ya que sus integrantes buscan generar formas horizontales de comunicación y colaboración entre pares utilizando computadoras conectadas a redes locales. Existen cientos de estas redes alrededor del mundo, surgidas en el marco del movimiento del “Software Libre”, trabajando voluntaria y/o comercialmente para construir antenas caseras, hackear routers y diseñar arquitecturas de conexión en red. Para esta tesis seguí a los informáticos de tres redes que funcionaron en la ciudad y la provincia de Buenos Aires en la década del 2010. Al igual Internet, que analizo como una máquina sociotécnica, estas redes también están tensionadas por múltiples intereses contrapuestos: libertad o restricción, centralismo u horizontalidad, colaboración o individualismo, público o privado, activismo o voluntariado. Esta investigación busca comprender estas controversias desde el punto de vista de los que buscan construir formas horizontales y cooperativas para reconfigurar la “red de redes”. ¿Quiénes son estos activistas que dedican su tiempo a experimentar con tecnologías, aprender en grupo y hacer amigos? ¿Qué los motiva a interconectar sus computadoras y construir su propia Internet comunitaria como una forma de hacer más libre al sistema mundial?
Si tuviéramos que definir el campo de la Etnografa (de lo) digital en una oración, podríamos decir que se trata de una metodología interesada en indagar y reflexionar tanto al mundo contemporáneo como a la relación con nuestros sujetos de estudio mediatizados digitalmente.
Por un lado, en cuanto al mundo digitalmente mediatizado, el abordaje se orientaría a objetos de estudio atravesados por lo digital, intentando ir más allá de aquello que se ve en la superficie: dispositivos digitales de todo el mundo relacionándose de manera dinámica y continua, nuevas prácticas de interacción y formas de ser y estar.
Por otro lado. también podemos afirmar que, en la actualidad, cualquier objeto de estudio de las ciencias sociales está de algún u otro modo alcanzado por Internet y que son muy pocos los campos de estudio que escapan a la red, ya que esta permea prácticamente todos los ámbitos de la vida social, personal y colectiva (Gómez Cruz y Ardèvol, 2013: 194). En este sentido, hacer etnografas de lo digital es etnografiar el mundo contemporáneo.