- Postdoctoral Fellow - Dipartimento Studi Umanistici, Università di Trieste.
- Adjunct Professor - Dipartimento Filosofia e Scienze dell'Educazione, Università di Torino
- Adjunct Professor, Master “Death Studies & the End of Life”, Department of Philosophy, Sociology, Education and Applied Psychology, University of Padua.
Qualified “Professore di II Fascia” (ASN), Filosofia Teoretica, 11/C1, in Italian Universities (valid from 28/03/2017 to 28/03/2026) - Estetica e Filosofia dei Linguaggi (11/C4 – M-FIL/04) (valid from 04/06/2021 to 04/06/2030)
Areas of Specialization:
Thanatology, Death Studies, Digital Death, Posthumanism, Media Studies, Digital Aesthetics, German Romanticism, German Idealism.
- Adjunct Professor - Dipartimento Filosofia e Scienze dell'Educazione, Università di Torino
- Adjunct Professor, Master “Death Studies & the End of Life”, Department of Philosophy, Sociology, Education and Applied Psychology, University of Padua.
Qualified “Professore di II Fascia” (ASN), Filosofia Teoretica, 11/C1, in Italian Universities (valid from 28/03/2017 to 28/03/2026) - Estetica e Filosofia dei Linguaggi (11/C4 – M-FIL/04) (valid from 04/06/2021 to 04/06/2030)
Areas of Specialization:
Thanatology, Death Studies, Digital Death, Posthumanism, Media Studies, Digital Aesthetics, German Romanticism, German Idealism.
less
InterestsView All (28)
Uploads
Books
La rivoluzione tecnologica sta rendendo il nostro mondo uno straordinario laboratorio di futuro, anche se pieno di rischi. Per la prima volta, è la forma stessa dell’umano – i suoi limiti e i suoi confini – a diventare l’oggetto di una trasformazione che sposta il percorso evolutivo della nostra specie dalla storia della natura a quella dell’intelligenza, rendendo le sue prossime tappe solo un risultato delle nostre scelte. Davide Sisto racconta questa svolta in un libro acuto e coraggioso, che dà ragione a chi ha detto che «siamo qui perché le cose devono ancora avvenire», e che tutto il nostro passato sarà presto ridotto «a non più che preistoria».
tra i due malanni. Partendo da questa metafora, Davide Sisto spiega che cosa accade oggi allorché, con l’allargarsi degli spazi virtuali (Facebook, Instagram, WhatsApp ecc.) e con le conseguenze della pandemia di COVID-19, vicinanza e lontananza non sono più formulate solo in termini di presenza fisica, ma anche come prossimità digitale e virtuale. Costretti a «congelare» i nostri corpi all’interno delle abitazioni domestiche, durante la pandemia non abbiamo mai smesso di agire fisicamente nel mondo. Alla fragilità dei nostri corpi biologici abbiamo sopperito con la presunta intangibilità dei nostri corpi digitali. Che hanno continuato
a comunicare attraverso fotografie, riflessioni e canzoni; a frequentare conferenze, lezioni, riunioni; perfino ad assistere a funerali, ovviamente virtuali. Quella che si è verificata (e continua a verificarsi) è una vera e propria metamorfosi antropologica, che ci costringe a ripensare alcune categorie fondamentali del nostro immaginario: il legame tra corpo e immagine, reale e virtuale, presenza e assenza, tra l’io e le sue molteplici identità virtuali.
Da un punto di vista emotivo e psicologico, spiega Sisto, i corpi digitali influenzano direttamente il nostro modo di stare nel mondo. E ci svelano che, per quanto immersi fino alla punta dei capelli nella nuova civiltà digitale, non smettiamo di avere bisogno della vicinanza degli altri. Di essere porcospini digitali, sballottati avanti e indietro tra il bisogno di solitudine e quello del contatto.
As the end of December draws near, Facebook routinely sends users a short video entitled ‘Your Year on Facebook’. It lasts about a minute and brings together the images and posts that received the highest number of comments and likes over the last year. The video is rounded off with a message from Facebook that reads: ‘Sometimes, looking back helps us remember what matters most. Thanks for being here.’It is this ‘looking back’, increasingly the focus of social networks, that is the inspiration behind Davide Sisto’s brilliant reflection on how our relationship with remembering and forgetting is changing in the digital era. The past does not really exist: it is only a story we tell ourselves. But what happens when we tell this story not only to ourselves but also to our followers, when it is recorded not only on our social media pages but also on the pages of hundreds or thousands of others, making it something that can be viewed and referenced forever? Social media networks are becoming vast digital archives in which the past merges seamlessly with the present, slowly erasing our capacity to forget. And yet at the same time, our memory is being outsourced to systems that we don’t control and that could become obsolete at any time, cutting us off from our memories and risking total oblivion.This timely and thoughtful reflection on memory and forgetting in the digital age will be of interest to students and scholars in media studies and to anyone concerned with the ways our social and personal lives are changing in a world increasingly shaped by social media and the internet.
‘In Remember Me, Davide Sisto takes readers on a delightful journey through the annals of internet history. His deft theorizing of social media, past and present, reveals how digital media impact both intimate and collective relationships to time and memory.’
Tamara Kneese, University of San Francisco
Italialainen filosofi Davide Sisto puntaroi, miten internetiin tallentaminen tekee muistoista alati läsnä olevia. Hän tuumii, miten kuolleen käyttäjän someprofiili voi alkaa elää omaa elämäänsä, ja pohtii, mitä verkossa odottavat muistot tekevät ajan mieltämiselle. Ajatuksiaan hän avaa esimerkeillä kulttuurin eri aloilta Schellingistä Metallicaan.
https://www.netn.fi/kirjat/verkon-muisti
Facebook is the biggest cemetery in the world, with countless acres of cyberspace occupied by snapshots, videos, thoughts, and memories of people who have shared their last status updates. Modern society usually hides death from sight, as if it were a character flaw and not an ineluctable fact. But on Facebook and elsewhere on the internet, we can't avoid death; digital ghosts—electronic traces of the dead—appear at our click or touch. On the Internet at least, death has once again become a topic for public discourse. In Online Afterlives, Davide Sisto considers how digital technology is changing our relationship to death.
Sisto describes the various modes of digital survival after biological death—including Facebook tributes, chatbots programmed to speak in the voice of a dead person, and QR codes on headstones—and discusses their philosophical ramifications. Sisto reports on such phenomena as the Tweet Hereafter, a website that collects people's last tweets; the intimacy of sending a WhatsApp message to someone who has died; and digital cremation, the deactivation of a dead person's account. Because we can mingle with the dead online almost as we mingle with the living, he warns, we may find it difficult to distinguish communication at a distance from communication with the dead. The digital afterlife has restored the communal dimension of death, rescuing both mourners and the mourned from social isolation. A society willing to engage with death and mortality, Sisto argues, is a more balanced and mature society.
Ecco che si avvicinano gli ultimi giorni di dicembre e puntualmente Facebook ci propone un video, colorato e un po’ pacchiano, che si intitola «Il tuo anno su Facebook». Dura circa un minuto, e vi si alternano le immagini e i post che nei dodici mesi trascorsi hanno ricevuto il maggior numero di like e commenti. Alla fine del video leggiamo: «A volte, uno sguardo al passato ci aiuta a ricordare quali sono le cose più importanti. Grazie di esserci!».
Proprio questo sguardo al passato – su cui sempre di più si concentrano i social network – offre a Davide Sisto lo spunto per riflettere su come cambia nell’era digitale il nostro rapporto con la memoria e l’oblio. Il passato non esiste realmente: è solo una storia che raccontiamo a noi stessi. Ma cosa succede quando questa storia la raccontiamo non solo a noi ma anche ai nostri follower, registrandola, insieme ad altri milioni di utenti, all’interno dei nostri profili social e sul web, rendendola consultabile per sempre? I social network stanno diventando degli enormi archivi digitali, a partire dai quali è possibile costruire
– in maniera del tutto inedita – una grande autobiografia culturale collettiva, in cui ciascuno contribuisce con parole e immagini a delineare tanto il proprio profilo biografico quanto quello degli altri, plasmando insieme la memoria personale e quella collettiva.
Con gli strumenti della filosofia – che nelle mani di Sisto non ha paura di confrontarsi con i temi più caldi e controversi della cultura digitale – Ricordati di me ci aiuta a esplorare la rivoluzione digitale in corso, che lascerà agli storici del futuro un patrimonio di tipo nuovo. L’organizzazione collettiva dei testi e del linguaggio, che si verifica quotidianamente online, infatti, incoraggia una scrittura non creativa, che per la prima volta attribuisce valore al plagio, al furto, al copia e incolla, all’appropriazione dei testi altrui, ma anche alla cooperazione generale e alla solidarietà scientifica e letteraria.
Marco Bracconi (Repubblica, 26 agosto 2018): http://ricerca.repubblica.it/…/per-sempre-connessi-con-lald…
Lo speciale di "Mind. Mente & cervello" (settembre 2018): http://www.lescienze.it/…/il_numero_di_mind_di_settembre-4…/
Francesco Paolo De Ceglia (Il Tascabile, 30 agosto 2018): http://www.iltascabile.com/societa/morte-social/
Il presente volume propone un quadro esaustivo dei modi in cui oggi pensiamo la natura umana, introducendosi nell’universo del post-umano e cercando di analizzare le conseguenze epistemologiche, etiche e politiche del problematico rapporto vigente tra natura, tecnica e cultura nel mondo contemporaneo.
Il volume contiene saggi di Remo Bodei, Ubaldo Fadini, Mark Hunyadi, Guillaume Le Blanc, Giuseppe O. Longo, Roberto Marchesini, Alberto Pirni, Vallori Rasini, Emanuele Rossi, Davide Sisto, Valentina Sonzogni.
EMSE EDAPP., S.L., 2016 - Lisboa
Traduzione in portoghese del libro "Schelling, tra natura e malinconia" (Hachette 2016)
The essays in this volume, structured like a small dictionary, investigate some themes philosophically relevant to the public sphere, such as: common sense, death, individuation, liberty, public/private, responsibility, secularisation, social justice, work. They explore some philosophical lines of thought, some paths, within that sphere, which inevitably cross one another, from one essay to the next. Their aim is to show the relevance of philosophical reflection on the public sphere - the place in which philosophy ultimately finds its historical a priori and its very reason for being.
Gaetano Chiurazzi is Professor of Philosophy at the University of Turin.
Davide Sisto is Research Fellow at the University of Turin.
Søren Tinning is a Ph.D. student at the University of Turin.
Il volume ricostruisce il percorso teorico che porta dal ruolo simbolico della morte nella vita (Schelling, Fechner e il romanticismo tedesco) alla sua rimozione socio-culturale nel XX secolo (Scheler, Jonas, Baudrillard, Morin) e all’idea contemporanea che la medicina e la tecnologia possano realizzare l’immortalità terrena (Günther Anders, il post-umano). Tale percorso evidenzia la centralità del tema della morte per comprendere, da una parte, il ruolo dell’uomo nel mondo e per capire, dall’altra, le trasformazioni subite dal rapporto tra naturale e artificiale.
Indice:
Ringraziamenti 5
Prefazione di Ugo Ugazio 7
Introduzione
La realtà della morte 11
1. Nichelini, colibrì e barrette di cioccolato 11
2. Esercitarsi a morire: disprezzo per la servitù
e ode all’educazione 22
3. Lontano dallo stordimento: la coscienza della morte 28
4. Latenza di immagine e anarchia oltre la soglia 34
Capitolo Primo
La morte nella vita
Narrazione e romanticismo 41
1. La filosofia cosmopolita.
Nostalgia di essere a casa ovunque 41
2. Take me down. Into the cold dead earth:
la morte simbolica 47
3. Morte come decrescita: il caso Clara di F.W.J. Schelling 63
4. Memoria, sentimento, ricordo: la trama spirituale 70
Capitolo Secondo
La morte fuori dalla vita
Scienza e post-umano 81
1. La filosofia del metalivello.
L’uno è quello che non è l’altro 81
2. Che cos’è la morte naturale? 99
3. Astrazione e artificio: la morte naturale non esiste 115
4. Ciclo industriale, narcosi del dolore e uomo-Caio:
la morte rimossa 136
5. L’invidia delle pesche sciroppate.
Riproduzione in serie e fotografie 155
6. La morte della morte? L’uomo (troppo) post-umano 169
Conclusione 189
1. “Con dolcezza mi ha rammentato che tutti
dobbiamo morire” 189
Bibliografia essenziale 199
http://www.edizioniets.com/Scheda.asp?N=9788846738516&from=collana
Papers
La rivoluzione tecnologica sta rendendo il nostro mondo uno straordinario laboratorio di futuro, anche se pieno di rischi. Per la prima volta, è la forma stessa dell’umano – i suoi limiti e i suoi confini – a diventare l’oggetto di una trasformazione che sposta il percorso evolutivo della nostra specie dalla storia della natura a quella dell’intelligenza, rendendo le sue prossime tappe solo un risultato delle nostre scelte. Davide Sisto racconta questa svolta in un libro acuto e coraggioso, che dà ragione a chi ha detto che «siamo qui perché le cose devono ancora avvenire», e che tutto il nostro passato sarà presto ridotto «a non più che preistoria».
tra i due malanni. Partendo da questa metafora, Davide Sisto spiega che cosa accade oggi allorché, con l’allargarsi degli spazi virtuali (Facebook, Instagram, WhatsApp ecc.) e con le conseguenze della pandemia di COVID-19, vicinanza e lontananza non sono più formulate solo in termini di presenza fisica, ma anche come prossimità digitale e virtuale. Costretti a «congelare» i nostri corpi all’interno delle abitazioni domestiche, durante la pandemia non abbiamo mai smesso di agire fisicamente nel mondo. Alla fragilità dei nostri corpi biologici abbiamo sopperito con la presunta intangibilità dei nostri corpi digitali. Che hanno continuato
a comunicare attraverso fotografie, riflessioni e canzoni; a frequentare conferenze, lezioni, riunioni; perfino ad assistere a funerali, ovviamente virtuali. Quella che si è verificata (e continua a verificarsi) è una vera e propria metamorfosi antropologica, che ci costringe a ripensare alcune categorie fondamentali del nostro immaginario: il legame tra corpo e immagine, reale e virtuale, presenza e assenza, tra l’io e le sue molteplici identità virtuali.
Da un punto di vista emotivo e psicologico, spiega Sisto, i corpi digitali influenzano direttamente il nostro modo di stare nel mondo. E ci svelano che, per quanto immersi fino alla punta dei capelli nella nuova civiltà digitale, non smettiamo di avere bisogno della vicinanza degli altri. Di essere porcospini digitali, sballottati avanti e indietro tra il bisogno di solitudine e quello del contatto.
As the end of December draws near, Facebook routinely sends users a short video entitled ‘Your Year on Facebook’. It lasts about a minute and brings together the images and posts that received the highest number of comments and likes over the last year. The video is rounded off with a message from Facebook that reads: ‘Sometimes, looking back helps us remember what matters most. Thanks for being here.’It is this ‘looking back’, increasingly the focus of social networks, that is the inspiration behind Davide Sisto’s brilliant reflection on how our relationship with remembering and forgetting is changing in the digital era. The past does not really exist: it is only a story we tell ourselves. But what happens when we tell this story not only to ourselves but also to our followers, when it is recorded not only on our social media pages but also on the pages of hundreds or thousands of others, making it something that can be viewed and referenced forever? Social media networks are becoming vast digital archives in which the past merges seamlessly with the present, slowly erasing our capacity to forget. And yet at the same time, our memory is being outsourced to systems that we don’t control and that could become obsolete at any time, cutting us off from our memories and risking total oblivion.This timely and thoughtful reflection on memory and forgetting in the digital age will be of interest to students and scholars in media studies and to anyone concerned with the ways our social and personal lives are changing in a world increasingly shaped by social media and the internet.
‘In Remember Me, Davide Sisto takes readers on a delightful journey through the annals of internet history. His deft theorizing of social media, past and present, reveals how digital media impact both intimate and collective relationships to time and memory.’
Tamara Kneese, University of San Francisco
Italialainen filosofi Davide Sisto puntaroi, miten internetiin tallentaminen tekee muistoista alati läsnä olevia. Hän tuumii, miten kuolleen käyttäjän someprofiili voi alkaa elää omaa elämäänsä, ja pohtii, mitä verkossa odottavat muistot tekevät ajan mieltämiselle. Ajatuksiaan hän avaa esimerkeillä kulttuurin eri aloilta Schellingistä Metallicaan.
https://www.netn.fi/kirjat/verkon-muisti
Facebook is the biggest cemetery in the world, with countless acres of cyberspace occupied by snapshots, videos, thoughts, and memories of people who have shared their last status updates. Modern society usually hides death from sight, as if it were a character flaw and not an ineluctable fact. But on Facebook and elsewhere on the internet, we can't avoid death; digital ghosts—electronic traces of the dead—appear at our click or touch. On the Internet at least, death has once again become a topic for public discourse. In Online Afterlives, Davide Sisto considers how digital technology is changing our relationship to death.
Sisto describes the various modes of digital survival after biological death—including Facebook tributes, chatbots programmed to speak in the voice of a dead person, and QR codes on headstones—and discusses their philosophical ramifications. Sisto reports on such phenomena as the Tweet Hereafter, a website that collects people's last tweets; the intimacy of sending a WhatsApp message to someone who has died; and digital cremation, the deactivation of a dead person's account. Because we can mingle with the dead online almost as we mingle with the living, he warns, we may find it difficult to distinguish communication at a distance from communication with the dead. The digital afterlife has restored the communal dimension of death, rescuing both mourners and the mourned from social isolation. A society willing to engage with death and mortality, Sisto argues, is a more balanced and mature society.
Ecco che si avvicinano gli ultimi giorni di dicembre e puntualmente Facebook ci propone un video, colorato e un po’ pacchiano, che si intitola «Il tuo anno su Facebook». Dura circa un minuto, e vi si alternano le immagini e i post che nei dodici mesi trascorsi hanno ricevuto il maggior numero di like e commenti. Alla fine del video leggiamo: «A volte, uno sguardo al passato ci aiuta a ricordare quali sono le cose più importanti. Grazie di esserci!».
Proprio questo sguardo al passato – su cui sempre di più si concentrano i social network – offre a Davide Sisto lo spunto per riflettere su come cambia nell’era digitale il nostro rapporto con la memoria e l’oblio. Il passato non esiste realmente: è solo una storia che raccontiamo a noi stessi. Ma cosa succede quando questa storia la raccontiamo non solo a noi ma anche ai nostri follower, registrandola, insieme ad altri milioni di utenti, all’interno dei nostri profili social e sul web, rendendola consultabile per sempre? I social network stanno diventando degli enormi archivi digitali, a partire dai quali è possibile costruire
– in maniera del tutto inedita – una grande autobiografia culturale collettiva, in cui ciascuno contribuisce con parole e immagini a delineare tanto il proprio profilo biografico quanto quello degli altri, plasmando insieme la memoria personale e quella collettiva.
Con gli strumenti della filosofia – che nelle mani di Sisto non ha paura di confrontarsi con i temi più caldi e controversi della cultura digitale – Ricordati di me ci aiuta a esplorare la rivoluzione digitale in corso, che lascerà agli storici del futuro un patrimonio di tipo nuovo. L’organizzazione collettiva dei testi e del linguaggio, che si verifica quotidianamente online, infatti, incoraggia una scrittura non creativa, che per la prima volta attribuisce valore al plagio, al furto, al copia e incolla, all’appropriazione dei testi altrui, ma anche alla cooperazione generale e alla solidarietà scientifica e letteraria.
Marco Bracconi (Repubblica, 26 agosto 2018): http://ricerca.repubblica.it/…/per-sempre-connessi-con-lald…
Lo speciale di "Mind. Mente & cervello" (settembre 2018): http://www.lescienze.it/…/il_numero_di_mind_di_settembre-4…/
Francesco Paolo De Ceglia (Il Tascabile, 30 agosto 2018): http://www.iltascabile.com/societa/morte-social/
Il presente volume propone un quadro esaustivo dei modi in cui oggi pensiamo la natura umana, introducendosi nell’universo del post-umano e cercando di analizzare le conseguenze epistemologiche, etiche e politiche del problematico rapporto vigente tra natura, tecnica e cultura nel mondo contemporaneo.
Il volume contiene saggi di Remo Bodei, Ubaldo Fadini, Mark Hunyadi, Guillaume Le Blanc, Giuseppe O. Longo, Roberto Marchesini, Alberto Pirni, Vallori Rasini, Emanuele Rossi, Davide Sisto, Valentina Sonzogni.
EMSE EDAPP., S.L., 2016 - Lisboa
Traduzione in portoghese del libro "Schelling, tra natura e malinconia" (Hachette 2016)
The essays in this volume, structured like a small dictionary, investigate some themes philosophically relevant to the public sphere, such as: common sense, death, individuation, liberty, public/private, responsibility, secularisation, social justice, work. They explore some philosophical lines of thought, some paths, within that sphere, which inevitably cross one another, from one essay to the next. Their aim is to show the relevance of philosophical reflection on the public sphere - the place in which philosophy ultimately finds its historical a priori and its very reason for being.
Gaetano Chiurazzi is Professor of Philosophy at the University of Turin.
Davide Sisto is Research Fellow at the University of Turin.
Søren Tinning is a Ph.D. student at the University of Turin.
Il volume ricostruisce il percorso teorico che porta dal ruolo simbolico della morte nella vita (Schelling, Fechner e il romanticismo tedesco) alla sua rimozione socio-culturale nel XX secolo (Scheler, Jonas, Baudrillard, Morin) e all’idea contemporanea che la medicina e la tecnologia possano realizzare l’immortalità terrena (Günther Anders, il post-umano). Tale percorso evidenzia la centralità del tema della morte per comprendere, da una parte, il ruolo dell’uomo nel mondo e per capire, dall’altra, le trasformazioni subite dal rapporto tra naturale e artificiale.
Indice:
Ringraziamenti 5
Prefazione di Ugo Ugazio 7
Introduzione
La realtà della morte 11
1. Nichelini, colibrì e barrette di cioccolato 11
2. Esercitarsi a morire: disprezzo per la servitù
e ode all’educazione 22
3. Lontano dallo stordimento: la coscienza della morte 28
4. Latenza di immagine e anarchia oltre la soglia 34
Capitolo Primo
La morte nella vita
Narrazione e romanticismo 41
1. La filosofia cosmopolita.
Nostalgia di essere a casa ovunque 41
2. Take me down. Into the cold dead earth:
la morte simbolica 47
3. Morte come decrescita: il caso Clara di F.W.J. Schelling 63
4. Memoria, sentimento, ricordo: la trama spirituale 70
Capitolo Secondo
La morte fuori dalla vita
Scienza e post-umano 81
1. La filosofia del metalivello.
L’uno è quello che non è l’altro 81
2. Che cos’è la morte naturale? 99
3. Astrazione e artificio: la morte naturale non esiste 115
4. Ciclo industriale, narcosi del dolore e uomo-Caio:
la morte rimossa 136
5. L’invidia delle pesche sciroppate.
Riproduzione in serie e fotografie 155
6. La morte della morte? L’uomo (troppo) post-umano 169
Conclusione 189
1. “Con dolcezza mi ha rammentato che tutti
dobbiamo morire” 189
Bibliografia essenziale 199
http://www.edizioniets.com/Scheda.asp?N=9788846738516&from=collana
La cifra della "rivoluzione digitale" non sta semplicemente nel promuovere grandi cambiamenti, bensì nell'aprire a inedite concezioni del mondo e dell'essere umano. La sfida intellettuale e scientifica alla base di questo volume è, dunque, indagare le implicazioni delle attuali tecnologie digitali (reti telematiche, piattaforme, intelligenza artificiale, big data, Internet delle cose, realtà virtuale ecc.) adottando una prospettiva critica e globale. Ciò corrisponde a superare una visione "tecnocentrica", che troppo spesso si focalizza sul potenziale delle tecnologie sottovalutando il contesto culturale, sociale e politico, oltre che i valori e i modelli ideali degli individui e delle comunità con cui le innovazioni si devono necessariamente confrontare. I contributi all'interno di questo volume esaminano, con gli strumenti tipici delle discipline umanistiche, le diverse modalità in cui gli esseri umani possono rapportarsi al digitale, modificando se stessi e le tecnologie in un intreccio di azioni e retroazioni dinamiche e complesse.
The omnipresence of digital objects, especially within social networks, has often determined a pathological nostalgia for the past: when the past tends to overlap with the present, making itself indistinguishable from the latter, we tend to look back, and to not look in front of us. The inability to distinguish the present from the past is also connected to the modus essendi of contemporary neoliberalism, which – in the name of “there is no alternative” – forces us to spend all our energy in recovering the past: we would be not able build a new future anymore, because it appears impossible to be done a priori.
This tendency, according to which we refuse the unusual and keep alive the usual, has been described, in the context of Cultural Studies, as retromania (S. Reynolds), or as slow cancellation of the future (M. Fisher, F. Bifo Berardi). This general pessimism is also connected to the idea that we are approaching the end of the world. The economic and the environmental crisis, combined with the eternal and suffocating presence of the past, are determining the spread of apocalyptic philosophies that, starting from the cosmic pessimism of G. Anders, stress that the end of humanity is near (D. Danowski; E. Viveiros de Castro; E. Thacker; J. Bridle), or even that the end of the Earth itself is coming, to the point that the even the bringing a new life to the world is questioned from the moral standpoint (D. Benatar; T. Ligotti).
On the other hand, an optimistic view of our technological future can be also encountered. The present age, focused on the technological and digital enhancement, has produced the diffusion of transhumanist ideas, revolving around the vision of the entire humanity soon gaining access to the eternal life, sometimes in the form of the digital immortality, through which human beings are to be replaced with their digital identities (from avatars to holograms). In other words, there is a hope for death to be defeated.
From a more general point of view, future is a challenging philosophical problem, engaging discourses in the realms ranging from metaphysics and ontology to politics and ethics. After the spectrality of Derrida and virtuality of Deleuze, that have marked the discourse of the XX century, new ontologies are being formed as either a direct response to the limits of deconstruction, a continuation of non-essence based ontology or an attempt to make a significant conceptual shift in contemporary metaphysics. With the rise of different versions of speculative realism (Q. Meillassoux, G. Harman, R. Brassier, I. H. Grant) and new materialisms (K. Barad, R. Braidotti, E. Grosz, J. Benett) classical philosophical notions of virtuality, potentiality, matter, technology, human and many others are being reshaped and rearticulated not without an attempt at building bridges with other discourses such as science, feminism, science fiction, visual arts, etc. The vast array of different takes on classic philosophical problems shares a similar urge for reshaping philosophical discourse as such and very often reconceptualizing the question of the future turns out to be also an attempt at reimagining the future of philosophy itself.
The upcoming issue of Tropos will be dedicated to the concept of future, with a view to reconstruct its peculiar hermeneutics, which is, its theoretical meaning and many nuances.
The topics include but are not limited to:
- Future and technology: political, social and ethical problematics;
- Ontology of the future: classic and contemporary approaches;
- Virtuality and/or possibility in theory and/or in praxis;
- The future of philosophy as a philosophical problem.
Deadlines
Submission deadline: February 28, 2020
Results of blind reviews: March 31, 2020
Publication date: June 2020
Submission Guidelines
Papers should be submitted to:
- Daina Habdankaitė: d.habdankaite@gmail.com
- Davide Sisto: da.sisto@gmail.com
- Papers should be in English, French, or Italian.
- Papers should be prepared for blind review (double)
- Each submission should consist of two separate documents containing the following:
1) The full paper including:
- Title
- The full paper should not exceed 50,000 characters in total.
- An abstract of no more than 200 words - also including an English title
- 5 keywords
See style sheet below for more detailed information
2) A separate cover letter including the following information:
- The title of the paper
- Your name, affiliation and contact information.
- A biographical presentation of 50-60 words.
General information
Publisher Website: http://www.aracneeditrice.it/aracne…/index.php/riviste.html…
Journal Website: http://troposonline.wordpress.com
Journal Email Address: tropos.filosofia@unito.it
Indexed in: Philosopher’s Index, Philosophy Research Index, Catalogo Italiano dei Periodici (ACNP)
Questions are welcome and should be directed at the editors of the current issue:
- Daina Habdankaitė: d.habdankaite@gmail.com
- Davide Sisto: da.sisto@gmail.com
Style Sheet
For the pre-publication preparation, please read carefully the following instructions.
1) Essays should not exceed 50,000 characters in length and should include:
- your name and affiliation;
- an abstract of no more than 200 words with an English title;
- 5 keywords of the essay;
- a biographical presentation of 50-60 words.
2) The number of footnotes should be kept to a minimum and appear at the end of each page. Reference marks come after punctuation.
3) The bibliographical references should directly appear in the text. Punctuation comes before quotation marks (“ ”) and apices (‘ ’). The reference to a book or an article should appear in brackets: (Derrida 1967: 103)
4) At the end of the article, an alphabetically-ordered list of the references should appear:
- Reference to a book (and to its translation):
Derrida, J., 1967, De la grammatologie, Paris, Minuit; Italian translation by R. Balzarotti, F. Bonicalzi, G. Contri, G. Dalmasso, A.C. Loaldi, Della grammatologia, Milano, Jaca Book, 1998.
- Reference to a book, including the year of its first edition, if it is the case:
Heidegger, M., 1971, Sein und Zeit [1927], edited by W. von Hermann, Frankfurt a.M., Klostermann.
- Reference to an edited book:
Caciagli, M., Spreafico, A. (eds.), 1973, Un sistema politico alla prova, Bologna, II Mulino.
- Reference to an article:
Kellner, M.M., 1975, Democracy, “Journal of Politics,” 37, n. 4, pp. 35-64.
4) For further informations, please refer to The Chicago Manual of Style, 15th ed. (2003).
Edited by Davide Sisto
"Lessico di Etica Pubblica"
http://www.eticapubblica.it/call-for-paper/
Deadline: 30 gennaio 2018
Our time is deeply influenced by the radical changes brought about by digital culture, namely the set of new information technologies that have been developing within the public space in the last decades of the Twentieth century. In just a few years, Generation X – the one including those approximately born between 1965 and 1980 – will be the last one that has witnessed a historical period with no computers, no mobile phones and, more importantly, no Internet. These three devices have given to citizens new means of communication, information and expression of personal ideas that are wholly unprecedented if compared to the times before their spread, and have caused radical revolutions in our daily habits. Yet the meaning of the many sociocultural horizons that have thus opened is still unclear and indefinite to us.
Particularly, the spread of social networks and blogs, as well as the possibility to freely open our own webpage and express ourselves or offer any kind of information and resources to the international community a) has increased the contradictions that have always existed within the relationship between the real and the virtual, b) has added further juridical issues – mostly concerned with personal privacy – that were inconceivable up to a few decades ago, c) has changed the way in which we take part in the political, cultural and social life both on a national and an international level, d) has increased and at the same time diminished individual freedom, e) has transformed the notion of work, and f) has given us new potential to create relationships within the public space.
The topics and issues that stem from the progressive spread of digital culture are so wide that they need and interdisciplinary approach in their interpretation, one that can be applied both to technical and scientific disciplines and to the humanities, aiming at pinpointing the potentials and the risks that this culture brings into the public space where we live.
The aim of the next number of our review is therefore to highlight the main ethical issues concerning digital culture and its spread in the public space.
Quando il non accettare la morte del legame amoroso prende la forma di una malattia grave, trasformandosi nella ricerca della morte fisica dell’amata: “Ti uccido perché tu non sia di nessun altro e continui a essere mia”. In altre parole, la morte diviene il simbolo della continuazione: “ti ho persa in vita, ti continuo a tenere a me nella morte”.
In fondo, WhatsApp, se utilizzato in un’ottica appunto simbolica, con la chiara coscienza della realtà della morte, può divenire un tramite romantico tra chi è rimasto e chi non c’è più. Un modo per mantenere vivo, nella propria mente e nel proprio sentire, il legame. E può anche rappresentare un modo per fare i conti con la realtà della morte, visto che hai la certezza che il messaggio non viene letto.
Un altro esempio interessante del rapporto tra cultura digitale e morte/lutto ai tempi odierni.
Come cantano in Messico: “Al suonar della mezzanotte/ i teschi fuori per una passeggiata/ molto felici saltano sulla vostra auto/ in bicicletta e con i pattini” (https://www.youtube.com/watch?v=ZpqoO7LkgF0).
Non è il mio sogno vivere per sempre. Negli scritti scientifici e accademici che sto scrivendo e pubblicando lo spiego in termini più filosofici, qui mi limito a fornire qualche spunto personale, che spero desti curiosità: http://www.sipuodiremorte.it/e-veramente-desiderabile-vivere-per-sempre-di-davide-sisto/
Our Research Centre offers both undergraduates and postgraduates the chance to apply for scholarships. Scholarships are dispensed in the form of a partial reimbursement of travel and accommodation expenses incurred to participate in the Summer School. Recipients of the scholarships will have to attend to the whole four days event in order to be eligible for the scholarship. Taking part in the panel organised on the 16th of September is not mandatory. The trip from Cuneo to Savigliano and the lunch in Savigliano on the 15th of September are organised and offered by CeSPeC.
The Summer School is open to all those interested, and especially to undergraduates, postgraduates (such as PhD students and Post-Docs), and scholars specialised in the following disciplines: philosophy, sociology, anthropology, law, religious studies, modern and contemporary history, science and technology, literature.
Deadline: 31 July 2017
La questione della tecnologia, e cioè dell’ibridazione tra umano e macchina, è ancora per molti il tratto più ‘appariscente’ del postumano, sia per la cultura popolare, sia per il senso comune all’interno dell’accademia; e tuttavia il trionfalismo di certo postumanesimo – e soprattutto delle sue derive transumaniste – ha alienato non pochi studiosi, a partire proprio da una delle ‘madri’ della teoria postumana, Donna Haraway. Resta il fatto che i livelli di intimità e intrusione della tecnologia nell’umano sono, semmai, enormemente cresciuti dai tempi del Manifesto Cyborg, come anche le resistenze a essi, e questo continua a sollevare inesauribili questioni ontologiche, etiche ed estetiche.
Una questione che ha invece assunto sempre più centralità è quella dell’‘animale’, tanto da imprimere una vera e propria ‘svolta’ – il cosiddetto animal turn – all’interno delle scienze umane. L’interdisciplinarità (o multidisciplinarità) che caratterizzava la ricerca sul postumano in senso spiccatamente tecnologico, orientandola primariamente verso le scienze hard (in particolare la cibernetica), si è aperta quindi anche a discipline come la biologia evoluzionistica e l’etologia, dove il post del postumano viene dunque a segnalare anche il superamento (o il progressivo sgretolarsi) della dicotomia umano/animale.