Books by Clemens Eisenmann
Spiritualität als soziale Praxis. Zur Konstruktion von Wirklichkeit im Yoga, 2022
Was ist Spiritualität? Üblicherweise wird sie als etwas höchst Innerliches und Subjektives versta... more Was ist Spiritualität? Üblicherweise wird sie als etwas höchst Innerliches und Subjektives verstanden, das zugleich auf etwas Überindividuelles (einen Transzendenzbereich) verweist und sich insofern der Beschreib- und Beobachtbarkeit entzieht. Dagegen schlägt dieses Buch eine alternative Betrachtungsweise vor: Spiritualität wird als eine soziale Praxis begriffen und gefragt, wie Spiritualität gemacht wird. Am Beispiel des Yoga wird untersucht, wie Spiritualität für Praktizierende im gemeinsamen beobachtbaren Tun – z. B. in Gesprächen, (Alltags-)Ritualen, Yogaphilosophievorträgen und beim Erlernen der körperlichen Yogaübungen – praktisch erklärbar und verstehbar wird.
In dieser Ethnografie folgt der Autor den Handelnden buchstäblich auf die Yogamatte, nimmt an einer Yogalehrerausbildung im Aschram und an einem Yogafestival in Berlin teil und dechiffriert die ganz eigene Welt und Wirklichkeit des Yoga. Die Analyse folgt dem, was zwischen Menschen geschieht: auf andere bezogene, von anderen erlernte, wechselseitig beobachtete, zum Teil besprochene und gemeinsam vollzogene Tätigkeiten. Das Ziel ist eine Beschreibung der sozialen Praxis der spirituellen Konstruktion von Wirklichkeit, die konventionelle Trennungen – von Körper und Geist, Psychischem und Sozialem, Theorie und Praxis – neu verortet und zeigt, wie die soziale Mitwelt an grundlegenden (Selbst-)Wahrnehmungen, dem körperlichen In-der-Welt-Sein sowie innerlichen Erfahrungen beteiligt ist.
Das Buch leistet einen empirischen und theoretischen Beitrag zur Körper-, Religions- und Interaktionssoziologie, zur qualitativen Methodenentwicklung und Ethnomethodologie sowie zu grundlegenden Fragen der Sozialtheorie. Zudem bietet es als Hybridstudie auch für Praktizierende und Yogalehrende eine praktische Reflexion der Yogapraxis.
Papers by Clemens Eisenmann
Qualitative Research, Nov 25, 2023
Routledge eBooks, Oct 10, 2023
De Gruyter eBooks, Dec 15, 2021
Psychosozial, Feb 1, 2020
Der Beitrag beschäftigt sich aus einer ethnomethodologischen Perspektive mit der Vermittlung und ... more Der Beitrag beschäftigt sich aus einer ethnomethodologischen Perspektive mit der Vermittlung und Aneignung von Achtsamkeit in spirituellen und psychotherapeutischen Kontexten. Wir schlagen vor, Achtsamkeit weder als einen innerpsychischen Vorgang noch als diskursives Konzept zu begreifen, sondern als soziale Praxis. In diesem Sinne beschreiben wir anhand ethnografischer Daten achtsamkeitsbasierte Kompetenzen und die Kultivierung des Selbst als kontextsensitive und zu vollziehende verkörperte Tätigkeiten.
AI & Society, 2023
This paper examines Harold Garfinkel's work with ELIZA and a related program LYRIC from 1967 to 1... more This paper examines Harold Garfinkel's work with ELIZA and a related program LYRIC from 1967 to 1969. AI researchers have tended to treat successful human-machine interaction as if it relied primarily on non-human machine characteristics, and thus the often-reported attribution of human-like qualities to communication with computers has been criticized as a misperception-and humans who make such reports referred to as "deluded." By contrast Garfinkel, building on two decades of prior research on information and communication, argued that the ELIZA and the LYRIC "chatbots" were achieving interactions that felt human to many users by exploiting human sense-making practices. In keeping with his long-term practice of using "trouble" as a way of discovering the taken-for-granted practices of human sense-making, Garfinkel designed scripts for ELIZA and LYRIC that he could disrupt in order to reveal how their success depended on human social practices. Hence, the announcement "Machine Down" by the chatbot was a desired result of Garfinkel's interactions with it. This early (but largely unknown) research has implications not only for understanding contemporary AI chatbots, but also opens possibilities for respecifying current information systems design and computational practices to provide for the design of more flexible information objects.
Ethnography and Ethnomethodology, 2023
The Special Issue on Ethnomethodology and Ethnography was developed out of a series of panels at ... more The Special Issue on Ethnomethodology and Ethnography was developed out of a series of panels at the 2019 conference on 'Practices' of the 'International Institute for Ethnomethodology and Conversation Analysis' held in Mannheim (Germany), from 2 to 5 July. These aimed at reconsidering, empirically as well as theoretically, the important and foundational relationships between Ethnography and Ethnomethodology and Conversation Analysis (EMCA) that often have been problematized and sometimes even considered antagonistic. This theme not only generated many more submissions than could be accepted, but it also drew a big audience and much interest, especially among EMCA scholars working ethnographically. It further stirred ongoing in-depth discussions that contributed to this volume. Considering contemporary developments within the diverse field of Ethnography, on the one hand,that partly grew out of specific concerns such as sensory, digital, feminist, and post-colonial researchand current studies in EMCA, for example, on media, technology, and social inequalities, on the other hand, it seems that mutual overlaps and their potentials have partly been overlooked, underconceptualized, and at times perhaps even obscured or misunderstood. The timeliness of these discussions and their underlying theoretical issues are at the heart of this volume. Combining the efforts of the initially independent panels (by Yaël Kreplak and Alex Dennis; and by Christian Meier zu Verl and Clemens Eisenmann) has proven very productive. In view of the wide interest, we decided to publish two special issues, the first of which was published with Ethnographic Studies in late 2020 (Meier zu Verl et al., 2020) and we are very pleased to finally make the second volume available here with Qualitative Research. The collected papers in this volume explore in-depth the relationships, entanglements, and subtle, but important differences between Ethnography and EMCA in their theoretical, methodological, and empirical grounds. The individual contributions show in different and complementary ways, how these relations address foundational problems and concerns of qualitative methodologies more generally as well as their particular solutions to issues in the ongoing discussions of contemporary qualitative research. Many of the issues raised, such as questions on situatedness, reflexivity or positionality, can be traced back to earlier debates, starting from the 'value judgment controversy' (Werturteilsstreit) in the 1900s, the 'positivism dispute' (Positivismusstreit) in the 1960s, the 'Crisis of Representation' in Ethnography in the 1980s, or the debates on Editorial Qualitative Research
Instructed and Instructive Actions, 2023
The Anthem Companion to Harold Garfinkel, 2023
Medien der Kooperation, 2023
The "varieties of cooperation" empirically investigated in this volume shed lig... more The "varieties of cooperation" empirically investigated in this volume shed light on historical formations, essential foundations, stabilisations and consequences of mutual accomplishments in cooperative practices. Considering the histories of technological artefacts and infrastructures, such as the passport or the pneumatic tube system, as well as the current use of widespread everyday media practices, such as video conferences, air travel or domestic IT applications, we understand cooperation in a broad and yet very specific sense: as any form of mutual makings, in which common goals, means or procedures have to be achieved in concrete practices of concerted activities (Schüttpelz, 2017). From this analytic perspective "practice takes precedence over all other (social or technical) explanatory variables" (Schüttpelz & Meyer, 2017, p. 156; own transl.). This radical praxeology allows us to investigate media, technologies and infrastructures with regard to two central and foundational dimensions. Firstly, it makes it possible
Qualitative Research
Based on the authors’ ethnographies in the fields of taiji, ballet, and yoga, this article outlin... more Based on the authors’ ethnographies in the fields of taiji, ballet, and yoga, this article outlines and reflects the theoretical and empirical scope of what we mean by “ethnomethodological ethnography.” Ethnomethodology and Conversation Analysis (EM/CA) have been juxtaposed and pit against various forms of ethnography and vice versa—for example, by criticizing various theoretical underpinnings of ethnographies, viewing EM/CA as a very limited micro-sociological research method, or by critiquing (auto-)ethnography as egocentric, self-absorbed, and ill-equipped to account for the detail and sequential organization of natural occurring actions and circumstances. Contrary to such deliberations, we highlight their common interest in putting empirical social phenomena first. In getting access to and describing what social phenomena consist of, members’ competencies and detailed analysis of recorded data mutually elaborate each other. In this sense, they are potentially not only mutually i...
Philosophia scientiae, Nov 3, 2022
Dans les conférences et les écrits des décennies qui ont suivi la publication de Studies in Ethno... more Dans les conférences et les écrits des décennies qui ont suivi la publication de Studies in Ethnomethodology [1967], Harold Garfinkel, le fondateur de l'ethnométhodologie, a développé ce qu'il a appelé une « mauvaise lecture » des écrits phénoménologiques d'Aron Gurwitsch, de Maurice Merleau-Ponty et d'autres. La « mauvaise lecture » de Garfinkel comprenait un traitement sélectif et créatif des thèmes que Gurwitsch avait tirés de la psychologie gestaltiste, tels que la figure et le fond, la contexture gestaltiste et le champ phénoménal. Plutôt que d'identifier ces thèmes à la perception visuelle démontrée par des puzzles d'images (par exemple, des animaux cachés dans du feuillage) et des dessins au trait de figures réversibles, Garfinkel les a utilisés pour démontrer des phénomènes praxéologiques et interactionnels : des organisations d'activité incarnée qui constituent des champs d'action collective. Pour Garfinkel, les champs phénoménaux sont formés par un travail corporel effectué de concert avec les actions des autres. Bien que Harvey Sacks, le fondateur de l'analyse de la conversation, n'ait pas mentionné explicitement Gurwitsch, la phénoménologie ou la psychologie gestaltiste dans ses écrits et ses conférences transcrites, certains de ses écrits sur l'organisation séquentielle de la conversation semblaient informés, ne serait-ce qu'indirectement par sa relation avec Garfinkel, par le traitement des phénomènes visuels et auditifs
Human Studies, 2021
This article is the editors’ introduction to the transcript of a lecture that Harold Garfinkel de... more This article is the editors’ introduction to the transcript of a lecture that Harold Garfinkel delivered to a seminar in 1993. Garfinkel extensively discusses the relevance of Aron Gurwitsch’s phenomenological treatment of Gestalt theory for ethnomethodology. Garfinkel uses the term “misreading” to signal a respecification of Gurwitsch’s phenomenological investigations, and particularly his conceptions of contextures, functional significations, and phenomenal fields, so that they become compatible with detailed observations and descriptions of social actions and interactions performed in situ. Garfinkel begins with Gurwitsch’s demonstrations with line drawings and other abstract examples, and suggests how they can be used to suggest original procedures for investigating the vicissitudes of embodied practical actions in the lifeworld. This introduction to the lecture aims to provide some background on the scope of Gurwitsch’s phenomenological critique and elaboration of Gestalt theory and Garfinkel’s “misreading” of it in terms of his own conceptions of indexicality and accountability, and ethnomethodological investigations of the production
of social order.
Digitale Kindheiten, 2020
Familiale Intimität in der frühen Kindheit wird üblicherweise als etwas Unmittelbares und überaus... more Familiale Intimität in der frühen Kindheit wird üblicherweise als etwas Unmittelbares und überaus Körperliches verstanden. Sie kann quasi als ‚Prototyp' körperlich präsenter Interaktionen gesehen werden. Dieser Beitrag fragt allerdings nach der Relevanz von Intimität bei der Videotelefonie und somit in technisch und medial vermittelten Situationen. Inwiefern gelingt oder scheitert die Beziehungspflege bspw. im Austausch von Küssen zwischen Großeltern und Enkeln face-toscreen und wie wird die, für (intime) Interaktionen notwendige, wechselseitige Orientierung und Wahrnehmung in technisch vermittelten Situationen sozial organisiert und hergestellt?
Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine, 2013
Ayurveda is playing a growing part in Europe. Questions regarding the role of religion and spirit... more Ayurveda is playing a growing part in Europe. Questions regarding the role of religion and spirituality within Ayurveda are discussed widely. Yet, there is little data on the influence of religious and spiritual aspects on its European diffusion. Methods. A survey was conducted with a new questionnaire. It was analysed by calculating frequency variables and testing differences in distributions with the 2-Test. Principal Component Analyses with Varimax Rotation were performed. Results. 140 questionnaires were analysed. Researchers found that individual religious and spiritual backgrounds influence attitudes and expectations towards Ayurveda. Statistical relationships were found between religious/spiritual backgrounds and decisions to offer/access Ayurveda. Accessing Ayurveda did not exclude the simultaneous use of modern medicine and CAM. From the majority's perspective Ayurveda is simultaneously a science, medicine, and a spiritual approach. Conclusion. Ayurveda seems to be able to satisfy the individual needs of therapists and patients, despite worldview differences. Ayurvedic concepts are based on anthropologic assumptions including different levels of existence in healing approaches. Thereby, Ayurveda can be seen in accordance with the prerequisites for a Whole Medical System. As a result of this, intimate and individual therapist-patient relationships can emerge. Larger surveys involving bigger participant numbers with fully validated questionnaires are warranted to support these results.
New media have become an integral part of everyday life. In our research , we explore how media p... more New media have become an integral part of everyday life. In our research , we explore how media practices are employed in the mutual accomplishment of families and in the way young children grow up. This article considers the particularities of doing ethnography in this context: How can ethnographic research be conducted in a private setting and to what extent are family media practices related to practices of observing researchers? Revisiting our research process, we discuss challenges of establishing the field and maintaining relationships. Further, we focus on our media use in the field as well as briefly after fieldwork. We show how everyday family life involves ethnographers in various ways and how media practices in the field and in research interrelate and are cooperatively achieved. Rather than ignoring or correcting for these forms of involvement, our position is that they allow a better understanding of both everyday family life and media ethnography.
Ethnographic Studies, 2020
This special issue is devoted to two central topics of Ethnographic Studies: ethnomethodology and... more This special issue is devoted to two central topics of Ethnographic Studies: ethnomethodology and ethnography. Both are addressed conceptually, reframed in different ways, and insightfully discussed. In particular, conceptual and methodological considerations are elaborated on the grounds of empirical studies from different fields.
Uploads
Books by Clemens Eisenmann
In dieser Ethnografie folgt der Autor den Handelnden buchstäblich auf die Yogamatte, nimmt an einer Yogalehrerausbildung im Aschram und an einem Yogafestival in Berlin teil und dechiffriert die ganz eigene Welt und Wirklichkeit des Yoga. Die Analyse folgt dem, was zwischen Menschen geschieht: auf andere bezogene, von anderen erlernte, wechselseitig beobachtete, zum Teil besprochene und gemeinsam vollzogene Tätigkeiten. Das Ziel ist eine Beschreibung der sozialen Praxis der spirituellen Konstruktion von Wirklichkeit, die konventionelle Trennungen – von Körper und Geist, Psychischem und Sozialem, Theorie und Praxis – neu verortet und zeigt, wie die soziale Mitwelt an grundlegenden (Selbst-)Wahrnehmungen, dem körperlichen In-der-Welt-Sein sowie innerlichen Erfahrungen beteiligt ist.
Das Buch leistet einen empirischen und theoretischen Beitrag zur Körper-, Religions- und Interaktionssoziologie, zur qualitativen Methodenentwicklung und Ethnomethodologie sowie zu grundlegenden Fragen der Sozialtheorie. Zudem bietet es als Hybridstudie auch für Praktizierende und Yogalehrende eine praktische Reflexion der Yogapraxis.
Papers by Clemens Eisenmann
of social order.
In dieser Ethnografie folgt der Autor den Handelnden buchstäblich auf die Yogamatte, nimmt an einer Yogalehrerausbildung im Aschram und an einem Yogafestival in Berlin teil und dechiffriert die ganz eigene Welt und Wirklichkeit des Yoga. Die Analyse folgt dem, was zwischen Menschen geschieht: auf andere bezogene, von anderen erlernte, wechselseitig beobachtete, zum Teil besprochene und gemeinsam vollzogene Tätigkeiten. Das Ziel ist eine Beschreibung der sozialen Praxis der spirituellen Konstruktion von Wirklichkeit, die konventionelle Trennungen – von Körper und Geist, Psychischem und Sozialem, Theorie und Praxis – neu verortet und zeigt, wie die soziale Mitwelt an grundlegenden (Selbst-)Wahrnehmungen, dem körperlichen In-der-Welt-Sein sowie innerlichen Erfahrungen beteiligt ist.
Das Buch leistet einen empirischen und theoretischen Beitrag zur Körper-, Religions- und Interaktionssoziologie, zur qualitativen Methodenentwicklung und Ethnomethodologie sowie zu grundlegenden Fragen der Sozialtheorie. Zudem bietet es als Hybridstudie auch für Praktizierende und Yogalehrende eine praktische Reflexion der Yogapraxis.
of social order.
You can download the book at: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-658-39037-2
Thus, our talk utilizes its authors’ research practice in these fields in the context of their ‘sociological’ projects. Our focus will be upon methods of (self-)instruction in the respective cases by taking selected moments into especial consideration in which (self-)correction in terms of tàijí, yoga, and sociology is being made accountable. We will ask for whom, where and what is being made accountable that is the in situ and in vivo bodily work of ‘doing tàijí/yoga’ as well as ‘doing ethnomethodology’ and also sketch what the work is of (failing at) transitioning and bridging the gap between these cases. It is the ‘materiality’ of the researchers’ more or less skillful bodily practices that becomes central while experiencing teachers’ corrections, closing one’s eyes in solitary practice looking, e. g., for chi/prana or attentively staring for hours at the video data of these activities. Although we are undoubtedly “obliged to do” (Garfinkel 2002: 168) these investigations, the question remains: what do we actually see?
In conclusion, we will discuss how the ‘materiality’ of self-instruction and accountability hang together with the subtle practices in our research, revealing ‘good’ reasons for the ‘elusive’ nature of their concepts and thereby calling into question the omnipresence of accountability. Further, we will take up an aspect already noted by Neil Jenkings (2009: 778) with regard to Kenneth Liberman’s (2007) seminal work Husserl’s Criticism of Reason: the seeming similarity between Buddhist philosophical concepts and ethnomethodological antifoundationalism, which is also apparent in our investigations with regard to Daoism and Yoga Philosophy, and, more precisely, in their concrete practice. We will discuss the relevance of such similarities in, for, as, or even perhaps against ethnomethodological inquiry.
References
Garfinkel, Harold (2002). Ethnomethodology’s Program. Working Out Durkheim’s Aphorism. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. Edited and Introduced by AnneWarfield Rawls.
Jenkings, K. Neil (2009). “Studies in and as Ethnomethodology: Garfinkel and his Ethnomethodological ‘Bastards’ Part Two.” In: Sociology, 43:775–781.
Liberman, Kenneth (ed.) (2007). Husserl’s Criticism of Reason: With Ethnomethodological Specifications. Lanham, MD: Lexington Books.
Sudnow, David (1978). Ways of the Hand. The Organization of Improvised Conduct. Cambridge: MIT Press.
Tolmie, Peter and Rouncefield, Mark (eds.) (2013). Ethnomethodology at Play. Surrey: Ashgate.
Nach unserem Verständnis ist die methodologische Reflexion des Verhältnisses von Körpern und Methoden nur sinnvoll in einer Trias mit dem empirischen Gegenstand zu betreiben. So werden wir anhand von Daten unserer Projekte auf Sequenzen aus Unterrichtsituationen eingehen, die sich eigenkörperlich, methodisch oder in beider Hinsicht als besonders herausfordernd erwiesen, und unseren methodischen Umgang damit beschreiben. Hierbei möchten wir einerseits zeigen, wie der Einsatz unseres Körpers erst nötiges Orientierungswissen ermöglichte und wie Passungen bestimmter Methoden mit den Fällen vorliegen. Andererseits werden wir auch auf Probleme, Grenzen und Konsequenzen hinweisen. So kommt bspw. die forscherische Tätigkeit, Daten zu registrieren und ‚festzuhalten‘, bei der Teilnahme an Praktiken, die meditative Zustände voraussetzen und bei denen ein ‚Loslassen‘ im Vordergrund steht, in Konflikte. Zudem zielen beide Fälle letztlich auf ‚ganzheitliche‘ Veränderung der Praktizierenden, die in Auseinandersetzung mit unterschiedlichen biographischen und soziologischen ‚Körpern‘ – neben Versuchungen und Scheitern – die Forschenden nicht unberührt lässt. Aufgrund unserer Forschungserfahrung möchten wir auch mit Blick auf die Frage nach Möglichkeiten methodischer Schulung leiblich-körperlicher Forschungskompetenzen erste Ideen dahingehend vorstellen, dass für die Erforschung mit dem Körper neue Forschungsformen der gegenseitigen (leibkörperlichen) Unterstützung hilfreich wären.
With regard to yoga, Marcel Mauss already assumed a ‘socio-psycho-biological’ connection between ‘mystical states’ and ‘techniques of the body’, and thereby suggested it as an intriguing case for analysis. However, looking from a sociological point of view at a group of people standing on their heads is analytically and methodologically challenging. The sociology of spirituality has mainly focused on macro phenomena like secularisation, individualisation, or subjectivisation. Drawing on recent endeavours in practice theory and sociology of the body, I sketch an approach, which considers the actual yoga practices and the role of the body in their relation to the construction of spirituality.
Based on my ethnographic fieldwork and video recordings, I will show how the body becomes relevant on various levels ranging from the ‘discursive body’, over bodily interactions, indication, mediation, representation, to the actual lived body experience. I will argue that by taking the lived body experience into account, practice theory needs to be complemented by phenomenological considerations, which also calls for further methodological reflection to recognize the multiple dimensions of embodiment in yoga practice.
Modernes Yoga entwickelt sich ausgehend vom Ende des 19. Jahrhunderts im kulturellen Austausch von Orient und Okzident, im Spannungsfeld von Religion und Säkularisierung, von Tradition und Moderne. In meinem Beitrag möchte ich auf Adaptions- und Legitimationsprozesse von Yoga im Verhältnis zur westlichen Moderne eingehen. Es lässt sich ein Spannungsfeld zeichnen, das von funktionaler Anpassung – bspw. in Form säkularer Kommodifizierung – bis hin zu einer ganzheitlich kulturellen Gegenbewegung reicht. Dabei stellt die Auseinandersetzung von Yoga mit der Wissenschaft eine zentrale Dimension dar, bspw. im Selbstverständnis einer universellen Wissenschaft. Betrachtet man hingegen die Forschung zu alternativer Spiritualität und Yoga, lässt sich zeigen wie – neben anderen Rationalisierungsprozessen – das zuvor beschriebene Spannungsfeld reproduziert, bzw. (mit-) erzeugt wird."
Yoga, Tai Chi, Zen and Magic is seen by some as indicator of a societal spiritual revolution, while others do not include those phenomena within the field of religion or deny their empirical significance. Part of this divergence is due to different conceptualisations of spirituality and religion, as well as due to a lack of good empirical research of alternative practices. Firstly, I like to discuss that a central key in understanding the controversy – as well as understanding the phenomena – lies in the conceptualisation of the relationship of spirituality and modernity (and contemporary society). This can be shown in (1) the ongoing debate about secularisation, (2) the question of individualistic transformation of religion, as well as in (3) the discourse on spiritual compensation and ‘counter-cultural’ movements. To highlight just one of the arguments: The conception that there is a growing need for spirituality at turbulent times of capitalist economic downturn seems to be in line with central themes of the secularisation thesis, which in turn are criticised at the same time.
I will, secondly, show the relevance of the relationship of spirituality and modernity at the example of Yoga. Contemporary ‘Modern Yoga’ emerged in the end of the 19th century, and has since situated itself in the area of conflict between tradition and modernity, religion and secularity, as well as orient and occident. In this perspective the processes of adaption, legitimisation and authentication of Yoga in relation to modern societal developments come into focus. Further I propose an area of conflict reaching from functional adaption to an alternative countercultural movement, which encapsulates several challenges for the conceptualisation of spirituality as well as modernity itself."