David JABIN

Distribution électronique Cairn.info pour Belin. Distribution électronique Cairn.info pour Belin. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-clio-femmes-genre-histoire-2024-1-page-85.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.

Slight differences. String figure making and its transmission among women in the paraguayan Chaco

Since the beginning of the 20th century, a major effort has been made to develop a method of recording and comparing the numerous string games practiced in various parts of the world. Originally, within the framework of the diffusionist paradigm, the aim was to look for similarities, as clues to technical borrowings that could help to understand contacts between human groups. Based on fieldwork carried out in the central Paraguayan Chaco, where indigenous people live in agricultural settlements established by the Mennonites to implement intensive agriculture, the author compares the string figure making of Nivacle and Enlhet women in two neighboring communities. The aim is to understand the meaning of the technical and graphic differences observed in these two communities, and then, in contrast to the diffusionist hypothesis, to examine the way in which string figure making, like language or handicrafts, participates in the processes of ethnic affiliation.

Cet article porte sur la transformation des pratiques funéraires chez les Yuqui, ex-chasseurs-cueilleurs nomades qui gravitent aujourd’hui autour d’une mission évangélique dans laquelle ils ont été regroupés par des missionnaires évangéliques nord-américains entre la fin des années 1960 et le début des années 19902. Cette transformation commença lorsqu’un premier groupe yuqui accepta de vivre avec les missionnaires de la New Tribes Mission3 qui les poussèrent à adopter l’inhumation comme unique pratique funéraire. Avant leur arrivée à la mission, les Yuqui conservaient en effet les os de leurs morts dans des paniers qu’ils transportaient lors de tout déplacement et n’enter raient jamais les cadavres. Peu après leur quasi-sédentarisation, ils adoptèrent cependant la pratique préconisée par leurs tuteurs évangéliques...

Un papier très synthétique, publié dans un livre collectif qui résume très rapidement mon travail de thèse sur l'esclavage yuqui.

A very synthetic paper, published in a collective book, that summarizes very quickly my thesis work on Yuqui slavery.

Review of  "Yves d'Évreux , Voyage au nord du Brésil (1615), édition critique du texte complet établie par Franz Obermeier, Westensee-Verlag, coll. «Fontes Americanae » 4, Kiel, 2012, 429 p., ill., introduction, index, bibliogr. " Journal de la Société des Américanistes, 2013, 99-2, pp. 214-219.

Reseña de "Balzan, L. : A carretón y canoa. La obra del naturalista Luigi Balzan en Bolivia y Paraguay (1885-1893), edited by Clara López Beltrán. La Paz : IFEA, IRD, Embajada de Italia, Plural editores, 2008, 419 p.", Revista Andina, 2008, 47, pp. 194-197.

Les travaux ethnographiques consacrés à l’appropriation du christianisme par les populations autochtones des Amériques ont souvent insisté sur le caractère éphémère ou inconstant des conversions amérindiennes. Or de nombreux groupes indigènes se revendiquent aujourd’hui chrétiens depuis plusieurs générations. En outre, certains ne se sont pas seulement emparés du message chrétien : ils ont aussi modifié le culte, qu’ils célèbrent parfois dans leur propre langue, voire, parmi ceux qui adhèrent au protestantisme évangélique, créé leurs propres Églises. Ainsi, les Amérindiens ne se contentent plus de s’approprier une religion exogène mais produisent à présent leurs propres modèles chrétiens, fondés sur des valeurs et des usages spécifiques. Cette journée d’étude entend explorer, à partir de plusieurs études de cas, les pratiques et les représentations chrétiennes cultivées par des populations autochtones de l’Amérique du Sud. L’appropriation du christianisme, les relations politiques avec les missionnaires, l’autonomisation et l’institutionnalisation des mouvements chrétiens amérindiens, ainsi que leur diffusion éventuelle seront abordées par les différentes contributions. La plupart de celles-ci porteront sur les basses terres du continent sud-américain mais les discussions incluront des spécialistes d’autres aires culturelles et d’autres époques.